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通鉴故事选.doc
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务实而不羡虚名
　　伊索寓言中有一则“乌鸦和狐狸”的故事。
　　乌鸦嘴里叼着一块肉，狐狸说：可爱的乌鸦呀，你的歌声一定很美很美，我好想听你唱歌哦！乌鸦张开嘴，那块肉就掉进了狐狸的嘴里。
　　随着各种骗术的发展，这个故事出现了另外一个版本。狐狸对乌鸦说：“我常听大家说你唱歌很难听，真的吗？”乌鸦气不过而引吭高歌，嘴里的肉同样被狐狸骗掉。
　　两个版本的寓言告诉我们一个道理：真正聪明的人在为人处世时，不追求浮夸的虚名，而只求最后见到真正的效果。通常的表现有两种，一种是默默地把事情圆满完成以后，并不用语言来夸耀自己的高杆，另一种是事情办失败以后，也不用喋喋不休地向别人解释。
　　但是偏偏有些人不仅不懂得做事，而且还会夸夸其谈地用一套大道理来为自己辩护。这样的人虽然能够瞒得了一些稀里糊涂的读书人，但是却无法面对因其无用而受到牵涉的当事人。
　　汉朝的另一位宰相丙吉，做事也很懂得抓住问题的关键所在，有一套自己的哲学，将各种关系处理得有条不紊，井井有条，大事小情都处理得恰当适合。
　　一年春天，他乘车在繁华的都市街头经过。正走着，看见街中心一群人在殴斗，鲜血溅了一地，惨不忍睹。
　　丙吉并未说什么，只是摆了摆手，命令车子前行。
　　又走了一段路，迎面来了一辆牛车，拉车的牛正长伸着舌头，鼻侧唇角满是白沫，很吃力地拉着车子往前走，丙吉命令停车，伸手指着那牛道：“你们看，那头牛伸舌狂喘，不知何故，你们去问问牛的主人，这头牛是不是得了什么病？”
　　侍从们更是惊诧，丙吉看了出来，问道：“你们可知这是何处所在？”
　　有人答道：“大人，这不是长安城吗？”
　　丙吉又问：“既然是长安城，这长安城由谁负责治理呢？”
　　众人回答：“大人，当然是长安令的职责。”
　　丙吉点头说：“是啊。我的职责是要评定他们的职务功过。然后再将其赏罚情况上报圣上便可，这取缔群殴之事本属他们分内之事，本官没有必要去查管。”
　　丙吉又问。“你们可知现在是什么时节？”
　　众人道：“初春时节。”
　　丙吉点头，说：“常言道：‘一年之计在于春。’春天是一年的开始，尤其初春，春雷惊响，万物复苏，又要一度四季轮回。那头牛却值此时节吐着长舌喘气不止，我担心是阴阳不调之兆，而本官的职责之一就是要顺调阴阳。阴阳是否顺调，关系到国计民生，事关百姓一年的生计，本官又岂能不理不问。”
　　实际上，丙吉这一番议论，不过是一介腐儒之见，纯属胡说八道。判断一件事情如何处理，不仅要依据事情的轻重，更要看事情的缓急。在鲜血四溅的斗殴现场，无论是哪个级别的官员无论有多么重大的事情，如果不是刻不容缓，都应立即命人制止斗殴，救治伤者，而不是一走了之，并且还用大话欺人。
　　这和无为而治和秉要执本是根本的两码事。
　　历史上很多人用这个故事来说明他识大体，顾大局，如果不是和丙吉一样毫无人性的话，就是和丙吉一样的颟顸无用。
　　一个说话太多的人，用广东人的说法叫做“口水多过茶”。这种人往往没有责任心。话多不如话少，话少不如话好，多言不如多知，即使千言万语，也不及用行动说话留下的印象更深刻。所以，处理任何问题都必须以要达到的实际效果为目标，而不是逞口舌之快。
　　南北朝时，郗愔在北府任司空职，桓温忌惮他掌握兵权，一心想除掉他。一次郗愔写了一封便笺让人送给桓温。这时他的儿子郗超听说这件事，急忙追上正在路上的送信人，取出信来看到上面写着：“我要同您共同为王室出力，收复失地，重修园陵”等语句。
　　郗超将信带回，代父亲重写一封，自称身患旧病，不能忍受世问繁杂事务，希望得到一块闲地，来颐养天年。桓温看到信喜出望外，趁机派心腹担任会稽太守，使郗愔免受桓温之害。
　　后来郗超病重时，收拾了一箱子书信文札，嘱咐家里人说：“我父亲若悲哀太过，就把这些给他看。”
　　郗超死后，郗愔无法承受白发人送黑发人的哀痛，哭得死去活来，无法自制。家人就开箱给他看儿子的遗物，结果里面全是郗超与桓温谋划叛逆的内容。郗愔看后气得七窍生烟，骂到：“这个不肖的逆子，真是禽兽不如，他死得太晚了！”立即止住悲声。
　　郗超与桓温暗里勾结，但却给用计使父亲免遭祸患，保全了父亲的性命和名节，而且死后还能用办法制止父亲的哀痛，不能不说是务实而不羡慕虚名的智者。
　　要追求办事达到的实际效果，有两种训练是不可少的，那就是沉默与优美而文雅的谈吐。如果我们不会机智的谈吐，又不会适时沉默，可能会经常处于尴尬之中。
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第二章　行而不言的智谋
此时无声胜有声
　　智谋大体上可分为两种：一种是让人一看就觉得十分高妙的，比如古代的辩士滔滔不绝的游说；另一类则是表面平淡无奇，然而却包含了极深的玄机，不易让人识破，就象诸葛亮所摆下的石头阵，不同的人会有不同的理解。只是在关键时刻才显露山水，让人恍然大悟，叹服不已。
　　战国时代，范蠡帮助越王灭吴后离开越国，来到齐国，化名鸱夷子皮投到齐大臣田成子门下。
　　后来，田成子离开齐国，逃往燕国，子皮背着符信跟随着田成子。到瞭望城，子皮说：“您是否听说过涸泽之蛇的故事？涸泽中的蛇为了活命要迁走，有一条小蛇对大蛇说：“您走，我跟随您一起爬，人们都认为我们是逃亡的蛇，一定会杀了我们，还不如我们互相衔着，您背我走。这样人们会以为我是神，我们就能免于一死。同样的重，您美我丑，我做您的仆人，人们顶多只会会认为您是一位土财主。如果以您作我的仆人，别人会觉得我是万乘之国的大臣。”
　　田成子一听有道理，就背起符信跟在鸱夷子皮的后面。到了迎接宾客的旅舍，旅舍的主人果然对他们十分敬重，并献上酒肉来招待他们。
　　这是用反常之举来暗示自己的身份不同寻常，其根本在于摸透了人们的惯性思维，因而成功。
　　宋朝时，秦桧掌权，各地送来的贡献，先进献到他家，其次才送给宋高宗。有一天，秦桧的老婆王氏进宫，宋高宗的母亲显仁太后提到这些日子很少见到大鱼，王氏回答说：“我家有大鱼，我给您进献一百条。”
　　王氏回来告诉秦桧，秦桧听后怪她说走了嘴。第二天，秦桧派人进宫献上从街上买来的糟青鱼一百条，显仁太后对别人笑着说：“我说这婆子土里土气，果然不出所料。”
　　程厚做太子中舍时，有一天被邀请到秦桧府第。他被请到书房，见室内十分冷落，只有桌子上有一篇文章，署名是“学生类贡进士秦埙呈”。
　　程厚独自一人默然翻阅，发现文章写得文采飞扬，因此连看了几遍，几乎能背出其中一些句子。在他翻看的时候，不断有人送上酒肴茶点。但一直等到天色很晚，秦桧也没有出来接见他。
　　程厚莫名其妙地回去了。几天以后，朝廷命他担任科举主考官，他才完全明白过来，于是就以在秦桧家看到的那篇文章的题目命题。结果秦埙的文章文词出众，考了第一名。
　　秦桧的做法虽然属于弄权循私的行径，但是他处理问题的手法，却充满了常人不及的智谋，下下人有上上智，不可不知。与此类似的还有一个故事。
　　宋代王随字章惠，考进士时，家境十分贫寒。他游学于翼城时，欠人饭钱，被抓进县府。当时石务均的父亲任县中官吏，为他还了饭钱，又把他领到家中住下，石务均的母亲对他尤其礼遇。
　　一日石务均酒醉，令王随起舞，舞步不合拍节，就殴打他。于是王随愤而离开了石府。
　　第二年王随榜上题名，中了进士，过了些年，又当了河北转运使。石务均听说王随回来了，十分害怕，到处躲避。后来，石务均被人诬陷，被抓到狱中。他父亲又急又气一病身亡，家里的人向王随诉说冤情，请求援救。
　　这时王随已做了御史中丞，并没有派人重新审理案子，而是派人送了几锭银子到翼城县中，请县令帮助安葬石务均之父。石务均也就安然无事了。
　　这是巧用送礼金来暗示自己与当事人的关系，虽然不置一词，但所要表达的意思尽在不言中，不可谓不巧妙。可惜的是，这一智谋为后世不少人学来作为贪赃枉法的工具，不过这已经不是智谋本身的错了。
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顺时应势　应运而生
　　天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。
　　一粒种子，如果落到肥沃的土地上，得到充分的水分和阳光，就可能长成参天大树，春来繁花满枝，秋来硕果累累。但如果落在贫瘠的土地上，再没有水分和阳光的滋润，就可能先天不足，不是没发芽就干枯，就是长得十分弱小。
　　事物在不同的时间看不同的时势，在不同的地点、地位、位置，也会有不同的位势。对于人来说，时势就如同肥沃的土地和阳光水分一样。古人讲：良禽择木而栖，良臣择主而仕，就是讲时势。一个人要想充分发挥才干，就要选择或把握时势。或者趋生，找到能容纳你成长的上级环境，或者避克，适当避开对你克制太过的环境，总之一条：要强化自身，形成强大的势能，才是调整位势的上上之策。
　　人生最大的悲哀，莫过于时势弄人。
　　《红楼梦》中有一首诗描写探春说：
　　才自聪明志自高，
　　生于末世运偏消。
　　清明涕送江边望，
　　千里江风一梦遥。
　　这里面所再三咏叹的，就是生不逢时的悲哀。所谓龙游浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺，位势不利时再大的威力也不能发挥出来，此时，忍耐、积累、准备是惟一的办法，必须审时度势、韬光养晦、运筹帷幄，以待其时。
　　商朝末年，姜子牙韬略满腹，可是有遇到周文王前的80年里，可以说是倒霉透顶。
　　他七十二岁才娶上老婆，却被老婆逼着去学做生意。他去卖面粉，遇到大风把面粉全吹跑了。去卖扇子，可是遇到连阴天出奇地凉快，扇子一把也没有卖掉。老婆一生气，自己跑路了。
　　姜子牙听说了周文的事以后，就到碧溪去用直钩垂钓。
　　他钓的就是机遇和时势。因为他看到纣王的残暴已经激起了天下人的反抗，周文王胸怀宏图大志，但却偏居西岐，如果没有能够治国安邦的相才，是不可能与纣王抗衡的。
　　在这样的机遇下，姜子牙出世的所有条件都具备了，于是人类历史上一位大谋略家也就应运而生了。
　　所谓的机与时，就是一种状态和态势，从时间上说叫时势，从空间上说叫位势。
　　按照中国传统的五行学说来讲，事物在发展过程中随着时间、地点、条件的变化有五种不同的势：旺、相、体、囚、死。旺即旺盛、兴旺的状态；相则是次旺；体是休息、体安无事；囚是被囚困、被禁锢，是衰落的状态；死是被克制而全无生气的态势。
　　当某一类处于旺态，它所生的一类便处于次旺盛的态势，即相，生它的一类处于体态，克它的被囚，被它克的便处于死的态势。
　　事情的成败，都有主客观许多因素，只有把握住最有利的条件和机会，选择最恰当的方式，才能成功。相机因时的谋略的实质还在于，事物在不断的变化之中，主客观条件也是不断变换着的，只有能够随着时间、地点和机会的变化而灵活地作出不同选择的人，才能把握住成功的主线。
　　一位部门经理因为工作努力表现优异而被提拔为副总经理，他更加努力。但是只过了两个月，他就被撤职了。
　　他迷惑而愤怒地找到了总裁。总裁淡淡地看了他一眼：“你确实比当经理时更加努力，但是你忘记了自己已经是副总经理了。”
　　这个故事告诉我们，如果一味地依随过去成功的影子，而不是因应时势地位的变化，采取新的策略，就必将被时势所淘汰。
　　仁者乐山，智者乐水。
　　智者之所以能够与水联系起来，恐怕是因为水没有固定执着的形象，而是多变的，具有不同的面貌，柔和而又锋利，可以为善也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。
　　智者和水一样，常常能够随机应变，明察事物的发展，并且顺应它们，而不是固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以智者总是活跃的乐观的，很少在人生的悲剧里出演角色。
　　相机因时，就是对事物的各种态势进行准确的判断，使自己的行动切合实际，因时势的不同而作出相应的变化，最终的目的是保证自己处于优势地位，保证行动的成功。
　　为此，不但要对自己的处境、事态的发展变化有充分透彻的了解，对对手的情况了若指掌，而且也要细心听取多方面的意见，经过认真比较斟酌，作出自己的选择，并付诸行动。
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因时而动　见机而行
　　事物在萌芽状态而未露端倪的时候叫机，而机在不非常明显时，是不容易被觉察到的。把握时机而有所作为的叫势，势如不发展到顶头是不会自动断绝的。
　　我国古人十分重视对时机的把握与利用，认为凡事可违背时势的发展。春秋时齐国的名相管仲说：“圣人能辅时不能违时。智者善谋，不如合时。”意思是说，圣人只能顺应时势捕捉时机，不能违背时机。聪明的人虽然善于谋划，但总不如顺应时势显得更为高杆一些。
　　范蠡说：“时不至不可琼森，事不容不可强成。”节令未到，不可以勉强植物生长；形势不允许，不应当勉强追求成功。
　　因此，一切战略策略，必须以适合于当时当地的实际情况为当，一旦过时了就应该放弃。此一时，彼一时；此时的办法，不一定适合彼时，反过来也一样。刻舟求剑者的最大错误在于不识时务，以固定不变的眼光去看待不断变化的情况，以不变应万变。
　　具体来说，在进行全局性、长远性的规划时，战略必须宏观，大而化之，但这种战略却不能用来处理具体事情；当事情迫在眉睫或危如累卵时，就必须讲究权变，但权变不适合于在安定太平的环境里使用；威猛暴烈、苛刻寡恩的方法，对于镇压内乱很有效，但靠它来处理外部关系，就很容易导致众叛亲离；讲捧场、比豪华的方法，在与外人打交道树立形象很需要，但如果平时也这样做，就只能算劳民伤财。
　　人的才智再多，如果不趁着时势运趋行动，仍将没有什么作为，想要事业成功，不能单凭自己的实力硬闯，必须配合时势流与机运，耐心沉着，等待出击的最佳时刻。
　　有实力又能乘势的人，才是生活中的佼佼者。
　　晋文公即位后，马上致力于操练民众。第二年，文公想使用他们。子犯说：“晋国战乱多年，人民还不知道什么是义，还没有安居乐业。”
　　于是晋文公加强外交活动，护送周襄王回国复位；回国后又积极为人民谋利益，人民开始逐渐关心生产，安于生计。
　　不久，文公又想用兵，子犯又说：“民众还不知道什么是信，而且还没有向他们宣传信的作用。”于是晋文公又征伐了原（小国名），约定三天内攻不下来撒兵。三日后晋文公真的信守诺言，退兵三十里，向国内外证明他的诚实和信用。
　　在这一系列行动的影响下，晋国的商人做生意不求暴利，明码标价，童叟无欺，全国形成了普遍讲信誉的好风气。
　　于是晋文公说：“现在总可以了吧？”子犯说：“人民还不知贵贱尊卑之礼，没有恭敬之心。”
　　于是文公用大规模的阅兵来表示礼仪之威严，设置执法官来管理官员。这样一来，人民开始习惯于服从命令，不再有疑虑，这时才使用他们。城濮一战，迫使楚国撤兵谷邑，解了宋国之围，一战而称霸诸侯。
　　时机的到来，时间极为短促，明智之人，总是无机则造机，有机则乘机，见机则借机，左右逢源，事半功倍。蠢人则不然，即使机在鼻子底下，他也看不见，抓不住，眼睁睁地让良机付之东流，却要硬着头皮往南墙上撞。
　　时机有三种：一是事机，二是势机，三是情机。
　　当事情正在发生变化，可能会有利于己而不利于敌时，就需要找到变化的关键点，这就是事机；当形势和力量对比发生变化，　可能有利于己而不利于敌时，就应马上拿出克敌制胜的办法，这是势机；当人心向背正在发生变化，就要找到其中对自己有利的转变点，这是情机。
　　无论是事机、势机还是情机，多是在事态的自然演化中，随着参与者的互动而出现的。张绣打曹操就是一例。
　　曹操征伐张绣，有一天突然率兵撤退。张绣大喜，亲自带兵追击曹操。谋士贾诩对张绣说：“不要去追，追的话肯定要吃败仗。”张绣不听贾诩的意见，领兵前进与曹操交战，结果大败而归。
　　贾诩见张绣吃了败仗回来，马上对张绣说：“赶快再去追击，再次交战必定能够取得胜利。”
　　张绣不好意思地说：“先前没有采用您的意见，以至于到这种地步。如今已经失败，怎么又要追呢？”
　　贾诩说：“战斗形势起了变化，赶紧追击必能得胜。”
　　张绣听了，连忙聚集败兵追击，果然大胜曹军而归。
　　张绣打了胜仗，却莫名其妙，他问贾诩：“我先用精兵追赶撤退的曹军，而您说肯定要失败；我败退后用败兵去袭击刚打了胜仗的曹军，而您说必定取胜。为什么会精兵失败、败兵得胜呢？”
　　贾诩说：“这好理解，您虽然善于用兵，却不是曹操的对手，曹军刚撤退时，曹操必然亲自殿后；我们追兵虽然精锐，但不是他们的对手，因此我知道我军必败。曹操先前在进攻时突然退兵，肯定是后方出了什么乱子急于回去，他打败您的追兵，一定会轻装快速前进，即使留下一些将领在后面掩护，那些将领出也不是您的对手，因此，您虽用败兵而打起来必定得胜。”
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静以待变　后发制人
　　与先发制人抢先一步相反，后发制人是先退让一步，以退为进，然后抓住机会一招制敌。
　　先一步下手固然厉害，但如果不能置人于死地，必然暴露自己，这就给先让一步的人造成机会，变后发制于人为后发制人了。
　　两个拳师捉对厮杀的时候，一个往往退让一步，而另一个则其势汹汹，一上来就使出全副本领，结果却往往被退让者打倒。《水浒传》中的洪教头，在柴进家中要与林冲较量，使出毕生功夫，大叫着向林冲进攻，林冲退后几步，看准洪教头的破绽，飞快地一脚踢上去，立时把洪教头踢翻在地。
　　这是对后发制人生动而传神的描写。
　　在理论方面，三十六计中的以逸待劳、减灶诱敌、欲擒故纵、开门揖盗、假痴不癫都是后发制人。历史上后发制人的事例极多，毛泽东在《中国革命战争的战略问题》一文中举了楚汉成皋之战、新汉昆阳之战、袁曹官渡之战、吴魏赤壁之战、吴蜀彝陵之战、秦晋淝水之战等有名的战例。
　　商纣王是历史上有名的残酷暴虐、荒淫无度的庸君。他肆意杀害宗室大臣，毒刑整人。他以残害百姓为乐。大臣多次强谏，纣王竟不悔悟，反而恼羞成怒，把这些大臣驱逐出朝歌。
　　周武王派人到商，察看国情，了解情况。不久，被派去的人捎信说：“商朝现在是奸人当道，群臣离心离德。”武王认为伐商的时机还未到。
　　后来，武王又接到报告说：“商朝的百姓只是内心愤怒，闭口不敢说话，却咬牙切齿。”武王还是按兵不动。
　　最后，被派去的人又捎信说：“商朝国势危殆，民心动乱，一场大的暴动正在酝酿着。”
　　武王觉得时机已经成熟，于是联合八方诸侯国，向商朝发起总攻。纣王自以为自己兵多士众，派出17万大军迎战。可是他万万没想到，两军相遇后，奴隶兵突然阵前暴动，倒戈反击，引周军杀入朝歌。纣王逃奔鹿台自焚。
　　所谓时来莫错过，无机莫强求，在时机没有到来的时候，则不可勉强求得。有不少事情是必须靠等待的，如瓜的生长，需要一个时间过程，才会瓜熟蒂落。如果揠苗助长，效果就适得其反。
　　晋桓温病重，请求朝廷为他加九锡（皇上赏赐大功者衣物九种，叫九锡），以避免身后被清算。皇帝慑于其威势，不得不同意了。
　　谢安理解了皇帝的心意，就让袁宏草起奏文，起草后，谢安看了，让袁宏再修改。就这样，看了改，改了看，过了十几天，直至恒温死了还没有定稿，加九锡的问题却解决了。
　　这是用拖延的办法来得到事机和势机的例子，事半而功倍，谢安确实是深谙无为而有为的道理。战国时的郑庄公就是一个深谙其中之道的高手，我们来看一下他的表演。
　　春秋初年，郑武公去世后，太子寤生即位，就是郑庄公。但他的地位却被生母和胞弟威胁着。
　　郑庄公出生时，武姜难产几乎送命，所以十分讨厌他，而偏爱他的胞弟公叔段。兄弟俩长大之后，武姜曾几次请求立公叔段为太子，但武公没有答应。
　　武公一死，武姜以母亲的身份要求继任的庄公，把制邑封给公叔段。制邑是军事要塞，庄公没有答应，武姜又替公叔段要求易守难攻的京城，庄公只好答应了。
　　公叔段一到京城，就加高加宽城墙。郑国大臣们对此议论纷纷，对庄公说：“丰等级都邑城墙的高度，先王都有规定。如今公叔段不按规定修城，您应及时阻止他，以免后果难以收拾。”庄公说：“我母亲希望这样，我又有什么办法呢？
　　公叔没看哥哥没有对自己采取限制措施，便更加放肆起来，下令让西部、北部的军队听命于自己，并私自接收了周围的城邑来作为自己的封地。公子吕对庄公说：“应及早下手制止他，否则军队慢慢就会被他掌握了！”郑庄公还是不紧不慢地说：“用不着。不仁不义的事做多了，就会自取灭亡。”
　　公叔段看到哥哥还没有反应，更加肆无忌惮起来，聚集粮草，修治武器，扩充部队，准备攻打庄公。国人对此纷纷议论。
　　这时，庄公说：“时机到了！”派人探听到公叔段起兵的日期，派公子吕率领200辆战车攻打公叔段，公叔段只好逃亡。
　　对共叔段的所作所为，郑庄公是了然于胸的，他是为了采用“引其发展，陷其不义，突发制人”的谋略，才放纵对方，以争取到臣心、军心、民心，抓住情机以后，终于置对方于死地。
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随机应变　因以自保
　　智慧也包括敏捷的，古人把一瞬间随机应变的智慧，称为“捷智”。
　　春秋时，齐襄公有两个儿子，一个叫纠，一个叫小白。管仲跟随纠，而他的朋友鲍叔牙跟随小白。公子纠跑到了鲁国，公子小白逃到了莒国。不久齐国国内叛乱，齐襄公死于乱军，这样齐就没有国君了。
　　两位公子听说后，公子小白率鲍叔牙等人，公子纠率管仲等人，分别都日夜兼程向齐国进发，回国准备接位。
　　两股队伍在齐国边境狭路相逢，管仲骑马装作问候，拉弓射了公子小白一箭，正好射中。
　　然而，公子小白并没有死，那一箭只射在了衣钩上。鲍叔牙马上让公子小白向后倒下，假装被射死。管仲真以为小白死了，回去报告公子纠说：“你可以安安稳稳地登上国君的宝座了，公子小白已经死了。”他们的前进速度就慢了下来。
　　鲍叔牙一行带着公子小白快马加鞭，赶车先进入齐国境内，公子小白当上国君，就是有名的齐桓公。
　　鲍叔牙的聪明才智，就在于他能应和着射来的箭而让公子小白向后倒下装死，他的智谋来得真是快如疾风闪电。
　　所以说，有些智谋是不可刻意追求的，必须依靠平时的修养积累，刻意追求者只能得其皮毛，或者取法其上而得乎其中。
　　宋太祖时，张乖崖出任成都太守。一天，集合军队大校阅，他才出现在校阅场，众军就对他高呼万岁。
　　张乖崖闻听，当即翻身下马，向着京城开封所在的东北方向跪倒在地，高呼三声万岁，随后起身上马继续前行。
　　在封建社会，万岁是只能向皇帝喊的，众军不懂，把张乖崖看成皇帝的代表，所以向他高呼万岁。但张却明白，此事如果传扬出去，那就是株连九族之罪。因此他才急中生智，将万岁这一呼号，用自己的行动来转向远在京城的皇帝，在瞬间跳出了这一十分凶险的陷阱。
　　有人说儿童的智慧，特别是急中生智的能力比成人更强。这话不无道理，下面是两位少年随机应变、化险为夷的故事。
　　王羲之小时候很受大将军王敦喜爱，常常把他放在自己的帐子里睡觉。
　　一次王敦先起床，接着钱凤入门来，两人便屏退别人秘密商量谋反，却忘记了还有小孩在帐中睡觉。王羲之当时已醒，听到了他们密谋的事。知道自己的性命难保。在这千钧一发之际，王羲之急中生智，用手指捅喉部引起呕吐，把自己的脸和被头都弄脏了，并作出睡得很香的样子。
　　王敦他们密谋到一半，才想起王羲之还没有起床，两人都很惊恐，说：“这下子不得不把这个孩子除掉了。”
　　等掀开床帐，见王羲之呼呼大睡，嘴里吐出来的东西流得哪儿都是，这样，他们相信这孩子一直在熟睡。王羲之靠这种办法才保全了性命。
　　宋宁宗时，赵方在荆湖一带担任制置使。
　　有一天，正犒赏将士，因为赏赐太少，军队要发生兵变。赵方的儿子赵葵，当时十二三岁，他发现这一动向后，来不及报告父亲，就让人以父亲的名义喊话：“方才那是朝廷赏赠的。本官另有赏赠。”
　　一言既出，军心马上平定下来，没有出任何变故。
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凡信用必有目的
　　凡信用必有其目的，方能坚守不辍。如果以为信用是一种个人的美德，不应含有任何的功利，那就是混淆了生活的方法与目的，是大错特错的想法。如果允许绝对一点说的话，纵览中外历史，只有事因信而成的例子，没有人无信不立那回事。
　　三国时刘备来投奔曹操，曹操任命刘备为豫州牧。
　　有谋士对曹操说：““刘备有雄才大略而且很得人心，关羽和张飞两位大将，都有万夫不当之勇，而且都甘愿为他尽忠效命。依我看，刘备胸怀大志，谋略不可测度。古人说，一日纵敌，数代之患。现在不早点儿除掉他，必为后患。”
　　曹操点一点头，又征求郭嘉的意见。
　　郭嘉说：“这种想法有道理。不过话说回来，明公你现在起兵的目的，是为百姓铲除残暴的邪恶势力，以真诚和信誉来号召天下豪杰帮助你建功立业。刘备有英雄之名，因为走投无路才来投靠你，假如这时杀了他，虽然能够免除一个后患，但是就要背上妒贤害能的骂名，使普天下英雄灰心，把所有想来投奔你人才都吓跑，到那时你用谁去平定天下呢？值此安危之际，你不能不考虑其利弊得失。”
　　曹操说：“讲得好！”
　　曹操明知刘备胸怀天下，日后与自己必有一争，仍然听从劝告，为了获得天下英雄之心而留用他。在曹操这儿，不拿信用当儿戏，不做失信于天下的事儿，并不是因为他品格如何高尚，其不过是为了达到聚集英雄豪杰为自己服务，有效地号令天下的目的。
　　因为曹操清楚地意识到，即使欺骗别人一次，所付出的代价都可能是无可挽回的。
　　齐桓公归国即位后，任用管仲、鲍叔、隰朋等贤人治理国家加强军事实力。齐国逐渐强大，开始吞并邻国。
　　齐桓公五年，桓公派兵攻打鲁国。鲁国在位的庄公派大将曹沫迎战齐国，结果连连失利。庄公害怕了，请求割地求和，桓公同意了，于是双方会盟于柯地。
　　齐桓公与鲁庄公坐在盟坛上谈判，曹沫突然拿着匕首劫持齐桓公。齐桓公的左右一时都愣住了，不敢轻举妄动。管仲沈住气问曹沫：“你这是要干什么！”
　　曹沫回答：“齐强鲁弱，你们以强凌弱，强占我们鲁国土地，太欺负人了！我现在就要求归还那些土地。”
　　齐桓公君臣见状于是答应全部归还鲁国侵地。曹沫于是扔下匕首，走下盟坛，神色不变。
　　齐桓公暴跳如雷。管仲劝他说：“现在我们是在诸候面前答应了别人，如果因为贪图小利而失信于天下诸候，我们就会处于被动，孤助无援，不如归还侵地，以此来取信天下诸侯，树立我们齐国的信誉。”
　　齐桓公听从了管仲的劝告，把战胜得到的土地都归还鲁国。齐国因此威望大增，各诸候国也都想归附齐国。
　　齐桓公因为遵守信誉，肯于放弃小利，顾全大体，得到各诸候的信任，最终成为春秋五霸之一。所以说不论是国家、公司还是个人，要想成就事业，除了靠实力之外，还要讲求信誉，以信取人，不要顾小利忘大局。
　　还有一个故事，说明守信的动员效果。
　　诸葛亮正准备进攻陇西，长史杨仪报告说，军中现有四万人应该回去休息了。诸葛亮立即命令这些部队收拾行装，准备回去。这四万人将要起程时，魏军突然打来。
　　杨仪建议，让这四万人留下，打完仗再走。
　　诸葛亮说，用兵命将，以信为本，得利失信，古人所惜。军情再紧，也不能失信食言。
　　诸葛亮让大家按时起程，说，你们的父母妻儿无不倚门而望，我怎么可以把你们留下呢。部队士卒异常激动，几次下令，却不愿走。诸葛亮只好令他们参战。
　　魏军远来，一经交锋，蜀军大获全胜。
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立信需要用苦心
　　人要在官场、生意场上立足，信用最重要，它是立身处世的根本，所以要讲信用，就是为了使原本不信的人相信，这必须要花费种种的苦心。
　　春秋时齐灵公喜欢他后宫里的后妃们穿男装，戴男帽，着男靴，佩男人的饰物。于是，风气一开，上行下效，在全国范围内，形成一股女服男衣的潮流。
　　灵公很不高兴老百姓学宫廷里的样子，下令各级官吏严禁，凡是在街道上，市集中，乡里之间，发现有女人敢穿男人服装者，就把她的衣褂扯碎，绦带剪断。
　　可是这种风气始终屡禁不止。
　　齐灵公气晕了，便问晏子：“寡人下了这样的命令，为什么老百姓敢于违抗，屡禁不止呢？”
　　晏子说：“大王！你在宫廷里提倡，而在宫廷外禁止，就等于是挂了一个牛头在大门口，卖的却是马肉一样。你要想让全国的妇女不穿男服，只要宫廷内的先不穿，谁穿就罚谁的话，老百姓还会有人敢以身试法的吗！”
　　灵公点了点头：“好吧。”
　　命令发布不出一个月，齐国内再看不到一个穿男装的女人。
　　信用这个东西，确实是一个聪明者的游戏。
　　春秋时期，各诸侯国征战不休。有一年齐国连吃败仗，齐景公很着急，很想找到一位得力的将领能够扭转局面。
　　齐景公根据晏婴的推荐，决定令田穰苴为将军，领兵开赴前线回击敌军。
　　田穰苴原来只是一名下级官吏，他拜谢景公后，诚恳地提出一条请求，说：“君王，我一向地位卑微，现在您一下子把我从卒伍之间提拔到将军之位，我担心士卒们不听我的，百官不信我的，这是因为人微权轻。我请求您派一位高尊的大臣，做我的监军，以助士气。”
　　齐景公说：“这好办。”当即派他的宠臣庄贾走一趟。
　　田穰苴与庄贾约定好第二天中午在军门外会合出发。第二天，田穰苴很早就带领部队来到军门外，列好队伍，等侯庄贾。
　　可是到了傍晚，庄贾才大摇大摆地来到军门。田穰苴很生气地厉声喝问：“庄大人为什么这么晚才来？”
　　庄贾因受景公宠爱，一向狂妄骄横，他哪里把小小的田穰苴放在眼里，就傲慢地说：“亲朋饯行，多饮了几杯……”
　　田穰苴说：“眼下敌军入侵，大王寝不安席，食不甘味，士卒战死在边境，百姓的性命难保，你却为酒宴而违犯军法……”
　　庄贾毫不在乎地说：“你不要太神气，才当了几天将军就教训起我来了。”
　　田穰苴毫不示弱，厉声吼道：“违犯军法该当何罪？”
　　旁边的司旗官回答：“当斩！”
　　庄贾那颗气焰嚣张的脑袋立刻被砍了下来，挂到了旗杆之上，成了穰苴向全军示信的道具。
　　田穰苴的举动，威震三军，将士们俯首帖耳地听从他的指挥。
　　几个月后，击退了敌人，田穰苴率军凯旋，齐景公亲自迎接，后提升他为大司马。
　　这是以权臣的脑袋为道具来立信于军中，与孙武借吴王两个宠妃的人头来展示军威如出一辙。三国时曹操用自己的头发作道具来立信，也需要一定的勇气，因为古人笃信“发肤父母给，不可伤”之道，割发视同自残，要承受不孝的骂名。
　　曹操领兵出征，行军经过麦田，下令“士兵不得损坏麦子，违反命令的处死。”骑兵们都知道主帅军令如山，纷纷下马步行，有的还将倒伏的麦子扶起来。
　　谁知曹操的坐骑并不给这位丞相面子，一下子跃入麦田，踏毁了一片麦地。曹操吩咐掌管刑法的主簿按法给自己定罪。
　　主簿战战兢兢，不敢直接回答，而是根据《春秋》上所记载的道理回答说：“对于高贵的人不能施用刑罚。”曹操说：“制定法令的人却自己去犯法，怎么能够统帅好部队呢？然而我是军队主帅，不能自杀，请允许我处罚自己吧。”
　　曹操拔剑割下自己的头发放在地上代替死刑。古人认为头发是父母给的，不能毁伤，否则就是不孝。
　　曹操割发代首，既是对自己的严厉惩罚，也是在立信于人的一个策略。
　　另外，要立信，不仅需要苦心和智谋，也需要实力。拿现代的银行信用制度来说事。从来不借钱的人的信用是零，所以他的承诺一点作用都没有，所以你在银行中一个子也没有的人肯定是不能高额贷款的。
　　贷款信用最好的人就是经常拖欠银行大把大把钞票的人。因为他的承诺有效，欠了可以还，还了可以再欠，轮番往复，只有这样才有信用。所以说，信用这个东西也是一种市场经济的智谋动运作。
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轻率许诺必寡信
　　对于轻诺者必寡信这句话，我们可以从被许诺者和许诺者两方面来分析。
　　从被许诺者的角度来说，凡是别人在某种情况下许诺什么，一定是在某种特定环境下出于自身利益的考虑，而做出的某种牺牲。如果对方许诺得太容易了，这时就要考虑一下对方是不是能够实践这种许诺，特别是在许诺的特定情势消失之后，对方还肯不肯做出那种牺牲。
　　魏昭王六年，秦国约赵国一起攻打魏国，说定取得胜利后，把魏国的邺城分给赵国。
　　魏王受到秦赵两国的威胁，心中十分焦急，连忙召集群臣商议对策。相国芒卯说：“大王不要忧虑，臣下有一对策可退敌兵。”
　　魏王连忙请芒卯说下去。芒卯说：“赵国和秦国本来就有矛盾，这次联合，无非是为利益。大王可派一位能言善辩的人出使赵国，对赵王阐明利害关系。再抛给他一点甜头，要他与我们联合，共同对付秦国。以后的事，臣下自有办法。”
　　魏王说：“好倒是好，先生可愿去担此大任？”
　　芒卯说：“这事臣下不宜出面，臣下推荐张倚前往。”
　　魏王于是同意张倚出使赵国，临行前，芒卯又对张倚如此这艇地交待了一番。
　　张倚到赵国后对赵王说：“现在大王既然要联合秦国来攻打我们魏国，邺城这个地方我们是保不住的了。为了避免军事争端，魏王情愿把邺城献给大王，不知大王可肯接受？”
　　赵王心中暗喜，嘴上却问：“魏王的美意敝国领受了，但不知贵国对我们有什么要求？”
　　张倚回答说：“其实也说不上什么要求。魏与赵世代友好，原来出于一国，而魏与秦却有着世仇。秦国是虎狼之国，秦兵凶狠残暴。魏王的意思，不外乎希望与大王永结邦交，如果大王看得起敝国，就请与秦国断绝关系。我们的邺城正等待着大王前去接收啊！请大王三思。”
　　赵王为了稳妥起见，又征求了相国的意见，相国说：“与秦国联合攻魏，兴师动众，最终也不过是得到邺城，现在不动一兵一卒就可以得到，何乐而不为呢？请大王接受赵王于是答应了魏国的条件，立即宣布与秦国绝交，下令关闭关卡，不准秦国人通过。秦赵两国撕破了脸，秦国放弃了进攻魏国的计划，反而把矛头转向了赵国。
　　赵王派使节兴冲冲地到魏国去接收邺城，芒卯却领兵拒使节于边境之外。
　　使节说明来意，芒卯说：“我国之所以派张倚出使贵国，目的就是为了保全邺城，怎么去把它拱手相让给你们呢？如果张倚真有这种说法，那是他弄错了，我可不知道。”
　　赵国使节垂头丧气地回去报告赵王。赵王一听大惊，才知道上了魏国的当了，正要讨伐魏国背信，又听说秦国正在拉拢魏国一起来进攻赵国，更加惶恐不安，连忙召开紧急会议，反过来自动割让五个城邑给魏国，以求联合魏国共同抵抗秦国。
　　赵国之所以在这次外交斗争中偷鸡不着蚀把米，主要原因就是因为赵王过于贪婪，而忘记了轻诺者必寡信的道理。
　　从许诺者的角度来说，有人认为，信用是一种美德，因此对人动辄许诺，或者只因为当时的气氛，或是一时冲动，使答应了非自己能力所及的事，结果给自己带来一层无法解脱的负担，这种行为相当没有意义，其结果必然是让周围的人对他失去信任，自己也很被动。
　　三国时的华歆和王朗与同乡，有一次乘一条船避难。
　　有一个人想搭乘他们的船。华歆感到很为难。王朗说：“这条船正好还宽大，为什么不可以让他上船呢？”
　　后来敌兵越追越近，王郎慌了手脚，就想把那个人扔下船。
　　华歆止住他说：“当初我拿不定主意，就是为了这个原因。既然已经接受了别人的请求，怎么可以在危急关头，把他抛弃呢？”于是仍然象起初一样将那人带在船上一同逃走。
　　旁边的人因此判断华歆的人品比王朗更高，追随他的人也就多起来。
　　所谓轻诺者必寡信，对于别人的请求和托付，不肯乱许诺，更不空许诺，因为一个讲信修义的人，为了保持自己的形象，是不会答应自己办不到事情的，答应别人一件事，就一定要做到。
　　这既是一种责任，又是一种负担，因此如果我们从来不知拒绝别人，总有一天会把自己陷入到骑虎难下的境地。
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城下之盟不必守
　　人之所以要讲信用，乃是为了在交易中驱使对方按自己的意愿行动。所以，信用只能用来对待自己人及盟友。若对敌人也讲信用，那他就是个呆鸟。
　　孔子住在陈国，外出时路经蒲国，恰好碰到公叔氏在蒲起事，与卫国为敌。
　　他听说孔子准备经过蒲国到卫国去，于是派人中途拦住孔子，对他说：“你答应不去卫国，我们才能放你走。”
　　孔子想了想，与拦路的军队订下不去卫国的盟约，于是被放出城。孔子一出城门，马上下令马夫驱车往卫国的方向疾驰。孔子的弟子子贡问：“刚刚订立的盟约能违背吗？”
　　孔子答：“被迫订的盟约，是城下之盟，连神也不会信守的。”
　　最守信用的人，也是不受城下之盟的约束，这就是大信不信的道理。
　　战国时，楚襄王做太子时，在齐国当人质。楚怀王驾崩，太子向齐王告辞准备回楚国，齐王不答应，说：“给我楚国东边的土地五百里，你就可以回去；不给，你就别想走。”
　　太子说：“我有太傅，请让我去问问他。”太傅慎子说：“把东边的土地给齐，是为了你回国继位，如果为了爱地不送死去的父亲，不义，臣认为可以答应献地。”
　　太子去见齐王说：“按着您的要求，我敬献五百里地。”于是齐王同意楚太子归去。太子归楚后，即位为王。齐国派兵车五十辆来楚索取土地。
　　楚王问慎子说：“齐使者来取东地，怎么办呢？”慎子说：“君王您明日上朝时，让大家都献计。”
　　第二天，上柱国子良入见楚王，楚王说：“我能够返回故国，执掌国家大权，是因为许给了齐国五百里土地。如今齐来取土地，怎么办呢？”
　　子良说：“您不能不给呀，您是金口玉言，已经答应把边地献给万乘之强的齐国，如果不给就是不讲信用，以后也难以缔约结盟于诸侯。我看，先给他地而后再向他进攻，给地是信，进攻用武也有理由，所以，还是先把地给他。”
　　子良退出，昭常入见楚王，王问：“齐使来取东边的五百里地，怎么办呢？”
　　昭常答：“不能给！万乘之国是因为土地广大才能称为万乘，现在我国去掉东边疆土五百里，是等于割掉我国的一半了。这样就只不过有万乘的称号，而连千乘之用都没有了，不行，臣认为不能给地。我请求镇守东边的土地。”
　　昭常退出。景鲤入见齐王，王问：“齐使者来取东地五百里，你看怎么办呢？”
　　景鲤说：“不能给他们。不过，楚也难以独自守住它。大王身为至尊，金口玉言，答应将地给万乘之强齐，如果不给，天下人会说不义。可是楚又无力独守，臣请求西去求救于秦。”
　　景鲤出，慎子入。楚王把三位大夫的主张都讲给慎子，说：“子良对我说，不能不献东地，可以先献，后以武力夺回。昭说，不能献地于齐，他请求镇守东地。景鲤说，不能给齐地，但楚无力自守，应求救于秦。你看我用谁的办法呢？”
　　慎子答：“大王都可以采用。”
　　楚王不高兴地说：“你真是奇怪，都可以采用是什么意思？”
　　慎子说：“我并不开玩笑，而是从他们的说法受到启发。你等我说完，就会知道此三计并行是可以的。大王您可以让上柱国子良带车五十乘向齐献地五百里。第二天，派昭常去东地守，第三日，再派景鲤带五十乘战车去向秦求救。”
　　楚王按着他的三计并行之策，派子良到了齐国去献地，暗中吩咐昭常坚守东地。
　　齐王高高兴兴地派人去接受东地，昭常站在城墙上对来者说：“我奉命守东地，同东地共死生，我这五尺男儿，年龄六十，以及三十多万的楚国士卒，虽然武器装备不好，但愿为守东地而献身。”
　　使者回报齐王，齐王对子良说：“大夫您亲自来献地，可是昭常又镇守在那儿不走，这是怎么回事？”
　　子良按照楚王教给他的话回答说：“臣亲身受楚君的命令，昭常是假传王命的，请大王进攻东地讨伐昭常吧！”
　　于是齐王大举兴兵去讨伐昭常，可是还没有到楚国的疆界，秦国的五十万兵就到了齐的边界。秦帅右壤说：“齐阻止楚太子归国，这是不仁；又要攻夺楚国的土地五百里，这是不义。如果退兵那就罢了，不然，我们也就不客气了。”
　　齐王听了大为惊恐，就放子良归楚，又向秦派出使者求和，以解除齐的危难。
　　这件事情看上去好象是楚国言而无信，但是与其未动一兵一卒，东地仍归属楚国的战果相比，还是值得的。而且因为齐王无理贪求在先，强迫楚国立下城下之盟，因此楚国并没有背上“背信弃义”之名。
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