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天道语录合集
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3秒自动关闭窗口《天道》三论
朋友的推荐，对王志文的信任，让我去看了电视剧《天道》。三天看完二十四集电视剧后，又在网上搜索到原著小说《遥远的救世主》，两天看完后，又搜索相关评论阅读，又根据评论内容知道作者豆豆还有一本小说叫《背叛》，是《遥远的救世主》的前身，便一并下载了看，又思考了几天，终于下笔，记录我的所思所想。
丁元英：智者多迷途
每一个看过书和电视的人，都会惊叹丁元英的智慧。
然而如所有的智者一样，他比平常人有更多的困惑和迷茫，乃至痛苦。他有足够的智慧去获取一些普通人所不能企及却又都渴望的东西，然而，他最大的智慧恰恰不是表现在获取那些东西，而是知道获得以后的结果。而他的困惑和痛苦也在于，他所想要的不是他的智慧能得到；他明白所有的一切，但却无法走到跨过自身的包括智慧带来的障碍。
小说开局便是他不惜巨大损失，解散私募基金，退出中国股市，躲到古城，寻找清静。小说没有直接说明他解散基金的缘由。只能从他跟詹妮与韩楚风的谈话中略知，他是不能承受自己在股市上帮助外国人掠取中国人的钱财的心理压力。
丁元英对詹妮说：这是我作为一个中国人不愿意和外国人讨论的问题。
这确实是绝大多数从小接受民族主义和爱国主义教育的中国人所不能接受的事情。但聪明如丁元英，在开始筹建私募基金时，没有想到这个问题吗？这似乎难以让人信服，但如果想到，他又为什么要这么做呢？
肖亚文说他，“是魔、是鬼都可以，就是不是人”。她只是在魔与鬼之间界定他，而不是在神魔之间。也即说明他的理性观念中有着与我们一般人不同的道德观念，也即肖亚文说的，跟正常人的思维是颠倒的。他的观念中，有着常人看来的魔性的一面，也即非道德的一面，但是理性是一回事，真正面对时，情感又是一回事。有些东西是根深蒂固，刻在骨子里的。正如芮小丹不愿意留在德国，是因为她在德国永远只可能是边缘人一样。这未必是完全德国社会的排斥，也来自于她内心不自觉的抗拒。这种抗拒就来自于与身俱来的民族情怀。
这一点，从作者另一本书《背叛》中男主人公宋一坤身上可以得到证实。他通过非法手段迅速聚敛财富前，原本也是以为可以躲避掉良心的谴责的，但临事却不能，只能用自杀的赎罪方式寻求自己的心理平衡。
丁元英没有违法，也不用像宋一坤一样直接面对自己行为带来的恶果，所以他能躲到古城去寻找清静，去思考自己今后要走的路。
然而，我相信，如果单单他自己，依然是寻找不到将来的路，只能如他所说，躲到柏林去过一种避世的生活。
他理想的生活境界，或者说做人境界是像芮小丹一样：不昧因果，自性生活。也即找到基督的窄门：不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界。但他做不到，智慧让他不能不昧因果。他很清楚地看到自己所做的每一件事的结果，在他，很多事是人力不可为的，是逃不脱那个“道”的。所以，他无法像芮小丹那样积极乐观地生活。
正如王庙村“杀富济贫”事件，在许多人看来，这是一个壮举，是一个奇迹。但在他，却只是送给芮小丹的礼物。我相信，这不是谦词。这件事在王庙村，也许是个脱贫致富的机会，但对整个中国来说，未必是福音。这是善举还是恶行，很难说。所以这事虽合国法，他还要去五台山去讨个心安。智玄大师给一个“大爱不爱”的说法，也只是为他扫一扫因此事带来伤害而生的心头不安。真冠以“大爱”的帽子，他顶不起。这事对他的意义只在于，能让舆论溅几滴水花，让芮小丹加深对“文化属性”一词的理解。此外的意义，可谓寥寥，也很难让他有什么成就感。
可，芮小丹死了，没能亲眼见到这个礼物。
如果她没有死，两人一起生活，会如丁元英事先设计的那样，开一个文化传播公司，一个凭着丰富生活经验写作，一个凭着卓远的见识指导。丁元英须借助芮小丹生活的热情来点燃他的激情。
小说没有写丁元英以后的生活，只写到他离开。他能不能找到新的希望，新的生活着力点，很难说。等待他的也许是更多的迷茫，进而陷入虚无，结果便是遁世。
丁元英能教芮小丹给王明阳找到一个安心之处，却未必能给自己找到。进一步是净土，退一步是凡尘。可往哪儿进呢？他也许只能永远站在原地，不进不退。毕竟，世间，芮小丹只有一个。
芮小丹：此女只应天上有
说到芮小丹，都会用“自在自性”这样一个词来评价。只是这自性是自的什么样的性，像王明阳这样的人，是不是也是自性？自性与纵欲的区别在哪儿？
古希腊哲学家伊壁鸠鲁把人的需求分为三类：自然而必要的、自然但不必要的、既不自然也不必要的。所谓自然而必要的，我以为是人之所以为人的部分，一是人赖以生存的基础，如食物、蔽风雨处、衣服等；二是人与其他动物的根本性区别，如朋友、自由、思想等。所谓自然但不必要的，李银河认为是得到了会快乐，失去不会痛苦的那部分，伊壁鸠鲁举例的是宴饮和广宅等。所谓不自然也不必要的，是对名利的过度追求，如“戴上王冠”“被塑成雕像”等。
芮小丹的自性便限止在伊壁自然的范围之内，她所追求的东西显示出人之所以为人，乃至人之高贵之处。
她做刑警，是因为觉得警察威风，这威风绝不是警察手中有枪，人前耍威，而是与罪犯作战时的雄姿。
她爱丁元英，虽然肖亚文事先有过警告，但她仍一往无前，没有一点顾虑。在她，爱情不是交换。不是利益的交换，甚至不是感情的交换。
丁元英教她写作，说：你需要的就是一双天眼，一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛，然后再如实观照政治、文化、传统，把被文化、道德颠倒的真理、真相颠倒过来。
丁元英也可谓识人，芮小丹自身就是相对剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的，而接近于本相的人。这样的人，自然能生就那样一双天眼。当然，写作需要有理性的演绎归纳总结，这需要后天的学习。
作者把芮小丹的出生设计在欧洲，然后又让她在中国长大，东西方文化都能在她身上留下深刻的烙印，从而能让她自身的感受出发，构建自己的价值体系。这种价值体系是建立在人自身需求基础上的，而不是文化、传统、道德等上的，从而是真正还原了人本位的。也正因为如此，她才显示出一种自性洒脱。
这种洒脱还缘自于她的不昧因果，凡事只是因为自己想去做，而不是从做了以后会怎么样，先要问个结果才行动。她做警察如此，爱丁元英也是如此。
只可惜，作者在最后写她自杀了，理由是她认为自己没用了。然而，她已经决定拿起笔来，搞创作，这只需要大脑和双手。她的这个“没用”只是生活上的，需要别人照顾而已。她因此而在意，倒真的着相了，违背了“自然”二字。
作者也许是知道这样的女子在世上是留不住的，也或许是为了让人物更震憾些，但在这儿，也露出了用力的痕迹。虽然读书时，看到那一段，我的心忍不住紧缩、抽搐，但还是觉得电视剧处理得更好一些，那一刻，曾让我泪流满面。
遥远的救世主
丁元英在讲到文化属性时，曾提出强势文化和弱势文化的概念，并讲到中国文化中的“靠”字。借此论证中国传统文化是弱势文化。
这些论述让我想起张灏对中国文化的一些论述。他在《幽暗意识与民主传统》一文中讲到民主传统在东方和西方发展方向不同原因就在于认识到人的幽暗之后，西方用法律条规来防止限制，而中国则用道德教化来改变，期望掌权者是个道德高尚的人。而且，统治者也常常以高尚面貌出现。为了掩盖真相，统治者的私人生活往往讳莫如深，形成一种神秘感。老百姓呢，也就形成一种青天情结，希望皇上圣明，盼望青天大老爷。
被奴役惯了的人，一旦没了主子，反倒不习惯。就像在笼子里关惯了的鸟，出了笼子，就不会飞了。
丁元英想要改变的就是国民的这种心理。但是，他深知他两千年压淀下来的民族心理决非一朝一日所能改变，所以他的内心是悲观的。
事实上，中国自救之路已经走了一个多世纪了，这种民族心理在五四时期就已经批判的，但到现在，还是没有改变。
从这个意义上讲，救世主是遥远的。
从这个题目也可以看出，作者也是悲观的。
不过，书中最让我感叹的还是书中人物的做人的境界，可是那境界不可说，说啥都是错，只能自悟。
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