有谁知道那种网站瞎子阿丙的详细信息?

谁知道《瞎子阿炳》这部电视剧,怎么才能看到啊_百度知道
谁知道《瞎子阿炳》这部电视剧,怎么才能看到啊
小时侯看的,好象还看哭了呢,急求!
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去百度嗖嗖,可能会有!呵
提问者评价
只有电影啊,还是感谢
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出门在外也不愁&&&&瞎子阿炳,其实叫华彦钧,代表作为二胡曲《二泉映月》。他小名为阿炳,又因眼盲,故而无锡人都称他为“瞎子阿炳”。
阿炳的塑像,为他的老邻居、著名美术家钱绍武先生所塑。如今,它矗立在无锡市中心的崇安寺广场上,背后是民国时无锡县的最高建筑——县立图书馆。多奇怪呢,这城市出过钱穆、钱锺书那样的大学问家,出过荣德生、荣毅仁那样的大商人,也出过像秦邦宪那样的资深革命家,可是最终,能有塑像立在城市中央的,却是华彦钧——这个一生落魄的浪子,乞丐,兼天才音乐家。
中国人多半都知道《二泉映月》这首曲,但知道“阿炳”或是“华彦钧”这个名字的人却少了许多。在不久之前,我才刚在一本杂志上见到一位著名专栏作家,把《二泉映月》写成是西湖边上的不知谁所作。事实上,华彦钧是无锡东亭人,父亲是一个道士,母亲则是一个寡妇,阿炳是他们的私生子。四岁时,阿炳丧母——据说,是因为有了私生子这样不名誉的事情而被族人逼死的。故而,阿炳从小就在道观中随父亲生活。
也许,这样一段坎坷的身世与童年,已注定了阿炳会成长为一个浪子。母亲在他成长中的缺失,或是父亲与“师父”的错位,应该都会在他的心上留下一些影响。但是,成为一个道士的好处是,他得以接触到各种乐器与道教音乐,他的音乐才能在这个环境中得到极大的发挥空间;18岁时,他就已经在无锡道教音乐界崭露头角。
那时的阿炳,正是风光得意的少年时,衣食无忧,四处玩耍。父亲去世之后,二十多岁的阿炳继承了道观,收入颇丰。但他随即染上了嫖娼、赌博等习气,还吸上了鸦片。父亲留下的财产很快挥霍一空,双眼也因为梅毒而致盲,道观不再接纳他。34岁,阿炳走上了上街卖艺的道路。
而他所选择卖艺的地方,就是在无锡县城中心,最热闹的崇安寺。
崇安寺,如今被称为“最无锡的地方”;旧时,这里依稀是有过寺庙的,在太平天国时期毁于战火。清末民初,在寺庙的原址上,汇聚了无锡城里的各种小生意人,茶楼、酒肆、各种小吃店,甚至杂耍艺人、小书摊等形形色色好玩热闹的摊点。在这里的,还有中国的第一个对市民免费开放的公园与图书馆,甚至是无锡的第一个共产党党支部——这里,就是无锡市民生活、娱乐的中心。
每天下午,阿炳在崇安寺三万昌茶馆门前围场演唱,他的主要素材,是每天上午茶馆中人们议论的新闻时事(因过于针砭时弊,民国政府曾禁止他在崇安寺的固定场所说唱新闻);三四十年代的无锡人,多半都知道要去崇安寺听阿炳说新闻。据说,阿炳的琴艺十分高超,可将琵琶放置在头顶上弹奏,还可以用二胡模仿男女老少说话、叹息、欢笑以及鸡鸣狗叫的声音。每天晚上,卖艺一天仍不得温饱的阿炳,常在回家途中、穿行于小巷之际,拉一首凄切哀婉的曲子,他称之为“自来腔”,无锡人则称之为“依心曲”。
这首歌,就是后来闻名中外的《二泉映月》。
凡是听过这首曲的人,即便不通音律,也能感受出曲间阿炳的悲怆。
&&&&少时听《二泉映月》,不愿接受那曲子的凄绝;直到后来知道了阿炳真实的身世,再回去听它,才能够理解曲中那凄苦入骨的决绝;再到后来离家求学,在深夜中听到《二泉映月》,那一腔游子的愁绪仿佛被抽成了极细的丝,一寸寸地浸在流不出的热泪中用力划过心房,真真是听到了如泣如诉的断肠之音。从此我也对这曲子更多了一份明白,昔日锦衣玉食的生活、流连花丛的荒唐时光与彼时他每日在街头巷陌行乞的生活相重叠;不再能眼见尘世间繁华的阿炳,行走在夜半寂静的深巷中的阿炳,拉着那一把二胡的阿炳,早已不是在行乞,而是用尽自己的全部心力、无言地对天抒发着对命运的感慨与质问。所以,那曲子没有取悦的俗媚,没有乐工的匠气,有的,却是震撼灵魂的力道——每一个落魄之人的失魂与怆然,都可以在曲子中寻到映照。
阿炳的朋友陆墟曾这样描写过阿炳拉奏《二泉映月》时的情景:“大雪象鹅毛似的飘下来,对门的公园,被碎石乱玉,堆得面目全非。凄凉哀怨的二胡声,从街头传来……只见一个蓬头垢面的老媪用一根小竹竿牵着一个瞎子在公园路上从东向西而来,在惨淡的灯光下,我依稀认得就是阿炳夫妇俩。阿炳用右胁夹着小竹竿,背上背着一把琵琶,二胡挂在左肩,咿咿呜呜地拉着,在淅淅疯疯的飞雪中,发出凄厉欲绝的袅袅之音。”
如今,当我在崇安寺漫步的时候,当我一次次路过阿炳的雕塑之下,我试图通过眼前的一切在心中还原阿炳的那个时代。上世纪三四十年代的崇安寺,阿炳在“王兴记”馄饨店前拉曲,或在茶楼前说唱。路过的无锡人们,有人驻足聆听,更多人只是匆匆而过。钱锺书也许曾在这里看过小人书,买过好吃的大酥饼;他父亲钱基博与其兄也许在茶楼中喝茶,与人谈论的时事新闻,阿炳听了去,也许会写成另一段说唱;来此巡视店铺的商人荣德生在茶楼前经过,可能还与乡邻们打着招呼——他们又会不会注意到,茶楼边说唱卖艺为生的瞎子阿炳,有一天,会成为这城市的骄傲?
而那时,阿炳终究只是一个生活一日落魄似一日的街头艺人。随着年岁的增长,他的身体越来越弱,常常咳血,在1950年——他生命中的转折点——到来之前,他已经不再拨弄琴弦,而彻底成为了街头的一个乞丐。
1950年,中央音乐学院的杨荫浏教授回到无锡,找到他早年的琵琶老师华彦钧,录下了他的作品二胡曲《二泉映月》、《听松》、《寒春风曲》;琵琶曲《大浪淘沙》、《昭君出塞》、《龙船》。据说,阿炳会的乐曲有七百多首,只是那天的录音的钢丝只够刻上六首;还有一首阿炳最得意的琵琶曲《梅花三弄》,都已经录了一半,却因为种种原因而被擦掉了。杨荫浏说,没关系,我们明年暑假再来录音。
可是阿炳已经没有另一个夏天了。
这次录音之后的23天,阿炳迎来了人生中第一场——也是唯一的一场——正式的音乐演出。
对这件事情,黎松寿先生在他的回忆文章里说:“阿炳的最后一次演出是1950年9月25日,好像是无锡牙医协会成立大会的文艺演出。阿炳支撑着病体出门,由于他走得慢,到会场时演出都快结束了。我扶着阿炳走上舞台,坐在话筒前面。阿炳一开始是弹琵琶,后来台下有人叫着要阿炳拉二胡,我和妻子就叫阿炳注意身体,不要拉。阿炳说了一句:‘我给无锡的乡亲拉琴,拉死也甘心。’接着就拉起了他不知拉了多少遍的《二泉映月》。我记得满场都是人,连窗户上也站满了人。演出结束的时候,台下掌声和叫好声不断,阿炳听见,就脱下头上的帽子点头示意。”
三个月后,阿炳病逝。
他无缘见到之后《二泉映月》在世界上引起如何的轰动,无缘听到二十多年之后,日本指挥家小泽征尔含着泪水对《二泉映月》作出的评价:这种音乐只应跪下来听。
阿炳的猝然离世使得他流传后世的作品仅有《二泉映月》、《听松》等寥寥数曲。如果他可以多活几年,给人们更多了解他音乐的机会,也许现在我在此写的,就是一篇完全不同的文章了。可这样早逝也许亦是一件好事,否则,以瞎子阿炳的出身与性情,他恐怕熬不过文革、反右,甚至过不了“镇压反革命”的那一关,倒不如在这时离开这个世界:彼时,他应当是对生活满怀希望的,在光明的新社会中,他不再是无助的低三下四讨生活的乞丐,他不用凄凉地在雪夜的街头自悲身世;他的音乐终于得到了乡亲们的承认与喜爱,他第一次可以以一个音乐家的身份面对世人……
我的笔触写不出这几日徘徊在心头的对阿炳飘零身世所感到的辛酸,这几天我日日行走在崇安寺、钟楼以及阿炳故居旁,感念着着这样一位天才音乐家在这城市中经历过的落魄潦倒的一生——生活的苦难如何地摧残着他,他的天才又是如何地成就了他。我唯一能说的是,六十多年过去了,今日崇安寺依旧热闹繁华,甚至这城市的最高楼,依然在昔日的崇安寺附近;可是,我们却再也不会、再也不会有另一个走街串巷的“瞎子阿炳”了。
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以上网友发言只代表其个人观点,不代表新浪网的观点或立场。瞎子阿炳名曲《二泉映月》的来历(图)
瞎子阿炳名曲《二泉映月》的来历(图)
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阿炳名曲《二泉映月》(资料图片)
关于阿炳的出生、经历乃至《二泉映月》的命名有好几种不同版本,单是生年就有、等四种说法,前后相差十来岁。我们姑且当他是和毛主席同一年即1893年生,算是去两头留中间吧。
阿炳,江苏无锡人,在无锡雷尊殿道观长大。一说他是观主华道士的私生子,也有一说是华道士喜欢这个音乐秉赋极佳的孩子而收养的义子,总之阿炳跟着华道士生活了二十几年,虽然他从未叫过华道士父亲,道士还是为他取了个大名叫华彦钧。华道士精通道教音乐和古典民间音乐,会很多乐器,尤其擅长琵琶,人称“铁手琵琶”。道教音乐常服务于节日庆典红白喜事,阿炳长期生活在这样的环境,受民间音乐的熏陶和华道士的亲手点拨,精通竹笛、二胡、三弦等多种乐器,也像华道士一样弹得一手好琵琶,十五六岁时即成为无锡道教音乐中数一数二的乐手。华道士死后,阿炳子继父业当上雷尊殿道观的观主,那年他26岁。
雷音殿香火旺盛,阿炳年轻又有钱,就常去花街柳巷逍遥,并且学会了吸食鸦片,因为不知检点染上很重的梅毒弄瞎了双眼。失明后,他请来道观帮忙管理的一个亲戚渐渐控制了殿里的财钱事务,最后终于把阿炳赶出了雷尊殿。有资料说阿炳后来跟一个叫崔娣的乡下女人同居,一直到阿炳逝世。
阿炳每天在码头闹市大街上边走边拉胡琴,做街头琴师。他拉琴从不主动向人讨钱,你给多给少甚至不愿给他都不在意。高兴时他会给围着他的孩子们表演一下他的绝活,用乐器模仿鸟叫和各种声音。但如果有人拿钱请他表演,他会冷冷拒绝,说:听那干什么,那不是正经人听的。无锡人习惯了阿炳,要是一天两天没见他上街拉琴,就会问:阿炳今天怎么没来?中年以后,阿炳的心境已变得很平和,对生命的感悟,对逝去岁月的反思,以及对艰辛坎坷的生活的叹息,逐渐在他心中酝酿成旋律。人们发现,不知从什么时候开始,阿炳的演奏中多了一首优美动听而又搅得人心里隐隐作痛的曲子,谁也不知这曲子叫什么,只听阿炳日复一日年复一年地用他的二原拉着,拉着……
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