见如法师《佛母大孔雀明王经简介》上
见如法师《佛母大孔雀明王经注释汇编》
《佛说佛母大孔雀明王经简介》初稿序
读诵本经咒愿
读诵佛母大孔雀明王经简介　目次
读诵《佛母大孔雀明王经简介》广播讲稿
一、略释名题
二、经功威德
三、法统简述
四、教乘摄属
五、菩萨德相
六、修法须知
七、入文略释
集集大地震动国难劫难．孔雀明王法会息灾吉祥
《附录》佛菩萨没有冒烟的！
佛母大孔雀明王经简介初稿
《佛说佛母大孔雀明王经简介》初稿序
时德见如上座，昔年从军报国屡建功勋，中岁看破世缘毅然出尘。披剃后，初则钻究教典研习梵呗，继则持经法化四方。
近义年来台湾社会由于民意肆虐、财阀独大，功利思想弥漫人心。从而道德不张，贪瞋炽盛。放眼世界各地，亦多处于天灾人祸之中。上座悲心特重，念念济物利生；专修「孔雀明王」法门，期以救劫弭难。精诚所至，感应殊多！
为启世人信乐，上座曾于去秋编印《感应录》一辑。近顷复应中国广播电台之请，播讲《孔雀明王经》全文。审其原稿内容：章法有度，条理分明。举凡「名题大意、法统源流、菩萨本迹、经文宗旨、修法须知、功德善利」，均有周详指引，剀切敷陈。
案：《佛母大孔雀明王经》，于佛法中应属「事门」，「事门」侧重行持。修是法者，须以菩提心为因，以慈悲方便为本，以尊重受特礼诵为门。此经功德，善能除灭「刀兵饥馑、水火疾疫、邪魔恶鬼、罪业报累、忧恼斗诤、天灾人祸」诸苦。于此五浊恶世，万方多难时代，见如上座独能尊重是经、演认是经、修待是经、印行是经，堪称适时应机，寻声救苦之举措。
云释门孽子，滥竽僧数。有幸先读上座「讲义」，并承雅嘱撰序。盛情难却，惶恐为文。谨奉蒭言，诸希我鉴！──谨序。
民国八十三年农历正月
释祥云序于台湾
梵典始由大唐三藏法师玄奘上人，远赴印度拜佛求经。住印十余载，学习语文，研译移辑多部经文运回长安。圣主明令全国，无论在家出家学者集会研议翻译。又复专设组织教授僧资，俾能广度宣化，可谓中华译经之胜史也。
《孔雀明王经》乃千余年绝传密教至尊无上大法，唐、元后不可能出现于世。我佛如来慈悲至极，千方百计使龙大推出。虽传承八祖于扶桑，而本经实正规唐密，却是不诤之事。考诸史迹，佛灭七百余年，龙树承诸金刚萨陲，继则龙智遍传五天。至善无畏、全刚智、不空先后来华，正规有系统之密始行建立。于佛典史乘，光耀浩瀚，绵延古今，感应事迹尤具实证。虽圣旨不乖，中华数朝翻译，民虽遭难尚未遍宣，今台岛修学者亦不多见。见如法师净俗学问悉博，见解高妙。正赖大师全力主持宣化，普度有情。使无上圣真之经典，得由台湾而大陆而东亚各邦，大放异采，以挽末劫世法纲纪之颓驰，消除众生贪瞋痴三毒于无形。
疏释本经著述，除《孔雀音义》及《白宝口抄》甚少阐征流通者。今见师手着《佛母大孔雀明王经简介》讲稿，阐发本经功德力用，显扬幽微妙理，深广浅揭、谆谆善诱，教人不疲，诲人无倦。使此一无上至尊无极大法，公诸世人。诚广开佛日，秘密真诠，遍流同益，灵符既显，万障自祛。今书成付梓在即，谨随喜赞叹，释迦慈悲至极，众生得度无疑。国运与日俱隆，世界和平遥遥在望，是为序。
民国八十三年六月廿二日
悰嗒草堂主本慧序于万佛寺明王法会中
见如法师一日过舍，将其编释之《佛母大孔雀明王经讲稿》手稿交余，嘱写序言；余以文藻笨拙，辞之再三而未肯，乃披览诸篇，益觉法师弘法利生之精神深广幽深。
考古德讲经，不离分科判教，易于标章立义，条分缕析，前启后承，点睛分明，直若伸指探囊，骊珠在握；故教下宣讲，各家法脉传承不一，多依天台之「五重玄义」或贤首之「十门玄谈」，如是讲经说法，教陈佛义，方能入理契机。
唐密诸经，向缺疏解，尤其陀罗尼为五种不翻之一，亦即秘密不翻，盖即系诸佛历修悟证，隐秘内摄，不以思惟知，不以言语道，三业清净，神变莫测，境界深邃，弗能思议，故后代善知识，在密部诸经咒仪赞，皆少疏解阐微。
时光迁流，世间变异，为应对现今世间之机，宜倡显密圆融之理；惟业阵频仍，人少习密，即人密乘，经文无解，因之潜遁不前。见如法师有鉴于此，发心将本经阐发无余，以显杨其义，除咒语例不翻外，经文名相一一会通，复以七门分别，次第解说。今见师之讲稿，深广浅揭，谆谆善诱，教人不疲，诲人无倦，十年以还，普化有缘，弘场孔雀大法，坚忍不拔，气宇磅礴，为众拔苦，真堪式范。
今据此本演述，大开古德之先河；人人能入孔雀法门，户户定受吉祥福泽，若入法门，先解经义，若了经义，持咒作观，入三摩地，如斯相应也。果如是，邪魔伏之为护法，灾殃化之成吉祥，自是凶灭则吉生，否极而泰来。人手一册，祈诸佛灌顶何难，至诚恳切礼孔雀明王实易，群伦迷却本性，陷溺业海难伸，劝化普及，幸赖师之明志，得拨掩月之云，顿见万里晴空；凡有见闻修特，天龙鬼神拥护。今以书成，付梓在即，谨赘数言，以启扉篇，咸入觉海，庶无咎也。
三宝弟子乐崇辉序于洗心斋
民国第二癸酉腊八佛成道日
读诵本经咒愿
夫此《佛母大孔雀明王经》佛所宣记，愿以神力常拥护我中华民国、国运昌隆、社会安定、经济繁荣，民主团结，国会议争，迅即建立问政风格与品质；暴力问政，肢体杯葛、议事效率不彰迅即消灭。总统、副总统政躬康泰，文武百官军政修明。诸山长老、弘宗演教诸大善知识，法体康秦，法轮常转，佛日增辉。地球臭气层浓度迅即复原。海峡两岸同胞，和平统一，顺利运作。祈愿弟子等，常蒙佛光注照。全国同胞，安居乐业，雨顺风调，五谷丰登。同发菩提心，同登无量寿佛国土，同证阿耨多罗三藐三菩提。
读诵佛母大孔雀明王经简介　目次
一、略释名题
甲、释经题
乙、释人题
丙、追溯鉴定
二、经功威德
甲、持验略述
乙、文献明德
丙、语惊今古
丁、校显主助
三、法统简述
甲、源流概说
乙、知一知二
四、教乘摄属
甲、不究不明
乙、宗用略述
丙、正统密圆
五、菩萨德相
六、修法须知
甲、引述经藏
乙、残食处理
丙、德外施恩
丁、曼荼简介
七、入文略释
甲、序　分二
（乙）一、证信序
（乙）二、发起序
乙、正宗简介
（丙）一、学者考据
（丁）一、名著译丛
（丁）二、佛书解说
（丙）二、引序简介
（丙）三、再知所以
（丁）一、引音义明
（丁）二、系统整合
（丁）三、名相简释
（丁）四、念段显义
丙、流通分
读诵《佛母大孔雀明王经简介》广播讲稿
收音机前的朋友们大家好！今天有机缘在空中研究这一部经，据文献记载，一千五百年前它就广受信众欢迎，而现在十多年来也广受大家的肯定。唯还有些大德们不了解这部经，岂肯盲从信受奉行！虽然曾邀请先进诸大善知识题字签名助宣，果然收效一时，可是仍有人瞪着眼，看着师父的签名题字，还是不能接受，此非宣扬犹待加强乎？这就是我写这部《佛母大孔雀明王经简介》的动机。为佛弟子有义务替佛宣扬这部鬼神钦，龙天护，导迷标月指，除热恼底真甘露《佛母大孔雀明王经》，期法灯常遍照，祖印相传付。
首先要说明本经前启请法，很明显是「前方便」，这在义净大师译本处理的很流畅，没有另外立题，「尔时，佛告阿难陀，若有苾刍、苾刍尼、国王、大臣有所愿求，发心归命《摩诃摩瑜利咒王》者，应当先作如是启请命召法式为前方便……」而本经却另外立题为《启请法》。因为排列字体大小不同，甚或有加（）括号的，令人读出不是，不读亦不是，若不加以研究很难决断，而义净大师的这段译文就显得高明些。在《新修大正藏》十九卷四一五页，原文立题《启请法》，字体是一样的，另外还加上译人，这就是不空大师的译本。这分明告诉我们这段启请文要读的，而且不可或阙──尤其公开修法时。学人把《坛场仪轨》的五条咒，移到启请法的末后，一面庄严坛场，一面把秘密的密教透明化，好让发大心同修们也能领众同沐法恩。
至于单行本把《启请法》加上括号，或把字缩小，自当不必在意，也不必多心，以后有人发心助印结缘改正，也就是了。它的内容是皈依三宝，召请鬼神、龙天等来听我们读诵本经，来接受我们香花、饮食的供养。舍除暴恶心，咸起慈悲念，于佛法僧三宝，生清净信，愿生欢喜。
显教里佛说的经典，都有六种成就的序分。密教的经典也不例外，唯有部分的密教经典结构章法不同。除了本经还有《新修大藏》十九卷三五三页，大唐．京兆杜行顗奉　诏译的《佛顶尊胜陀罗尼经》，首句就是「稽首一切智」，接着「如是我闻……」这是密教经典章法结构特异地方。
《启请法》内的名相，移后入文略释的正宗略明再介绍。
现在介绍，《佛母大孔雀明王经》，在介绍本经之前先说几句闲话：其它的经典注疏很多，例如《金驯经》的解释，有古人造的《百家注》、江味农居士的讲义，内容都很丰富。还有时彦出家在家的大德们，都有作品出版，可说不一而足，而本经参考资料仅日僧观静大德撰的《孔雀音义》而已。据《佛光大辞典》一三七九页上：《孔雀音义》凡三卷，为唐朝不空所译《佛母大孔雀明王经》之注释书，收于《大正载》六十一册。全书分成述大意、释题目、入文解释等三门。述大意中简述经旨；释题目再分显、密两种，以显密二教之立场，解释「佛母大孔雀明王经」八字。其次入文解释，则将附于经首之《读诵佛母大孔雀明王经启请法》与经之本文加以批注，批注之语凡千四百六十。解说其字音字义，或有关事项。全书对各语解释之精粗差别极其显著，所引书目极多，计百三十部，举凡经典、密部、论部、史传、中国撰述、日本撰述、外典等皆用之。《释教诸师制作目录》卷二、《录内启蒙》卷十五，书末细注云：清书之本狠藉无极之上，忽书之间，定多误欤……。若以栂尾藏库之书文字脱落，蠹损文义，虽残难终读，末流生不逢时，谁敢忽之？伏请明王本誓照察弟子微志，命法久住利益人天。
走笔至此，白内障的老眼昏花，加上盈眶的泪珠，祇好合眼不胜唏嘘地，仰白佛母大孔雀明王菩萨，常以智慧光明加被，万勿把此《孔雀法》的讲稿写得乖误百出啊！
张曼涛教授的百部《佛教学术丛刊》密教部分，搜罗些蛛丝马迹，在中国广播录音室点子小姐底催促下，赶写讲稿。讲稿未竟，先行录音播出。测试播出的波段，台北地区过多干扰，台中、埔里，彰化、员林都收不到讯号。祇好停止录音，得以再次清稿整理的机会，俾便配合广播，或到各地弘扬，迅能出书，不致错误百出。
将释此经，略以七门分别：
一、略释名题
释经题　乙、释人题　丙、追溯鉴定
二、经功威德
甲、持验略述　乙文献明德　丙、语惊今古　丁、校显主助
三、法统简述
甲、源流概说　乙、知一知二
四、教乘摄属
甲、不究不明　乙、宗用略述　丙、正统密圆
五、菩萨德相
六、修法须知
甲、引述经藏　乙、残食处理　丙、德外施恩　丁、曼荼简介
七、入文略释
（乙）一、证信序
（乙）二、发起序
乙、正宗简介
（丙）一、学者考据
（丁）一、名著译丛
（丁）二、佛书解说
（丙）二、引序简介
（丙）三、再知所以
（丁）一、引音义明
（丁）二、系统整合
（丁）三、名相简释
（丁）四、念段显义
丙、流通分
一、略释名题三
甲、释经题
《佛母大孔雀明王经》八个字，在《佛书解说大辞典》第九册，解经题「佛母大孔雀明王经」条，经题未解只字，却把经底内容作了完整的描述，这也很好。
佛母者，佛之一字，是圣位之极。这里的佛字泛指一切诸佛。母字有出生之义。《大方便报恩经》六曰：佛以法为师，法是佛母。又般若能出生诸佛，故般若是佛母。
大孔雀者，大之一字有横竖无边际义，数量过尘沙义，最胜最上义。孔雀者禽类也，它的特性好食毒虫毒草，诸毒不能为害，反增其羽毛丰润光泽，胜诸他鸟他兽的消毒能力。鸟者譬喻经之德也；以所喻之鸟德，显能喻之经德。本经下卷云：「贪欲瞋恚痴，是世间三毒，佛法将毒除。」以孔雀鸟所喻之德，显本经能喻之经德，实在妙极，恰当极了。《涅盘经》：「孔雀闻雷声成胎。」佛说法譬喻震法雷鸣法鼓。春雷一震，动植物咸蒙其益。《法华经药草喻品》云：「三草两木，以喻五乘之机。一切众生闻我法者，随力所受，住于诸地……。」孔雀不但开雷声可以成孕，闻公孔雀之叫声，或与其影子接触，亦可成孕。更显示本经不思议力，末学幸亲见其事，复闻其理，诚不虚也。
这大孔雀显然不是普通的孔雀，而是释迦如来化现的。在本经里也说：「此孔雀王者，我身是。」密教也说：「此孔雀王者，大日如来化身是。」大日如来是法身佛，释迦是化身佛；显教法身是不说法的，密教法身不但说法，且以六尘作佛事，它强调处处比显教高一筹。其实「是法平等，无有高下」。《华严》诸大法身大士说法，就是法身佛说法，法身无相，无不相故。青青翠竹，潺潺流水，皆说妙法。显教不亦六尘作佛事么！？祖师们不是因见闻而明心见性开悟么！？或曰：「此大日如来化身与释迦化身如何会通？」曰：「名虽异，体常一；法、报、化非一非异，缺一则不可也。」《普贤观经》云：「释迦牟尼名毗卢遮那……」是大日如来之梵名。《金刚顶经疏》、《法华》久远成佛，亦是毗卢遮那佛，不可异解。大日如来为内证之秘说，外《法华》终极妙谈之用。虽内证外用之不同，皆如来随智之妙教也。
明王者，明是光明之义；亦云咒或真言。《佛学大辞典》云：「由佛口说者，谓之真言；身放光光中说者，谓之明。能破众生暗障。所谓以智慧力，摧破烦恼业障之主，故云明王。」
在《现代佛教学术丛刊》73册，《密宗思想集》二一九页郭元兴大德的《佛母大孔雀明王经之胜利》十一行：「大孔雀佛母明王者，佛部之尊，双具部母、明王之德，故称佛母明王也。」这又是一解。
《西域记》三：珊尼罗阇川北，石崖边有塔池，水有却病之德，病者往求，每多以水而愈。昔孔雀王携眷至此，热渴求，每多以水而愈。昔孔雀王携眷至此，热渴所迫，以嘴啄崖，涌泉流注，迄今水池不涸。石上尚有孔雀趾迹。（出《孔雀音义》）
经者，契经之义；上契诸佛度生之理，下契众生得度之机。尚有贯摄常穿之义，众常开兹不赘。
凡是修学菩萨道的行人，本经是不可或阙的度生法宝；凡欲成就佛道，必须行菩萨道度众生，约本经而言，也可以出生诸佛，佛佛道同故。故曰《佛母大孔雀明王经》。
佛经很多，其题名不外别题与通题；「经」之一字就是通题，「佛母大孔雀明王」就是别题，别于他经故。
本经在七法立题中，属法、喻、人三法立题：
佛母是法，大孔雀是喻，明王是人，三法立题。
若云单人立题也很妙，因为佛母大孔雀明王就是三世诸佛之母故。
《世界佛学名著译丛》一书里云，考《大孔雀明王经》Mahamayuri
vidyarajni，为北方佛教「五护」（panca-raksa）之一，时逾千百年，而民笃信如故也。中国自纪元四世纪，此经已有四译。西藏亦有译本，尼泊尔亦钞录不绝。
佛教的经典，唯本经考据学家，经过实地的勘对；诸药叉名，也经历朝版本一一对照，确认佛所宣说，所以值得大家信赖，尤其是为佛弟子。
「五护」者，（１）密护出离罪业及其它凶恶底《大随求陀罗尼》。（２）抵御恶魔底《守护大千国土经》。（３）抵御毒蛇底《佛母大孔雀明王经》。（４）抵御恶星野兽毒虫底《大寒林圣难陀陀罗尼》。（５）祛除疾病底《大护明大陀罗尼经》。
《佛学大辞典》七○四页，有关本经的题目：
（１）《佛说大金色孔雀王咒经》，一卷共八纸，失译人。
（２）《大金色孔雀王咒经》一卷共五纸，唐．义净译。
（３）《孔雀王咒经》一卷，秦．罗什译。
（４）《佛说大孔雀王咒经》三卷六十纸，唐．义净译。
（５）《佛说孔雀王咒经》二卷共五十三纸，梁．僧伽婆罗译。
（６）《佛母大孔雀明王经》三卷，唐．不空译。此本最为流通，盖其经过专家考据，值当信赖也。（释经题竟）
乙、释人题
唐特进试鸿胪卿开府仪同三司肃国公赠司空谥大辩正广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译（奉玄宗、肃宗二帝恩命）
唐，是朝代名；特进试者，是唐代宗时制授的官衔。汉制诸王公将军，功高德盛，为朝廷所敬重者赐位特进试，位次「三公」，隋唐改为散官，清时废之。「散官」者，无实职之虚位也。
鸿胪卿者，秦称「典客」，汉称鸿胪卿。掌接待外宾及凶丧仪庆等事。北齐曰鸿胪寺。佛教初传入中国即接待于鸿胪寺，由其卿指示进退。唐代盛世，西域僧人有追赠鸿胪卿者，尚有菩提流支、善无畏二位大师，清末始废。
开府者，开建府署，设置僚属也。汉制惟「三公」开府。汉末李傕、张扬、董承等，以将军开府，开府之名始此。魏晋以后，开府者益多，别置「开府仪同三司」之名。晋羊祜1督荆州，亦以将军开府。故后世称督抚（总督、巡抚）为开府。公元七七四年，大历九年六月十六日，师寂于长安，生前帝亲临病榻探视，并任师为开府仪同三司。同时封他为肃国公食邑三千户。虽师一再坚辞，帝意已决。七月十五日帝又敕赠「司空」，谥大辩正广智三藏和上。谥是人死后追赠的封号，和上即和尚。
三司者，古官名，亦称「三公」。西汉称「大司马、大司徒、大司空」为三司；东汉以「太尉、司徒、司空」为三公；唐时以「御使大夫、中书（中书舍人）、门下给事中」为三司。
仪同三司者，于三司（三公）之外，对权高位重之官员所别加赠之尊号曰仪同三司，意谓其仪制与三司同也。
大广智者，帝所加号也。敕赠司空。谥号大办正。
不空是师的法名，梵名Amoghavajra。
大兴善寺者，位于长安城南约十里，唐十大寺之一。隋开元年中建立之后，不空三藏驻锡大开灌顶道场。
三藏者，《经藏》、《律藏》、《论藏》之谓也。
沙门者，梵语Sramana，修道者之总称，通于内外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅盘之出家修道者。
奉　诏译者，是奉皇帝诏旨翻译的。
师，西域人也，又名不空金刚，为唐代译经家，密教付法第六祖。诞于大唐神龙元年（七○五）南印度师子国2人。天资聪明，幼从叔父游南洋诸国。其后出家，年方十四（七一八），于阇婆国见大弘教三藏金刚智而师事之，学《悉昙章》，诵持《梵经》。寻渡南海，唐．玄宗八年（七二○）抵洛阳，时年十六。至二十岁开元十二年，于洛阳广福寺受具足戒。师聪明过人，尽得五部三密之法。
五部三密之法：
四曼诸法各有身、口、意之三业，无有缺者。
斯之三业，其物之作用，周遍法界，其大无方所，其细也绝无间，非等觉以还之人，所能测知，唯佛与佛乃能知之。
金刚智示寂，师遵遗命，往印度求法。船遇顺风，未逾一年而抵师子国龙智阿阇梨所。行礼如仪从而问津，即奉献大唐国信，金具等供养物。龙智曰：「吾宝者心也，非此金具等也。」即授以《十八会金刚瑜伽及大毗卢遮那大悲胎藏》各十万颂，《五部3灌顶真言》秘典，经论梵策五百余部，并蒙指授诸尊密印，文义性相等。又遍游五印度，于天宝五年（七四六）还京，为玄宗灌顶。住净影寺，适时干旱，修孔雀法祈雨灵验，赐号智藏，并赐紫袈裟等。
安史之乱起，师住长安大兴善寺行禳灾之法。曾于太原五台山建密教道场。大历六年（七七一）表进开元以来所译经典七十七部一○一卷及目录一卷并请入藏。
大历九年六月中，师预知时至，上表辞别，倚卧入寂，享年七十。追赠司空，代宗朝谥号大辩正广智三藏和上。于大兴善寺造塔安置舍利，与罗什、真谛、玄奘并称四大翻译家，对确立梵语与汉字间严密音韵对照组织之功甚钜。又与善无畏、金刚智并称开元三大士，付法弟子惠果为嫡传真言宗第七祖。
其所居寺有荷池，周回四十亩，旁无灌注而涌甘泉，浓甘镜清，冬夏常满。池水先期而涸，与夫双林变白，事虽异，感同矣。（宋《高俪传》卷一，《表制集》４卷一至卷六，《两部大法相承师资付法记》卷上卷下，大唐贞元《释教录》卷上）
欲详师之行谊，请阅《现代佛教学术丛刊》七十二册，《密宗教史》七○页，《不空三藏的兴法》。
１祜者，幸福也。
２楞严咒疏谓师子国，今锡兰。
３五部者，佛部、宝部、莲华部、金刚部、羯磨部。
４《表制集》收于《大藏》五十二册，唐．圆照编集。本书搜集唐代密教最盛时期之文献，向为史学家所重。
丙、追溯鉴定
公元三一二年，西域僧帛尸梨密多罗PoSrimitra为西域国王子，舍位出家，于晋怀帝水嘉六年来中国，住于建康（南京）建初寺。东晋元帝永昌元年译《孔雀王神咒经》等。这是根据佛光山出版的《佛教史年表》里的记载。
在《世界佛学名著译丛》78册，《大孔雀经药叉名录舆地考》二十一页七行云：帛尸盘密多罗于三○七－三一二年１间至中国，三一七至三二二年间译有三本，《释藏》尚存帛译二本。兹二本实为一本，特其一本译文较长耳。《高丽藏》皆名《佛说大金色孔雀王咒经》。《元藏》、《明藏》一名《佛说大孔雀王咒经》，一名《佛说大孔雀王杂神咒经》。鸠摩罗什Kumarajiva译经甚多，《释藏》中亦有一《孔雀经》，据云为其译本，其名为《大金色孔雀咒经》。其中杂有《般若波罗密多咒》Prajnaparamitadharani，及别咒。诸咒以外余文，似节录帛译二本之文，恐非鸠译。则此三本实一本之节译耳。
《大孔雀经》全文之翻译，在五一六年，译人为扶南２三藏法师僧伽婆罗Sanghabhadra至中国后，于五○六至五二○年间翻译经文。其《孔雀经》汉名为《佛说孔雀王咒经》，其译文多从实录，译笔既劣，间有错误。
至七○五年，工缀典词之义净，又译《佛说大孔雀王咒经》。净本虽自称译其全文，散文词颂，皆依原本，第药叉之名，有音缀甚长，而不能合中文之五言颂句者，其译本之本名，遂不免有省译意译之事。
其后密宗大师不空亦有（相去净师四十余年）新译本，名《佛母大孔雀明王经》，此本与其谓译原文，无宁谓校正净本。当时不空必定有一种或数种梵本为根据，且其学问甚博，则其译本洵可重也。
据《至元法宝勘同总录》（一二八五至一二八七年，元．庆吉祥等集），《元藏》中尚有不空撰之《唐梵相对孔雀经》，现已佚而不传。又日本僧人灵云Rio-un曾于一六八六年，对勘（不）空本及（义）净本，而撰《佛母大孔雀明王经异同》，此本已为日本《释藏》（应指明治本）所录……。
西藏文译本，现存于北京刊《甘珠尔藏》Kandjour中之Rgyud部中，为Silendrabodhi, Jnakyaprabha,
Sakyaprabha等及Ye-‘sessde团合译本。其名为Rigsnagskyargyal mo rma bya chen mo
gzuna，乃直译梵文原名。译文亦极正确。惟译本名则依西藏译例，不译其音，仅译其意，自不免有多少臆断耳。
本经经题虽因译人不同而相异，但皆取孔雀能灭除蛇毒之义。以所喻之鸟德，显能喻之经德，纵追溯自七世纪或六世纪亦不例外。孔在王日暮晨朝以咒自护，所以《孔雀咒》即名曰Paritta，译为拥护是也。
帛尸柴密多罗，于公元三一七年携《孔雀咒经》抵华，在此之前，亦即小角、空海之数百年前已有孔雀法。（经题人题追溯鉴定竟）
１密宗纲要三页云西晋水嘉年来华。
２扶南者今高棉也。
二、经功威德四
甲、持验略述
据《现代佛教学术丛刊》七十三册，《密宗思想集》，郭元兴大德之《佛母大孔雀明王经之胜利》一文云：「日本有役小角者，以持诵《孔雀明王真言》，念念不绝而得悉地。升天入地，役使百神，为彼邦修验派之开祖。因一腹行神（摩睺罗伽）违其敕令，即以《孔雀明王咒》，咒铁索缚之深涧。后有越泰澄者，持《观音真言》而得悉地，欲试咒力解彼神缚，小角现身空中厉声叱止，越泰澄扶桑密教史中，所称为观音化身者也，其对持《孔雀明王咒》而得悉地者，犹不敢违其敕教，则本尊威德从可知矣。」
按：本经内容从无得悉地可升天入地，役使百神之经文。小角之技显系邪密外道。未悉元兴大德资料来源，取自何处？复按：小角因持咒术妖惑世人，已于公元六九九年，日本嗣圣十六年五月流放伊豆。（出自《佛教史年表》）
复据：日本之密教，莫先于役之小角。小角待《孔雀经》但一尊之念诵行轨而已，不可云完全之密教也。《密宗纲要》第六页第五行细注；役之小角者，流役之小角也。其葛城那茆原人，生于舒明帝六年，三十二岁，入葛城山岩穴，废火食苦行修练三十余年，有大神验。韩国广足从其学，已而嫉其师。诬为妖妄惑众，因窜于伊豆。越时免其罪还，造摄津箕面寺居之，后不知所终。
但《密宗真言秘密大全》述及役小角修验事迹，亦具参考。
在日本方面，最初修此法者，为圣宝尊师。醍醐天皇延喜八年（九○八）夏，天旱。七月十九日，圣宝率三十二僧众，于神泉苑修《孔雀法》祈雨。
又醍醐天皇延长五年（九二七）十月十九，日僧观宿于承香殿，修《孔雀法》以禳怪物。
村上天皇天德四年（九六○）五月十三日，日僧宽空于仁寿殿修《孔雀法》以息灾。其后多次为祈雨而修此法。其中最著名者，为小野的仁海法师，数次修此法祈雨而皆验。
在中华民国台湾省方面，最初于一九八四年，华僧见如为台湾北部年余干旱发心四十九天修《孔雀法》祈雨，阅六日旱象解除。
后相继于台湾中部埔里玉佛寺、北部南方澳南光寺、宜兰孔雀山开成寺、台北县双溪大观寺、台北市佛教法轮讲堂、圣灵寺、华严讲堂，分别息灾祈雨。为大陆十八省旱涝为患，修《孔雀法》祈雨止雨。莫不皆验。
在马来西亚方面，于一九九一年，马六甲佛教居士林，由见如法师领众修法三天祈雨，年余旱象不逾三天即行解除。美国尖端科学家人造雨宣布失败。（事见《孔雀明王经感应纪实》）
按：中国唐时，不空三藏求法五印归京，适天干旱，帝敕于内道场修《孔雀法》祈雨三天果验，帝赐号「智藏」。真是洪钟虽古，小扣仍小鸣，大扣则大鸣也。《密宗真言秘密大全》76页云：修孔雀法从此成为日本后世祈雨的法则，在广泽流求雨，一定要修孔雀法。
大马二次于吉隆坡天后宫修法，台湾尚有屏东的东山寺、中部员林大礼堂、彰化的中山堂、灵天寺、大园的净莲寺、桃园国校大礼堂、罗东的慈惠寺、左营的兴隆净寺、台南的法雨讲堂，都是七天的修法。今年将有台北县大观寺的二十一天的修法，明后天桃园大溪印心寺也有七天修法。
以上的修法多半都要为地球臭氧层浓度迅即复原啦，地震、台风幸勿侵损啦，波斯湾战局迅即和平化解啦、还有为中华民国国运昌隆、民主团结经济繁荣，国会议事迅即建立问政风格啦……这些愿求差不多都很巧合，这些巧合也获得大众的肯定，大家都愿意听。至于消业、治病已是小焉者，不足为道的巧合了。（详见《孔雀明王经感应纪实》）
乙、文献明德
藏经密部有至尊无上大法曰《一字金轮佛顶》者，八佛顶之导者，一切真言之主宰也。若其真言持诵时，五百由旬之内，一切世间出世间真言悉不成就，一切诸尊悉不降赴。若有持诵其它出世间真言不成就者，依《一字金轮佛顶真言》和诵，即得成就。若不成就，真言主即头破如兰香蕱。而《一字金轮佛顶真言》，若以祈请所求作一切事不成就者，应和诵《孔雀明王陀罗尼》，无事不克。（出《如来剑印》）
夫以轮王至尊最胜无极大法，祈请作事，尚须和诵《孔雀明王陀罗尼》犹资助成。本经功德力用，破除障难，消除病毒，无不速疾立验，如响斯应宜矣。
复检密部诸经仪轨，诸尊坛场，无不以佛陀为主，最胜如《顶轮》（此指《释迦金轮》，若《大日金轮》，则与《一印会》之《毗卢遮那》同体。见《时处轨》）亦以佛陀居中而轮王旁侍。今曼荼罗，以本尊《孔雀明王》居中，而以七佛补处围绕，岂非以其胜绝不共诸尊莫及哉！
或曰本经为「北方佛教五护之一」。岂知不但五护全该，且与至尊无上「《一字金轮佛顶尊胜陀罗尼》」相伯仲。十多年来证验不虚，谅此今古大德未始料梦寐及也。
丙、语惊今古
常通法师者，圣印长老之高足也。于宜兰开成寺领众四十余，晨朝课诵，过堂用斋，诵经拜佛，讲经诵戒，常年无辍。名山得主，深庆得人。一日把晤语我，要排诵《佛母大孔雀明王经》的课程。我讶其说，因问其故，曰：「一日念佛得力异于平时，若非孔雀尾拂我面门，还以为弥陀如来加被所致，真不可思议！」
《白宝口抄》卷三十六（孔雀法上）口云，阿弥陀佛所变者，五佛所乘时阿弥陀如来乘孔雀故。今孔雀明王即同体也。《破地狱轨》
字西方阿弥陀……孔雀鸟食一切毒虫为身命，阿弥陀佛亦消灭一切众生造恶三毒，为自性清净寿命故，以此鸟为坐也。今明王亦如是。以同体故，云弥陀加被或孔雀王加被事非异也。
孔雀尾拂面者，尚有参加吉隆坡天后宫第二次明王法会之张彭淑英居士，她家住马六甲（电话二二四三七五）。
台北圣灵寺信徒ＸＸ大白天看到孔雀明王坐孔雀背，住于正在宣疏时佛前半空中；或于大殿空中看到孔雀尾；或于梦中看到孔雀飞来飞去；这些都是业障潜消之象。
开成寺位于宜兰礁溪，孔雀明王殿占地百坪。师等于殿之两边，分别过堂用斋，讲经诵戒，以此因缘即蒙孔雀明王慈悲护念。
尚有台北某居士，从来没有到过开成寺而梦中见到孔雀明王菩萨。这些不一而足难以令人相信的事实，我不能不说出来给大家知道。但信与不信，任听尊便了。
犹有进者，真是语惊今古，不免令人愕然。
中华民国台湾省，花莲吉安乡，建昌路一四○巷八弄一号，有詹添兴者，六十岁，肺癌扩散，痛苦异常。住省立医院加护病房，孝顺的儿子詹文魁，劝其念「阿弥陀佛」。可怜的老爸却答道：「不必劝，不会念。」想不到《孔雀法》的第三天痛苦消除，七天出院亦如常人，也会念佛，更能念地藏王菩萨，反劝儿女们要多念。结果在身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，而能预知时至，念佛中往生了。噫！这不是净土行人梦寐所求底人生最后应走的光明大道么！？《孔雀明王经》的慈悲威德，殆今人古人都作梦想也想不到吧！？
其它如彰化员林住家的刘法圣居士说得好：「诵明王经能加被未皈依三宝者皈依之，不受戒者去受戒，不修行者重新再发心。」《孔雀明王经》不可思议，每年必须公开举行一次绝对有必要（电话：○四八－三四二八六○）。
有事必有理，《大白伞盖陀罗尼经》云：「不梵行者，亦成梵行。不持戒者亦成持戒。不布萨者，亦成布萨。不清净者，亦成清净。若有五无间罪，及无始以来宿殃，旧业陈罪，尽灭无余。」（大藏十九卷四○三页）得少为足者，本经慈悲威德何能显现！？众生何时方能蒙益！？
丁、校显主助
密教至尊无上大法《一字金轮佛顶》，其威德广大至尊修法尚佐助本经，而本经修法亦仗《一字金轮佛顶》和诵，发菩提心，欲有求请，无不立杆见影，速得成就。
《白宝口抄》卷二十九（金轮法下）一五○页：「若以孔雀明王为本尊时，结《孔雀明王印》，以《一字金轮咒》可加上也。同法若以《金轮法》为本尊故，结《大日剑印》，以《孔雀明王真言》上置之也。」
问：「《大日剑印》上置《孔雀明王真言》，所求必成，由绪何如？」
答「孔雀明王总部母理，金轮总部主智，此理智二法和合相应，一切所求必成就也。《孔雀明王轨》云所有灾难，旱涝疾疫、鬼魅厌祷、恶毒、……种种苦难，必得除灭，所有祈愿无不遂心。事不离理，一切陀罗尼经典。和诵本经无不相宜。」
禅宗乃教外别传，已有密义，然非密非不密。如道明问，六祖曰：「与汝言者，即非密也；汝若返照，密在汝边。」由是观之，修定法门宜矣。亦等于修止观法之修止。何以故？人生在世，眼耳鼻舌身意，逐欲于色声香味触法等境，从不停息。欲成贤圣菩提者，为其戕害矣。故其为贼为魔。修定修止者，拴锁六者于一处，使不妄动。所谓制心一处，无事不办。密咒即拴锁法门。本经即有此功能。六祖坛经云：「自性内照，三毒即灭」；亦不违观音法门「反闻闻自性」。
又：一行禅师赞述《神变真言》。智者禅师得宿命通，广示持咒轨仪。契符禅师谓人间最上乘法，直教诵密言。又禅宗既云一切诸法皆真如，诵持真言岂非真如耶！古德云：「密宗原资禅宗而向上，禅宗可资密宗而速成。两宗相资，绝无可诤之处，起诤者识情用事耳。」
六祖大师曰：「若言下相应，即共论佛义。否则合掌令欢喜。佛法本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。」
又云：「以持真言之心读《华严》，以读《华严》之心持真言，当自得互助之益。藉《华严》之广以充其略，用五教之圆，以扶其偏，使糅成一味。令偏习《华严》者兼习真言，偏习真言者兼习《华严》更无所谓君、臣、佐、使，但求法门适于成佛而已。」谁曰「显教加入真言，其价值已大打折扣」耶？如《法华》之《陀罗尼品》，《弥陀经》之《往生咒》，《楞严经》之《楞严咒》、早课诵还有十小咒、禅门课诵的日常小咒……都是古德慈悲方便。大家都习以为常，不便者考据学家难知所以也。
密教神咒，若据所知所解，即唯诸佛境界。今因位凡夫，难非知解，但当持诵，自然灭障成德，超凡入圣。斯之一义，语惊俗听，理越常情。人既罕闻，庸流难其信也。博学上智，仰愿细而详之。《孔雀音义》云：「八缮深海，非修足，不能极其底；九万高风，非鹏翼，何得见其顶。」
缮，就是逾缮那之略，为印度计算里程之单位，亦曰由旬。据大唐《西域记》卷二云，一由旬指帝王一日行军之路程。旧传一由旬四十里。计算方法不一。不逾四十总有三十多里。修足者长腿也。鹏翼者，指大鹏金翅鸟之两翼也。八缮者，一由旬四十里，四八三百二十里深海，若有人倍其深海方能极其底。此唯阿修罗１王足可当之而有余。盖此王伸双手，可分别遮日月之光也。日月巡行于须弥山腰，去地平已四万二千由旬也。其立于海中，海水尚不及其脐，其身量之大，可想见矣。大鹏金翅鸟之两翼伸展，相去三百三十六万里，其力甚大，食龙时高飞须弥半山腰，亦即四万二千由旬，合翅跌入海底，然后展其两翼，海水自分龙现其前，啄出龙宫，高飞须弥半山，龙尾尚在水中，九万高风自不足为道也。
有两句闻话：某一年，出现一个中度台风，由本省南端而北，直向高丽。台湾无损失，高丽死九十余人。韩国人云，台湾气象播报准确。又某年有两个中度台风，分别在修《孔雀法》的第一天登陆，一于台北县大观寺，一于桃园大园净莲寺。事后气象播报云，这两个台风登陆，都是给我们优待，打了八折，所以都无捐失。这两次没有捐失，只有我们自己说「气象播报很准确」了。
地震、台风都属于天灾，在佛法说，这些灾害是众生「共业」所感。与我们身心环保有极密切的关系。身心环保做得好，唯有归向三宝佛法僧。其次是世间法律的规范。虽是天灾也可消灭于无形。上面说的「九万高风」，台风由高空吹过，地面的人自无损失。这证明了台湾全民对环保、野生动物的保护有了高度的认知。也说明了身心环保也做得很好。地震、台风的「共业」不是近十多年转变底很多很多吗？这就是台湾气象播报正确底秘密所以然。信不信由您。
１阿修罗身量有倍于须弥山者，即十六万八千由旬。
三、法统简述二
甲、源流概说
佛法原兴起于印度，传入中国首为显教。密教乃于如来灭后七百年时，龙树菩萨开南天竺铁塔，遇金刚萨埵，受灌顶职秘密法门方传于世。虽帛尸梨密多罗，于东晋之初，携《孔雀经》至建业，为我国咒法之始。现在说此种密法，尚属杂密所摄。然自唐．元宗时，始有善无畏、金刚智、不空相继来华，弘扬密法。其中最力者，莫过不空三藏。斯等密法，方是纯正有系统底密法。
金刚萨埵亲承大日如来传授，再传于龙树。阅数百年传于龙智，展转相传金刚智、不空、惠果、空海诸阿阇梨。于金刚智同时受法的，尚有善无畏传于一行，一行没有再传。
大日如来－金刚萨埵－龙猛－龙智－善无畏－一行。
大日如来－金刚萨埵－龙猛－龙智－金刚智－不空－惠果－空海。
此后受密语者，多满山林。习有宗者，自成渊薮。方今末世后生，千万血脉之中，全是第三代弟子也。（出《孔雀音义》七五七页）
按：显教相承，仅为法的相承，不问年代之相去。密教之相承，乃亲承师受灌顶为限，故谓之「血脉」。（出佛学大辞典一七五四页）
诸宗中以如来加列祖中，仅真言教而已。日本真言宗中，依教法次第相承八位祖师，与传持八祖相对称。
龙猛－龙智－金刚智－善无畏－不空－一行－惠果－空海
大日如来－金刚萨埵－龙猛－龙智－金刚智－不空－惠果－空海
传持八祖，指日本真言宗中，流传护持真言密法之八位祖师。
其它密教系统甚繁，兹不赘。现在单就以上的系统看，本经当属东密系统，当无疑义。但拋开「付法」、「传持」系统，说为正统底唐密系统也不为过。因为八祖的密法，完全承诸于唐密，而于接法后当时没有弘扬就回扶桑了。因此中国密教系统，止于惠果。
问：方今末世后生，全是第三代弟子，如何云尔？
答：中国之密教，当以金刚智为初祖，不空、一行为二祖，惠果为三祖，所谓第三代弟子，应是三祖以后学密行人（见字典金刚智条）。
在有系统，有承传的正统密教，从七祖惠果圆寂后，迄今已一千一百八十余年中间，无人传法弘扬下，本经出现于世，简直是难思议的事！而且突破了密教「法令规章」传法灌顶。真是有点不鼓自鸣的味道。这尊贵的无上大法《佛母大孔雀明王经》，若不是檀越们出钱出力，广印《大藏经》底流通，本经也不可能出现世间。在这儿我们要给予《大藏经》底印行高度的肯定，更应对佛菩萨，龙天的护念，付予三业弘扬佛法，多加努力才是。所谓大恩不言报。
《显密圆通成佛心要集》下卷三一页：「真言中每一一字，皆诸佛全身。」《一字咒经》云：「如来灭后，变身作此咒。」咒是诣佛心印，咒在如佛在。
佛法不到灭的时候，谁也灭不了。《佛名经》云：「若色若声俱是咒心，或见或闻，莫非佛法。」《六字大明咒》、《准提法》，都是无上大法，不是都在普遍流通么！？楞严咒、大悲咒、十小咒，大家不是都在持诵么！？
乙、知一知二
我佛慈悲，最初对弟子们，严禁学世俗之咒术密法，曾弹呵说：「此世俗密法为畜生之学（Tirachana-vijja）。」这于《中阿含》、《长阿含》、《四分律》等经典即可看出。
但是罗什大师译的《十诵律》四十六卷里，佛又说：「会妨碍修行的恶咒密法，当然是禁止的。」可是对于像《治毒咒》、《治齿咒》……笔，能守护一身自得安稳的善咒，乃认为修之亦无妨而终于点头允许了。（出自《现代佛教学术丛刊》72册《密宗教史》二十七页）
四、教乘摄属三
粗看本经，无甚奇特，平庸如世间法，极易引人误会，前人亦有提及，不能不加以研究。
甲、不究不明
《现代佛教学术丛刊》72册，密宗史第一七六页：「……诸佛神鬼杂然陈列，而于《孔雀经》不免起一种佛神龙鬼，一乱杂的姓名簿之感。中心且无，遑论系统！？如见一种存古佛像之八百屋，眩人头目。……」
义净三藏谓：「《孔雀王经》，何故大小乘教徒皆崇拜读诵之耶？何使其通大小两乘耶？明暸的大乘特色，此经毫无。佛菩萨有七佛、弥勒，神明有梵天、帝释、四天王、夜叉等，此概大小乘共通者也。此经魔鬼崇拜发达之形迹初掩，因而大小乘之区别，亦极暧昧，是其特色。」
虽然如是。本经于日本密教史上颇属重要。且引致昔日法国白玉连（Stanislas Julien）教授、烈维教授等之考据与对勘。
吾弘扬本经十余载，每读此《佛母大孔雀明王经》，佛所宣说。累累告诫。及七佛慈氏随喜说咒，常苦思平庸中必有蕴奥妙之教理，不能不加以探索。又，台省近代善知识──贤顿老和尚，临寂前曾嘱咐其徒众，此经很有奥密，不可思议，应详加研究。
乙、宗用略述
夫如来一代时教，虽浩瀚若海，不出显密二教，皆是证圣之要津，入真之妙道。显教即经、律、论三藏。密教则总名陀罗尼，莫不皆是诱掖群迷，开种种之门。方便虽陈于万法，旨趣皆归于一乘，虽文貌或异，经旨正理，莫不皆一。
善导大师判净土一法「《念佛三昧》为宗，一心回愿往生为趣。」《楞严经讲记》，仁海大师判「不生不灭为本修因为宗，以圆满菩提归无所得为趣。」《金刚经》蕅益《破空论》「以观照契理为宗。」江味农大德《金刚经讲义》，以「离一切相，修一切善」为宗。其明宗之义，实为显体也。
虽大乘诸经莫不皆以实相为体，然说法各异，既言其体，自是无相为正说。正说既立，误会亦起。故应继之「无不相」。禅宗大德对此灵活指陈，亦圣亦凡，亦妙亦粗，无不皆是。大日如来以六大为体六尘说法，六尘皆是。
本经密教所摄，以何为宗趣？「读诵忆念」可矣。无劳理解，但自信愿奉持，便得心想事成。「随机悉地１」，若净土行人，各以其根机，及功行之浅深，往生不同四土。其体也，当下即是。定规应如是认知。唯极乐国土亭台楼阁，鸟鸣风动，皆说妙法，无有众苦，但受诸乐。娑婆世界，却是五浊煎迫。种种的不如意尤以病苦为甚，如五脏的种种病苦，四大不调的种种病苦，鬼神所作的种种病苦，宿业所感的种种病苦。所谓去圣远遥，运生末法，异种魔生。修行者被惑情迷，居家者众邪为患。除自嗟叹，生不逢时，怨天尤人，还能知道什么呢？极乐世界其四土也，莫不皆是体性本自具足，
修断而现。五浊恶世却是体性本无，妄造恶业，感果而受。体是一业感却迥然相异。其「显体也」，显与我等知也，何去何从，智者当有所取舍。时下有「知的权利」云云，我今藉题发挥、愿大家切莫轻易放弃。
显教诸经，性、相、空、有诸宗说法不同，亦密教修法各异，其目的不外离苦得乐之妙法也，本经自不例外。
１悉地者、梵语siddhi西藏语grubpa，意译妙成就也。如完成正觉曰无上悉地。
丙、正统密圆
今依天台宗所立的「化法四教」「化仪四教」来研究。藏通别圆为化法四教，亦即教化不同根性众生的方法，犹如药味。化仪就是教化众生的方式，犹如药方。顿渐秘密不定，谓之天台八教，判如来一代时教的学说。
藏教者，指小乘教，即为三乘人各别说生灭四谛。以析空观，同断见思惑，令入无余涅盘。
通教者，指诸部般若，义通大小，包括深奥与浅显之道理。即为三乘人说体空无生之四谛，令入无余涅盘。
别教者，指其他方等经（大乘诸经）即不共二乘人说，专为大菩萨说无量四谛，以次第之三观破三惑，令证「但中」之理。
圆教者，指《法华经》教义，亦即为菩萨说无作之四谛，以圆融三观同断三惑，令证「不但中」之理，
按：台宗立中、假、空三谛之说；中谛是本体，超言绝思。此为化法四教属别圆教所说，但别教视三谛为各个独立之真理，空假为现象面，中谛为本体面。此种释法为「但中」，圆教则视三谛并非孤立，一谛之中具足三谛，三者圆融无别，为即空、即假、即中之中谛。故称为「不但中」。
化仪四教：
（１）顿教者指《华严经》所说不历阶次，「顿」至佛位之教义，由化仪上而言，称为顿教。
（２）渐教者，指《阿含经》、《般若经》、《方等经》等教义，须依次渐修，故称渐教。
（３）秘密者，指「同听异闻，互不相知」，各人听到与自己根机相应之道理，故称秘密教。
（４）不定者，指「同听异闻，彼彼相知」，而各有不同之理解，称为不定教。（《法华经玄义》卷十下）
今《佛母大孔雀明王经》者，密乘圆教也，不但圆该「化法四教」，亦顿教大乘也。我等何幸如之，如穷人得宝。本经显说文字章句，密示陀罗尼真言，莫不如来化现。直指眼前，莫不皆是。如《佛说阿弥陀经》之与《大方广佛华严经》，经貌非一，经旨皆莫不是导归极乐国土。今本经既与「一字金轮佛顶尊胜陀罗尼经」，二而不二。自亦大乘密圆所摄。
《大日经２》在密教中为圆教地位，亦如《华严经》在显教中之圆教地位。不空大师的《都部要目》里，认为《大日经》乃不过是《金刚顶经３》十八会中第十六会的说法而已。八佛顶之导首的《一字金轮佛顶陀罗尼经》，其修法也，尚以和诵《孔雀明王经》，可见本经地位，顿教大乘圆密所摄无疑。
清凉国师澄观于大唐大历十一年（七七六年），游山西五台，住于华严寺。常与密教融合讲《华严经》，《密》与《华严》并行于塞北。（《密宗史》八十八页）
《神变疏钞》、《曼荼罗疏钞》，皆判《陀罗尼》是密圆也。《理趣经》中，如来说有五藏：一经藏如牛乳，二律藏如酪，三论藏如生酥，四般若藏如熟酥，五陀罗尼藏如醍醐。醍醐之味，乳酪等中最为第一。能除诸病，令诸有情，身心安乐。《陀罗尼》者，《经》、《律》中最为第一。能除诸罪，令诸众生解脱生死，速证涅盘，安乐法身。
据《密宗概论台密纲要》：台密之判教，大概分二种，一是绝对门之判教，二是相对门的判教。绝对门之判教者，依《大日经义释》所说，秘密一乘，统摄权实偏圆诸教，建立一大圆教也。相对门之判教者，傍附天台之判释，约相对判释二教之粗妙也。若先用相对之判释，后必能用绝对之开显矣。
台密所依之《经论》，以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部秘典，加《菩提心论》，古称密教三经一论。另加《顶轮阿王经及瑜祇经》，称为密教五部经典。
所谓台密者，弘法大师原习《法华》，留学于唐，学成归国。以《法华》教义说明秘典内涵谓之台密。后以《华严》说明秘典教义，谓之东密。
天台智者大师，以五时八教，判释一代圣教。其后善无畏、金刚智、不空等三藏，请来真言密教，依《大日经住心品义释》，总判真言教，第五时之教也。第五时又开为三时，初《法华》，次《涅盘》，后《大日》、《金刚顶》等陀罗尼藏也。然虽依五时判教，收摄第五时最后时，若约法身如来，自性界中所说义边，不妨广一代五时通摄。
台密之判教，约三乘一乘，相对而分显、密二教。谓诸三乘教者，所说未尽如来秘密之深旨，故判为显示教。一乘教者，开示所说真如实相之深旨，说尽二谛圆融之妙理，究竟显示如来秘密之妙旨，故判为秘密教。
本经属秘密教，五部妙典所摄，自亦圆教大乘。
或曰：如是《佛母大孔雀明王经》至尊且贵底无上大法何无人弘扬乎？
答曰：据本经序……中华数朝翻译，民虽遭难，尚未遍宣。即盖缘往时，译者词质文梗，润文者阙方便之妙言。虽圣旨不乖，寻读者引肩而翥目。
《密教史》云：东晋三二二年，西域僧帛尸梨密多罗，译《大孔雀王神咒经》，时在晋元帝永昌元年。其部头较少，普通藏经亦不录，不为世人所知耳。
唐．惠果七祖以后，佛教遭遇会昌法难以来，纯正的密教，仅法付日僧弘法，乃归于衰灭。唐亡五代战乱，尤其后周世宗，竟行极端排佛，加之西藏左道邪密盛行，致元祖诏令禁止。密教遂一蹶不振。弘法得法，携归扶桑，大传其道。而中国承传中断。唐末离乱，经疏销毁，正纯的密教走上衰亡的命运。惠果寂于八○五年，时顺宗皇帝永真元年，距今已一千一百四十余年，本经其谁弘扬乎！
《密教史》之渡边海旭之《密宗发展观》……唯中国本部，昔日只昙华一现。明后则传统全失，无人研究，而信仰者，亦少之又少……。灵符重晖，可待其谁！？
２《大日经》具云《大毗卢遮那成佛神变加持经》。胎藏界根本大经也。
３《金刚顶经》者，具云《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》。金刚界之根本大经也。
五、菩萨德相
以不空大师译《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》云：于内院中心画八叶莲华，于华胎上画佛母大孔雀明王菩萨，头向东方。白色，着白缯轻衣，头冠璎珞，耳铛臂钏，种种庄严。乘金色孔雀王，结跏趺坐白莲华上，或青色莲华上。住慈悲相。有四臂，右边第一手，执开敷莲华。第二手执俱缘果（状似木瓜）。左边第一手，当心持吉祥果（如桃李形）。第二手执三、五茎孔雀尾。从佛母左边右旋，周匝莲华叶上、画七佛世尊，从尾钵尸如来，次第列布乃至至释迦及慈氏菩萨等。皆头向外坐，各住定相。至西北角第八叶上，画慈氏菩萨左手执军持，右手扬掌向外，作施无畏势。（上四手所持四物中：莲叶表敬爱，俱缘果表调伏，吉祥果表增益，孔雀尾表息灾。）
检密教诸部经轨，诸尊坛场，无不以佛陀为主尊。最胜如《顶轮》，（此指《释迦金轮》，若《大日金轮》，则与《一印会毗卢遮那》同体）（见《时处轨》）亦以佛陀居中，而轮王傍侍。今曼荼罗，以本尊孔雀明王居中，而以七佛补处１围绕，岂非以其胜绝不共诸尊莫及哉！
密教中几乎所有的明王，都现忿怒相，而孔雀明王却现慈悲相，不亦隐示本尊为「三世诸佛之母」，其法胜绝不共诸尊宜矣。
此孔雀明王为毗卢遮那如来等流身，具有摄取、折伏二德，故有二种座。白莲华座表摄取慈悲之本誓，青莲座表降伏之义。现胎藏曼荼罗中为肉色二臂，右持孔雀尾，左持莲华，坐赤莲华，密号佛母金刚。亦云护世金刚。
问：菩萨以孔雀为坐云何义？
答：贤觉云用两界种子最秘云：或曰今明王大日所变，释迦所变，或阿弥陀所变……。口云：阿弥陀所变者，五佛所乘时，阿弥陀如来乘孔雀故，今孔雀明王即同体也。《破地狱轨》：孔雀鸟食一切毒虫为身命，阿弥陀佛亦消灭一切众生造恶三毒，为自性清净寿命故，以此鸟为坐也，今孔雀明王亦如是。（出《白宝口抄孔雀法》上五二八页）
问：何以尚有二臂孔雀明王像耶？
答：私云胎藏界尊二臂相也。《秘藏记》云，孔雀王母左手持开敷莲华，右手持孔雀羽……。
问：孔雀明王菩萨如何定位？
答：凡一一佛有三种轮身，曰自性轮身、正法轮身、教令轮身，孔雀明王菩萨，即佛正法轮身也。（见辞典一二六七上）《秘藏记》末：无能胜金刚明王为释迦之教令轮身也。其自性轮身，慈氏菩萨也。
１补处即当来弥勒佛
六、修法须知四
甲、引述经藏
转读经者，可三人五人，乃至七人，更替相续。昼夜不令经声间断，要在绝言语。
除数内一人，明闲教法，作法结印，启请贤圣。余人当至心读经，三时或六时１。在其道场或一日乃至七日。一切灾祸悉皆殄灭，除不至心。
转读经者，或在家人，或出家人。每日澡浴清净，着新净衣。初起首时，对道场前，虔诚礼诸圣众。先以印契真言，依教召请佛菩萨，及诸天众。如法供养。说所求事，殷勤启告，愿垂加护，普为一切苦难众生，广发大愿，然后结跏趺坐，以涂香涂手……。
本经经前细字注
「次捧香炉奉献启请，白圣众说所求事。如是依法请召，供养已，然后起悲愍心，为拔济众生苦难故转读此经。每日中午前，换诸供物，应结阿波罗
多明王印，诵本真言，以印左旋一匝，暂解其界。换供养已，即如前次第，再迎请结界。如是依教供养转读此经。所有灾难，亢旱、疾疫、鬼魅、魇祷、恶毒、灾障种种苦难，必得除灭。所有祈愿无不遂心。我已广说《画像坛场供养仪轨》竟，若不办如是涂画坛场，或有疾速灾难至，可随自力分于一净处，以瞿摩夷涂地，作一方坛。随意大小，磨白檀香，涂作圆坛，九位中安佛像，及以三、五茎孔雀尾，竖于坛上。随时烧香散花，乳糜酪等供养圣众。但虔诚一心，转读此经，或一遍或三遍，乃至七遍，或一日或二日。一切厄难悉得消除，所有祈愿皆得圆满。」
「瞿摩夷」者，巴利语gomaya，指牛粪。古印度人皆将牛视为神圣之象征，以其粪为最清净物。故常涂牛粪以净化祭坛。此风习后为密教采用。或投其入炉中，可作护摩供物之一。又以《陀罗尼集经》九云：取净牛粪蒸之，可去除臭气。千手千眼观世音菩萨治病合药经，亦云瞿摩夷可治疮，除便秘之记载。雪山有香草，牛食之，粪便亦香。
又，《奇特最胜金轮佛顶念诵仪轨法要水坛法》：取新牛粪、犊子粪最第一，不得用生牛粪，取新瓦罐及净水，以粪及水搅令取滓，水着檀香末……日日别作，不得用残香水……。（出大藏十九册一九二页）
１昼三时夜三时谓之六时也。
乙、残食处理
据《无上密法初业行者应知略仪》十页十四行云：「供品供完后，可以拿来吃。」无上密法的修行者，认为本尊与佛无一无二。自己是众生，佛菩萨、本尊、自己无一无二。自己能吃的才供养佛菩萨，供养佛菩萨后，拿来供本尊──自己，那是更能得到相应的。
东密、瑜伽密，他们认为佛菩萨、修行者之间，是有对待的。佛菩萨高高在上，修行者将供品供养后，怎可自己拿来吃呢？
实际上，将供品供养后，拿去丢掉，未免暴殄天物。如果修行者，认为此供品不好吃，或不喜欢吃，或坏了不能吃。修行者对不起佛菩萨，这样怎能得到佛菩萨的加持呢？
《佛教大藏经》五十七册《密教部》七十页：「所有供物撤换后，置于水中……或埋于地，勿令得食，亦勿足踏。」
《般若波罗密多心经仪轨》曰：「其坛所用饮食、饼果，日别替换，更作新者。撤下物曰残食。咒师及求愿者，皆不得食，食者咒力无验。其所残食施与贫穷，最为第一。」
乘宁尼师来信说：「我与《孔雀法》结下甚深之缘，受持修法，成为常课。屈指也有十年以上。曾于梦中，慈氏菩萨三弹指，加持我之后，对经中的咒语，自有一番特殊的感受。
一天供佛念供养时，脑海幻现出很大的白色底几个字，『此是孔雀法仪式，非常仪轨。』从此以后，我对残食的处理不再疑惑。在这之前，我曾试过二次，一次吃过肚子痛，一次使我手指出疹子。总之我也不去试了。依教奉行不亦乐乎可也。」
还有台中慈善寺，一位信徒，吃过了也是肚子痛。马来西亚一位护士小姐，吃过了也是肚子痛。罗东的
陈春美居士，特为试验买了供果，分别以未供的和已供过的给她的工人吃，结果就是供过的吃了肚子痛。如是就有人说：「供过的东西有毒。」
当然也有人吃得很开心。学人不是无上密也不是东密，从来也没有试过究竟，假设我要凑热闹，吃吃看，是否会平安？我想自己一定会拉肚子。虽然如是，我从未说过换下的供品有毒，经教里也未说「有毒」啊！您先要反省一下，自己胃肠过敏，或消化不良，这都能使人肚子痛或者拉肚子。实在说造这个谣言没有意义，「施与贫穷斯为第一」，不是很好吗？
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