游戏币（小小说）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
游戏币(小小说）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
有一阵子，雨荷馄饨店里，那个行乞的老者来的次数稀疏了。
店主陈光在客人散去之后不免有了些怅然若失，他对那个老者有点说不清道不明的牵挂。
最早发现行乞老人给他游戏币的，是陈光的儿子。儿子上初一，那天是星期六，儿子想吃馄饨，待吃完馄饨客人已散尽，他在帮他母亲整理零钱时，发现了一枚游戏币。
儿子举着那枚游戏币说，爸，你受骗了，这是一枚游戏币，貌似钢镚儿，其实却不是。这种币是在电子游戏厅的电子游戏机上使用的。
陈光听儿子这么一说，停下了抹桌子，过来拿起那枚游戏币端详了半天，然后问儿子，不能当钢镚儿使？儿子摇了摇头，不能吧！游戏币是不能兑换现钞的，它非现金供用券，也不能公开拍卖的。他跟同学去玩过这东西，知道是一种虚拟的货币，相当于代币，专供游戏玩家在游戏中产生买卖的，并不是可以在货币流通领域使用的。
陈光没有为一元钱的损失心疼或懊恼，他反感到儿子的书没有白读，心里一阵窃喜。陈光因此弄明白了这种游戏币跟通常说的钢镚儿或钢镚子是两码事。钢镚儿原指清末发行的无孔小铜币，十个当一个铜元。现在，泛指小面额的金属硬币，即常用的一元面额的人民币，在找零或使用自动投币设备时，人们习惯称呼它钢镚儿，是为了硬币与纸币的区别。儿子还说，也有人喜欢收集钢镚儿，多用来积攒零用钱，培养孩子的储蓄习惯。钢镚还可用于收藏，也可充当占卜的工具。
陈光虽做的是小买卖，但是个憨厚的人。自他知道了那是游戏币，在心里没有责怪那个行乞的老人，就让儿子拿回家去。
陈光隐约记起来了，记得那是个雨天，那个经常来店里的行乞老人，递给了他6枚硬币，他发现其中的一枚有些异样，也没在意，也没吱声，就让媳妇雨荷给老人端上了一碗馄饨。临走，他怕老人晚上挨饿，又让媳妇给老人装了几个包子。老人一见，说他身上没钱了，死活不肯拿，最后见陈光的眼里没有恶意，就勉强拿上走了。
陈光一忙，加之第二天发生的一件事就让他把这枚硬币的疑问忘记了。陈光俩口都没想到，第二天下午，老人专程来店里，把包子钱给付了。陈光见老人送钱来，赶忙说，大爷，这是我们送你的，不收你钱的。老人一听，说这咋行呢，我不能白吃你们的！最后，陈光拗不过老人还是收下了，他若是不收，眼看老人就要掉泪了。他原本是想帮老人，一看让老人难过，再不收就违背本意了。自那以后，陈光跟他的媳妇商量过了，老人虽然是乞丐，但心性这么硬气，好面子，明里想帮他很难。就想出一个办法，老人再来吃馄饨，给老人碗里比别人多盛上几个，既不显山露水，也让老人吃个饱。
当儿子说这是游戏币，他确定是那行乞老人付给他的。老人有70上下了，穿着比较破旧，说的当地口音，耳朵有些背，眼睛也花了。从他开店半年来，老人常来店里吃饭，每回都是掏出一把零钱给他，或买几个包子或买一碗馄饨，买了馄饨就坐下吃了离去，买了包子通常是拎着就走了。
看着颤颤巍巍的老人，夫妻俩都觉得，老人不是故意用游戏币来冒充骗吃的。老人以乞讨为生，不是有人缺德给了他游戏币骗了他，就是老人拣来的。老人眼花，肯定无法判明真假，所以他以为这是真币，来卖吃食就理直气壮的。一分钱难倒英雄汉啊！这一枚钢镚儿对老人而言多么金贵，因为来之不易，对他们而言，虽然是小损失，但无大碍。陈光夫妻俩达成一致，纵使老人没有钱，只要进店来，他们也会给老人端上一碗热腾腾的馄饨。但他们知道，老人若身上没零钱，是不会进店里来的。
老人还是照常来。偶尔零钱里就掺有一枚两枚的游戏币。并不是每一次都有。时间长了，陈光家的冻箱顶上，就多起了这样的游戏币。老人并不知情他用的是游戏币，要是知道，他肯定会扔了的，这样来吃饭，陈光就不会赔钱了。老人只知道陈光家的馄饨量足，味好，价钱实惠，在这条街上，老人怕是找不到第二家适合他的吃饭处。
一次，一个常来吃雨荷馄饨的顾主突然发现了老人用游戏币买饭，事后悄悄问陈光，你不知道那是游戏币吗？陈光说，知道。那你还收了，还卖给他馄饨，不是明摆着赔钱嘛！陈光说，他都那么大年纪了，还能吃多少，你别走漏风声，要是拆穿了，老人就不会来了。顾主听陈光这么一说，连声感叹，该当老人有福，碰上你这样的好心人了。从此，他对陈光还是对那个行乞的老人肃然起敬。
要不是遇上这个顾主，陈光也许还不至于心上有了牵挂。于是，他多方托人打听，才知道老人家就是这条街上的。听说，他6岁时从楼上摔了下来，把头给摔成了严重脑震荡，人成了傻子。父母就嫌弃他把他赶出了门。他从小就是要饭长大的，要了一辈子的饭，常常饥一顿饱一顿的，至今也是居无定所。老人虽靠乞讨为生，却很爱面子。若是有人看他可怜兮兮的，像打发叫花子那样施舍，无论给钱或给吃的，他都不伸手。他只接受那些善良人给他的同情，老人有句话：我是要饭的，但不是谁给都要，也是有选择的……
随着老人来的次数少了，陈光只要看见路上有行乞的人，就想到了那个老人。老人每天都不在一个确定的地点，也没有固定来店里的时间。
行乞老人快两月不见人了。
陈光不知道老人是去了别的地方，还是发生了不测。陈光不得而知。
陈光只是再想，老人只要来了，无论他拿不拿钱，拿的是不是钱，他都会卖给老人的。
但老人再也没有来。
陈光每当不经意地看到冰箱顶上那些为数不很多的游戏币，就想起了那个老人。这是老人留给他的记忆，他的鼻子就有点发酸。
直到这时候，陈光才恍然大悟，他对老人的感情，来自于他的爷爷。据说，陈光的爷爷也曾要过几年的饭。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。后使用快捷导航没有帐号？
只需一步，快速开始
只需一步，快速开始
三秦游子 海上名家
（原作者：汪运渠）蒙寿芝（年），名树培，号邋遢僧，以字行，陕西大荔人。
幼年聪慧，好读书，喜翰墨。光绪十九年（1893年）任山西潞安府长治县知事，
后迁职广东花县县令，为官清廉。入民国，蒙寿芝无意仕途，
先后旅居北平、上海多年，潜心书画篆刻，名噪京华沪上。
晚年皈依佛门，投于近代著名高僧印光法师门下。
蒙寿芝出身武门世家，其父蒙师恩、叔父蒙师善于同治十二年（1873年）同中武举，御赐“兄弟同科”匾额一面，一时传为佳话。其父中举后，诰授昭武都尉，钦加四品衔，并候选为守备。蒙寿芝少时好读书，喜翰墨，扎麻为笔，用稀泥水代墨，以方砖当纸，临习不辍。17岁入同州（今大荔）邑庠（古代设在府、州、县的官办学堂），学台（全省教育事业的最高长官）观其习作，赞曰：“字盖十城之冠。”光绪十九年，他以海防义捐捐官山西潞安府长治县知事8年，为官清廉，办事公允，离任时民众赠送“万人伞”“万人衣”，刻赠“分疆化洽，佐治风清”匾额。光绪二十七年迁职广东花县县令。入民国，蒙寿芝无意仕途，先旅居北京，后居上海多年，亦游走杭州、南京等地，精研书画，活跃于上海画坛。
蒙寿芝长于右任10岁，青年时期与于右任切磋书法，过从甚密，义结金兰。蒙寿芝由北京定居上海时已50多岁，此时的于右任无论是在政界还是在书界都已经声名显赫。蒙寿芝在上海书画界的交游与于右任有着十分密切的关系。上海的书画名家如经亨颐、钱化佛、王一亭等，或为辛亥革命元老，或为国民政府大员，或为商海巨子，与于右任的交情都非同一般，而蒙寿芝正是通过于右任才得以和他们交往。陕西省文史研究馆蒙寿芝书作两幅、画作3幅，其中的两幅画有于右任题字，所画花卉于右任题：“奇花倚石，淡墨写生。”所画山水于右任题诗曰：“四山苍翠合，一高（贮）空庐。无事此静坐，默念胸中书。”
陕西省文史馆收藏有蒙寿芝、经亨颐在1933年合画的《竹菊图》，是赠予于右任的秘书李祥麟的。经亨颐曾任国民政府常委、教育行政委员会委员、中山大学副校长，工书善画，与于右任交往甚为密切。1928年冬经亨颐、于右任在上海发起组织“寒之友社”， 经亨颐任社长，何香凝、陈树人、黄宾虹、张大千、丰子恺等名家为社员。每逢雅集，赋诗作画，极一时之盛。1932年，上海友声文艺社刊印的于右任书法集《右任墨缘》的封面就是经亨颐题的签。蒙寿芝经常参加“寒之友社”的翰墨雅集活动，时常与经亨颐切磋，故此幅《竹菊图》虽笔墨各有特色，却又一片和谐。
钱化佛和于右任同为国民党元老，民国成立，钱化佛急流勇退，避谢一切官职解甲返沪，专绘佛像，取“万佛楼”为其室名，所绘佛像栩栩如生。陈存仁在其回忆录《银元时代的生活史》中，载有于右任为报一青楼女子在他反清困厄之际收留之恩，携钱化佛、陈存仁去故地寻访，曾被“狗仔队”曝光的事。于此可见于、钱相交之非同一般。蒙寿芝为于右任义兄，和钱化佛亦过往频繁。钱化佛曾组织“艺乘书画社”， 蒙寿芝参与其间。1933年钱化佛过寿，蒙寿芝作蔬果一幅为钱化佛贺寿。
另一位擅画人物的王一亭（名震，字一亭），曾任商务买办，加入同盟会，资助辛亥革命和二次革命。1910年10月，于右任在王一亭的资助下创刊《民立报》。王一亭曾为于右任画像一幅。1915年于右任作七绝二首，标题为“题王一亭为余画像”。王一亭早年师从任伯年学画，与吴昌硕并称清末民初画坛“海上双璧”。王一亭笃信佛教，曾任中国佛教会执行委员兼常委，上海书局董事长，并积极致力于慈善事业。由于于右任的关系，蒙寿芝与王一亭亦交之颇深。蒙寿芝晚年信奉佛教，投于印光法师门下，自号“邋遢僧”。印光法师是陕西合阳人，是对中国近代佛教影响深远的大德高僧之一，人称“弘一似水，印光如山”。 1930年，蒙寿芝书《妙法莲华经》二卷，王一亭为之绘观音立像，落款：“庚午冬初，佛弟子王震敬写。”又书“度一切苦厄”一帧，落款 “王震敬书”。蒙寿芝在卷末题记曰：“……录成二本以一本赠张镜吾兄，请其就正于法师。法师校阅题识后携归见示，喜曰：吾二人居海上，毫无他长，不知何因得与法师、一亭、右任、镜吾诸先生结此一桩佛缘，亦人生乐事也。”由此可见蒙寿芝与王一亭的熟悉程度。王一亭当时的社会地位极高，无论在商界、政坛、佛教界、书画界、社会慈善事业上都举足轻重，在当时的上海艺坛是叱咤一时的风云人物。1931年秋赴东京参加“中日美术书画联合会”的中国书画代表团，团长就是王一亭，成员有张大千、张善孖、黄宾虹、钱瘦铁、孙雪泥、阎甘园等20人。而其中的陕西蓝田人阎甘园是代表团中唯一的西北籍书画家。
阎甘园1929年从南京移居上海，加入南社。1933年，64岁的蒙寿芝为阎甘园作山水册页，取龚贤积墨法，纯用水墨，画得厚重华滋。幅幅题跋，多为画论，下款为“为甘园老友作”“甘园仁弟以为然否”，于此可以看到蒙寿芝与阎甘园的交往。
蒙寿芝在手书《妙法莲华经》卷末题记中提到的张镜吾（年）乃陕西澄城人，蒙寿芝故里大荔县与澄城县相邻，民国以前都属同州府。张镜吾系儒商，民国时期经商上海、苏州等地，兴办地方教育，造福桑梓，颇负声望。张镜吾之母逝世3周年时，蒙寿芝为张母王太孺人之像书像赞，书像赞者还有张凤翙、于右任、茹欲立、印光法师等诸多名家。蒙寿芝与张镜吾交往甚深，不但为张镜吾之母书像赞、绘山水，而且为张镜吾手书《王太孺人懿行述》。
辛亥革命元老尚镇圭，1923年闻曹锟就总统职，愤极失音，10月19日肝病突发，逝于上海，终年48岁。11月10日在上海举行追悼大会，孙中山特题“正气浩然”四字。蒙寿芝与尚镇圭同为大荔人，有同乡之谊，《尚镇圭墓志铭》由蒙寿芝书写，楷书写得瘦硬劲健，既工稳又飞动。
蒙寿芝在上海交游甚广，与朱文侯、陈师曾、曾熙、徐羡云等都有交往。陈师曾是吴昌硕之后革新文人画的重要代表，善诗文、书法，尤长于绘画、篆刻。蒙寿芝与陈师曾曾合作《花枝双禽》一幅，蒙寿芝画树、陈师曾添画小鸟两只。画面上有二人题款，蒙寿芝款为：“似花非花，是树莫名，乱点飞抹，竟成画图，后之览此图者，当发仁人天耳。邋遢僧写此图时床已妥，将眠写之，是戏笔耳。”陈师曾款为：“小鸟二只，是日与寿翁同榻剪烛，戏写之。师曾陈衡恪。”从两人的题款上看，此画系二人当夜同榻就寝前所作，由此可见二人的谙熟程度。蒙寿芝于沪上广交名家圣手，深受海派影响，于书于画，如琢如磨，砥砺不已，逐渐融合南北派风格，形成了鲜明的个人风格，名噪沪上。（原作者：汪运渠）蒙寿芝潜心书画，一心学佛，也并非不闻世事，而是以出世心做入世事。民国18年（1929年）前后，陕西连年大旱，关中、汉中50余县霍乱横行，凡树叶、树皮、草根之类俱将被人食尽，死者载道。陕西原有人口1300万，3年大荒中饿死、病死者300多万，流离失所者60多万，这便是历史上令人震惊的“民国十八年年馑”。1929年的大荔县，“秋禾为洛水淹没殆尽，死亡相继，设粥厂11处，仅容4000人，待赈饥民7万人以上。”在上海的蒙寿芝得悉这一惨状，哀恸不已，遂发起陕灾书画助赈会，呼吁赈灾。日，蒙寿芝与曾熙发起陕灾书画助赈会在宁波同乡会开幕。日《申报》报道：“陕西灾情奇重，饿殍载道，惨不忍睹。旅沪陕人蒙寿芝等爰有陕灾书画助赈会之发起，赞助画家有曾熙、伊立勋、王一亭、谢公展等20余人，参与画家有邓春澍、陈树人、马公愚、于右任、张大千、张善孖、吴青霞、李秋君等百余人。”蒙寿芝又在南京、上海举办书画展，将义卖所得全部捐赠赈灾。8年后蒙寿芝去世，于右任于悼词中赞之曰：“惠被关中，泽施河内。”
蒙寿芝塾师乃关中著名学者周爰诹。周爰诹是蒲城人，光绪十二年进士，曾官至国史馆提调、武英殿提调、功臣馆编书处纂修、讲习馆总办等，著有《五代史论》《毛诗议评》等，书崇帖学，画师“四王”。蒙寿芝幼承庭训，博览群书，书画亦受其师言传身教，画宗“四王”，书学二王、赵孟。他走出潼关以后，眼界大开，始写北碑。后居上海十余年，深受海派影响，其大篆端庄古雅，有吴昌硕笔意；隶书虽取法两汉，亦有海派的影子；篆刻上法秦汉，下参浙皖，但受吴昌硕等人的影响甚为明显。蒙寿芝楷书出于北碑，结体严谨，点画精到，骨气沉稳，虽瘦而实腴；章法疏朗，意境简穆空灵。以《张老伯母王太孺人像赞》为例，其用笔稳健流畅、提按自如有行书笔意；在点画上，一些字右重左轻，一些字左重右轻，一些字上重下轻，一些字上轻下重；在形体上，一些字左高右低，一些字右高左低；在结体上以字立形，尤其上下款，有大有小，参差错落，如此等等，变化无穷而又整体和谐，俊朗秀逸。蒙寿芝小楷、中楷代表作有《妙法莲华经》《蒙寿芝书千字文墨迹》《张老伯母王太孺人像赞》等。他五体皆能，尤以行书为最。其行书是在学习赵之谦北魏体楷书的基础上以碑化帖逐渐形成个人风格的。他先将赵之谦的楷书参以行书笔意书写，一些字采取草书字形，用以贯通行气、调节节奏；借鉴北魏墓志将字形由扁变为长方，济以颜（真卿）、黄（庭坚）笔意，在点画上化方笔为圆笔，变凌厉为涩劲浑厚；在用墨上，借鉴绘画用墨方法，饱蘸墨写至笔枯，再蘸墨续写，这样在章法上浓淡干湿互现、虚实相生，节奏感、层次感得以丰富。蒙寿芝晚年以碑化帖，吸收黄庭坚行书的结体与用笔，紧守中宫，大开大合，气势开张，骨力洞达，刚柔相济，既有碑的厚重，又有帖的灵动，形成了雄奇恣肆、朴厚苍茫的个人风貌。代表作有在61岁所书《〈妙法莲华经〉题记》、苏东坡《答周邠寄雁山图二首（其二）》中堂，62岁所书“斗室不设俗人座，一生喜见古人书” 对联等。民国19年于右任跋蒙寿芝书《妙法莲华经》曰：“寿芝老人幼从庭训，有书名。长仕于晋，入民国后遂专心书画，旅北平及上海多年，其作品老而益精，人争宝之。近以所书《莲花经》见示，山谷（黄庭坚，号山谷道人）在世，亦当首肯。因请其付印，公之于世。书有佛心，所被远矣！”蒙寿芝书《妙法莲华经》于1931年由上海新国民印书馆双色印刷，刊行于世。此册封面由于右任题签，扉页由蒙寿芝以篆书自署，扉页下来是王一亭所绘菩萨立像及王一亭所题“度一切苦厄”一帧，再是蒙寿芝所绘山水及蒙寿芝所书“慈航普度”四字，然后是蒙寿芝所书《妙法莲华经》正文，卷尾有于右任跋语、印光法师题识及蒙寿芝所书题记。
蒙寿芝的写意花卉师法赵之谦，旁涉李鱓、齐白石，用笔豪放劲健，水墨淋漓，以色破墨，以墨破色，朴厚中透秀丽。其写意花卉虽受海派影响很大，但依然具有较强的个人面目。其山水以“四王”为根基，继学石涛，旁涉龚贤，融会贯通。他的山水画中，深厚的书法功力起到了决定性的作用，其以沉着灵动的行书笔法勾勒树木、亭台，山石则勾勒、皴擦并用，处处见笔；以浓墨点苔，灵活生动；用色上施以青绿重彩，从而使画面呈现出西北传统画风特有的浑厚与质朴，打破了“四王”画风笼罩画坛的局面，可谓开风气之先。仅此一点，研究西北美术史者就绕不过蒙寿芝。
1936年底，蒙寿芝自沪上遥返故里大荔，沿途各地书画界人士热情迎送，索字求画者应接不暇。回乡后村民好友来访者络绎不绝，终因颠簸劳累身染沉疴，于次年正月逝于家中。蒙寿芝当年从上海带回的作品和名家书画甚多，一部分毁于解放战争中“荔北战役”的战火，剩余部分书画与蒙寿芝篆刻近百方于“文革”中或被抄、或被烧，损失殆尽。 责编 潇然（www.niubb.net）欢迎您转载分享，并保留本站链接地址；如需在文中注明原作者或者删除这篇由网友热心分享的文章，请附具体文章标题、作者邮件联系bianji爱特niubb.net。
||||苏ICP备号-1——|的阅读与分享我的一字师——旭宇为我写联句
&我的一字师——旭宇为我写联句&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
旭宇先生是当代文艺界我所敬仰的诗人和书法家之一。
当年他主编河北《诗神》杂志，我是他的忠实读者。那阵儿，我还在陕南汉中的一座小城里打工，因自小喜爱文学，尤偏爱诗歌和书法，走上社会后便喜欢跟搞文学和书法的人结交，追根溯源这是我心仪和崇拜旭宇的主要原由。在河北，旭宇不仅仅以诗著称于世，他的书法早就风生水起，誉满燕赵；难怪诗坛大家臧克家赞他“融诗为书，化书为诗。其诗清新自然，独树一帜；其书刚健流丽，自成一家。”遗憾的是，我至今还未能拜见他一面，所幸上世纪90年代里，我们通过书信结下了一段文字缘。
香港回归那一年，经江泽民总书记6次批示，巴金老人倡议的中国现代文学馆新馆在北京亚运村东侧奠基，恰好我们举办的“97香港回归中国百家艺术瓷画大展”在中国美术馆(6月10日)开展，时任文学馆副馆长的舒乙、周明应邀观展后，对陶瓷与美术结合的这种表现形式颇感兴趣，便有了石破天惊的一桩文坛盛事，即由我所在的青岛华夏文化艺术传播中心与文学馆联手向全国作协会员征集签名和每人写一句话。其目的有二：将数千作家签名烧制到瓷都景德镇的青花瓷瓶上，陈列于中国现代文学馆，作为新馆落成后的镇馆之宝；一句话汇编一部中国作家的世纪真言录。此后，以中国作家名义敬献文学馆新馆和新世纪的百万巨著《中国作家3000言》，于1998年10月在西安九届书市上，由新华出版社出版面世了，旭宇先生的一句话收在上卷568页上；其签名清晰地凸现在一对高达3米、重约1吨的青花大瓶上，于日在文学馆新馆开馆时与世人见面。
1997年9月中旬，给作家们的约稿信印好了，由我负责向全国各地的作家们发函，历时近半月。通过中国作协办公厅提供的会员通信地址，我给敬仰已久的旭宇寄去了约稿函。我也够幸运的，从秦岭南麓到青岛才半年多时间，就赶上了这次文坛盛事。国庆节后，收到旭宇的签名和题词
“艺术无涯”，考虑到不像一句话，与我们征集意图相悖，就去信向他说明情况。当时，河北有一些作家通联变动，约稿函被退回，见他是省文联领导，便冒然趁机向他求援，询问他们新的通联地址，同时也按捺不住多年的思慕之情，斗胆实话实说，抱着试试看的态度，希望能得到他的一幅墨宝，内容是自题对联：“文心通四海，闯志在天涯”。很快便接到他从石家庄寄来的邮件，不仅详明我要查询作家的通信地址，并重新写来“文章万里大江，得失却在方寸。”见解之精辟，不能不为之击节。他不愧是诗人，惜言若金呀。
最叫我欣喜若狂的，莫过于百忙之中他为我写的行书了，更想不到的是，他把我上句中的“四海”改为“海角”，落款题上“文闯同志清玩”字样，使其成为我收藏中的一件书法上品。虽一字之改，可谓一字师，让我受益匪浅，受宠若惊啊！为此，他还专门修书一封：“文闯同志：问安。遵嘱又草成了一句话，并为你书写了对联一幅，寄上请收。从对联中看出你的鸿鹄之志，预颂你实现自己的壮志。如到青岛旅行定去拜望。匆匆，颂文祺。旭宇，十一月一日。”肩任中国散文诗学会副主席、河北省文联副主席等职的旭宇先生，知名度已相当高，每天参加不少社会活动，还要坚持写作、进行书艺往来，而对我这素昧平生的求字者，竟如此之慷慨，体现出诗人的宽阔胸襟和艺术大家的谦谦之风。当我最初拿到挂号信，从抽出墨宝展开的那一刻起，激动的手都在发抖。为了表示谢忱，我提出要寄海产品给他，他闻听严厉地告诫我：送礼乃世俗之举，我们从文者切不可仿效。后来，我把这幅字在我主编的《新天书画艺术报》上登出，在青岛开发区文艺圈里着实热闹了一阵子，很多书法爱好者都找我欣赏真迹，羡慕不已，我也感到十分自豪。
忽然有一天，我接到唐山作家长正的一封来信，并复印了一篇刊发于《唐山晚报》的评介《中国作家3000言》的文章，文中说，这部世纪真言录，收入了唐山籍作家、书法家旭宇及其他40位作家的箴言妙语。信中说，《唐山广播电视报》邀请他为“天南地北唐山人”专栏撰稿，向我索取旭宇及诗人、作家李瑛、王德芳、程宏明、祁淑英、卢兰琪、张蓬云、老城、年维佳、李小雨、陈佩芸、李润新等28位的通信地址，让我给予提供地址或联系电话，以促成专栏写稿任务。心想这是好事，便没有征求旭宇等人的同意，就抄录了一长串通联地址给长正。长正是老作家，宝刀不老，共采写了31位，其中《诗书方家许玉堂》见报后，他寄一份报纸给我，此文后收入他的散文集《往事》一书的“桑梓文友”小辑里。
就是这样，我通过报纸、杂志和电视留心旭宇先生的行踪。比方说，从新千年面世的《中国作家大辞典》看到他的照片；比方说，2001年从报上看到他当选中国书法家协会副主席；比方说，2004年8月旭宇艺术馆在其故乡玉田落成开馆；比方说，他组织或参加了什么比赛，去哪里访问、采风，在大型书画活动中有无他的名字、身影出现，这些我都比较关注。尤其日晚，山西汾酒集团赞助的杏花村杯首届电视书法大赛在央视二套播出，旭宇作为首场楷书组的评委，出现在荧屏上，让我近距离地目睹了先生的尊容。2005年冬，二届电视书法大赛展播，又在电视上看到旭宇，他清瘦的身影和慈祥的面容，以及点评时浓浓的唐山话，让我产生几许难以言状的感情，有了一种期许，一种涌动和一种强烈的渴望。
从得到他墨宝迄今，已8年过去了，向旭宇先生求字的人何止成千上万，对我这个无名之辈的求字者，他可能也不会记得了，但我对旭宇先生的厚爱和慷慨却无时不铭记在心，终生难忘。每当在书店看到旭宇新出的诗集、作品集、书法集，乃至有他题字的书我都要买下来。我想，假如我们的诗人都能像旭宇那样博学，那样平易近人，对业余作者给予厚爱、扶持、帮助和鼓励；假如我们的书画家都有一批忠实的爱好者和追随者，那对当代诗坛、当代书画艺术的繁荣与发展，将会产生多么大的推动作用啊！
最后，让我摘抄旭宇的一首《自题诗》：
左肩是诗歌的太阳
右肩是书法的月亮
灵魂的全天候照耀
生命在宣纸的积雪中
生长汉字的魔方
黑白的韵律从灵性的黄河里
直下磨难的三门
穿越金石的三千年古风
树一株黄山松奇采
只有雄鹰的翅膀&
寻找那条风神&
在枯藤奇岩中思索
我就是那支紫毫
一条抖动的不老的长江
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（载《中国书画报》日）
胡湛主编《旭宇诗书艺术研究》出版
胡湛主编《旭宇诗书艺术研究》出版
&&& 由胡湛主编、赵海兵、徐立君、王律副主编的《旭宇诗书艺术研究》一书今日由中国文联出版社出版。该书收集了70年代旭宇出版第一部诗集《军垦新区》以来有关其诗书两方面或从何评论研究、生平、记事文字50余万字。较全面地评述了旭宇先生的艺术人生历程和艺术成就及特色。
该书是河北省书法家协会学术委员会为贯彻中国书协张海主席倡导打造经典力推大家的口号在编辑《中国当代书学丛书》推出的大家研究专著。
一览本书，可以领略从文学、书法两个领域众多专家视角审视诗人书法家旭宇的风采。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
一、旭宇诗书评论
二、旭宇访谈录
三、旭宇艺术通讯、记事
我的“一字师”——旭宇为我写对联&&&&&&&&&&
四、旭宇艺术年表简编
中国书协主席张海先生不久前于各书法专业报刊发表宏文《打造经典
力推大家》，旨在通过倡导创造精品经典，推出大家的方法推动当代书法的繁荣与发展。我们认为对既有成就大家进行研究，挖掘和剖析其成长道路、艺术思想、风格特征等，不仅有利于对大家艺术的广为传播和认识，也有助于后进的学习、效法、汲取营养。因而，以名家、大家为中心的书法界，开展对大家的研究是繁荣和推动当代书法发展的重要工作内容。因之，以此为主导思想和出发点，我们在编定《中国当代书学丛书》第一辑书目时，就确定了以当代旭宇为研究课题的《旭宇诗书艺术研究》作为书目之一。
本来想编辑这样一本文集式研究之著，把书法和诗歌两界发表在专业报刊上的文章按诗书两类分篇汇集一下即可。但在具体编辑时，却发现作为一位集诗歌、书法、儒释道经史文化学养、以及古玩、收藏等为一身的博学文人书家，其诸多评论多为兼而评之。而且在收集资料中，我们又发现了许多非专门诗书艺术评论文章，如访谈、交往、活动、事略等，而这些多为片段镜头的文献却更生动地记载和反映了主人公曲折、奇异、奋进的艺术道路以及其天赋、灵性、机缘、人格、情怀等。故在本书的编写体例上打破原来的诗书两块简单的评论汇集的想法，而为诗书评论、访谈录、通讯记事、艺术年表四个部分组成。
对于研究和批评，学人桑兵曾说：“至于学人，尤其是通人异士，天赋、机缘、工夫，均不同凡响，若不能与之心有灵犀一点通，只得依据自己的‘远近高低各不同’而‘横看成岭侧成峰’了”。批评的困难是可想而知的。但可慰者是收集在这里的诸多品论文字多为旭宇先生的至交、朋友，或在某些方面业有专攻和建树，而与先生诗书有所感染共鸣、灵犀相通的高素养评者，众家多视角的不同描绘之集合，则可相对较全面地帮助读者接近真实地去认识被研究者。因而在此我们要感谢每一位研究评论著述者，是他们的锐识和精心、细微、深刻的评述，使我们从不同方面层次去尽可能地走近认识和领悟诗人书家的传奇人生、感人情怀和辉煌艺术成就。
在编辑过程中，因对搜集到资料的阅读，常常为主人公的传奇艺术人生和心路历程而感动。如其少年即立志诗书艺术，6岁习书、少年作诗，弱冠从教，后又从戎、赴疆，文革期间走访碑林，创办《民间故事选刊》、主编《诗神》杂志，提出“兰亭精神”并以之治会，承办“两展一会”使落后的河北书协一跃成为全国书法大省，担任中国书协副主席并任楷书委员会主任倡导“今楷”等，可谓是风风火火、走一路，火一路，他的激情、他的热血，从燕赵京东走来，走向古典，走向现代，走向未来。他燃烧着自己，感染着别人，而且还将一路燃烧下去，感染下去……
对先生的艺术成就，我这里不必再作陈述，书中的每一篇华章都有深刻而精彩的评述、分析。读者自可阅读领略。我这里想向读者传达的是一种感动之后的与大家共同分享的希冀与热望。
本书资料的收集达一年之久，但因旭宇先生文化艺术成就和影响的广泛，尽管我们收集到的文献已广至上世纪八、九十年代至今，而条件和时间所限，有许多已发表评述文献遗失难以收录，并且对一些重复性文章我们也作了割舍。最后奉献给大家的是60篇诗书评论、17篇访谈录、8篇通讯记事、简编一份年表，共计24万字。规模已属不小，而遗憾也在所难免，而这些遗憾不足只能留待日后修订时完善了。
不再多说了，读者们请仔细翻阅此书吧，你一定会有诸多的意想不到的收获、激励、感佩。
胡湛 2008年12月20日于萧散斋
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。}