空海法师：「四念处」修行方法简介_真佛门吧_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0可签7级以上的吧50个
本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
关注：8,854贴子：
空海法师：「四念处」修行方法简介
一般北传的人，所听到的「四念处」，是「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」，这是北传的修法。但是，这样的「四念处」修法并不是很理想，因为他要观的是身的不净、观受都是苦…，这里面都已经有预设立场，这样没有来到如实观。至于南传的「四念处」修法，是重视「如实观」，你的身、受、心、法，当下是怎么样的状况，保持冷静、理智、客观的如实观。所以，正确的「四念处」修法，是没有预设立场，让生起的身、受、心、法，如实的呈现，就是保持很客观、如实观，我们只是做很客观的如实观，而且它是有次序、有次第、有步骤，逐渐的逐步深入。　　　　「四念处」就是身念处、受念处、心念处、法念处。「身念处」包括二大部分，静态与动态。静态方面就是观呼吸；观呼吸又分十六个次第步骤、十六阶，由浅入深。动态方面则是觉察你当下身体的动作，行、住、坐、卧，语、默、动、静，穿衣服、走路…身体的各种动作，都清楚觉察，这就是「身念处」所要观察的范围。现在介绍的内容，都是摘录自《阿含经》里面，佛陀所引导大家修行的「四念处」修行方法，在北传《中阿含》的《念处经》里面都有记载，大家可以参考，只是在于你怎么样具体的去练习，怎么样把握住重点核心，这是要领。所以，「身念处」就是你的肢体动作、肢体语言，你都要清楚觉察，包括说话、吃饭…，都是属于「身念处」要观察的范围，只要「身念处」能够掌握住而展开的话，你的修行就是全面性的展开。　　　　「四念处」的第二个阶段就是「受念处」。「受」就是感受、觉察你当下身体的各种觉受。「觉受」包括苦受、乐受、不苦不乐受。身体的觉受，包括酸、胀、痛、麻、痒，「觉受」是我们身体众生的语言，是身体众生在发出信号，告诉我们它现在的情况。如果我们虐待我们的身体，身体的某个器官就会发出痛的信号告诉你：我们需要调整…。如果我们的心很粗糙，就感觉不到身体在告诉我们：它在不舒服…。「觉受」是身体在发出的信号、肢体语言。　　　　再来是「心念处」。第三个阶段就是「心念处」。所谓「心念处」，就是要去看到我们潜伏在里面的心态，也就是潜意识，要深入到深层里面去看我们的心~潜意识是什么样的心态，我们的心量是宽大？还是狭窄？有没有扛高我慢？有没有嫉妒心？有没有轻浮之心？…当下的心态是什么样，我们要如实观察、觉察。还有，我们当下的起心动念，也要清楚觉察到，这是第三阶段「心念处」所要觉察的范围、对象。　　　　来到第三阶段，就是所谓「明心」的阶段，禅宗所讲「明心见法」、「明心见性」，「明心」就是「四念处」里面第三阶段「心念处」的开发。但要觉察到我们的起心动念，觉察到我们的潜伏心态，这是很不容易的，除非你前面的「身念处」、「受念处」有开发，才有办法看到我们的潜伏心态，因为「四念处」的身、受、心、法，是有次第、有步骤的，它是由浅入深、由粗入细。如果粗的动作看不到、觉察不到，微细的动作就很难、很难看得到。比较浅层的，你看不到，就看不到深层的。粗糙的身体语言、肢体语言动作，如果你觉察不到，那你说要看到起心动念，要看到潜意识，那是很难、很难。　　　　所以，修行是有次第、有步骤。你要来到「明心」，「心念处」要开发，前面的二个基础~「身念处」、「受念处」的开发，是不能够马虎的，一定要加强。只要大家把「身念处」好好的开发，后面就好办了。当你「身念处」好好开发，能够清醒明觉活在每一个当下，就能够觉察到你的各种「觉受」，身体在跟你发出的各种信号，你也能够解读得到。再者，深层的潜意识在跟你发出的各种信号，你也能够解读得到、也能够看得到。当你能够清楚的看到我们自己的潜伏心态、我们的起心动念，这就是来到第三阶段~「明心」的阶段。当你把第三阶段又做得清楚明觉，那第四个阶段~所谓「见法」的阶段，就容易了！所以，禅宗所讲的「明心见性」，在原始佛法那都是很具体~可修、可证、可达，就是透过「四念处」的修行方法，由浅入深、由粗入细。当你身、心能够清楚觉察之后，「明心」后面就容易「见性」、「见法」。　　　　第四个阶段「法念处」所要观察的就是，我们的六根跟六尘接触的当下，有没有打结？我们的眼睛、耳朵跟外境接触的时候，有没有成为境界的奴隶？有没有跟境界在那里拉扯？在那里迎拒、在那里对抗？…都是当下在那里展现。如果没有明觉的话，你就看不到，总在火车后面跟着跑、跟着追，你会追得好辛苦，常常在那里后悔、懊恼…。总是在事情发生过之后，很久你才能够看到。有一句话说：「千金难买早知道」，因为当下正在展现的时候，你看不到，这就是因为我们的明觉、觉性不够。所以，「法念处」就是要观察我们的六根跟六尘接触的当下，有没有起贪、起瞋？有没有打结？有没有我慢？有没有自卑？…　　　　再来「法念处」所要观察的，还有一个很重要的重点，就是去看到法界的实相、大自然的运作，也就是所谓「宇宙的运转法则」，亦即「宇宙律」。宇宙在运转，有运转的法则。宇宙的运转法则，我们身心也是完全依据宇宙的运转法则在运转。宇宙的运转法则，你是改变不了的。当你无明的时候，会跟宇宙的运转法则对抗，这样就会背道而驰、自讨苦吃。就像流水就是会由高往低，这是宇宙的自然运转法则。但是，当你不知道的时候，就是一直在那里祈求，要让流水顺着你的意思，逆流、倒流~逆流而上…。　　　　佛陀他们观察宇宙的运转法则，然后做出很简单的归纳，把它称为「三法印」，「法印」~佛教所讲的「三法印」，那就是宇宙的运转法则，这个不是佛陀所创造、所发明，它本身就是法尔如斯在运作。所谓的「三法印」，就是无常、缘起、无我。不知道宇宙运转法则的人，就是处在无明的情况。处在无明的情况，很多的观念知见，就会跟宇宙的运转法则对抗。当无常在展现，你不接受无常展现；无常示现，你一直不愿意接受无常的示现、变化。比如说，有人家庭产生变故，先生或是老婆突然走了，或是小孩突然走了，有的人好几年之后，还是走不出那样的阴影世界，一直在那里哀伤、痛苦…，那是因为你不接受无常法则，不接受无常变化。　　　　好好去归纳、好好去分析，人类的很多很多痛苦，都在于你不接受无常变化，不接受无常法印，你要背道而驰，要宇宙来符合我们这个「小我」的意思，这就是痛苦的原因所在。那为什么要大自然的法则来符合你的意思？因为你不知道宇宙的运转法则是怎么样在运转，我们就会像一个小波浪，要大海来符合我们的意思，这样你就会苦海无边。所以，见法~法念处，那个「见法」就是包括你要清楚的去了解宇宙的运转法则。当你清楚了解之后，就会顺天之道而行，你的所作所为，就会合乎大自然的运转法则，这时候你就会乘风破浪、逍遥自在。因此，第四个阶段「见法」，才是真正最重要能否开启智慧的关键。　　　　前面阶段的观呼吸、打坐、经行、走路，这些都是初期的方便前缘、打基础，你欠缺这些前面的基础，后面你想要明心见性、见法就不容易。但是，如果你只是一直在前面阶段的经行、打坐、观呼吸下工夫，而没有深入后面的明心见法，那也是很可惜，你会只是在方便法上面绕，你会只是在练功夫而不知道。所以，修行要很清楚我现在走在什么样的阶段，我现在来到哪里，修行的次第、步骤要清楚，包括方向感都要很清楚，修行不是盲修瞎练，不是迷迷糊糊的在那里打坐、观呼吸、数息，或是用某个方法一门深入，不是这样而已，一定要有深厚的闻思基础。前面阶段的闻思基础，就是帮助我们后面的「解行合一」；前面阶段的闻思基础，就是帮助我们将来要开悟、见法的雄厚实力，修行不是「瞎猫碰死老鼠」的那种方式，都是有次第、有步骤的。　　　　以上就是简单的把「四念处」修行方法介绍一下，让大家可以清楚的了解，为什么我们要用这样的方式来修行，我这样的修行方式能够得到什么益处…。当你清楚了解之后，你在进行、在练习的时候，就会很踏踏实实的去开发，我们要知其然，也要知其所以然，我们的方向、次第、步骤要很清楚，方向感也要很清楚。佛教本来就是智能型的，本来就是在开启智慧的，佛法完全不迷信，佛法所讲的完全是实相，所讲的完全是合乎科学所探讨的领域，甚至更进一步都是超越科学的。　　　　当今最顶尖的科学、物理学，当今最顶尖的量子物理学，没有一门科学能够超越佛法所探讨的领域，佛法真的是非常科学，而且超越科学，也超越当今所有的心理学所来到的深度领域。以上我所讲的这些，绝对不是夸大，真的佛海无边，非常深、非常深！一点都不迷信，完全合乎科学，完全合乎心理学。希望大家能够逐渐深入的去挖宝，逐渐深入的去开启你生命的无尽宝藏。我们「四念处」的修行方法，就是协助大家去开发你生命的无尽宝藏，开发宇宙的无尽宝藏。「四念处」的修行方法，就是给你寻宝的地图，也给你开启宝藏的钥匙，空海是无保留、无藏私的要跟大家分享，希望大家能够好好的珍惜。这些也不是我个人所创造、所发明，而是像佛陀他们所走过的路，像那些古代的圣贤、大智慧者，他们所留下来的方法、寻宝地图，我只是得到这些，然后跟大家来分享，希望大家好好莱珍惜。（空海法师日于屏东德修禅寺）
行业领先的肉类水产冻品批发网站，肉交所免费查看行情，还可以在线批发！
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
贴吧热议榜
使用签名档&&
保存至快速回贴空海法师的公共主页 - 人人网,,空海法师,其他,公共主页
空海法师的公共主页
注册人人网即可与交流，
快来人人公共主页支持吧！
下次自动登录
佛陀的教育...
给空海法师留言
&:&分享日志从前有个村庄，周围布满了荆棘，村民们世代居于此处，从未有一个人走出过荆棘丛。 有天，大风刮来了一张残缺的藏宝图，村民们将其交到村长手中……藏宝图显示着一条寻宝路线，且图中说到：“……只要放下刀具...来自:&
&:&分享视频
&:&希望大家能够自我勉励，做一位返璞归真的真人。实实在在、脚踏实地，不欺骗别人，不欺骗自己。能够这样，我们就能够逐渐地安心自在。做一位平凡、平实、平淡的人，但不容易做到，因为众生喜欢不平凡。
:&我想参加空海法师的禅修
&:&在世间法方面，我们要做到不亏欠任何人，透视对名利的贪欲；出世间法方面，我们更要踏踏实实、脚踏实地、一步一脚印地修行。不要贪快、贪感应、贪神通、贪异能，背着一把剑，到处与人比高低。空海与大家勉励，做一个平实、平凡、平淡的真人，放下所有的贪欲。
&:&“切莫信汝意，汝意不可信。得阿罗汉果已，方可信汝意。”《四十二章经》
&:&不管你在哪里，都要净化内心，除去贪嗔痴我慢、颠倒梦想、二元对立……当你真正体会到“心净佛土净”的时候，就处处活在净土、极乐世界里了。空海从不排斥任何宗派，只是强调净化内心的重要。
&:&我并不是否认净土，也从未否认净土。只是你找寻比这里更好的地方（心目中的理想净土）与找寻究竟解脱是两回事。你到了净土，贪嗔痴我慢、内心的不安就真正解决了吗？你到了净土，还是要闻法解决这些问题。
&:&在破我执的过程中，「自我」有时以假死来蒙蔽你的次第，我慢使你退转；若曝光你的「自我」，它就会直接见光死。「曝光」就是彻彻底底承认自己的渺小和卑微，以及承认自然与法界的浩大与无穷。
&:&你从狭窄的片段来看，才有死亡；当你拉开视野，从整个法界来看，没有死亡。法界不生不死，不增不减；万物迁流变化，生生不息。
&:&真正的发挥出生命的意义，即无条件、无所求地与众生分享、回馈我们每个生命阶段结出来的果实。
&:&人要有崇高的理想、远大的目标，但仍要活在当下，踏踏实实地过好今天。生命的意义不在未来某个特定的时间点，而在于每一个当下有没有充分地活着，分享着、盛放着你的生命。
&:&大自然是真正的大师，她具有最高的智慧，最圆满的智慧，我们要永远以大自然为师，臣服法界，臣服大自然！
&:&人类通常都是“以假为真，以真为假”，真正的大师我们都看不到，看到的只是自己执着抓取的那一点点梦幻。真正的生产者默默无闻地为我们服务，我们看不到，更不知道去感恩回馈，只知道掠夺破坏。
&:&“历劫求选择，纯苦无暂乐”这是“自我”从一体的实相世界，划分出自己想要的梦幻世界。自我划地自限后，从此活在二元对立的世界——落入无边的苦海。
&:&对于法界来讲，大的玫瑰花，还是小小的花，完全平等对待。而人类从自我的立场出发，贴上标签，这个是美的，这个是好的，这个是不美的，这个是不好的。于是在那里追求执取一边，逃避排斥另一边，绕个没完没了，无法契入涅槃寂静解脱的境界。
&:&但是，如果没有经历过那种用生命求法、找法的过程，没有试过十八般武艺，又是无法真正甘于平实、平淡的。所以说“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消，到得还来无一事，庐山烟雨浙江潮”。
&:&凡夫都想变得不平凡，成为圣贤；而真正的大师、圣贤却只想回归做一个平淡的真人。
&:&经典、文字都是指月的工具、寻宝的地图，而真正的宝藏是在大自然、法界、当下的身心里。不要执迷在经典、文字中而忽略了真正的宝藏。
&&发表了日志1、每天打坐一小时以上，不听、不看、不想，六根的冲动慢下来，身心完全放空、放柔软。2、日常不论是走路、工作，或是任何动作都要慢一些，清清楚楚地觉察各种动作。身念处方面要加强开发。3、讲话的速度要尽量缓慢下来，每天讲话量尽可能地减少；并且只要一开口讲话，每一字每一句自己都要能够清清楚楚的听到。4、不评论、不指责别人的缺点，更不要在背后论断别人的对错、言行是否一...
:&学习了。
&:&1.找回我们的清净本心、佛心，因为迷失了这个本来面目我们才会起小我、身见我见、贪嗔痴、颠倒梦想。2.清楚了解我们这个生命体的究竟皈依处在哪里，这也是所有宗教的终极目标。解决这两个问题，我们就能够安心自在。——空海老师
台湾空海法师，又名惟传，本名郭永进，解脱道导师。此主页为解脱道弟子创建。
人人移动客户端下载(不行不至)
(不行不至)
(不行不至)
(不行不至)
第三方登录：佛法讲座专区
　　　　　　
佛教导航子网站
您现在的位置：>>
>>正文内容
空海法师：怎样才能活在每个当下？
　　　　　　　
发布时间：日
来源：&& 作者：空海法师人关注&&&&&&
空海法师：怎样才能活在每个当下？
　　有人问：怎样才能活在每个当下？这是一个很重要的问题。一般众生的心是活在过去或是未来的梦幻世界里面，很少很少活在当下，我们都可以来反观、检验自己。一般人你的心常常是活在过去的观念、知见、包袱、成见之中，活在过去的业力牵扯之下。一般人在修行的时候，也常常是背着沉重的包袱在修，像这样都表示他的生命是活在过去的世界里面，没有活在当下，被很多不正确的观念知见，把自己拖累住了。身上、表面上看起来好像没什么包袱，但是心灵里面却是背着沉重的包袱，这是因为没有活在当下。
　　有的人、有的修行人，他就是活在未来的梦幻世界里面，一直在追求来生、来世，或是一直很重视死亡的那一刻，「我怎么样死？死亡那一刻应该要怎么样、要怎么样&」好像你的修行是为了准备死亡，这是不正确的。正法的佛教，两千五百年前的佛法，释迦牟尼佛都是在协助众生醒过来、醒过来，活在每一个当下，去认清万事万物的实相。
　　所谓「醒过来」，不要以为说：「我晚上睡觉，现在早上几点起来，我起床了、睁着眼睛大大的，我也会讲别人的是非、我也会骂别人，这样怎么没有醒来？！我天天都醒来&」不是的，佛法里面所讲的「醒来」，不是这一种层次的醒来，一般人虽然你的两个眼睛是睁得大大的，但是你的智慧眼没有开启，没有活在当下，这时候还会像无头苍蝇一直撞、一直的找&，忙忙碌碌的找，这都是因为没有停下来、没有醒过来。
　　佛教所讲的「醒」，跟一般世间人所认定的「醒」，是不一样的。佛法讲的是「出世间法」，真正的「醒」，是我们的觉性开发。所谓「佛陀」，这是一个音译－－声音的音译，「佛陀」的意义、本来意思是「觉醒者」、「觉悟者」。记得！大家要成佛，就是成为一位觉醒者、觉悟者，你一定要醒过来，才有办法用你的心去体悟宇宙的真理实相，用你的心去体悟宇宙的法则，这叫做「开悟」、叫做「见法」。
　　所谓的「悟」是怎么写法？吾、心，「我的心」一定是要用你的心灵，亦即要打开智慧眼、见到法，你才有办法开悟。佛教所讲的「醒」，是觉性的开发，清醒明觉的活在每一个当下。而「怎么样才能活在当下」的展开，就是「四念处」的应用。先讲一个比较基本的概念，你怎么样开发「身念处」呢？「四念处」即是包括「身、受、心、法」这四个念住。
　　「四念处」由浅入深，「身」是最粗的，再来是「受」，再来是「心」，来到「心」是非常微细的。如果我们对身体的冲动没有明觉，就不可能觉察到自己的起心动念。如果你的身体的动作，没有清楚的觉察，你不可能看到自己的潜意识、潜伏心态。如果你看不到自己的潜伏心态，以及内心里面的种种颠倒梦想，佛陀把它称为「十个结缚」，你就不可能看到那「十个结缚」。如果不能够看到那「十个结缚」，你就没办法断那十个结。
　　所以，我们心里的毛病－－那「十个结缚」，如果你没有把它净化、没有把它断除，就是活在颠倒梦想的世界。修行「自净其意」的整个过程，记得！就是断除那「十个结缚」。身见结、我见结，身见(我见)、戒禁取结、疑结，这是前面三个结。这三个结要破除，你才能够证到初果，再来贪、瞋继续净化，才能够证到二果。继续再净化，来到贪、瞋、还有前面三个结都止息了，也就是「五下分结」止息之后，才能证到三果。继续再往上，把「五上分结」－－我慢、无明、色界贪、无色界贪、掉举，把那「五上分结」都断除了，你才能够证到阿罗汉果。
　　这「十个结」，以现代心理学、医学的角度来讲，就是众生的「心病」、心理病。众生的心理有毛病，有这「十个结缚」，有这十种病症，如果我们没有去治疗、没有去净化，就是用一个错误的心态、错误的人生观在看这世间，因此在梦幻的世界里面浮浮沉沉，在苦海里面浮沉，你就是看不到。以上所讲的，都是修行上很重要的关键，修行透过各种法门就是要开发我们的觉性，首先是「身念处」开发，再进一步来到「受念处」的开发，进一步来到第三阶段「心念处」的开发。
　　要开发到「心念处」，才有可能照见到我们心灵里面的这些毛病、结缚，才能够找到「病因」。能够找到「病因」，亦即找到「苦因」，也就是「集谛」。当你找到「集谛」，才能够对症下药、对症治疗。这时候对治的过程、治疗的过程，就是「道谛」，修到「卅七道品」的展开，亦即《阿含解脱道次第》的落实、实践。透过这样的一个次第，逐渐去净化，把我们深层里面的心理毛病净化之后，打开了、清净干净了，这时候才能真正来到远离颠倒梦想。
　　如果你所坚持的法门，没有帮助你去看到深层的结缚，没有去看到种种身见结、我慢、贪瞋痴，就是在方便法里面绕。不管人家强调的法门是多么殊胜、多么高级、多么快速，记得！只要没有帮助我们回来反观、净化我们的心灵、看到我们的结缚，那都在外围、还在方便法上面绕。如果你有正确且深厚的闻思基础，是不会排斥任何的法门，你会选择一个觉得比较适合的法门来深入。
　　这时候，因为你已经有闻思基础了，就能够进入实修，闻、思、修，然后进入深层的心灵净化，这时候你的心灵的污垢，就会逐渐的去除，自然的你就能够「明心见性」。所以，「四念处」里面，「身念处」的开发，这是第一个非常重要的步骤。「身念处」怎么开发呢？不是光一门深入，透过某个方法，然后在那里一直深入，不是这样！「身念处」的开发就是你每天在历缘对境，比较明显的动作是什么，当下你都要清楚的觉察。比如说，你现在在走路，就好好的清楚觉察你在走路的过程，左脚、右脚、上楼梯、下楼梯&，每一个脚步你都清楚的觉察。
　　再来，你的脚步的轻浮或是沉重，都要清楚的觉察。如果你要扫地，在扫地的过程，一样清清楚楚的觉察在扫地一次一次的动作，整个过程你都清楚的觉察。你在洗衣服、挑菜，在炒菜、煮饭，记得！这些都是帮助我们在开发「身念处」。在洗衣服的时候，清楚的知道我当下洗衣服的动作；在挑菜的时候，清楚的知道我现在在挑菜的过程；在炒菜、煮饭的当下，也都清楚觉察你的每一个动作。
　　不要想说：「这个好像太简单了，这个没什么神秘啊！人家都要讲得又高、又深的，然后又玄秘的，讲一些什么境界啊！神通啊！什么感应、感受&，那些才是啊！怎么讲这个粗浅的？&」众生都一直在追求神通、感应、感受，因此就常常活在过去跟未来的世界里面，很少真正活在当下。如果你没有清醒明觉活在当下、去见法，不管你的神通多么广大，记得！如果你没有清醒明觉的活在当下、见法，不管你多么的神通广大，你的忧悲苦恼一定继续存在。你的神通越广大，你的敌人就越多；你的神通越广大，如果没有开启智慧，欠缺智慧、欠缺慈悲心，没有大安心、大自在，你的神通越广大，你的魔也就越大，我慢也很容易长养得比谁都大。
　　佛教讲的是开启智慧，唯有你能够来到开启智慧，「漏尽智」的产生，这时候你才会来到大安心、大自在。所以，空海所告诉大家的，看起来好像是没什么神奇，但是这些都是迈向究竟解脱非常重要的关键。第一个动作、第一个阶段是「四念处」中「身念处」的开发，如果大家能够做得到，你就会逐渐的醒过来。因此，在历缘对境、工作之中，包括说你要做香灯、你在擦桌子、在点灯，你都清楚的活在每个当下，而且用爱心去做，你的心会越来越快乐、越来越安祥，你的法喜会不断的流露出来，你身心的绷紧会因为你活在当下而放松，你的内心的苦、内心的不安，会因为你能活在当下，见到法而处处开悟，而心花处处开，花开见佛悟无生，讲的都是你的心花朵朵开。
　　你的心花要朵朵开，记得！第一个关键、第一个步骤，一定要清醒明觉的活在每一个当下，「身念处」就是让大家活在当下、醒过来，然后去见法。众生习性是往前冲，一直往前冲、往前冲&，因为眼前的美妙世界、净土的世界，眼前的真理实相，在你一直往前冲的当下，你就看不到。真正的净土呈现在大家眼前，但是当你一直往前冲的时候，你也看不到，因此修行的重点，佛陀都一直的叮咛大家：停下来！不要一直的往前冲了。停下来、静下来、醒过来，这是很重要喔！
　　停下来、静下来、醒过来！你醒过来，你才能够成为觉醒者；你醒过来，你才能够成为觉悟者。那个「觉性」、「觉行」，一定是活在当下，才能够开发。像我现在在讲经说法，有的人听得很法喜、听得很专心，有的人会听得傻傻的，觉得没什么，或是觉得这个没什么，甚至在那里打迷糊。因为他的身在这里，但是他的心是跑到过去跟未来，跑到他方世界去，这就是「心」没有跟「身」结合，你是活在梦幻的世界里面，所以不管我再讲得多么的精采，你都听不懂，没办法真正的了解。
　　就算我要把无边无际无量的法宝要送给你，你也看不懂、你也看不到，也不知珍惜。就像我们把世界非常高贵的钻石要送给你，但就像小孩子他认为那个不值钱、那个没什么，所以，一样！他不要这个，他是想要去得到更多的玩具。这是因为众生他没有活在当下，因此，我爲什么要跟大家讲「四念处」的修行开发是非常非常重要，它是帮助我们停下来、静下来、醒过来，清楚的觉知到我们当下在做什么。
　　唯有「身行」的冲动，你能够清楚看到，再来进一步是修「口行」。我们每天讲话很少清楚的觉察到。一般人在跟别人讲话的时候，不是一直的冲动、冲动讲，一般人讲话都是要讲给别人听，但是自己却是很少清楚的听到。当内心里面有在嫉妒心、有在排斥别人，我们自己看不到，结果我们讲出来的，都会讲一些冠冕堂皇的理由来指责别人的不对，指责别人的不好。我们讲话很散心、很杂乱，自己也看不到。一般众生人前说一种话，背后又说一种话，
　　「两舌」在挑拨是非，自己都觉察不到。很难很难觉察得到，不承认、也看不到自己在制造是非、制造问题，总是认为制造是非、制造问题是别人，我是「如实观」，我是亲眼所看、亲耳所听，都会认为自己是正确的，总是认为是别人在制造问题。
　　所以，这世间充满着冲突一大堆，就是因为众生很难看到我们自己的问题，而一检讨问题、检讨原因，总是认为别人、错在别人。一出戏里面有好人、有坏人，众生都把自己认为我就是好人，坏人是别人，别人是在制造问题、我都没问题&。就因为如此，所以这世间的冲突不断，因为每个人都认为是别人在搬弄是非、在挑拨、在造口业，但很少看到我们自己天天在无明冲动的情况之下在造口业，我们都觉察不到。
　　我们的「口行」所造的口业、所结的恶缘，非常多！如果你没有提高觉性、没有醒过来，你的「口行」常常在造口业，我们觉察不到，结果我们都是在播种苦因、播种苦的种子，自然他因缘慢慢的成熟之后，你很多的苦果就会产生。但是当众生产生苦果的时候，检讨这个现象会产生，又总是怪别人、认为别人不对。所以，问题就没办法真的从根本来解决。今天来学佛，就是要从根本来找出真正的苦因、真正的原因。
　　如果你的觉性开发出来之后，你才会清楚的觉察到：原来以前我活在无明冲动的世界里面，我讲话是多么的冲动、多么的酸涩，原来我以前讲话是在展现我慢，原来以前的心态里面充满着不平等，不是自卑、就是我慢；原来以前的心态里面，是加入「苦海的联合转播站」，我们都觉察不到。所以，你能够净化、净化，成长到来到有一天你觉察到：我昨天以前是活在颠倒梦想的世界里面&。这样，就恭喜你！这样就好办了！
　　表示你能够觉察到我们本身自己过去是活在颠倒梦想，表示你逐渐的醒过来，这个就是「世间法」跟「出世间法」很重要的分水岭，「醒过来」不要以为很容易，也不要以为那个太简单了，那个都是很基础的、不重要&，错了！错了！可以跟大家肯定的说，所有的解脱者，所有的诸佛菩萨，最后要成佛，他一定是要透过「四念处」的修行。
　　「四念处」是让你真正全面的醒过来、醒过来，唯有你真正的醒过来，你才能够真正的大彻大悟，才能够真正的远离颠倒梦想。远离颠倒梦想，所有的苦海都消失了，所有的二元对立都消失，所有的我是、我能、我慢都消失，所有的自卑跟我慢都消失。这时候，你才会来到真正的清净的世界、清凉的世界，这叫做真正的极乐世界、真正的净土。你的心清净，佛土就清净；你的内心世界里面没有冲突，外面的世界就没有冲突；你的内心世界是清净、和谐，你所到的世界就是一片的和谐、祥和。
　　成佛、解脱自在的世界、涅槃彼岸的世界，都是要从开发我们的觉性开始，因此希望这一次的因缘跟大家结缘之后，大家能够重视「四念处」的开发。「四念处」的开发，除了禅修打坐之外，最重要的是每天历缘对境，大家都是在修行，你真正打坐时间会比较少，但是在动态中，你都在修行。所以身体的动作的觉察，行住坐卧、语默动静，都要清楚觉察你现在在做什么，你现在当下的身态是怎么样，要清楚的觉察，你能够清楚觉察我们当下的身体状态，你进一步去觉察感受，你的感受是什么？这就是「受念处」的开发。
　　「受念处」一定要继续的开发出来，你才能够来到将心比心，己所不欲、勿施于人，因为你会觉察到你心里的感受，怎么样做能够带给自己快乐、带给自己安祥，怎么样做能够带给众生安祥快乐，你真的有去觉察到自己的感受的时候，你也会尊重众生的感受，当别人有意思食、主宰欲在主导我们，在主宰我们的时候，你这时候会有痛苦，你内心会有拉扯、会有不安、会烦恼，他都会产生出觉受，不舒服的觉受，你如果能够清楚的觉察到我们自己的觉受之时，你也会将心比心，我不应该用「意思食」、用主宰欲去主导别人。
　　当别人尊重我们的时候，我们心灵的感受是很快乐、很安祥、很舒畅，这时候你就会将心比心，喔！我希望别人尊重我，同样的我也应该尊重每一个人，这时候你才能够真正的将心比心去尊重每一个人。所以，如果你只是紧紧用着一个法门，一直在深入深入，紧抱着一个法门，但是你没有去开发你的觉受，真的！你的身心很容易渐渐变得僵硬、变得迟钝了。因此，「身念处」开发之后，进一步要开发「受念处」、感受，然后你「受念处」开发了，为什么会有不舒服的感受？一定跟你的心态有关系，于是要进一步的深入到「心念处」的开发。
　　在《阿含解脱道次第》的书本跟光盘VCD里面，都有更详细的介绍，以后欢迎大家深入去看。你有时间，多腾出时间来，深入去研读、研习，你对修行之路会越来越清晰，而且越来越安祥，你对于你所要走的方向，你会觉得很清楚。什么叫做「成佛之路」？「彼岸」在哪里？修行的次第是怎么样？你都会很清楚。就像整个的修行地图，都清楚的告诉你，让你可以清楚的对照，我现在是处在什么样的位置、阶段，我不足的地方还有哪些？我们的目标、方向是要朝向哪里？彼岸在哪里？解脱的要领核心在哪里？你都可很清楚的掌握到。
　　这时候只要你好好认真的去看解脱道的课程，你会越来越安心、越来越安祥、越来越自在，而且法喜会一直不断的开启跟流露，还有你的慈悲心也会自然的流露。所以，跟大家肯定的保证，没有自私自利的阿罗汉，没有自私自利的解脱者。如果你自私自利，连证到初果都不可能。「四无量心」一定要展开，你的心量展开、慈悲心展开，身心才会渐渐的柔软；身心渐渐的柔软，你才能够入法流。
　　整个宇宙都是个流体。记得！整个宇宙都是个流体，都在流动、都在变化，这就是佛陀所讲的「诸行无常」，一切都在流动变化、变化－－无常法印。如果你身心不柔软，你不可能溶入无常法流，因此身心不柔软、没有慈悲心，你不可能证到初果。初果都证不到，何况二果、三果？！何况阿罗汉果？！所以，不要听别人讲说阿罗汉是焦芽败种，阿罗汉是自私自利、自了汉，不是的、绝对不是。
　　释迦牟尼佛的十个名号里面，大家每天课诵的释迦牟尼佛的十个名号里面，其中一个名号就是阿罗汉。释迦牟尼佛本身都自称阿罗汉，只是我们把它翻译成意思之后，就是「应供」。「应供」的本来音译就是阿罗汉，佛陀都自称阿罗汉，那些解脱者都自称、佛陀都称他们为阿罗汉，而且当他们成就、远离颠倒梦想之后，他们都是到各处、到各方去弘法利生，都是能够自利、又利他。
　　因此，只要你走在正确的解脱道上，你绝不会自私自利，绝不会只为自己。但是你会有本末轻重的选择，就像你发心想成为一位医生，要去悬壶济世，来帮助众生解除病痛。你有这样的愿力，叫做菩萨的大愿、大慈悲心。但是非常重要的是你一定要回来好好的用功、自我充实，进入医学院里面好好的读书，好好的埋头苦干几年，这就是在自利的阶段。你透过自利的阶段，好好的练习，才能够成为一位医生。
　　理论、学术都有了，医术有了，你才能够进一步去真正的帮助众生，而不是只是在发空愿，或是在喊口号，或是以盲导盲，你就不会这样。你看到众生在苦海里面浮浮沉沉，你想跳到苦海里面去协助众生出离苦海，记得！本末先后，我们自己要先学会游泳，你真的学会游泳了，你就能够跳下去协助众生出离苦海。
　　(空海法师讲述，由学员发心文字汇整)
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
欢迎投稿：
QQ：　& 　&&&&&&&
------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在转载的第三方来源稿件，均符合国家相关法律/政策、各级主管部门规定以及和谐社会公序良俗，除了注明其来源和原始作者外，佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是，佛教导航不对其关键事实的真实性负责，读者如有疑问请自行核实。另外，佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度，同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评；
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿，佛教导航将优先发布高质量的稿件，如果有必要，在不破坏关键事实和中心思想的前提下，佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰，并主动联系作者确认修改稿后，才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料，佛教导航会尽量满足您的需求；3.文章来源注明“佛教导航”的文章，为本站编辑组原创文章，其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载，但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
上一篇：下一篇：
还没有任何项目！
佛教导航@1999-}