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本帖最后由 busiliang001 于
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& && &网络上盛传一篇居士文章，就是念佛达到轻安境界后，念佛人极易着魔退道。而且，印光祖师、净空法师也的确开示过“念佛真正得力后，的确容易出偏。”。但这位网络居士似乎走入了另外一种极端，就是“提起佛号从念佛轻安境界出来后，念佛人就不能继续一向专念了，否则必然着魔退道，只能找其他方法提升境界。但这明显违背了楞严经经文{都摄六根、净念相继、不假方便、自得心开。}。”。
& && &那么念佛念至轻安境界后，如何才能继续一向专念，却不着魔退道，而是功夫更进一步直至开悟呢？净空法师、墓林僧法师相关答疑见下.（墓林僧法师争议很大，但念佛轻安之后如何进一步用功，详细讲解楞严经“都摄六根、净念相继、不假方便、自得心开。”开悟细节的法师、居士，从古至今似乎只有墓林僧法师一人。印光祖师等祖师也讲解过“如何念佛开悟”，但内容还是讲解的太少太简略。佛门规矩，依法不依人，尽管墓林僧法师争议很大，但墓林僧法师关于“念佛开悟细节”的开示，的确有很大参考价值。若历代祖师详细讲解过楞严经“都摄六根、净念相继、不假方便、自得心开。”的开悟细节，我便不会转帖有争议墓林僧法师的相关开示，但历代祖师的确很少提及念佛开悟的细节，导致当代念佛着魔者层出不穷，越来越严重。当代，念佛达到轻安境界后着魔的佛弟子，数目越来越庞大，主要表现在“各种新奇古怪的净土理论层出不穷，各自暗示自己境界已经超过祖师大德，开示内容跟祖师大德讲的完全不一样。但这些着魔念佛人的理论，的确是他们真修实干自己证悟出来的。”。所以，本篇答疑解惑还是把墓林僧法师相关开示附上。）
我先贴网络居士发表的原文，再贴净空法师、墓林僧法师的相关开示：
网络居士的念佛体验：佛七、精进念佛容易着魔，请看祖师开示及个人感悟
印祖说“非今人可行，般舟三昧非今人所能行，汝作此说，其好高务胜耶？抑真为生死耶？如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道，且请息此念，庶可得益耳。（三编上册复恒惭法师书二）
：“”绝对不是现代凡夫想做就能做到
现在有人倡导“精进念佛”、“”，这是好事。但是在现前这个社会，现在人的善根、福德、因缘，很难达到这个要求。我年轻的时候在台中跟老师学习，老师那个时候创办台中佛教莲社十周年，我那个时候去的。十年当中，他只打过两次“精进佛七”，都出了问题。“精进佛七”，同学不能超过十个人，这是日夜念佛不间断。主七和尚，那个时候李老师自己担任，人多了照顾不了，只能照顾十个人，所以两次参加的同修都是十个人。其中有一个出状况，那么人家到你这个地方念佛，是正常人，一个星期下来，这个人变成不正常了，神经错乱，要送到神经病院，这是老师最不愿意做的事情。他通宗通教、显密圆融，而且又是最好的中医。老师告诉我，他用了十个月的时间才把这个人恢复正常。以后再不敢打“精进佛七”了。“精进佛七”有这么多麻烦、出状况，何况“般舟三昧”！“般舟三昧”一期九十天，“佛七”才七天。九十天不能够躺下来，不能够坐着，只能够站着，只能够走动，我们想想，那要什么样的体力、什么样的毅力？绝对不是现代凡夫想做就能做到，不可能！
省庵祖师：念佛着魔辩
或问省庵曰：“参禅一门，全仗己力，故每多魔事。念佛则仗他力，故承佛护念，魔事不生，有诸否乎？”
　　省庵曰：“唯唯，否否。夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分。若论魔事，二俱不免。”
　　或者曰：“敢问何谓也？”
　　曰：“魔事之来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。今夫人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免于错误之患矣。参禅、念佛，譬如行路。经教如舆图，善友如引导，觉察之心如识路通塞。虽两条途路，夷险不同，俱不免错误之患。
　　“参禅且置，只如念佛。或有厌平坦而好奇特者，或有舍直截而求纡曲者。或两路兼行，两路俱失者。或以途中为家舍，平地为高山者。如是错误，不可胜举，皆教理未明之过也。
　　“念佛一门，极圆极顿，至易至难。只如《弥陀经》中‘’四字，浅言之，愚夫愚妇皆可为；深言之，大圣大贤终不能过。今初心行人，或暂得轻安，自谓已得事一心者。初开浅解，复自谓得理一心者。或粗念不生，细念犹生者。或勇猛过分，精进倍常。不知外心无佛，速求取证。不达善巧方便，急欲舍身。魔鬼因之遂入其体，为疯为狂，都不觉知。此善友不遇之过也。
　　“夫众生生死，以我见为本，我见不除，修行无益。然我见之生，根深蒂固，其萌芽发干，无处不有。是故见地高则我见俱高，工夫进则我见亦进。若不时时检点，刻刻提撕，则念念发生，心心增长，随逐行人，虽死不离。是故学人心不虚，则自不觉察。不觉察故，我见增长。少有所得，则生骄慢。讥嫌同学，诽谤行人。虽有修行，终成魔事。此自不觉察之过也。”
　　或曰：“参禅须近明师，若无明师，须看经教。念佛只贵深信力行，既能深信力行，则决定往生，何藉善友、经教？”
　　省庵曰：“是何言欤？世间小技，尚不可无师，况念佛为出生死要门，若无善友、经教，从何开发，谁为引导？《观经》下三品，皆是临终善友开发，故得往生。其上、中品则不必言矣。须知从凡至圣，由易至难，莫不以善友、经教为根本。汝不因经教，何由而知净土法门，而生信向耶？”
　　或曰：“若因经教而知念佛，则《弥陀》一经足矣，奚以多为？”
　　曰：“上根则可，中、下根人，须遍阅净土诸书，备识信行愿三差别之相。加之善友警策，内以虚心觉照。庶几免于魔事，而后念佛之功可日进焉。否则不为魔事，终成增上慢人，一念不觉，遂成沦坠，其祸可胜言哉！”
　　或曰：“行人心既念佛，佛岂不垂护念？如其护念，魔事何从？”
　　省庵曰：“念佛人果得，则佛护念不虚。如其未得一心，或有以轻安为禅定，浅解为深悟者，随有所得，生增上慢，此则自取，非如来咎。是故吾言善友、经教、觉察之心，三者缺一不可。而觉察之心尤为最要，不可须臾暂离。若一念不觉，则一念颠倒。念念不觉，则念念颠倒。颠倒既起，魔事兴焉。毕世工夫，一朝唐丧，可不畏欤！《净土文》云：‘身无病苦，心不颠倒。’当知身无病苦，则求在于佛。心不颠倒，则求在于我。在于佛者，非我敢必。在于我者，安可不自勉焉？设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三途难免。佛虽大慈，救我不得，奈何奈何？是故修净业人，不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心也。”
网络居士的个人体会：念佛轻安起我慢和易着魔，以前自己走过这条路，但是说出来自己轻安后起我慢着魔没人相信，也看见有人念佛轻安后着魔现象。可是我的话毕竟没有说服力，曾几次被人笑话，今天在网络里查找了祖师关于念佛轻安和佛七易着魔和生大我慢的开示了，分享给大家，希望慈悲心不足的念佛人注意啊！
不发大慈悲心念佛，最高就是这个轻安现前。 一旦念佛得轻安，就陶醉在那种身体与宇宙万物融为一体、身体徐徐上升、世间语言难以形容的舒适感觉里，这时你的佛号停止了，陶醉享受其中了。若身边没有善友及时提醒唤你立刻提起佛号，你很难回来，也只有立刻提起佛号才能避免神识一去不归。若无善友给你讲明道理说服你，即使出了这个轻安境界以后，你的我慢、着魔现象也很难控制。尤其念佛堂或闭关念佛的同修，你们一定要记住啊，一旦进入念佛轻安现前，你不要贪图享受，一定要继续提起佛号。出了轻安状态以后，就去生活中布施苦行修慈悲开始、舍我乃至生命的为众生服务，不然你与往生不止没关系，三途都出不来的，甚至严重的说阿鼻地狱都很难出来，这就是念佛为什么会堕地狱的原因。
祖师也说了，念佛轻安生我慢或着魔，都是因为身边没有善友及时提醒之故，换句话说，善友是指突破轻安障碍的人、是有念佛三昧功夫的人才能看出来你是否处在轻安享受中，这样的善友万里难找一两个啊，即使遇到了你也未必相信他，所以看过本文的同修一定记住以上我言，这个帖子能救您一命、成就您往生作佛的。
净空法师答疑：
问：“弟子以呼吸念佛方式修持，每次吐气时，只念一个字，四字佛号为一个循环，持续不断，但过几分钟就会进入寂静轻安的状态，此时佛号自动停止。若于此时刻意提起佛号，就如同在本静的湖中投石子，甚至感到佛号在干扰现前的寂静，在这个状况之下，应该保持寂静的状态，还是再提起佛号，使其达到佛号不间断？”
答：你问得很好，提起佛号重要。你用这个方法念佛，念到寂静的境界现前，这是一种功夫，这个功夫很浅，在佛法里面称之为“轻安”。应当继续保持佛号不断，为什么？我们的目的不是求轻安，是求往生极乐世界。所以佛号必须绵绵密密不间断。教给我们的，“净念相继”，“相继”就是不能中断，这个非常非常重要。无论在什么状况之下，一定要提起佛号，。
墓林僧法师开示：念佛轻安后，如何再进一步大彻大悟？
天天被“一千万供养”大愿所摄，自然，净念相继。有了禅定，打成一片，意看口，口看手，一直在画。手不乱了，心不乱了，口不乱了，身口意打成一片。只有，听到山河、大地、座椅、板凳无处不在念佛。耳听为听，心听为闻。不要停，赶快趁热打铁，不能停空待寂。这时经多年来的劳苦，会感到安详的不想走了。不行，念佛圆通章说以心念佛，人无生忍,要入无生忍，才算净土中听到了独头意识这个念佛的声音。
　　说反闻闻自性，性成无上道，生死的牢关在这里，到这时会听到桌子念佛和你一个调，桌子怎能念佛，奇怪了！产生怀疑。古人讲：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。反闻为听，对桌子在念佛，要发问：谁在那里念佛？一直问，不间断。高峰大师说，三五七日，要不撤去。如犯大妄语，永坠拔舌泥犁。隐和尚说,三日之功，便知释迦本师无话可说。这就是般若的智慧，一智除了万年愚，慈悲度尽也。
墓林僧法师更详细的开示： 在一千万当中，我要给大众说一下，能出现这样一种现象，但这不是境界，我们有不念自念，但这个不念自念，是很浅的功夫。如果能念的时候，这必须要功夫深。用念佛的这个音都摄六根，那怎样来摄？在这一法上，我给大家讲一下：一直这样念，一直念、一直供养，最后的时间，听到外边的一切境界，不管一切事相的法，山河、大地、日月星辰、桌椅板凳、草木沙石，都传来这个念佛的声音。在这一法大家要破开疑情。你怎么能说草木沙石都念佛呢？
我给大家说一下：这是的开示录，他是我们近代的高僧大德。在他的开示录里记载了这样的开示，我现在给大众读一下。破开大家的疑情，草木沙石怎么能念佛呢？让大家不要疑，如果有疑以后，就会起疑生谤，就对善法错过去了。我给读一下：
“老和尚：五十几年前，我在时，有一次随众在大殿行香念佛，大家随著木鱼声念‘ 、南无阿弥陀佛......’，我手结定印，边走边念，突然我那么一顿。......’ 当时‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......’的佛号，先在大殿地面盘绕，然后再冉冉地回旋上升起来，老和尚讲到此处，边作缓缓盘旋手势，同时念佛，声音深沉而浑厚。他说当时没有什么和其他人事物的感觉，只有源源不断的念佛声，由下至上一直绕转，尽虚空、遍法界尽是弥陀圣号。 ”
这一点大家要听好，“云居士问：‘此时师父行不行香？’老和尚：“那时他也不晓得行不行香，也不晓得定在那里，光是‘’而已，最后维那引磬一敲，功课圆满，大众各归寮房，他还是一样‘南无阿弥陀佛’下去，二六时中，行住坐卧，上殿过堂，完全融于南无阿弥陀佛佛号声中，鸟语花香，如此有三个月之久。”
大众听好、鸟语花香都在念佛，你说草木沙石能不能念佛？桌椅板凳能不能念佛？这是的开示录。可以去找。这是我引过来人破开大家的疑情。
听到山河大地桌椅板凳念佛时，还有个我相在
近来也有参学，听到动相念佛，听到外边有声音的东西也跟着念佛，比方车的马达声，外面的鸟叫声，有声音的东西跟他同音念佛，如果桌椅，板凳无声音，怎能跟着念佛？这就是功夫。这个疑情，我要给大众破一下：为什么这个桌椅板凳能念佛？因为它不念佛你不能摄六根，因为它念佛了你才能摄六根，。因为你起念，起一个桌子板凳的念头，你的念头就不净，你不净，就不能净念相继。不生心，心生种种法生，你一生起桌椅板凳的心来，心被境缠住了。这样一来，你想净念相继，必须用念佛法把六根摄住，让六根在尘缘上不分别。不要分别，一分别，妄想执着跟着就来了。一妄想执着，就障碍本心的清净，净念就不能相继。
所以一直那样念，念到桌子板凳都念佛的时候。因为你既然知道桌子板凳在念佛，它有个我相，还有一个我相在那里。这个我相，也不知道在行香，也不知道在做什么，只有佛号声音融入于佛号声中，就是有一个，在第六根和六尘之间，在这个法当中。这个佛号是来源于第七识，因为它外边的这个事相，要脱落的这一段时间，达到净念相继；没有脱落的这段时间，在第七识上用功，我们的功夫是在第七识上用，不是用在第六识。因为六贼，六贼呀!烦恼如水波越搅越乱。所以功在第七识用，这个第七识，称独头意识。功在独头意识上发起，这个独头意识一直在那里念五音佛，源源不断的五音念佛，在所有的空间当中无处不在念这个佛号，就这么回荡。十方，十方圆音，十方都出了这个声音，都在念这个佛号，念到最后的时间，震耳欲聋，在耳轰轰叫的声音。
所以说在这一个时间，对外边的一切事相都没有取舍了，只有源源的声音，五音念佛的声音在这里回荡。这个五音念佛妙就妙在这里，它的韵调非常强，它极容易摄受本心。摄受率非常非常强。没有一个摄受率强的方法，你想，这怎么可能？这样一来就这个佛号无处不在念佛。
最后说一下炸雷声。最响的声音莫过于炸雷声，我们听到炸雷声都一惊。听到炸雷声都没有执着，炸雷也在念五音佛。这样外面的一切境界都融入五音佛号当中，到那时你也不知坐在哪里，吃饭有多少，走了多少路，都是随缘起倒，一直这五音念佛源源的在这里融入着，我们的身心完全融入在这五音佛号中。那能听到有念佛的声音，肯定有个我相在那里。
五蕴皆空，要破开五蕴，信愿行要坚固
我们这个念佛法为什么能见到？因为破开了五蕴，这是从耳根圆通悟入，见自性三身佛。这一点要跟大众解释清楚，因为这是佛的一代时教的教体。在《楞严经》里说“佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻”。说我们佛的一代时教的教体音闻悟道。在唐代，玄奘大师和窥基大师都说过这样一句话“释迦如来以音声为佛事”。就是说以音声观自在，在音声上观自在，照见五蕴皆空，要破开五蕴，所以必定要破开五蕴中我。这样一来五蕴如果空了，三身自在，三身清净，所以这是一个上上上乘的法。没有一个大的根性的人依止这个法，他要怀疑的。所以非常难依止，非常难信。
对这个方法要有信心，对师父要有信心。如果说我开示的再巧妙，你对法没有信心，对五音念佛没有信心，对师父没有信心!这样一来也不起作用。所以一定要相信一千万供养，一定能见到，一定能往生，一定能成佛。因为你心当中有佛了，是佛了，所以你的佛就现出来了，如果心里没有一个佛，这佛也现不出来，一定有一个佛心才能现佛。
所以愿要坚固，行要坚固，信要坚固，这样一来就实证了。因为你在动相上念佛功夫比较浅，一定要下功夫，静相静止的那些事物才能念佛，这功夫要深。因为你下一定苦功，六根对六尘的境界自然不放逸，才能念头就净了，你不对外面的事物起相安名，念头就净了，净念相继。不给他起名，不给他起假名，一起假名就障碍我们，我们就不清净了，就不能叫净念。
这样一来说这个，从哪里入一直在那里，肯定有个我，如果没有我就没有念佛的声音，要必须把五蕴这个我破开，这个善巧就善巧在这里。如果没有一千万的计数供养来习这个“定”，说你破开我，那简直难死了，必须用这个方法计数来习“定”，有了“定”就好相应。所以说必须从计数供养中来入。
起疑情破开五蕴的我相
的耳根圆通是怎样悟入的，一针见底地告诉大众，留意的参学这么一个境界，在禅宗里讲谁在念佛，念佛是谁起个疑情，但这个疑情是怎样起？
怎样来生起这个疑情，谁在念佛，本来的面目，这个缘起从哪里来，从六祖慧能大师来。当慧明大师追上慧能大师的时候就问他“我为求法而来，请你给我开示”。这样一来，慧能大师说：“既然你为求法而来，那你就摒息诸缘”。这个参禅的先决条件要具足，摒息诸缘，念佛的先决条件要万缘放下，这个万缘放下就是对外面的一切的缘都不执着，也不生妄想，这就把万缘放下，摒息诸缘，一念不生，不生一念。这个不生一念不生妄想和执着的念，不是没有念，如果无念成空了。有一念，有一念不生不灭的念，不取妄想执着的念，这一念我们叫性在作用。生起这一念，这个万缘放下，没有个我，只有一个佛号，对外边事物不取舍了，也就是持名念佛老实念佛，万缘放下老实念佛，这个先决条件要有。这个惠明大师就摒息诸缘，慧能大师和惠明大师以心印心的办法，这一观察，就说：“你呀，也不思善，也不思恶了，那你善恶都不思量了，你的本来面目是什么？”这是一个有师智。我们没有师智要自问，自己起疑情，因为这个疑情由慧能大师起的，这一法在《坛经》上非常重要。
古人的秘言秘语又说了些什么？他说也不离开善恶都未思量。如果一件事物缘起的时候生起善恶的心来嫉妒，就成了妄想执着，不能清净，这缘没有摒住。这是有师智。我们没有这个师智，那要怎样来走这个路？要自问，非常妙，非常的妙就在这里，自问自己起疑情。当草木沙石无不轰轰在念佛的时间，我们先决条件有了，摒息诸缘了，在这摒息诸缘下面要找本来的面目，十字街头认爹娘。
古人讲：要找本来的面目。这个本来的面目自己来找，起了疑情。古人讲：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。要起疑情，这个疑情怎样起？听到到处念佛的声音，唉，怪了!这个疑情没有念头，他自然生起来的，就象想自己的子女，如果想自己的子女，这个不用别人告诉你，他自然就生起来了。唉，怪了，草木沙石、桌椅板凳怎么能念佛？就产生了疑，这一疑，疑疑成片，念佛成片，又起个疑，在念佛时起个疑，又为啥起疑？破开五蕴的我，把五蕴的我破开。
谁在念佛，念佛是谁。
我们说这个，在念佛，这个独头意识让它寂。一直那样起疑，因为你有先决条件，摒息诸缘了，万缘放下了，对外面一切事物都融入念佛声音，一直那样念，没有取舍了，疑情在那里，不要动意念，不要我一说你还有个意念，又被意念缠住了。我们说这个方法是方便说，你要做的是一千万供养，我们不得已给你指个方向，防止你起疑生谤。因为不指出来靠你自己就怀疑，容易把这个法的殊胜错过去，不得已说出来。
因为我是一个隐居的头陀僧，以后找我非常难找，所以我们要把我们要走的路全给你们开示出来。但根本的要告诉你们，就一千万供养不要执着。这样一来谁在念佛，念佛是谁。因为他不念自念，念佛念到炸雷声在念佛，你肯定不要再管念佛了，念佛已经自己在念了，你再去管念佛功夫不相应，已经自己在念佛了，自己轰鸣在念。到那时间，你都有点恐惧，六种震动，那真是轰鸣叫，不要怕。这个关要过，有怕的心，八风吹不动，这就动了，有个怕的心也不行；这一定要注重心，关要过去，一直不要怕，把我放下。一定要放下。
反闻闻自性，性成无上道
起这个疑情要多长时间？一般得三至七天，三至七天怎样悟入，在你身边磕着碰着哗的一声，喀嚓一下，这样就这么一弹指、一瞬间，根尘脱落，根尘脱落，根尘相对。这根尘脱落，在里讲初于闻中，入流亡所。最后这个闻，反闻闻自性，性成无上道。这个反闻的闻也不可得，假设方便作反观，反观观自心，反闻闻自性，这叫心闻悟道。这就是说，把我们生死的牢关破开。这样一来，用我们直言的一句话说，叫见性。这个见性再换个词说，就是开悟，开了个大悟，这不是小悟。因为五蕴破开了我开了个大悟，在《楞严经》里讲，三十二应，十四种无畏，跟观音菩萨平等。
这是一个上上上上乘的法
这是一个上上上上乘的法，必须要上上乘根性的人依止。有人说我不是上上根，这个法我学不了。只要你敢做，你也是上上根性的人。不要怀疑自己不行，你一怀疑自己不行，你就做不到，就不行。如果你不怀疑自己，你说你一定能行，就去做了，你就是上上根性的人。根性在一念心之间，不要怀疑自己，一定能做到。
再苦再累，象六祖大师说：我为成佛而来，为成佛而做事业。这样一瞬间，初于闻中，入流亡所，动静二相了然不生。外面的一切，动呀、静呀、声寂呀、声音寂寥，也没有一个念佛的我，也没有被念的佛，人法两亡。这样一来就随缘不变，不变随缘。这样一来自在了，得大自在了。古人讲，十字街头认爹娘，得大自在了，这就得大自在了。这是永明大师说：有禅有净土，犹如戴角虎，禅净相合。
从念佛，念到净念相继，然后作反观。这个净念相继大家要听清楚了，如果净念相继了，你反观干什么？因为不在延长时间，反过来提一下子，要不我们一直在那里磋砣，念佛一直在磋砣，很可惜，有的时间因为这功夫呀，把我们荒废了。我们作个反观，观其音声悟道，观其音声，也就是直言地说，西方三圣，用一股大的念佛势力，然后作反观，观其音声，中间就是无量寿、无量光、阿弥陀佛。
禅净界限要分清，理事要分清
这一法，我给大家找到了一个缘起。你这个法有什么根据开示，有禅有净土，这是印光大师的文钞，大家看一下，印光大师在我们这一代佛法当中是净土宗第十三代祖师，看看印光大师对反闻闻自性的开示是怎样说的。印光大师说分禅净界限，为什么要分开呢？因为本身作反观它是不可得，如果你可得，就有念头，这是一个在无念而念中做出的这个事情，我们不得已方便的说出来，不说出来破不开疑情，现在人的根性就在这里，末法众生，亿亿人修因，罕一得道，惟有念佛了脱生死。说不得巳做一些方便，我们也做了这些方便，破开你的疑情。
说“禅”，什么是“禅”，在《坛经》上对禅定说：“外不住相为禅，心不乱为定。”这是禅定。如果念佛念到一心了，外面不住相了，里面心也不乱了，这也是禅定。念佛是无上深妙禅，关键有个过程，我们不得已的假设方便，说出了这些过程，让大家生起无比的信心，一直的做下去，这个路不错谬，要不然一下就错谬了。
我是一个隐居的头陀僧，做这个方便的目的是防止大家以后路走错了，做出这些方便，举出了怎样去入。因为我不在身边，有了草木沙石轰轰念佛，你们画本一千万供养出现这个境界，你们不好办呀!我一说出来，你在这个缘起上未发起菩提心做一些善事，是为魔业。
因为有这一念菩提心在那里作用，你自然就圆融菩提心。就象你想往南方去，就绝对不会走到北方，因为你的心，第一念是南方，就这个道理。他是这样说，这个大家可以找，这是印光大师文钞：“专修净业于一尘不染心中，持万德洪名圣号，或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱，久之久之，自成片段，亲证念佛三昧，自知西方宗风、是以观音反闻闻自性之功夫，修势至净念相继之净业，即净而禅，孰妙于是。”
我们给大家找到了印证点，这是印光大师的开示。反闻闻自性，西方以什么为宗风，佛的一代时教以什么为教体？我提一下，要学。这个在印光大师的文钞中也说：知《楞严经》者念佛，是净土之善道，不知《楞严经》者念佛，是破净土之元凶。我们这个耳根圆通的法，一定要知道《楞严经》，要学《楞严经》，才能不对我们这个念佛，耳根圆通的法生起怀疑。这一点要跟大众解释清楚，不要我们一说，你开始怀疑，等你学《楞严经》的时候，你就会知道我的苦心在哪里了。因为佛的一代时教不去亲身的修持，很难知道佛的经说了什么。所以说我们在这个环节上不得已把这个方便做出来，让大家不要在经上磋砣，一针见底地指出来，这样一来就好办了。在教下把路捋出来，就是走这个见。
说这个有禅有净土，还有无禅有净土，但得见弥陀，何愁不开悟。我们做了上面的一种缘起，下面我们又做无禅有净土。一心往生，这一心往生，关键是要发愿。相信有极乐世界，有念的佛，有去之处，但要发愿。这是一个净土发愿文，是无禅有净土，一心往生，想见弥陀。一心想去极乐世界见弥陀佛，这个愿怎样发？但是大家不要误会，说你刚才那样说，又这样说。因为在你现前一念心，当你对这个五音念佛的方法发起信心的一刹那间，一心想往生，供养往生，那你就是往生见弥陀去了。说我一心想见，那你自证三身，尤其在你这一念菩提心当中作用。如果你不想见弥陀，那你肯定见不到。如果你想见弥陀，肯定你就见到了。因为这个愿不同，所以在理上和事上要分清。
印光大师说要分禅净界限，要分清，不能笼统的，又想这样做，又想那样做。一定要把这个根基做好。
高峰祖师关于参禅或念佛到生起疑情，七日之内必定开悟的开示原文：“学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底。若七日不得开悟，当截取老僧头去。”
楞严经云：，净念相继，不假方便，自得心开；
印光大师《念佛三昧》如下：& &&&若论证三昧之法，必须当念佛时，即念反观，专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念而念，返观而观；即念即观，即观即念。务使全念即观，全观即念；观外无念，念外无观。观念虽同水乳，尚未鞠到根源！ 须向者一念南无阿弥陀佛上重重体究，切切提撕，越究越切，愈提愈亲，及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛。”此之谓也。功夫至此，念佛得法，感应道交，正好著力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见，无见之见，是名真见。到此则溪声山色，咸是第一义谛；鸦鸣鹊嘈，无非最上真乘。活泼泼应诸法相而不住一法；光皎皎照了诸境而了无一物。语其用，如旭日东升，圆明朗彻，语其体，犹皓月西落，清净寂然。即照即寂，即寂即照，双存双泯，绝待圆融，譬若雪覆千山，海吞万象，唯是一色，了无异味。论其益，现在未离娑婆，常预海会，临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事，语于门外汉，遭谤定无疑！
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瑜伽菩萨戒优婆塞
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墓林僧。。。。
弟子智证，从今身至佛身，尽未来际皈依佛。
弟子智证，从今身至佛身，尽未来际皈依法。
弟子智证，从今身至佛身，尽未来际皈依僧。
弟子智证，从今身至佛身，尽未来际皈依戒。
弟子智证，从今身至佛身，尽未来际，受持一切律仪。
弟子智证，从今身至佛身，尽未来际，修学一切善法。
弟子智证，从今身至佛身，尽未来际，饶益一切有情。
弟子智证，尽未来际，身离杀生、偷盗、邪淫；口离妄言、绮语、两舌、恶口；心离贪欲、瞋恚、不正见。
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本帖最后由 busiliang001 于
10:37 编辑
请楼上不要因人废法。墓林僧法师的争议，我帖子中强调了。楼上若认为墓林僧法师开示的那段法有问题，但请指出。
佛门规矩，依法不依人。
念佛轻安后，如何进一步念佛开悟而不是着魔，历代祖师基本没开示过。若非如此，我也不会贴墓林僧法师的相关开示。网络居士根据他的念佛经验，得出念佛得轻安境界后，就必须赶快念佛出定，不能继续念佛了，否则必然着魔。网络居士的文章我补充到主贴里面了。
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诶。。咋又跟老法师扯上关系了，这2位压根没啥关系啊，前者是当代不可多得的一位大德法师大善知识弘扬净土法门。& & 墓林僧....这位的问题广东六祖寺大愿法师有明确的开示&&阿弥陀佛
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本帖最后由 busiliang001 于
12:46 编辑
佛教界，祖师批驳祖师，是常见之事，不能因此就绝对不能参学被批判法师的文章了。历史上，宗格巴大师著作曾被公认佛菩萨再来之藏传佛教花教祖师批驳为魔（批驳文章至今还被藏传佛教花教弟子印刷流通），禅宗百丈祖师设定寺院清规，被同时代高僧大德一致不认可而定位百丈禅师为魔，但现在所有汉地寺院的清规就叫百丈清规。藕益祖师曾专门撰文批驳交光大师，弘一法师更斥责交光大师见解为邪见，但当代汉传佛教各大支派，修行的都是交光大师的“舍识用根”理论，基本一统当代汉传佛教。上世纪90年代后期，索达吉堪布曾专门著书一条一条反驳净空法师开示。若照某些佛弟子的逻辑，那高僧批驳过的法师，其开示就不得参学和印刷，不得转贴在佛教论坛。那宗格巴大师著作、百丈清规、交光大师著作、净空法师开示就该消失于人间。尤其是净空法师，索达吉堪布上世纪末逐条批驳净空法师开示，那2000年之后，各大佛教论坛及整个佛教界是否就应当封杀净空法师开示呢？佛门规矩“依法不依人”，被高僧批驳过的法师开示，只要开示内容的确符合法义，那就值得印刷和参学。但法师被批判的地方，我们可以深入思考，为何法师那部分开示要被批判？祖师大德批驳祖师大德的资料，附录于下。
我再强调一次，念佛人达到轻安境界后，如何才能不着魔而顺利的功夫更上一层楼，直至开悟，历代祖师大德都没详细开示过，只有墓林僧法师详细讲解过这个问题。若能找到其他祖师大德的相关开示，我可以不转贴墓林僧法师的相关开示，但基本没有。鉴于当代念佛着魔的现象越来越普遍，我不得已而转贴墓林僧法师的开示。
蕅益大师年谱
弘一大师撰
大师坐禅径山。至夏，逼拶功极，身心世界忽皆消殒。因知此身从无始来，当处出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影。刹那刹那，念念不住，的确非从父母生也。从此性相二宗，一齐透彻。知其本无矛盾，但是交光邪说大误人耳。是时一切经论，一切公案无不现前。旋自觉悟，解发非为圣证，故绝不语一人。久之，则胸次空空，不复留一字脚矣。秋，住静天台。腊月初八日，从天台蹑冰冒雪，至杭州云栖。苦到恳古德贤法师为阿阇梨，向莲池和尚像前，顶受四分戒本。
净空法师答疑：
问：第十八题，最近听人提到，交光法师在《楞严经正脉》中的「舍识用根」，这个说法曾受到、幽溪大师和的异议。而净空老法师在其诸多讲经当中，都引用过交光法师这个观点。末学因不明究理，现在不知所从，请师父开示。 　　
答：你不知所从，你就不要从，你认为哪种注解好你跟那个学，你就会有成就。的注解古今大概将近有一百多种，学东西最重要的是跟一个人学，为什么？你才能得定。学了很多东西，每个人说法不一样，你就起怀疑，怀疑就把你的功力全都破坏了。所以这叫师承，跟一个老师，跟一个老师走一条路。两个老师两条路，三个老师三岔路口，你就无从走起了，这是最大的忌讳，你不明白这个道理。交光法师这个注解有他的道理，这个不必细说，讲起来是费很多的时间。我们现在是专学念佛求生净土，这些东西统统都放下。
索达吉堪布曾逐条逐条批驳净空法师开示：
摘自净空法师《净土大经科注学习班》第52集 日 讲于 台南
　　今天，惭愧弟子义清学习贤公和尚的心得报告，题目是“感恩贤公和尚的良苦用心”
老和尚九十年修行功行卓越，为世人所共睹。一百一十二岁的高龄尚能穿针引线、上树摘柿子，这是世人共同羡慕的世间福报。预知时至，自在往生是佛教界不可辩驳的出世间殊胜果报。一位这样有资历的老人，他的智慧决定是可信的。这是老和尚以自己殊胜稀有的果报，帮助众生断疑生信，建立正知正见。
　　弟子曾经经历一事，觉得很能说明问题。那是２００７年秋天，弟子曾去四川五明佛学院参拜，正逢寺院讲《了凡四训》，弟子感到非常吃惊。因为十多年前，弟子在东北时，看到这所学院里出的一本书籍中，针对师父上人所讲的话，逐条批驳，现在竟然开讲《了凡四训》，流通师父的讲经光碟。不但如此，索达吉堪布还讲了一部《净土真言》，在经中，对自己以前的过激言辞做了解释，并赞叹净土法门殊胜，劝大家修行。不仅令人刮目相看。由此可见，师父上人多年弘法不辍的殊胜效果，也可以说是“一门深入，长时熏修”，理论方法正确性的明证。
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一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。&&真观清净观，广大智慧观。 般若！般若！
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busiliang001 发表于
请楼上不要因人废法。墓林僧法师的争议，我帖子中强调了。楼上若认为墓林僧法师开示的那段法有问题，但请指 ...
请问您能判断是否真有问题？
所以我不建议您发。这是作为版主的劝导。
论坛初学者居多，高手都很少上网
所以发公认的高僧大德的文章最保险。论坛也极力推荐这样
我判断不了。
但是有净土高僧大德批判墓林僧法师有问题
所以我就听那些净土高僧大德的。
为什么印光大师净空老法师大安法师这样的高僧大德没有进一步说呢？
您有没有好好想过？
您说“印光大师和净空老法师说念佛真正得力后，的确容易出偏”
请拿出证据来
我听说的倒是老实念佛，非常安全
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本帖最后由 busiliang001 于
14:06 编辑
念佛得力后，容易出偏的祖师开示见下：
印祖说“非今人可行，般舟三昧非今人所能行，汝作此说，其好高务胜耶？抑真为生死耶？如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道，且请息此念，庶可得益耳。（三编上册复恒惭法师书二）
：“”绝对不是现代凡夫想做就能做到
现在有人倡导“精进念佛”、“”，这是好事。但是在现前这个社会，现在人的善根、福德、因缘，很难达到这个要求。我年轻的时候在台中跟老师学习，老师那个时候创办台中佛教莲社十周年，我那个时候去的。十年当中，他只打过两次“精进佛七”，都出了问题。“精进佛七”，同学不能超过十个人，这是日夜念佛不间断。主七和尚，那个时候李老师自己担任，人多了照顾不了，只能照顾十个人，所以两次参加的同修都是十个人。其中有一个出状况，那么人家到你这个地方念佛，是正常人，一个星期下来，这个人变成不正常了，神经错乱，要送到神经病院，这是老师最不愿意做的事情。他通宗通教、显密圆融，而且又是最好的中医。老师告诉我，他用了十个月的时间才把这个人恢复正常。以后再不敢打“精进佛七”了。“精进佛七”有这么多麻烦、出状况，何况“般舟三昧”！“般舟三昧”一期九十天，“佛七”才七天。九十天不能够躺下来，不能够坐着，只能够站着，只能够走动，我们想想，那要什么样的体力、什么样的毅力？绝对不是现代凡夫想做就能做到，不可能！
省庵祖师：念佛着魔辩
或问省庵曰：“参禅一门，全仗己力，故每多魔事。念佛则仗他力，故承佛护念，魔事不生，有诸否乎？”
　　省庵曰：“唯唯，否否。夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分。若论魔事，二俱不免。”
　　或者曰：“敢问何谓也？”
　　曰：“魔事之来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。今夫人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免于错误之患矣。参禅、念佛，譬如行路。经教如舆图，善友如引导，觉察之心如识路通塞。虽两条途路，夷险不同，俱不免错误之患。
　　“参禅且置，只如念佛。或有厌平坦而好奇特者，或有舍直截而求纡曲者。或两路兼行，两路俱失者。或以途中为家舍，平地为高山者。如是错误，不可胜举，皆教理未明之过也。
　　“念佛一门，极圆极顿，至易至难。只如《弥陀经》中‘’四字，浅言之，愚夫愚妇皆可为；深言之，大圣大贤终不能过。今初心行人，或暂得轻安，自谓已得事一心者。初开浅解，复自谓得理一心者。或粗念不生，细念犹生者。或勇猛过分，精进倍常。不知外心无佛，速求取证。不达善巧方便，急欲舍身。魔鬼因之遂入其体，为疯为狂，都不觉知。此善友不遇之过也。
　　“夫众生生死，以我见为本，我见不除，修行无益。然我见之生，根深蒂固，其萌芽发干，无处不有。是故见地高则我见俱高，工夫进则我见亦进。若不时时检点，刻刻提撕，则念念发生，心心增长，随逐行人，虽死不离。是故学人心不虚，则自不觉察。不觉察故，我见增长。少有所得，则生骄慢。讥嫌同学，诽谤行人。虽有修行，终成魔事。此自不觉察之过也。”
　　或曰：“参禅须近明师，若无明师，须看经教。念佛只贵深信力行，既能深信力行，则决定往生，何藉善友、经教？”
　　省庵曰：“是何言欤？世间小技，尚不可无师，况念佛为出生死要门，若无善友、经教，从何开发，谁为引导？《观经》下三品，皆是临终善友开发，故得往生。其上、中品则不必言矣。须知从凡至圣，由易至难，莫不以善友、经教为根本。汝不因经教，何由而知净土法门，而生信向耶？”
　　或曰：“若因经教而知念佛，则《弥陀》一经足矣，奚以多为？”
　　曰：“上根则可，中、下根人，须遍阅净土诸书，备识信行愿三差别之相。加之善友警策，内以虚心觉照。庶几免于魔事，而后念佛之功可日进焉。否则不为魔事，终成增上慢人，一念不觉，遂成沦坠，其祸可胜言哉！”
　　或曰：“行人心既念佛，佛岂不垂护念？如其护念，魔事何从？”
　　省庵曰：“念佛人果得，则佛护念不虚。如其未得一心，或有以轻安为禅定，浅解为深悟者，随有所得，生增上慢，此则自取，非如来咎。是故吾言善友、经教、觉察之心，三者缺一不可。而觉察之心尤为最要，不可须臾暂离。若一念不觉，则一念颠倒。念念不觉，则念念颠倒。颠倒既起，魔事兴焉。毕世工夫，一朝唐丧，可不畏欤！《净土文》云：‘身无病苦，心不颠倒。’当知身无病苦，则求在于佛。心不颠倒，则求在于我。在于佛者，非我敢必。在于我者，安可不自勉焉？设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三途难免。佛虽大慈，救我不得，奈何奈何？是故修净业人，不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心也。”
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再回楼上某版主，我再重申一次，念佛轻安之后，如何避免着魔，如何能令功夫更进一步，直至开悟。历代祖师开示的很少，目前只找到墓林僧法师有过相关开示，但当代念佛得力后着魔的人很多，比如很多念佛人修般舟三味后，发文暗示历代净土宗祖师没有大彻大悟，观点不圆满，暗示印光祖师不是大势至菩萨再来。等等，这类人很多，我不能点他们的名字，都是当代佛教界名气很大的高僧、居士。所以，的确有必要找到念佛得力后如何继续修的资料。因为找不到，或资料太笼统，我才转发墓林僧法师的相关开示。而且，墓林僧法师相关开示，从表面看，的确符合佛经经意。
版主你要实在理解不了，我也没办法。另外，版规没说“不准转发有争议法师的开示”。我前面回帖说的很清楚，早年索达吉堪布曾专门撰文一条一条批驳净空法师开示，那按你的说法“索达吉堪布2008年给净空法师平反前，任何佛教论坛都不得转载净空法师开示了？”。佛门规矩，是依法不依人。你没有能力鉴别帖子内容，不代表别人无能力鉴别。若帖子内容的确不如法，自然有人回帖指出来。以我演习20年佛教教理的知见，我看不出墓林僧法师本段开示有何不妥。我也很希望有人能指出开示有何不妥之处，我们可以认真交流。但那种大字报的人身攻击，就请免了吧。
我的语气可能重了一点，但我也不知道该如何更好的表达。望见谅。
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