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传真： 　　　　　　　　 E-mail：js@& “昌松”来历：是为了纪念史昌勋、卞松山烈士，将二人的名字中间字联在一起而命名。
&& 史昌勋，区农抗会主席，1944年赴敌占区发动群众抗日，被捕后牺牲；
&& 卞松山，日率领4名武工队员在东堡村蔡大雨家隐蔽，但被石桥乡“自卫队”发现。卞松山等冲出房门，渡河到西岸。但被史家、六河等5乡的“自卫队”和国民党军一个连包围。卞松山等在麦田里与300多人激战，终因弹尽无援而英勇牺牲。
&& 昌松乡于2000年并入大桥镇。现有波斯村(波斯社区)；昌西村(合并建民村)；善玉村；昌勋村(合并董岔村)；松山村；六河村。
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发表于：11-05-06 10:52
波斯村(波斯社区)：包括原昌松乡的波斯村和东堡村。 境内有昌松中学，昌松小学，昌松卫生院。
昌西村：2000年命名，包括原昌松乡的薛河村，郭巷村，建民村。
&& 昌松童氏住宅为江都市文物保护单位，位于昌西村童家河。为书画名家童彭年、童永年兄弟住宅。晚清建筑，现存客厅、住宅三进及廊房三间。
&& 官桥300余年老槐树；似龙非龙，似蛇非蛇，其长势之怪、枝干之奇，所见之人无不叹为观止。这棵树根围１.３―１.４米，主干在离地面０.７米处弯曲向下伸展，形成第１道弯；然后平卧于地１.５米，再成４５度仰角向上拱起１米有余，复向地面弯曲，形成第２道弯；主干接着又沿地面平卧伸展０.５米，然后突然向上生长，看上去像１条弯曲的卧龙。更为奇特的是主干向上生长２米左右后，突然向两侧各分出一大一小两个分枝，这两枝似分非分，大枝抱着小枝，小枝依偎着大枝，宛若“怀中抱子”之势。两侧大小枝共同向上生长１米后，又突然分开生长，并各自分出若干小枝，构成１个圆形如伞的整体。它的总高约５米左右，冠幅纵横达６米；浓荫如盖，景观迷人。村童常集于上，忽卧忽坐，忽俯忽仰，纵上跳下，嬉戏欢畅，此树成了他们的“花果山”。
&&& 善玉村：昌松史宅厅房；现为江都市文物保护单位：位于善玉村。建于明代。
&&&&&&&&&&& 厅房面阔三间，进深七檩，过梁为楠木制成。
&&&&&& 昌勋村包括原昌松乡的史庄村，昌勋村，东岔村。&烈士史昌勋的家乡。
&&&&&&&&&&&&&&&
松山村：烈士卞松山的家乡。
&&&&&&&& 六河村包括原昌松乡的六河村和王河村。
发表于：11-05-06 10:54
发表于：11-05-06 10:56
&& “波斯亭”：在上个世纪的９０年代，当时的昌松乡政府专门拨款修建了“波斯亭”，用中阿两种文字题写了亭名。波斯庄引起了中外学者研究的兴趣，英、美学者也来过此村调查研究。２００２年５月，中伊友好协会的伊朗主席还专程来波斯庄友好访问。同年，新华社播发了记者采访波斯庄的文章，使波斯庄在中外名声大振。
发表于：11-05-06 11:03
波斯庄原名榉树阁
&& 相传元朝末年有一位经营珠宝古董的波斯商人，寄居在当地富户郭仲涉家中，一边经商，一边传教。这位波斯商人生性豪爽热情，与主人很合得来，与村民相处也很融洽，后来，他和郭家的一位姑娘建立了感情，就长住不走了。
&&&当时，为了反抗元王朝的残暴统治，各地义军蜂起，而一些土匪歹徒也啸聚山林草泽，打家劫舍，扰乱地方。为了保卫乡里，榉树阁组织了乡勇自卫武装，波斯商人因为身材高大相貌奇特，而且悍勇强直，为人仗义，被推举为乡勇首领。
&&&在一次战斗中，他率领乡勇奋勇冲杀。击退了土匪的进攻后，他插刀在地，命令乡勇们就地休息，狡猾的匪徒乘乡勇不备，又猛扑过来。波斯商人连忙拔刀迎敌，但由于插刀时用力过猛，刀尖嵌在地下树桩上，急切间拔不出来，不幸遇害。土匪割下他的头颅，然后抛尸于河中。村民们在击退土匪后，从河中捞起波斯商人的遗体，隆重安葬，并修起一座高坟，为了纪念这位波斯商人，榉树阁从此改名为波斯庄。
发表于：11-05-06 11:17
波斯庄至少已有600多年历史
&& 因为村中王氏家谱中记载，王氏家族是1368年从外地迁入波斯村的，因此波斯村形成肯定在此之前。
&& 波斯庄的居民，以佴姓居多。据说，佴姓乃波斯后裔的大族世家。在明万历年间，还曾出过一位名叫佴祺的进士，这里姓佴的称自己姓“li”，而不是其它地方姓佴的念“nai”，更不念“er”，他们认为这是因为“li”中的“i”的发音与伊朗、伊拉克中的伊字发音相同。
&& 尽管由于与汉人通婚，不少波斯人后裔已逐渐汉化，但世居境内的胡裔子孙，仍具有高鼻梁、深眼窝、头发自然卷曲，皮肤白皙，身材魁梧，两腮络须浓密，长期保持着特殊的祭祀与葬礼习俗。与当地居民有着明显的区别。
发表于：11-05-06 11:25
“波斯老人”
&&& 佴玉才，（佴念“nai”，更不念“er”）身材高大，两颊胡须浓密，眼睛深凹，鼻梁挺直，1988年才辞世，享年９９岁。此人生前居住昌松薛河一组(原名双槐堂)。
发表于：11-05-06 11:27
波斯庄的“波斯献宝”
&& 波斯庄的居民，多为古代波斯(今伊朗)人的后裔。 波斯庄部分人是鼻梁高挺，双眼深凹，男子两颊留长须，长期保持着特殊的祭祀与葬礼习俗。祭祀方式仍保留着古波斯拜火教的色彩。
&& 波斯人在举行祭祀时，总是供奉两尊木刻偶像，一名“波斯”，一名“龙骥”，一个面善，一个面恶，俱为武士装束，头戴向上翻卷的毡帽，上插一支点燃的蜡烛。参祭人员约16人，头戴西式高统黑礼帽，身穿燕尾礼服，盛放祭品的器具是木制长方形托盘，两侧均有提把；盛放祭品全部为珠宝。当地土匪歹徒往往趁祭祀时抢劫。
&& 如今波斯庄一带的村民还常用“波斯献宝”这句话来告诫他人，你有好东西不要拿出来“波斯献宝”，防止他人抢去。
发表于：11-05-06 11:28
扬州晚报：
&　　在扬州的乡下，为什么有一个以西域民族命名的村庄？有关波斯的传说，有没有真实依据？
　　“妈，酱油没了”。
　　“哦，骑车到‘波斯’打一瓶。”
　　在扬州东南部大约40公里的江都乡下，有这样一个村庄，叫做“波斯村”，该村不仅拥有便利超市、邮局、银行，甚至还有“波斯饭店”、“波斯商店”……周围四里八村的人家，家里缺点啥，骑个自行车就直奔“波斯”。
　　为什么这里被叫做“波斯村”？这里真如传说所言，生活着很多鼻梁高挺，双眼深凹的波斯人？这里，还保留着异域的神秘习俗？
　　走进波斯村
　　“波斯村”位于江都大桥镇的东北方向，在行政区划调整以前，属于江都昌松乡，如果你问114接线小姐，她会用诧异的口气跟你确认，“波斯村?是昌松的吗？”在扬州，却有着一个西域民族名字命名的村庄，接线员大概也感到好奇。
　　打听到村上的电话，我们根据百度地图的指示，选择了一条最短的路线。从扬子江路向南，进入宁通高速，在江都下高速，向南约1.1公里向东转入省道“s336”，朝着泰兴方向一直走，便是千年古镇大桥镇。
　　由于行政区划调整，原属昌松乡的波斯村也划入了大桥镇的版图。大桥镇成为到“波斯”的必经之路。值得一提的是，在沿途还会经过淮南大寺“开元寺”，据说，该寺始建于唐开元年间，是扬州境内最大的田园寺庙，1958年完全毁灭，1980年重建。如果时间宽裕，不妨绕道参观一下。
　　从大桥镇向波斯村有两条路，一条老的柏油路，一条是新修的乡间水泥路。后面一条路窄，是村与村之间交通的便道。为了不错过乡间的美景，我们沿着水泥路东行。
　　一路上都是村庄，一个接着一个，麦子就要熟了，麦穗沉甸甸的，连绵数十里，风吹如浪涌，偶尔要经过村民的院门，我们便问一声，波斯村到了没？热情的乡民总是大声告诉我们，一直往前走，走到头就到了。
　　“波斯”，就在这条乡间小路的尽头。
　　波斯人的传说
　　一路上，都是村庄，到了“波斯”，却出现了成排的楼房，沿街尽是商铺，就连苏果超市，也在村里设点。这大大出乎我们的意料。一踏进这个村子，我们便急切地想找到波斯人的遗迹，甚至希望立刻看到鼻梁高挺，眼窝深邃，两鬓留着长胡须，却说着扬州话的波斯后裔。不过，沿着村子里的马路转了几圈后，我们并没有看到“波斯人的后裔”。
　　在波斯村委会，我们见到了村上的朱会计，村上4000多口人，都要到他这里办理农村医保，他对村上的人都比较熟悉。
　　在他那里，我们了解到，原来现在的波斯村以前是昌松乡的镇区，行政区划调整后，乡政府就搬到大桥镇。
　　我们在这还听到了一些关于波斯村的传说。波斯村原名榉树阁，早在唐代，扬州以其濒江通海、运河贯通的特殊地理位置，成为当时国际性商业贸易港埠，也是水陆“丝绸之路”的接合部。波斯人经内陆或沿海来这里经商者络绎不绝，留居经商者多达5000余人。相传有一位波斯商人在这里结识了一名姓郭的巨商，并与之结下了深厚的友谊。后来这位异国商人与郭结伴，来到郭的家乡榉树阁，住在郭家，从事以物易丝活动，有时他也给当地人医治疾病。由于波斯商人性格豪爽，待人真诚，当地人都非常乐意和他亲近。在朝夕的相处中，波斯商人与郭家一位姑娘日久生情，并结成夫妻。
　　不久，榉树阁东面有兵匪起事，向扬州方向一路抢掠。大敌当前，沿途百姓纷纷组织乡勇军以自保。住在郭家的波斯商人，因其身体高大，面貌奇特，悍勇强直，被当地百姓拥戴为乡勇军首领。他带领民众，拿起武器，与匪兵进行殊死斗争，在一次激战中被匪兵杀害。为了永远纪念波斯商人的保民之恩，当地人就将榉树阁改名为波斯庄。日久天长，这位波斯商人逐渐成了当地人心目中驱除邪恶、保家安民之神。形成了“波斯龙骧祭”的祭祀风俗，一直延续到上世纪60年代。
　　这是当地人比较认同的，有关波斯村名称的由来。不过，这里找不到任何波斯人留下来的实物，波斯人的墓在哪里，也无人知道。
　　朱会计告诉我们，在解放以后，这里一直作为昌松乡“直属大队”，村名就叫“直属”，但是当地老百姓却一直喊这儿叫做“波斯”。朱会计介绍，老百姓祖祖辈辈都叫这个地方为波斯，后来在区划调整时也恢复此地名。
　　此外，据朱会计介绍，当地流传着一句顺口溜，叫做“波斯六家庄，荞面疙瘩汤”。
　　这说的是波斯庄有一条老波斯河，全长20公里，沿河六个村庄，都曾住过波斯商贾。荞麦则是他们的主食，原产于中亚地区，由波斯人传来中国。如今当地还广种荞麦，附近饭店里也有荞面疙瘩汤、荞面薄饼、荞米粥等，别具风味。朱会计说，曾经到访的研究者猜测，这可能是当年聚居波斯庄的波斯人的主食。
　　我们还了解到，这里独特的“波斯龙镶祭舞”，已经申报非物质文化遗产。不过，当地已经很少人对此有所了解。“这里也并没有什么特别的风俗习惯”，朱会计告诉我们，村上的人都是汉族，在生活上与周边村民没有什么不一样。
　　寻找波斯后裔
　　佴（音“nai”，当地人则读作“li”）姓是波斯村及周边地区所独有的姓氏，各种说法都猜测，他们就是波斯人的后裔。朱会计告诉我们，他们的长相与其他人相似，但眼睛的颜色是黄色的。
　　这让我们急切想见到佴姓人。然而，今天在波斯村，佴姓仅有几户人家，倒是在邻近的昌西村，佴姓多一些。在朱会计的带领下，我们赶到了波斯村西边的昌西村。当地接待我们的村干部，拿出了全村的花名册，足足100多页的花名册，差不多有一半的人姓“佴”，恰好，这位村干部自己也姓“佴”。
　　我们按照花名册的提示，走访了十多个佴姓人，然而，对于自己的姓是怎么来的，没有人能说得清。而且，他们的长相，与其他姓氏也并没有什么不同。
　　不过，昌西村的这位佴姓干部告诉我们，一位长相酷似外国人的佴姓老人在几年前已经去世。这位老人身材高大，鼻梁挺直，眼窝深邃，眼睛呈棕黄色，两颊胡须浓密，生前曾被称作“波斯老人”。
　　朱会计介绍，周围有佴姓的还有高汉等几个村庄，他们都是本家，同出一族，家谱自然也就是一个。昌西是佴姓的主要聚集地，但是，族谱已经在上世纪60年代毁于轰轰烈烈的运动中。为了碰碰运气，我们又折回波斯村，在村东头住着一位78岁的老人佴庆生，“他或许知道佴姓来源。”
　　在我们看来，佴庆生鼻梁挺直，眼窝深凹，眼睛略显棕黄，特别是老人浓密的眉毛，挺直的鼻梁、深凹的眼窝，和本地人确实有些不一样。
　　佴庆生不知道自己是不是波斯人的后裔，不过他说，解放前曾看到过家谱，他的名字就在谱上，只是当时年龄尚小，并没有特别在意。
　　夕阳下的“波斯亭”
　　佴庆生告诉我们，曾经有人提出要续修家谱，然而由于需要大量的资金加上难度较大，这样的想法最终没有实施。
　　没有了“族谱”，家庙也已毁灭，人们已经很少再关心自己的姓氏的来源。为了生计，佴庆生的儿子、孙子不得不外出，到南边十多公里外的嘶马打工，留下老人独居。
　　朱会计告诉我们，曾经有几路人马到波斯村调研，最终都没有给出明确说法，佴姓人是不是波斯人的后裔。
　　即使如此，在旅游经济渐热之后，1994年，当时的昌松乡政府曾经出资在村中央建“波斯亭”，并利用河道清淤的机会，在村南头的一条河中寻找“波斯人的墓”，结果什么也没有发现。
　　告别朱会计，正是傍晚六点钟，我们选择另外一条柏油路回扬州，路上挤满了下班的人们。
　　他们骑着摩托车，从南面沿江的工厂里回来，有的身上沾染着机油，有的带着自己的妻小。农忙的时候他们是农民，农闲的时候他们是产业工人。
　　专家说法
　　汤杰：佴姓可能为波斯人后裔
& 　为了进一步弄清波斯村的来历，记者专门采访了我市文史专家，91岁的汤杰先生。曾经到波斯村实地考察过的汤老表示，“波斯村‘佴’姓人可能为波斯人后裔”。
　　他举例说，自唐代以来，有很多波斯人到中国经商，他们有可能留在中国并定居下来。
　　汤杰说，波斯人带来了自己喜欢吃的蔬菜，如我们现在吃的菠菜，实际上就是“波斯人的菜”物。
　　汤杰表示，波斯村的形成大概在元代，当时波斯人来中国经商的多，当兵的也多。对于朱会计所讲述的有关波斯村名字的由来，汤杰表示，这是有可能的，“佴”姓可能便是波斯人的后裔，即使现在，那里仍有一些人鼻梁高，眼窝深陷，眉毛浓密，看起来与其他姓氏有着明显不同。
发表于：11-05-17 16:56
发表于：12-03-03 19:43
&& 中伊友好协会秘书长奥米德参观访问波斯庄时曾留言：“我今天有机会参观访问波斯庄，和她好客的人民见面，我觉得非常荣幸。我希望将来伊朗和中国人民的友谊越来越巩固和发展。”
南京中医皮肤病专家
发表于：12-03-03 19:45
& 在江苏扬州东郊昌松境内，有个远近闻名的波斯庄。这里的居民独特的客貌与习俗引起不少来访者浓厚的兴趣。&&
波斯庄的居民，多为古代波斯(今伊朗)人的后裔。他们的祖先，自唐代以来，在中国各地经商，由于当时扬州是中国东部著名的商业重镇，对外开放的重要口岸，因而不少被称为“胡商”的波斯商人，便聚集到了扬州，在此繁衍生息，最终形成了波斯番客聚居地。波斯庄便是这种聚居地的历史遗存。&&& ．
波斯庄一带河网众多，处处连通长江。庄中一条东西向的河流，人称“老波斯河”。经由跨河的一座小桥，向南直达长江边嘶马镇一侧的浦口港。当年，波斯客商远涉重洋，从西域海运来香料、药材、象牙、犀角、珠宝等即由此进入扬州，而波斯人在这一带经商定居便是自然而然的了。“老波斯河”全长20多公里，沿河六个村庄，都曾住过波斯商贾，故当地曾流传过这样两句歌谣：“波斯六个庄，养面疙瘩汤。”养麦原产于中亚地区，是当年聚居波斯庄的胡人的主食。至今昌松、浦口一带还种植荞麦，且当地人常将它作为土特产送人。&&& ．
& 波斯庄的居民，以佴姓居多。据说，佴姓乃波斯后裔的大族世家。在明万历年间，还曾出过一位名叫佴祺的进士，尽管由于与汉人通婚，不少波斯人后裔已逐渐汉化，但世居昌松境内的胡裔子孙，仍具有高鼻梁、深眼窝、头发自然卷曲，皮肤白皙，身材魁梧，两腮络须浓密的外貌特征，与当地居民有着明显的区别。
南京中医皮肤病专家
发表于：12-03-03 19:46
“波斯庄”不改祖先印迹
&& 在扬州某电梯厂，记者找到了正在上班的佴先生。佴先生告诉记者，自己的老家在江都大桥镇波斯村，那里的许多人都保留着西亚人高鼻梁、魁梧身材等体貌特征。
据父辈介绍，他们的祖先是伊朗人，很早以前因为经商来到扬州，后来就在当地定居下来，有一位波斯商人甚至成为了当地村庄的族长。在宋朝抗金的时候，还带领村民作过抵抗，当地人为了纪念这位波斯商人，将村庄改名为“波斯庄”。
&&& 姓氏难认岂能无“奈”
& 佴先生说，现在扬州人常说的“波斯献宝”、“别宝回子”等俗语都来源于当时在扬州经商的波斯人。如今这些俗语已带有一定的贬义。但佴先生觉得，这也表现了当时扬州城里波斯人的影响。&
&&佴先生的姓非常少见，很多人在念他的名字的时候常常会“认半边”。以前无所谓，现在每当有人念错的时候，他都会仔细纠正，佴先生连名片上都注上了汉语拼音：nai音‘奈’，希望大家以后不要再念错了。
南京中医皮肤病专家
发表于：12-03-03 19:51
今日扬州（ ）作者：姚国龙
&&& 扬州城东的江都市大桥镇有座奇特的村庄，村中不少人都鼻梁高挺，双眼深凹，男子两颊留长须，有的头发卷曲，长期保持着特殊的祭祀与葬礼习俗，这座奇特的村庄就是“波斯庄”。
& 　波斯庄是个典型的水乡农村，农家小楼宅院掩映在绿树丛中。村前村后，河网密布，阡陌纵横；路旁屋边，水杉挺拔，修篁滴翠。唐代诗词中描绘的古代扬州“有地唯栽竹，无家不养鹅”的情景，在这里随处可见。漫步波斯庄，你会发现这里用“波斯”命名的商店特别多：波斯商店、波斯饭店、波斯干洗店、波斯旅社、波斯百货店等非常醒目，一些建筑物上的装饰图案也带有阿拉伯风格。村庄的一侧，建有一座有浓郁阿拉伯风格的纪念园，园门口立着一块石碑，上用中阿两种文字写着“波斯庄”。古波斯国地处亚洲西部，与波斯庄相距万里，一个普通的村庄为什么会用“波斯”命名？它和古波斯国之间究竟有什么历史渊源？
& 　波斯庄原名榉树阁，相传元朝末年有一位经营珠宝古董的波斯商人，从扬州来到这里，寄居在当地富户郭仲涉家中，一边经商，一边传教。这位波斯商人生性豪爽热情，与主人很合得来，与村民相处也很融洽，后来，他和郭家的一位姑娘建立了感情，就长住不走了。当时，为了反抗元王朝的残暴统治，各地义军蜂起，而一些土匪歹徒也啸聚山林草泽，打家劫舍，扰乱地方。为了保卫乡里，榉树阁组织了乡勇自卫武装，波斯商人因为身材高大相貌奇特，而且悍勇强直，为人仗义，被推举为乡勇首领。在一次战斗中，他率领乡勇奋勇冲杀。击退了土匪的进攻后，他插刀在地，命令乡勇们就地休息，狡猾的匪徒乘乡勇不备，又猛扑过来。波斯商人连忙拔刀迎敌，但由于插刀时用力过猛，刀尖嵌在地下树桩上，急切间拔不出来，不幸遇害。土匪割下他的头颅，然后抛尸于河中。村民们在击退土匪后，从河中捞起波斯商人的遗体，隆重安葬，并修起一座高坟，为了纪念这位波斯商人，榉树阁从此改名为波斯庄。
& 　唐朝往来于扬州“商胡”很多，扬州出土的文物中就有胡人形象的“胡俑”。当时所说的胡人，主要是指来自波斯和大食的商人。波斯和大食在今天的伊朗和阿拉伯一带。《旧唐书．田神功传》说“神功至扬州，大掠居民资产，鞭笞发掘略尽，商胡大食、波斯等商旅死者数千人。”可见胡人在扬州人数之多。胡人在扬州主要是经营药材、珠宝和茶叶。因此，波斯庄附近的村民谈起“波斯献宝”都津津乐道。
& 　波斯庄有一条老波斯河，全长20公里，沿河六个村庄，都曾住过波斯商贾，故当地一直流传着这样的口语：“波斯六家庄，荞面疙瘩汤。”荞麦原产于中亚地区，由波斯人传来中国，是当年聚居波斯庄的胡人的主食。至今当地还广种荞麦，附近的饭店里也有荞面疙瘩汤、荞面薄饼、荞米粥等，别具风味。
& 　如今，波斯庄已经引起国内外有关人士的重视。笔者曾接待过一些高等院校的教授、学者，英国、美国的学者也来波斯庄进行过调查。
发表于：14-04-04 08:32
&& 有了历史，就有了文脉，就有了文明。波斯庄是有着悠久历史的。波斯庄原名榉树阁，村名的变更可追溯到唐代。相传有一位波斯商人来扬州经商，结识了一名姓郭的巨商，随之来到郭的家乡榉树阁，住在郭家，时间一长，就在这里娶亲生子，后在一次率众抗击兵匪的争斗中被匪兵杀害。为了纪念这位波斯商人的保民之恩，当地人就将榉树阁改名为波斯庄。我有亲眷就在波斯庄，见过那里有不少人都是身材高大，两颊胡须浓密，眼睛深凹且眼珠略呈蓝色，鼻梁挺直，有一种不同于本土人的异国他乡的形象。而且，“波斯献宝”的俚语在这里流传很广。
&& 我在年少的时候就常去那里。那时的波斯庄，是个东西走向有两里路长的大村落，所以建立昌松乡的时候，乡政府就设在那里。包括波斯庄在内的当地人民，有着正义感和抗争精神。在革命斗争年代，有史昌勋、卞松山二位烈士就牺牲在那片热土上。人民为了纪念他俩，就在他俩的名字中各取一字，成立了昌松乡。这种纪念的方式，倒是与纪念波斯商人一脉相传的。
&& 在我脑海的记忆中，当年的波斯庄是个苦不堪言的地方。波斯庄地处高沙实心地带，比西南一隅那带着龙鳞状沙丘的千亩大沙洼要好上一些，若将刘邦的诗句改成“大风起兮沙飞扬”，是可以反映出那里高沙缺水的真实面貌的。春天的地头，长的是稀稀疏疏的大麦、小麦。夏季则长的同样是稀疏的高粱、玉米和那穗如小狗尾的黍子，以及满垄的山芋。到了秋季，只见遍地的萝卜和荞麦。想吃大米，很难，要花钱去买上一点，而且是用来祭祀祖宗的。所以，那里就有了“波斯六家庄，荞面疙瘩汤，一年吃了三顿饭，沾的祖宗亡人光”的民谣。从这个民谣里，看到了波斯庄过去的辛酸和无奈。
&& 斗转星移，沧桑巨变。今年中秋节的前两天，因给八十高龄的文友赵老祝寿，我随镇文联的文友们再走波斯庄。一条宽阔平坦的水泥大道，让我们轻车如风。远近的排排村庄，在一片绿阴的遮掩下，那些小楼还是争相露出了它们的笑靥。一马平川的田野里，飞沙地成了绿洲，水稻的生机盎然向人们展示着土地的丰润和肥沃。田头的节水渠道里，涓涓清流弹奏着欢快的琴声。也有些长玉米的田块里，大卡车正装着青玉米准备送到奶牛场，农民们将从青玉米的身上换来大把的钞票。眼前的田园风光，可比梦里的江南让人心旷神怡。
&& 来到波斯庄，这里的旧村落已经成了一个新集镇。宽阔的柏油马路上，车水马龙。马路的两旁，店铺林立，那大超市更是气势不凡。那摆地摊的商贩，他们聚集在小镇的繁华地段，什么农副产品、生活用品，林林总总，琳琅满目，加上他们的吆喝声，让小镇更加热闹，更富有生机。最是那一座醒目的波斯亭，它坐落于小镇的路旁，赭红色琉璃瓦盖顶，建筑风格带有异域风情，证明着波斯庄历史的悠久，用中阿两种文字诉说着中阿友谊的源远流长。
发表于：14-04-04 08:47
&&& 波斯庄问题质疑――与蒋华先生商榷；李铁匠常熟高等专科学校人文系
&&& 近年来关于唐代波斯商人在扬州的活动引起了人们的普遍关注。扬州代管的江都市大桥镇波斯村这样一个偏远小村庄也被毫无根据的说成是唐代扬州对外通商口岸和波斯商人聚居之地进行了大肆宣传。据笔者不完全的收集涉及扬州波斯庄历史的论文、新闻报道不下几十篇。在这些文章中有许多引用了蒋华教授的观点作为证据。根据古代文献、考古资料和实地调查笔者想就有关波斯庄历史的个问题向蒋先生提出质疑希望能够得到不吝指教以求在学术上有所进步。
&&& 关于波斯庄的历史蒋先生确认波斯庄起源于唐代波斯人登岸聚居之地。不过我们查遍新旧唐书、《元和郡县志》等各种唐代文献还有像《人唐求法巡礼记》和《唐大和尚东征传》等佛教经典没有找到扬州波斯庄的记载。非但如此就是在扬州出土的唐代墓志中也找不到扬州波斯庄的地名。但是在《人唐求法巡礼记》中我们却发现有今波斯村附近宜陵镇、仙宫观的记载。在唐代以后的正史和地理学著作如《宋史》、《元史》、《明史》、《清史》、《元丰九域志》、《嘉靖江都县志》、《万历扬州府志》、《大清一统志》、《乾隆江都县志》、《嘉庆重修扬州府志》、《嘉庆江都县续志》、《光绪江都县志》之中我们也找不到扬州波斯庄的记载。但是我们在《明史》中却意外地发现明代白塔河一带归泰州管理。到清代才归江都管理。也就是说今大桥镇以东在唐代归何处管理还是个问题。在有关扬州和江都的方志之中只有《嘉靖惟扬志》笔者尚未得见。但是由于《中国古今地名大辞典》和《中国历史地名大辞典》没有收录波斯庄可以推知该书也不可能有扬州波斯庄的记载。因为这两种辞书自称把中国历史上所有地名都收录在内。因此我们可以肯定自唐代直到清代末期在有关扬州和江都的文献中都没有波斯庄的记载。波斯庄第一次出现是在《民国江都县续志》的《河渠考》与《名迹》中。那里记载了波斯庄附近的河流和佴氏家堂双槐堂。然而这些记载没有任何一字说到它与唐代波斯商人的关系。同时我们也要指出在民国初期实行废州留县之后扬州城成为江都县城本身也是江都县下属单位。它和波斯庄并没有上下级之间的隶属关系。因此我们觉得蒋先生在学术论文中把民　　国时期才见于记载的江都波斯庄说成扬州波斯庄并且毫无根据地把它的历史追溯到唐代是很不恰当的。后来新闻界爆炒扬州波斯庄与此不无关系。波斯庄是否扬州对外通商口岸蒋先生认为波斯庄“与历史上有大批波斯人在扬州地区定居有关。这一带是唐代扬子江人海口北岸的港口之一当为波斯商船停泊的码头。波斯庄至今还有东西向的河人称‘老波斯河’，波斯庄所处的地理位置对于人们的生活、交通都是十分方便的。既然波斯庄为当年通江人海的口岸有大批波斯商人聚居在这里也是很自然的”。笔者认为蒋先生这一段论述是没有文献依据的。如前所述直到《民国江都县续志》出现之前文献中没有波斯庄、也没有所谓老波斯河的记载。根据《民国江都县续志》，波斯庄附近的河流名叫白汉河又名南龙儿河西渠或王家河而不是老波斯河。这里说的是民国时的情况。清代是什么情况我们不得而知。因为清代方志只有白塔河、没有白汉河的记载。直到陈逭之前白塔河是不通长江的。后来为漕运曾经挖通。清代为防止私贩又改漕瓜洲。至于明代以前是什么情况文献付诸阙如无法加以说明。我们认为要确定唐代波斯庄是否是对外通商口岸首先要确定它是不是扬州通江人海的主要道路。本来由于唐代文献中没有任何关于波斯庄的记载。我们完全可以不讨论这个问题。但是为了慎重起见还是必须把问题说清楚。根据《隋书》扬州通江人海的主要道路最早是扬子津。大业二年三月“发淮南民十余万开邗沟自山阳至扬子入江渠广步”。后来由于扬子津沙碛淤塞漕运不便。开元二十六年齐浣开伊娄河又称新河南达瓜洲渡。因此瓜洲又成了扬州新的通江人海的道路。正因为如此古人称瓜洲是际沧海、襟大江的咽喉与扬州的保障。阳扬子津、瓜洲是唐代扬州进出的主要道路除了正史之外还有唐代诗歌和僧传可以为证。其次我们还要确定唐代波斯舶是否可以直航扬州或波斯庄的问题。根据古代文献唐代南海交通以广州为终点。世纪初慧超曾说“波斯舶直到广州”。鉴真在广州见“江中有婆罗门、波斯、昆仑等舶不知其数并载香药、珍宝积载如山。也证明了慧超所说。在唐代各种文献中我们见不到波斯舶直航扬州的记载当然更不用说是波斯庄了。为了管理蕃商唐中央政府在广州设立了市舶使。市舶使的活动得到各国在广州的蕃长和侨民的支持。其中波斯人的作用特别显著。例如年广州市舶使周庆立与波斯僧景教僧侣及烈广造奇器异巧进奉朝廷。这个及烈后来成了景教在中国教区的主教号称大德及烈。
唐肃宗或代宗时期唐中央政府又任命了一位波斯人李志皇担任广州别驾上柱国。这个职务是仅次于都督的地方长官荣新江先生认为由此可以推断波斯人在广州应占有相当的比重。那么波斯舶在广州登岸办完一切手续之后是否可以从海路继续前往扬州呢我们认为不一定。其主要原因是一根据僧传记载当时的舶主与货主蕃商并非一人。蕃舶到达广州舶主就算完成任务。蕃商在办完各种手续之后也就各散一方不可能用同一条船继续前往内地二有些蕃商可能在广州就已经把自己的货物批发给了各地的行商而不是自己亲自前往内地出售。即使他们要想前往内地也是经由广州一洪州一扬州一洛阳一长安的路线。这条路线在唐代就已经是我国南北交通的主要路线。中外商旅、官民人等南来北往走的都是这条道路。这一点我们从唐代许多文献中都可以看到。三唐代海路危险较大。据义净《西行求法高僧传》唐代由海路往返印度、狮子国和中国的高僧人其中回国人、死于途中人、其余留居异国或失踪。如果把失踪者列入死亡名单则由航行的人员死亡率超过。在东南沿海航行人员死亡率也不低。圆仁到中国条遣唐使船毁了条。空海来中国也是条船毁了条。鉴真次东渡只有最后次成功。他搭乘的遣唐使船条毁了条。可见日本遣唐使人员死亡率也达到。因此为了避免海上的风险人们大多改走陆路前往内地。空海在长溪上岸后不走海路而是经闽江、杭州循大运河到扬州、再经汴水到洛阳、长安就是这个原因。当然我们不能说这时没有海船从广州到扬州。鉴真购买的岭南采访使刘巨鳞军舟可能就是从广州经海路来的。唐代也还有军舟从扬州开往广州的记载。不过这是军情需要万不得已而为之平常可能很少有人使用。假如就有一批波斯商人由波斯直航扬州。那么他们是否能够在扬州上岸经商居住回答是不行。因为扬州没有接待蕃商的市舶使机构。蕃商必须先到广州办理公凭才能到扬州经商。宋代规定蕃舶因风飘流到其他州县必须先往就近市舶司办理手续领取政府颁发的公凭然后才准许贸易违者没收贵重货物。中国人私与蕃商交易视情况定罪。唐代市舶使制度虽然没有宋代那么详细，但从圆仁记载中可以看出也非常严格。如果有一批波斯商人由广州持公凭乘船由海路来波斯庄。当地政府是否能允许他们上岸经商和居住回答也是不行唐代规定“诸非州县之所不得置市”心波斯庄既非州县治所自然也就没有资格置市允许外商登岸经商和定居。管理扬州“市”的官员“市令”和“市”都设在扬州。如果有外商到扬州经商那也只能在扬州“市”内活动。《太平广记》记李勉在维扬旗亭找到老胡之子告知藏珠之地。这里所说的旗亭就是扬州“市”管理开市、收市的机构也是外商活动的场所。最后我们想要指出的是即使唐代有波斯庄附近的“老波斯河”又可以联通长江、盐运河通往扬州的水上交通波斯舶也不可能通过盐运河到达扬州。这是因为我国自古实行盐铁专卖对食盐的生产、运输和销售都有严格的规定。为了防止私盐严禁普通居民进入产盐区商船就更不待言。宋代政治家晁补之《扬州杂咏》有“舶商不入古盐沟”之说就是一个很好的例证。而且唐盐运河绝不像今盐运河。只能走小船不能走大船。年月圆仁遣唐使船在今如东附近海域遇险被救。经官方允许换乘民船从盐运河前往扬州船物品用了条小船才装完。盐运河自如东开始只有丈宽船只全靠牛拉人曳才能勉强前行十分不便。这还是在汛期如果是在沽水期恐怕就没法行走了。圆仁在盐运河中只看见盐官船没有看见其他船只。遣唐使船只进入扬州之前始终受到地方当局严密监视不能随便停留说明政府对盐运河的管理是十分严格的。心因此我们认为要把像江都市波斯村这样一个不见任何古代文献记载、连管辖范围都没有确定的、交通闭塞而又偏僻的村庄说成是唐代扬州对外通商口岸实在太离谱了。唐代扬州波斯商人数我们觉得蒋先生把波斯庄说成是唐代波斯商人聚居之地主要目的还是为了说明扬州波斯商人之多。为了说明这个问题我们有必要回顾一下中伊两国贸易的情况。一般认为中伊两国贸易往来时间虽然很长但在唐代以前除了少数伊朗高僧、商人到过中国之外两国贸易主要是通过粟特和中亚各国作为中介来进行的。
这种情况到唐代有所变化双方开始有了直接往来。这主要是萨珊波斯灭亡之后少数萨珊王室成员和贵族逃往中亚继续以波斯国王的名义前来中国朝贡并企图借助中国之力恢复独立。还有一些尚未被阿拉伯人征服的伊朗语小国打着波斯的招牌前来中国朝贡。如在锡斯坦地区就有人以波斯商人名义由南海来广州经商。但其人数十分有限因为跟随卑路斯逃亡中亚的波斯人总共不过千余人而已。唐代扬州有多少波斯商人许多学者常常引用唐书邓景山、田神功传来说明其人数之多。两传记载年邓景山引田神功人扬州大掠百姓商人财产“商胡波斯死者数千人”或“商胡大食、波斯等商旅死者数千人”。有学者据此提出在刘展之乱前扬州有一大食、波斯商人。
笔者认为唐代扬州不可能有数千波斯、或大食、波斯商人。其原因如下第一据户籍记载天宝十一年扬州县有户口。扬州地区古代城市人口与总人口比例虽然无明确记载但年扬州地区县人口普查结果表明当时整个地区城市人口仅占总人口的。这是我国改革开放之后城市人口大幅度增加的时期。即以此较高的比例推算古代扬州县城市人口也只有人。即令其他县城市人口占扬州总人口的扬州附廓县占居民也只有人。如果按照年与天宝十一年扬州人口比例推算则唐代扬州城只有人。即使以人计算如果扬州有大食、波斯商人则占全城总人口的―左右。如果以数千的最低数千计算他们也占总人口的左右。这是一个很高的比例。因为经过号称“回回遍天下”的元朝之后年全国人口普查扬州市回族也只占全市人口的。江苏省回族占全省人口的。今天扬州对外开放与唐代不可同日而语但今天扬州外商人口是否达到全市总人口的恐怕是个疑问。第二唐代扬州既没有市舶使、蕃坊、萨宝府也没有向皇帝进贡过西域的宝货。这证明扬州与广州、福州相比外贸并不像人们所想象的那样发达。在扬州唐城考古中既没有发现波斯商聚居区也没有发现波斯人墓葬。已经发现的处唐墓全是中国人墓葬。这从间接方面可以否定扬州有许多波斯商人的观点。如果扬州波斯商人确实有数千人之多就应该在墓葬中有所反映。第三胡店是胡商活动的主要场所也是判断胡商人数多少的象征。唐代著名诗人在长安胡店留下了大量脍炙人口的诗篇内容涉及胡乐、胡舞、胡姬等各个方面。但是这些诗人在扬州却没有留下篇类似的诗篇有的只是郊游或青楼诗篇，在用来证明扬州波斯商人很多的证据中有些值得慎重对待如《太平广记
》即是如此。其还珠于老胡之子的故事在《新唐书 》中是李勉还金于诸生之家。我相信只要大家认真想一想就不会引用这条资料。五至于《太平广记》的《守船者》、《卢李二生》等故事只能作为天方夜谭而不能把它当成史料。第四扬州胡商被杀人数在唐代就有不同记载。司马光《资治通鉴》和范祖禺《唐鉴》使用唐代史官沈既济《刘展乱纪》资料说“神功入广陵与楚州大掠杀商胡以千数”。它在地区、被杀对象和人数上都与唐书不同。《剑桥伊朗史》把“数千”译成虽然不准确
9 9但却比较接近通鉴与唐鉴“以千数”的本意。笔者认为如果我们同意在楚州与扬州被杀的胡商只有人就可以推算出扬州遇难波斯商人为大致人数。据李斌城先生不完全的统计唐代粟特各国朝贡次。吐火罗各国次、天竺各国次、波斯各国次波斯本身次。波斯占朝贡比例大食占粟特占。如果我们注意到唐书只记载了自伊嗣俟至泥涅斯死后―次朝贡，那末在这次朝贡之中还有假冒者。这样真正的波斯商比例就只有。按此比例计算扬州与楚州波斯商死亡人数则大致在―人之间。扬州波斯商人数约占一半即一人左右。如果考虑到刘展之乱是在安史之乱的背景之下发生的在这些被杀的胡商之中可能还有不少是临时从战争地区逃到尚无战事的江淮地区避难的。这样扬州原有的波斯商人就更少。这个数字也许令许多扬州学者感到不可接受。但是我们只要想一想波斯商人从事的是珠宝、香药买卖人数就不可能很多。而且尽管唐代传奇盛夸波斯商人的豪富扬州最富裕的商人并不是波斯商人而是本地商人。旧副同时我们觉得“数千”也还可以有其它解释。在汉语中千表示“多”的意思“数千”则表示“更多”。由于安史之乱给人民带来的巨大灾难以安禄山为首的胡族将领和助唐平叛的四鹘、粟特都是胡人。因此“胡人”就成了“敌人”的同义词。政府军将领在平叛过程中夸大屠杀胡人数字谎报军功也不是没有可能。也就是说这个数字可能是带有文学色彩的形容词并不是死难者实际的统计数字。我们这种猜想也不是完全没有理由。唐代屡屡发生胡商持强杀掠抢劫之事。年大食、波斯洗劫和焚烧广州府库浮海而去。有学者认为他们的人数就不过千人而已。要是扬州有数千大食、波斯胡商田神功恐怕没那么容易攻下扬州。所以我们认为唐书关于扬州被杀胡商人数的记载是不可靠的要用它来证明扬州波斯商人众多更不合事实。在这场动乱中遇难的胡商很少波斯商人就更少绝大多数是本地居民。佴姓与波斯人的的关系如前所述在清代以前波斯庄不见于任何文献记载。波斯庄第一次见于文献是在年的《民国江都县续志》“双槐堂在波斯庄佴姓家堂建于明代双槐大可合抱。佴故为世族子孙渐就夷陵家所藏书画鼎彝略尽惟堂与树尚存令人有故家乔木之感”。这条资料是口述资料并不是出自佴姓家谱也没有佐证资料其可靠性是有问题的。因此明代是否有波斯庄是值得怀疑的。同时从这段短文中我们看不出波斯庄与唐代波斯商人有什么关系。在蒋先生的论文和有关波斯庄的新闻报道中都没有提到这条资料而是“根据”波斯村佴玉才老人的口述资料把波斯庄说成是唐代或明代波斯商人的聚居地。其奥妙何在笔者在波斯村实地调查访问时明显感觉到有些访问者可能在故意歪曲历史。尽管许多文章都说佴玉才自称是波斯后裔。但笔者从佴玉才后裔那里听到的是这些访问者说他像波斯人而不是老人自称是波斯人。佴姓确实自称世家大族这就和李唐王朝想与李耳拉上关系一样没有什么奇怪的。但我们从江都县志中找不出佴姓有什么重要人物。蒋先生断定明代万历进士佴祺是波斯庄人东原草堂的主人。卜我们不知道其根据何在为了搞清佴祺的来历笔者从《康熙字典》和《中华大字典》中找到佴姓查出佴祺是明万历进士。再查《明史》无佴祺传。接着查《古今图书集成
9 9佴姓部汇考》和《万姓统谱》无佴祺。柏接着查《乾隆江都县志》和《嘉庆重修扬州志》也没有佴祺说明他不是江都人。但在这两种方志中笔者意外地发现了崇祯癸未年江都有武进士佴沂。遗憾的是江都其他武进士都有官职唯佴沂元职。
这大概是因为崇祯过几个月就吊死在煤山顾不上给他封官了。因此如果江都其他地方没有佴姓居民佴沂就是波斯村佴姓最有名的祖先。那么佴祺是何方人氏笔者在北京国子监查到《明清进士题名碑》和《明清进士题名碑录索引》得知佴祺是明万历二十三年进士云南临安卫人直隶定远。这样佴祺和江都的关系就被彻底否定了。东原草堂又是怎么回事查《民国江都县续志》得知它并不是佴祺之居而是东原居士宗元鼎之居。
在方志中东原草堂与双槐堂写在同一页纸上两者紧紧相连。而且东原草堂在《扬州足徵录》、《嘉庆重修扬州府志》和许多工具书中都可以查到。引用资料如此随心所欲真叫人觉得是故意歪曲。佴姓是不是波斯人后裔我们可以肯定说不是从历史上来说伊朗萨珊王朝灭亡之后波斯一词就被法尔斯取所代。就连波斯人也改称大食人。
直到近代巴列维王朝建立之前伊朗再没有任何一个王朝自称波斯王国。所以《宋史 9 9外国传》有大食而无波斯。蒙古西征之后《元史夕 国传》连大食也没有所有西域居民不论是阿拉伯人、伊朗人、突厥人、犹太人统统称为回回。
《明史》也没有大食和波斯。明代行人严从简还对不见波斯使节感到奇怪揣测它是否因为“并与它国以至于灭绝无闻”。所以波斯庄佴姓不可能是唐代或明代波斯后裔。同时笔者还要指出一个事实这就是有关波斯庄的报道完全出自佴玉才口述。这是为什么原来在波斯村多户佴姓族人中只有他们一家承认自己是波斯后裔愿意接待外来访问者。当然这不一定是他们的意愿也可能是奉命行事。其他佴姓族人既不愿意谈论此事也极力回避外来访问者。笔者曾经仔细询问过他们与其他人有什么区别是不是伊斯兰教徒。回答是佴姓都是汉族也不是伊斯兰教徒。这就让人很难相信他们是波斯后裔了。为了证明波斯庄是唐代或明代波斯商人后裔聚居地的说法蒋先生还提出了三个所谓的“证据”一个是所谓“波斯坟”一个是所谓“波斯龙骧祭”再有一个是波斯庄的荞麦是从波斯引进的。
发表于：14-04-04 08:48
&& 波斯湾上空的战云被美伊搅弄得很浓很浓的了，于是想起我故乡的一个叫“波斯”的村庄来；这在咱全中国，怕也是绝无仅有的一个散发着中东伊朗味儿的村庄了。
&& 波斯庄，一个有些古怪的庄名，离我的老家仅一两公里之遥，在扬州东乡的江都，据说与古波斯(今伊朗)人有些渊源瓜葛。庄上有座波斯亭，里面的石碑上有这样的文字:“波斯村原名榉阁村。唐朝波斯商人在此设肆经商，朝廷腐朽，雨涝为患，盗匪猖獗。于是乡民拥波斯商人为长，与来犯之敌殊死搏斗。波斯人拒敌与村外，波斯人不幸为敌所戮，抛尸河中。乡民打捞忠骸，裹以素锦，遵其俗尚，祭以大礼。葬于村旁，念其保乡保民之恩，易名为波斯庄。”不过我小时候并未见有此亭，此亭是上世纪九十年代才建的。
&& 波斯庄是这个村庄的学名，它的小名叫波庄。我小时候常常听见人们这样的对话：“到哪块去啊？”“哦，上波庄去寄封信。”或：“二奶奶，带个眼睛帮我照看一下门口，我上波庄去打点洋油家来。”乡邻们都把“斯”字给省掉了。所以，我们那里的人十有八九都不晓得这身边的这个庄子原来还有些历史，有些故事。
&& 我小时候对波斯庄的认识，主要有两点：一是因为它是公社的所在地，那里有街市，尽管并不繁华，周边村庄人们的生活总是离不开那地方的。第二是缘于一首民谣，“波斯六家庄，荞面疙瘩汤，一年吃了三顿饭，占的祖宗亡人光。”波斯庄在我们庄子的北面，六家庄在我们庄子的南面。这首民谣活脱脱勾勒出当年这地方人们的生存状态：一个很穷地方。尽管如今那一幢幢的民居毫不掩饰地向人们显摆着的这里的阔气和富有。我在心中感叹：“真是三十年河东，三十年河西啊！”
&& 离开故乡后，我才在资料上对波斯庄有了进一步的认识，一如波斯亭碑上所说的，这是一座有着悠久历史的村庄。同时也懂得了“波斯献宝”这条俚语由来，和民谣中“荞面疙瘩汤”的“荞”，原也是波斯人引进而来的。更加让我惊奇的是，我还与波斯人有着十分亲近的关联。波斯庄及周边庄子上有个比较独特的姓氏：佴（音“nai”，当地人读“li”）。据说这就是波斯人在当地定居后的姓氏，而我的两位姑父正是姓佴。其他佴姓人我不清楚，可我的两位姑父和老表们的长相与我们汉族人并无什么区别。当我告诉我的姑老表们，他们有着波斯人的血统时，竟也是一脸的诧异。
&& 真想不到，波斯庄现在也有一些名气了，不仅引起国内学者研究的兴趣，一些西方学者也来此村调研；前几年伊中友协主席还专程来波斯庄探寻波斯文化遗迹。
&& 这次回家，自然是要到波斯亭去看看的。然而当我来到亭前时，心情一下子复杂起来。波斯亭里，杂草丛生，亭碑上被喷漆喷上了办证的广告，白墙变成了花墙。波斯庄阔起来了，波斯亭衰下去了。阔起来的是文明，衰下去的是文化？那么，我们是该为“文明”欢呼，还是该为文化叹息？波斯庄怎么走？出扬州古城东行三四十公里,就可到达座落在长江北岸几公里处的波斯庄了。
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