为什么释迦摩尼不使用神通直接灭掉魔王波旬?
魔王波旬说在末法时破坏佛法, 释迦摩尼听了伤心流泪, 为什么不当时就消灭了魔王,留到后世祸害社会呢?
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先生的回答。佛陀生于人道不代表他的活动范围只能局限在人道，《杂阿含经》、《增一阿含经》、《摩诃摩耶经》（亦名《佛升忉利天为母说法经》）都记载了佛陀上升欲界“忉利天”为生母摩耶夫人说法的事迹，说明佛陀完全有能力离开人界。摩耶夫人所在的“忉利天”和魔王波旬所在的“他化自在天”都属于欲界诸天，既然佛陀能够凭借神通进入“忉利天”，我们有理由推断佛陀也可以凭借神通进入“他化自在天”。所以我认为佛陀“管不着”波旬这个说法是不能成立的。佛陀之所以没有“消灭魔王”以阻止其“在末法时破坏佛法”，是因为末法时代系由众生共业所致，魔王波旬只是为了方便说法而塑造的一个形象化的喻体。所谓“神通难敌业力”，佛陀即使除去魔王，也无法改变众生的业力因果。最为著名的例子就是“目连救母”：佛弟子中号称“神通第一”的目犍连用天眼看到自己的母亲在“饿鬼道”受苦，于是借助神通将饭菜拿给母亲食用，但饭菜一到母亲口边就化为灰烬。这就是因为神通难敌业力，目连的母亲生前作恶太多，所以才会在饿鬼道受苦，即使目连修成神通也无法改变其中的因果，在故事里就形象地表现为食物化作灰烬。所以，释迦摩尼之所以“不使用神通直接灭掉魔王波旬”，不是因为到不了波旬所在的“他化自在天”，而是因为即便“灭”了魔王，也“灭”不了人类的共业，阻止不了末法时代的来临。
如果所谓的社会被祸害，并非是魔王祸害的，而是众生同业妄见，见到社会是被祸害的样子。所以不需灭掉魔王，魔王也是幻。就像维摩诘，魔王送天女给维摩诘，维摩诘就收下，魔王又想带走天女，维摩诘就听其带走。
很多人都有种误解，认为释迦牟尼悟道后就已成佛。其实不能算准确，佛陀在世间成就的是无上正等正觉，即圆满无漏的智慧，这是他经过无数阿僧祗劫修来的正果，可以说成佛，也可以说还未成佛。因他还没有涅槃。实际上他的业报还没完，比如晚年的背痛之苦，就是之前造作的恶业余报。既仍有业，而且仍在婆娑世界，那就与凡人并无差别。佛陀在最后的时光，曾想在世间多作停留，为众生说法，所以几次有意无意暗示阿难，想让阿难亲口说出让他在世间常住，但阿难愚钝，没有领会。后来波旬来催佛陀涅槃，佛陀只好答应。这其中就说明了业的重要性。因佛陀知道自己的业缘已尽，没有任何理由再停留世间。所以希望通过阿难请求，他来应承这一过程重新让自己的业力运转。后来佛陀将要涅槃之时，阿难才醒悟过来，但为时已晚，佛陀已经答应了波旬，如果反悔，那就是恶业，说不定就要再此进入六道轮回之中流转。如果佛陀通过神力灭了波旬，也是同样的道理，他灭波旬的念，会造就另一个波旬；而灭波旬的业，会让自己继续在轮回中流转。更何况，他既是肉身，就不可能灭掉波旬，这跟他无法消除自己的背痛是一个道理。浅学漏见，无有是处，仅供参考。
要灭波旬，得先知道波旬是谁。魔王波旬和天魔是两码事。波旬，是欲界第六天的天主。而天魔叫波卑夜、波旬逾，有典籍误把天魔译成波旬，那是搞错了。窥基法师早说过。佛为什么不能灭波旬，可约两方面来说。第一，从三藏典籍的字面意思来说。波旬在他化自在天，即欲界诸天的第六天。在这个天层，根本没有佛出世。《增一阿含经》卷二六：佛世尊皆出人间，非由天而得也。很简单，你是东北的老大，波旬在美国砍了你的兄弟，你也管不着。第二，从佛法背后的深意来讲。佛为什么只能出世在人间？《起世经》上说，人间的勇猛、忆念、梵行，三事胜于天上。要搞清楚人间、天上的关系，得先讲讲六道轮回。我们常说的六道轮回，指的是天、阿修罗、人、地狱、饿鬼、畜生。但据小乘的说法，不是六道，是五道，经上叫五趣。趣和道一个意思。因为阿修罗并不集中在一趣里，而是分散在其他五趣之中。大乘另立了阿修罗趣。阿修罗的意思就是“非天”，但是他可以享受天人之福。人趣，包括四大部洲，不展开说。人趣上边，就是天。趣，是前往的意思。随着善行、恶行，到该到的地方。有了恶行，堕三恶道。有了善行，到哪呢？到天上了。天有三界之分，从下往上依次是：欲界、色界、无色界。再大的善行，也到欲界为止了。进不去色界的大门的。这也是为什么波旬只能是欲界的老大，再也没法往上升。因为再往上，是没有善恶之分的。你既然是坏人，是魔王，那就有善恶之分，坏到头，也只能到欲界之顶——他化自在天。他化自在天，什么意思呢？顾名思义，化他人的快乐为自己的快乐，享受之，叫他化自在。这有两重隐喻。一是，这个天里的众生（补特伽罗），算是人民公仆吧，——他不能自己创造快乐，但总是能享受别人的快乐。所以，大坏蛋波旬就住在这个天。二是，这个天里的众生，之所以能以别人的快乐为快乐，不是在此天的结果，而是在此天的原因。——一个乐于助人的人，看到别人开心，自己就开心，他显然会来到此趣。所以，六道轮回的原理说简单也简单，如果你看到别人快乐就快乐，你就立马到了他化自在天。他化自在天，是一种象征，隐喻。这个天，下距大海一百二十八万由旬。此天的众生，怎么享受别人的快乐呢？举个例子，如果他要行男女之事，只需对视，就可以享受到性交的快乐。就这么简单。他化自在天下一层，是化乐天，此天如果要得到男女之快乐，只对视是不够的，需要笑一笑。再往下，兜率天，需要执手；夜摩天，需要拥抱；而忉利天、四天王天，就几乎和人间一样了。以上，是欲界六天。为什么会有这种分别？为什么这个数是六？答案很简单：眼耳鼻舌身意。即六根。到了第六天，只用意根，就能生出想要的前五根相应的识。注意，重点在“想要的”，意根能生出前五识，每个凡夫都具备。余音绕梁，三日不绝，就是意根生出耳识。但是，生出“想要的”识，就没那么容易了。所以，到了他化自在天，只要想一想，就能完成男女之事了。经上说对视，意思一样。波旬，就是只用意根的大魔王。释尊成佛之前的最后一关，来捣乱的就是波旬，就是这个意根。眼耳鼻舌身，都已经无能为力了，意根还能作祟。但释尊一旦证悟成佛，意根就不能束缚他了。因为他的色受想行识，五蕴已灭，《杂阿含经》说，“如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起”。所以，在魔王波旬的他化自在天地盘上，是没有佛出世的。释迦牟尼佛出世的地方，叫娑婆世界。药师佛在净琉璃世界出世，阿弥陀佛在极乐世界出世，燃灯佛在过去世界出世，弥勒佛在未来世界出世。但，除了释迦牟尼佛之外，所有的佛出世的世界，都在六道轮回之外。六道轮回之内的世界，佛只在人趣出世。这个问题，到现在已经回答完了。但其实，还可以再聊聊。不过，上面很简单，下面就转入晦涩了。刚才说过，波旬最多只能到欲界天的尽头，却不能进入色界天的大门，为什么？谁，可以进色界天？佛、菩萨、阿罗汉？都不是。佛不在此，刚才说过了。菩萨、阿罗汉，都是能跳出六道轮回的。色界、无色界天，他们都不稀罕待。但阿罗汉的不稀罕待，和菩萨的不稀罕待又不一样。阿罗汉是真的不稀罕，整个六道阿罗汉都不稀罕。而菩萨是没有必要待在天道。菩萨常驻六道轮回，是为了度化众生，所以，菩萨会下地狱、饿鬼、畜生道，也会待在人道，就是不会待在天道。天道是享乐的，而且是暂时之乐，菩萨驻世不图享乐。色界天、无色界天，住的只有一种人——禅定的人。在色界天的最底层，是初禅天。也就是说，一个人只要证到初禅，魔王波旬，已经奈何不了你了。问题是，为什么天道之中，有欲界和色界之分？为什么魔王波旬，只能到欲界为止？一点点说。色，是物质。欲，是欲望。——看起来好像是废话。废话不废。人为什么会在六道轮回里边？因为作业。不是写作业的作，是不作就不会死的作。不作就不会死，这句话是很有道理的。——不作业嘛，就出离六道轮回了，就跳出生死流转了。那么，就要研究一下作业的机制。作任何业，都是需要“心”来完成的。石头砸死人，石头不作业，因为石头没有心。有情众生才有心。心是一，可以析而为三，可以析而为八。析而为三，是：心、意、识。析而为八，是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。以上八种，叫做八心王。八心王，可以析而为五十一心所。不析了，再析析不完了。也不用析了，因为，要点就在这五十一心所里边。五十一心所中，最重要的五个，叫做五遍行：作意、触、受、想、思。但凡任何行为，都有这五个家伙参与。其中的“思”，就是造作。但是，这个造作不一定是作业。——不然的话，禅定的人就无法进入色界、无色界天了。51-5=46。除了五遍行，还有46个心所，包括别境、善、不善三大类，每一类有一大堆。我们不用细说，只说剩下46个中，排在第一个的，就是：欲。这个欲，就是欲界诸天的欲。如果你的任何行为的发动，都只限于五遍行心所，没有其他46个心所的参与，那你就是个有禅定境界的人，那你就跳脱了欲界诸天。除了8心法、51心所法之外，还有11色法。色法，对应的就是色界诸天。刚才说过，色就是物质。色界诸天，也可以说就是唯物的境界。但不是唯物主义的境界，唯物主义者也进不来，因为一有主义，就不是唯物了。文大命期间有一句话：真正的唯物主义者是无所畏惧的。扪心问一下，他们不畏惧吗？其实他们是很畏惧的。闲话少扯。话说有情众生，都不能脱离心王心所法，不过也不要紧，他们只需把使用到的心所法限定在五遍行，即，把所有善、不善，都排除在外，就具备了不在欲界诸天打转的前提。对，只是前提。要进入色界、无色界诸天，还需要修点别的法。除了心法、心所法、色法，还有24不相应法。不过，不是修不相应法，不相应法，顾名思义，不相应，就是和心没有关系。和心没有关系，就和作业没有关系。但不代表不作业。以上，8+51+11+24=94。这94种法，都叫有为法。《金刚经》：一切有为法，如梦幻泡影。说的就是这94种法。剩下的，是无为法：一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。去色界、无色界诸天，乃至跳出六道轮回，要修的法就在这里边。虚空无为。广大无边无垠的虚空，不为任何人，任何事，任何变化，而存在，而消灭。择灭无为，更有意思。禅宗祖师们爱说一句话：至道无难，惟嫌拣择。不拣择，不分别，就是择灭无为。这是权教菩萨的境界。非择灭无为。也叫有为缘缺。是实教菩萨所证的境界。实教菩萨是修“理度”的，权教菩萨是修“事度”的。理事不二。有时候，凡夫和二乘人也有这种境界。不动灭无为。这是修不动定的禅修者，修这个无为，就可以到色界天里了。想受灭无为。这是修想受灭的禅修者，修这个，可以到无色界天里。真如无为。这个，佛的境界。讲完了。
楼主糊涂啊，佛这么一个包容的人怎么能像黑社会一样爱砍谁砍谁。再说了，你说能灭得了吗？死了轮回再来和佛干干，冤冤相报何时了。今天的相识源于前生一百世的相知。佛也知道这辈子能遇上魔王波旬是因为缘分深一口闷呐
佛教里面的佛陀和魔王的关系和神教里面的上帝和撒旦不一样。佛教认为一切存在的事物都是缘起相依的，即使佛陀灭了魔王也不能确保另外一个魔王不会出现，因为恶是从个人的无明生起的，只要个人的恶达到了一定的程度，他就有可能化生成一个魔王。佛陀不是万能的，佛教也不相信有任何人可以主宰万物，佛教的重点是教导我们如何战胜恶魔，不受恶魔的影响，从恶中解脱出来。我是这么理解的。《
《维摩经》：魔王都是佛菩萨故意示现的，来考验学人《维摩经》不思议品第六：尔时，维摩诘语大迦叶：“仁者！十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。多本经中，佛都有云：“世尊于菩提树下，降魔成等正觉”。所谓的‘魔’，其实就是修行人的迷误。因自身的迷误，以相似的境界、相似的知见，当做佛知见佛境界，这就是“魔障”。
前面几位先生都讲的极好。我也想表达一下自己的想法。 1佛陀不用神通，乃是示现众生，令大家明了世间成住坏空的规律，令大家深信因果，不要执迷有形之法。如马麦之报，金枪之报，三日头痛，乃至家族灭亡，都是如此。2魔王往世也是累世修行善业，有大威德，大福报，只是未能断却贪嗔痴而已。若魔王能悟，也是佛陀。所以佛陀和魔王并不是对立的。既然不是对立，也谈不上铲除。 3佛陀垂泪，非是伤心佛法被灭，乃是为末法众生生出大悲心。想到法灭之后，众生无可依凭，不能得到解脱，在业果牵引下备受苦扰，如慈父见孩儿堕井，而不得出，故而垂泪。4顺便说一点，魔王说要破坏佛法，靠什么破坏？不外乎增长修行人的贪嗔痴，用名闻利养来引诱修行人罢了。如果你能精进修行，一眼识破，又何惧他来坏你呢？
一般的魔王都是住不可思议解脱菩萨的化身……因为凡夫没有那个能力逼迫修道之人去做坏事。没有这些不可思议解脱菩萨考验你，你怎么能成佛呢？所以啊，年轻人，donnot be too naive！
佛陀是自觉、觉他者。佛性人人皆有，而为什么成佛者稀？因为人的佛性被无始以来的习性遮蔽 ，被物欲情欲遮蔽不能见到自己内在的佛性。不能觉悟到自己，故更不能帮助别人“觉悟”。何为末法时期，重外不重内，重物质不重精神，重术不重德，认假作真，舍本逐末。好比沉溺于安逸舒适生活，好逸恶劳，从一个简单纯真的环境，到一个个花红酒绿世界，迷失自我，免疫力不断下降的人。免疫力下降了，故而病毒，生病随之而来。并非现在有了魔。何为魔，阻止你看到内在神性层层障碍都可以称为魔，也可以称为业障。你说佛，为什么不能斩了魔，可是你连魔是谁都认不出来，又怎么斩了？佛说放下那些灯红酒绿，红歌艳舞，营营事务，私心杂欲，你都放不下，何谈斩呢？斩的魔不是外在，而是在你自己那里。佛已然是佛，佛那里，佛是佛，魔也是佛，众生也是佛，又有什么魔可斩呢？如果你能洗去自己业障，那么即便你在末法时期，共业也影响不了你。能够明心见性，修行到一定的大德就是会有这种体悟，见到的天空境界，永远是湛蓝湛蓝的。
你看佛经，到底是看故事，还是看道理？！哪儿他么来的魔神？！那是悉达多的寓言故事！话说两千年了，佛学居然在哲学上没有什么进展，到是故事越来越多，越来越精彩，真是舍本逐末
剧情需要。
逻辑上看，无内裤就无外裤，无豹纹裤子，也就无豹纹裤衩，没有大jj,何来小jj？宗教可以设定各种神迹，也可以无逻辑，但最基本的逻辑必须遵守。上帝说要有光，便有了光。很神奇，但内在逻辑是自洽的，上帝发出指令，返回的光是结果。究竟怎么有光的，无论是神迹，还是声控等，还是有个哥们按开关，都一样。有佛，就得有魔。如果世界此后再也没有英雄，是好事，因为那说明坏人肯定消失了。当所有的”本国“消失，也就没有外国了。其实魔王波旬并不是大boss，魔多着呢，如果有必要是可以搞掉的，看佛法的发展了。佛面对的大boss和一切宗教至尊差不多，都是人心的飘忽脆弱困惑。身为无宗教人士，为何要尊重宗教呢？高大上的就不提了，因为佛确实在啊。只要有人心，就有困惑、脆弱、愚蠢、贪嗔，这些在，佛就在，它在人心里。对于无宗教人士来说，最好的事情莫过于，佛和上帝可以合租你心里的二居室。有时候拿佛开开玩笑，有时候来句omg，上帝可能会纳闷儿：你丫又不信我，喊我干啥。慈悲在那儿，虚弱在那儿，罪在那儿。谁说我不信了，我只是不愿意被自称您代言人的家伙打交道，也不爱大部头经书而已。不过还是有两个方法可以把佛干掉。1、地球灭亡。2、全球入党。
他們在演示一個不可言說的道理，這只是指月的手指，不必糾結於此。不是說不要把佛經當成故事看，書怎麼看都行。三重門可以是圍城的導讀，三國演義可以是遊戲的攻略。我只是提醒一下此書的本意。現在的答案除了，其他人虽然也有道理，但顯然都沒能理解这点。————————————
佛是會流淚的，佛也會憤怒，會緊張，會得意。你說魔王是眾生，那佛為何不是呢？佛也是眾生，一個普普通通的人而已。
心佛众生三无差别。佛眼视众生皆是佛。一切众生皆要渡，可渡。正如佛语:菩萨亦救有罪之人。
因为他没有神通，只是一个更为纯粹的人
为啥奥特曼不在一开始就放大招把怪兽秒了呢？………………………………他在攒怒气值。
随便掰一个不严谨的说法。假设这个世界是由正和负组成的，然后能量守恒，总量不变。那么，普通人就是正和负的混合体，正的占比多的叫好人，负的占比多的叫坏人，然后每个人的容积也不同，那么就有了有些是大坏人，有些是小好人。然后说到佛和魔。佛呢，就可以理解成全是正能量的超级大好人，魔就是全是负能量的超级大坏蛋了，他们都是的能量高度聚集个体，然后相互之间也属于王对王的状态和谐相处。然后，如果有一天佛把魔爆掉了，那么魔的负能量就扩散到哪里都是了，全世界坏人陡增，然后佛就瞬间斯巴达了，“呀挺的，这下打哪个？”额，然后估计佛只能费老大劲儿净化下世界，收集下负能量，再造个魔出来，“hi，魔头，咱们再继续大战300回合，你要小心了，不要分出胜负啦～”好吧，完～
佛祖都功德圆满了,还会走轮回之路?其实我认为,这未尝不是好事.佛祖休息休息.交给未来的菩萨来圆满其自身功德.成就他人.
就好像三体里面的云天明，借助三个童话故事向地球人传递讯息。。。你们还真把童话故事当真了？？？与狗有关的谚语A．爱叫的狗不咬人．（咬人的狗不露齿）B、饥不择食.（饿狗连脏布丁也会吃）C、凡人皆有得意日.D、欲加之最,何患无辞.E、人言可畏.F、爱屋及乌.G、提防不吠的狗,小心静_百度作业帮
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与狗有关的谚语A．爱叫的狗不咬人．（咬人的狗不露齿）B、饥不择食.（饿狗连脏布丁也会吃）C、凡人皆有得意日.D、欲加之最,何患无辞.E、人言可畏.F、爱屋及乌.G、提防不吠的狗,小心静
与狗有关的谚语A．爱叫的狗不咬人．（咬人的狗不露齿）B、饥不择食.（饿狗连脏布丁也会吃）C、凡人皆有得意日.D、欲加之最,何患无辞.E、人言可畏.F、爱屋及乌.G、提防不吠的狗,小心静止的水.1、Hungry dogs will eat dirty puddings.2、Love me,love my dog.3、Give a dog a bad name (and hang him).4、Evety dog has his day.5、Beware of a silent dog and still water.6、A stick is quickiy found to beat a dog with.7、Barking dogs seldom bite.
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- - 太高难了。
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魔王在此，愚蠢的凡人颤抖吧！
地球上的勇士们来战！就由我座下第一猛将皮卡丘打头阵，就决定是你了——◤天空一声巨响，馒头闪亮登场◢
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还敢再水一点么亲~
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最近这个吧里水的有点厉害啊。。
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