在1913 年，的理論似乎已然大成。然而，即使連佛洛伊德的信徒也要大吃一驚的是，一個大轉變才剛要開始而已。這一次，新的教誨不是包含在單一的一本書中(像《夢的解析》或《性學三論》一樣) ，而是包含在為時十年的期間所出現的一連串文章與簡短的單行本之中。1914 年在《自戀引論》 (Introduction to Narcissism )中，佛洛伊德以其新观点提出一个假说，並聲稱如果與事實相矛盾的話，他原意撤回或改變。一直到那時為止，意識與無意識間的衝突及原欲與自我驱力的二元论这两个观念一直是精神分析最基本的東西。在《性學三論》中，佛洛伊德已經提到，在原欲投注於第一個客體(母親)之前，先存在有一個自體慾樂的早期階段。在同一時間，容格也已經提出精神分裂是由於“原欲轉而向內” (introversion of libido)；而阿德勒也強調自尊的重要性。英国的艾利斯与德国的内可也曾描述自戀乃是性偏差的一种特定形式。在自戀中，個體愛上了自己。佛洛伊德的理論似乎是特意設計，以和上述诸人的說法相符。這个理论隐示的是驱力理论的重新系统化。佛洛伊德原先對(不含性意味的)驅力(ego drives) 與(含有性意味的)原欲( libido) 所作的區分，被修正為新的自我一原欲( ego-libido )理論。所以現在就出現兩種自我驅力，即原欲驅力與非原欲驅力這兩種。佛洛伊德的新觀念仍保有發展最早期是屬於自體慾樂階段的看法，不過他說，當自我開始分化以後，本來分散的原欲，便開始緊焦於其上，這就是“原初自戀”(primary narcissism) 。在其後的階段，有一部分的自戀會繼續維持，而原欲則大部分投注在母親身上，之後再投注在其他諸客體上。投注于客体的原欲(客體－原欲， object-libido) 可以撤回而重新投注在自我上。這就是随后所称的“继发” (secondary narcissism)。對正常個體進行分析，可以發現到原初自戀的殘餘部分。在神經症患者、同性戀及其他人身上更是如此。原欲從客體的撤回，解釋了諸如誇大妄想、慮病症、精神分裂症以及老年妄想、( paraphrenia )等等情況。在正常的情況下，愛戀的會直接從客體一原欲發出，這就是戀他之愛(anaclitic love) 。如果整個原欲都灌注在另一個人身上，而不足以維持自我的話，那就是迷戀( infatuation )。當原初自戀被不當地延長時，就會產生自戀型的愛情，此時個體在對象中只會看到他自己過去的樣子、現在的狀況以及未來他所希望的情形。上述的自戀理論，乃是整個精神分析理論重新架構的濫觴。1915 年，佛洛伊德宣稱他正在構思一本他稱之為《後設心理學引論》 (lntroductionto Metapsychology) 的著作，預計由十二篇文章構成。不過後來正式發表的只有五篇。佛洛伊德感覺到有必要去重新建立一個足夠完整的觀念架構，來容納精神分析各方面已知的事實。依照他的定義，所謂後設心理學就是，可以從拓撲學的、動力學的及經濟學的觀點來描述的真實事件(psychological facts) 。所謂拓撲學(引自費赫納眾所熟知的觀念) ,指的是意識、無意識與前意識( preconscious )的區分。所謂動力學指的是諸精神力量( psychic forces) 彼此衝突。所謂經濟學指的則是通過享樂－不悅的原則( pleasure-unpleasure principle) 對諸心灵力量(mentalforces) 進行調節。在《驅力及其變化》 (Drives and Their Vicissitudes) 一文中，佛洛伊德定义所谓驱力就是“體內的、持續流動的刺激源在精神上的代理人”。這是相對於源於特定的外在激發而生的感覺刺激。稍後，佛洛伊德界定了諸驅力的一般特徵：力量、目標、來源及其變化。後者包括：反向轉變(reversal into the opposite) 、轉向而指向主体( turning against thesubject) 、潛抑以及昇華。佛洛伊德同時也提到了內射的過程( introjection)，嬰兒會向內投射享樂而向外投射不悅。最後，佛洛伊德處理到愛與恨產生的問題，認為雖然它們彼此是相反的一對力量，但是恨與愛比起來，在精神生活中的起源更早。這最後一點與先前的原欲理論相衝突，因而也是其後更多變革的先聲。討論潛抑的論文使得有些精神分析師們大為驚訝。因為他們原本認為“潛抑” 这个观念乃是治病因的唯一解释模式。潛抑(现在在驱力的各種變化中排名第三)被分成初級潛抑及次級潛抑。在初級潛抑中，本能在精神中的呈現從沒有被允許進入意識中；而在次級潛抑中，諸種意識層面的呈現，因為其與某種被初級潛抑之意念相連結，而就此被拉入無意識。當原本承載了情感的諸意念受到了潛抑時，意念的命連與情感的命運可能有所不同。受到潛抑的諸意念自行整合成為幻想，而情感則轉型為焦慮。在第三篇後設心理學的論文中，佛洛伊德強調無意識並不只包含被潛抑的材料，而且他再次陳述了無意識心靈的主要特徵(先前被稱為初級過程) 。無意識與現實並無關聯，它並不知有所謂時序衝突的原則，無意識的能量是不受束縛的。佛洛伊德強調了無意識幻想的重要性，也強調無意識的呈現出現在意識層面之前，必須通過語言化( verbalization )的階段。在第四篇論文中，佛洛伊德以後設心理學的觀點，重新對其夢理論的某些面向有所阐明。第五篇題為《哀悼與憂鬱》 (Mourning andMelancholia) 的論文中，佛洛伊德以後設心理學為基礎，對重鬱狀態( melancholic depression) 進行詮釋，方法是將其對比於正常人在親愛的人死亡时的正常哀悼反应。哀悼的工作包含了与失去的客体间情感链結的緩慢而漸進的消散過程，並將客體理想化的形象逐漸整合入主体內。在憂鬱中，彷彿患者在無意識中喪失了一個客體，而他對此客體有著又愛又恨的矛盾情感。隨著整合的進行， “客體的影子落在自我之上”，因此就有了憂鬱性的自怨以及自殺傾向。1920 年，佛洛伊德出版了《超越享樂原則》再次給了其追随者极大的震憾。此書似乎對其後設心理學給定了最後的形貌。若說其書名是採自尼采，那麼書中內容的靈感則斷然是來自費赫納。後設心理學的三要素之一，心理經濟學一直為佛洛伊德等同於享樂－不悅原則。這樣的觀念其實採自費赫納。在費赫納之前，享樂原則一直被單純地理解為對享樂的追求與對不悅的趨避，而費赫納將之關聯到穩定性原則。佛洛伊德追隨費赫納，將不悅關聯到張力的增加，而愉悅則是將此張力降至一個最適當的水平。因此生活的基本原則即是通過享樂－不悅的機制而調節刺激的量。不過，佛洛伊德已經認識到享樂－不悅原則有其局限：第一，要考慮現實原則，此原則在整個人類發展過程中都必須被考慮；其次，因為原本令人愉悅的驅力一且連到潛抑，就喪失了那樣的性質。如今，他認為這些限制已經“超越了享樂原则”。而另一條更古老的原則“強迫性重複” (compulsion to repetition) ，他則認為是對某些臨床事實唯一可能的解釋。在創傷性神經症裡重複出現的夢境中、在歇斯底里症的發作中以及在某些兒童的遊戲中，我們見到不悅的事件一再重複。精神分析中的轉移，以童年諸情境的無意識復甦之形式表現出來。在神經症狀態，如同正常生活一般，某些個體發現自己重複處在同一個自己( self-same )的處境中，而導致自己產生一種“一切命中註定”的信念。佛洛伊德區分了享樂－不悅原則——這是對生物體有利的——及強迫性重複地惡魔般的特質，這使得他踏入了哲學的領域。在反覆推敲所謂“刺激屏蔽”(Reizschutz, stimulus-shelter) (指生物体保護自己免於過度刺激的傾向)之後，弗洛伊德提出对诸驱力的新定義。驅力並未具備內在進化的特質，它们并没有企图促进个体物种的发展，它們的目標是保存，企圖在重建先前的處境。弗洛伊德以极端的费赫納式風格甚至倡言，生物体的精华重演了地球及其與太陽關係的演進史。如今佛洛伊德以假说的方式倡议对诸本能给予新的二元分類：將所有原欲本能的形式統稱在愛欲——“埃柔斯” (Eros)——之名下；以及死亡本能(佛洛伊德的追隨者很快就將其稱為撒拿妥斯， Thanatos) 。在此二元系統中，佛洛伊德似乎傾向於認定死亡本能更為基本。如今佛洛伊德就如叔本华一样，宣稱“生活的目標就是死亡”，保存的本能本身只是死亡本能的一個面向，其目的在避免意外的、外因的死亡，以便能保存個體直到由內在原因而產生的死亡為止。如今的“埃柔斯”所涵蓋的遠遠超過了性本能，它存在於每一個活薯的細胞裡，而且驱策其构成更大的存有物，這乃是藉由逃往前方而延緩死亡。死亡本能，就是生物消解掉而且回到無生物狀態的傾向。這兩個本能是分不開的，而生命就是介於愛欲與死亡本能之間的妥協，直到後者古了上風為止。佛洛伊德期望，隨著生物學的進展，可以將這些玄想用科學術語陳述出來。而同時，他必須對其大部分的臨床觀念重新建構。有好多年，他一直堅持原欲的優位性，而在1908 年，他拒斥了阿德勒有關自发性攻击驱力的想法。不過，在他1915年的第一篇后设论文中，他已经将怨恨的来源歸因於非原欲自我本能，認為其來源先於愛的起源。如今在其新理論中，他不得不承認存在有原發的受虐，並非單純只是施虐之轉向內射而已。而在他後來的作品中，他越來越強調攻擊與破壞本能的重要性，強調的程度不下於他先前對原欲所作的強調。《超越享樂原則》一書中所包含的理論，並不像佛洛伊德的追隨者看來的那样新颖。佛洛伊德再度回歸到他1895 年寫作《科學心理學研究大綱》時的玄想傾向，而且也回歸到了他早期玄想作品之源的費赫納。在《超越享樂原則》書中一開頭，佛洛伊德就把享樂－不悅原則與費赫納的守恆原則(principle of constancy )結合在一起。正如佛洛伊德所作的評述：“守恆原則只不過是費赫納更廣義的‘維持穩定傾向原則(tendencyto stability’的特例而已。”費赫納區分了守恆的三種形式：絕對穩定(整體的諸部分永遠不動)、完全穩定(整体各部分受规则地运动所驱使，因此整體的每一部分，每隔一定的時間間隔就會回到原處)以及“約略穩定J (approximate stability) (依照某種規律回歸原處的傾向，但其程度並不完全。例如心臟的運動以及其他有節律的生理活動)。或許是費赫納的这个理论体系，引發了佛洛伊德類似的理念架構。除了享樂－不悅原則之外，又補進了死亡本能(回歸到費轉納的完全穩定)及強迫重複，後者介於約略穩定及絕對穩定之間。雖然先前已有其他作者提過，但強迫重复的觀念就臨床的觀點來看，仍是《超越享樂原則》書中最具原創性的概念。塔爾德(Gabriel Tarde)就曾描述過罪犯的習癖會在想像中重複其罪行、回到他當初犯罪的場景、並重複做出頭似的罪行。這是一種更一般性的、不管有意识或識去重複個人過去行為與情境之傾向的特例。弗洛伊德死亡本能的观念同样有许多先驱者。在浪漫時期的學者中，馮·舒伯特就曾清楚地表達過類似的觀念，他認為其在生命的後期，主要是以欲求死亡的形式出現。諾華里斯的想法與佛洛伊德更為近似。他宣稱“活著就是為了死去”而且說“疾病的特徵就是自我毀滅的本能”。諾華里斯認為與死亡本能相對的，是組織的本能，其最高的表現就是人类的語言、文化及哲學。在十九世紀末，俄國醫師托卡爾斯基寫了一篇哲學性的論文討論死亡，在文中他如同古代斯多葛教派，将和死亡概念有关的各种感受及意象剥离开来，直到其中再也沒有什麼會令人害怕的為止。他引述某個百歲人瑞的話說，人到了一定的年紀，需要死亡就像需要睡眠一樣自然。另一個俄國人梅契尼可夫主張說，存在著某種欲求死亡的本能。叫他進一步補充其觀察結果並猜測道：欲求死亡必定是種特別令人愉悅的感覺，但是很少有人經驗到，因為他們要不就是早夭，要不就是老年疾病缠身。不過，這兩位俄國人都認為，死亡本能只是單純的對死亡的欲求，而破壞及自毀的本能這觀念在整個十九世紀要比死亡本能流傳得廣泛得多。這可說回歸到霍布斯以降的传统，后者由达尔文及社会达尔文主义者、隆布罢梭及尼采，而广為人知。費赫納曾寫過一篇奇特的短文，在文中他提到，破壞原則比創造原則更為根本。一開始是破壞；之後破壞性就開始破壞自己，這就是創造。甚至在精神分析師之间，死亡本能的觀念也偶被提出。萨宾娜·史必而蓝(Sabina Spielrein)曾寫過，“破壞是生成的原因”。巒克的理論認為，每個人都渴望回到母親的子宮。這觀念在摩克松(Cavendish Moxon) 看來，等於預先宣示了佛洛伊德的死亡本能之觀念。雖然奧地利作家蕭卡曾用埃柔斯－撤拿妥斯為名出版了一系列五個陰郁的短篇故事，但傳統的兩極對立乃是“埃柔斯”一“內口斯” (Eros-Neikos)(愛欲—門爭) .以及“比歐斯”—“撤拿妥斯” (Bios-'Thanatos)(生—死)，而非“埃柔斯”—“撤拿妥斯”。佛洛伊德首先以假說的形式提出自己的觀念，不過後期的作品顯示道，他堅定地相信這樣的想法。在所有的心理過程中，他都看到這兩個過程的存在：埃柔斯有集聚和形成更大單位的傾向；而死亡本能撒拿妥斯則是相反的傾向。後者的觀念十分接近史賓塞的進化與消解( dissolution )的定義。佛洛伊德又一次被迫得重新去對各種臨床表現進行詮釋，舉例來說，如今他認為，憂鬱是原欲与死亡本能间的彼此交缠之解消( disintrication) 。佛洛伊德對死亡本能的觀念遇到阻力，甚至在最忠實的精神分析師之間亦復如此。瑞士的布魯恩( Rudolf Brun) 提出其反對意見，認為沒有生物學的證據支持死亡本能的存在；他認為死亡乃是生命的終結(finis)而非目的(telos) 。就算那些實際在運用生存本能與死亡本能觀念的精神分析師如卡爾·梅寧格(Karl Menninger) 等人，也都是基於經驗與臨床的觀點，而非生物學的觀點。事實上，就如梅希勒(Achim Mechler)指出的，要了解佛洛伊德的死亡本能觀念，必須考虑到當時大眾對死亡這議題的關注。许多显赫的人士都关心着死亡：生物學家、心理學家以及存在主義哲學家。雖然《超越享樂原則》一書在精神分析師中得到的反應褒貶不一，不過三年後《自我與它我》 (The Ego and the Id) 一書所呈現的觀念則得到了很大的成功，雖然這意昧著精神分析理論必須大幅的修正。多年以來，精神分析一直被認為是一種深度心理學，主要緊焦在無意識的心靈以及其對意識生活的影響。佛洛伊德區分了心靈的三層:意識、前意識與無意識。神經症是意識與無意識間的衝突外顯，意識隱隱被等同於自我。如今，佛洛伊德認為自己的觀念架構已經不恰當；他认为心灵生活是三個精神機制( Instanzen )之間的交互作用。這三個機制即自我(ego) 、它我(id) 及超我(superego) 。自我被定義成“人的種種心靈過程的統整性組織化”。在自我之中包括有意識和無意識的部分。知覺與運動控制是屬於有意識的自我，而夢的監督者及潛抑過程則屬於無意識的部分。語言是一種自我的功能；無意識的內容，通過話語的媒介而變成前意識。它我和先前佛洛伊德所描述的無意識並無太大不同，是被潛抑的素材與諸驅力的所在。其中還得，加入种种无意识幻想及感受，特別是罪惡感。“無意識”這個字於是變成了形容詞，不只是用來替它我加以定性，同時也為自我及超我的一部分加以定性。“它我J (他者id， das Es)這個詞可以上溯到尼采，不過佛洛伊德承認他是借自一個極推崇精神分析的作者喬治·葛羅戴克( Georg Groddeck) 的作品《它我之書》 (TheBook of the Id) 。儘管超我的意涵在佛洛伊德先前所用的“自我理想形象J (ego ideal)一詞中已有所觸及，但超我仍是《自我與它我》一書中最為創新之處。超我是個體中的監控、判斷與懲罰的機制，是人類社會及宗教情感的源頭。其生成來源是，個體本來的諸種自我形構(ego confi伊rations) 被伊底帕斯情結解消時，內射( introjection) 的父親形象所取代。因此在個體中，超我的建構就端視伊底帕斯情結如何被消解。男一方面，超我會從它我那裡接收能量，因此也就具有其冷酷、虐待癖式的特質。這樣的新觀念解釋了強迫症、憂鬱症、歇斯底里症及犯罪中的神經性罪惡感所扮演的角色。由於罪惡感而導致自我懲罰及犯罪，此一想法在後來的精神分析與犯罪學的頡域中得到進一步擴充和強調。佛洛伊德的結論是：“它我是無道德的；自我嘗試著成為有道德的；而超我可以是太過道德的，而且其殘酷程度只有它我差堪比擬。”因為這些新理論，自我現在成為精神分析的焦點，特別是作為焦慮的所在:包括現實焦慮(reality anxiety )——指的是現實所導致的害怕；驱力(drive anxiety) ——由它我而來的壓力所致；以及罪惡焦慮(guit anxiety)——來源是超我所給的壓力。佛洛伊德的結論裡，將自我描述成在三個主人壓迫之下可憐的受苦者。很清楚的是，心理治療的主要關注焦點，現在就變成要減少這些壓力，幫自我獲得力量並得以稍事喘息。對很多與佛洛伊德同時代的人而言，即使其中沒有包含任何革命性的創見，但要說人額的心靈結構包含它我、自我、超我這三部分，這樣的說法似乎仍會令人迷惑。剛剛也提過，它我的概念可以追溯到浪漫主義者，而超我的精義無疑來自尼采，特別是《道德系譜學》 (The Genealogyof Morals) 一書。將自我定義成個人中種種心靈運作的統整性組織化，令人聯想起惹內所謂的合成功能；而自我強度(ego strength) 也跟惹內的心理張力相去不遠。自我是一個舊的哲學觀念，按上新的心理學外衣。納赫特( Sacha Nacht) 對自我的定義是， “某個存在物(entity) ,而個體通過這個存在物對其自身之存在以及對外在世界之存在有所察覺”。這個定義幾乎就和佛洛伊德的定義一模一樣，只是用的是哲學術語。1936 年，佛洛伊德出版了《壓抑、症狀與焦慮》 (Inhibition, Symptomand Anxiety) ， 有些精神分析師認為這本書是他最艱深的著作之一。壓抑重新被定義成是自我功能之受限；焦慮則被重新定義為伴有釋放( discharge )過程的痛苦情緒處境(焦慮和壓抑兩者都可以被個體所意識到)。焦慮不再是個症狀，而是諸症狀形成所必須的一種情境。如同在《自我與它我》一書中已經提出的，自我是焦慮唯一的位置所在；焦慮可以在兩種狀況下發生:其一是自我的保護障壁被壓過；其二是一種警告訊號，警示出來自諸驅力的危險——自我對這些危險有各種“防衛”的方式。如今，潛抑僅是防衛的一種方式而已；其他的還有反向作用(reaction fonnation) 、隔離( isolation )與解消( undoing) 。潛抑是歇斯底里症的特徵，而後三者則是強迫症的特徵。在這個新理論裡，潛抑不再是焦慮的原因；相反的，焦慮引發了潛抑以及其他的防衛機轉。《壓抑、症狀與焦慮》標示了佛洛伊德理論從後設心理學轉變成自我心理學的新轉型時期。這本小書看起來像是在駁斥巒克的理論，巒克說所有的焦慮都由出生創傷(trauma of birth )所引起。隨著佛洛伊德賦予自我越來越重的份量，他也就越接近惹內的觀念(例如，在強迫症中具有隔離機轉的想法)以及阿德勒的觀念(反向作用是一種代償的形式)。同時，在弗洛依有关焦虑的新理论，和諾曼在1859 年所提出的，有著引人注目地相似性。這些新理論使得佛洛伊德式的治療焦點，從分析諸本能驅力而轉到分析自我；從種種被潛抑之物轉到作用從之所出之物。對各種防衛機轉進行分析必然會引發焦慮，而分析者的工作如今就是要驱除焦虑，强化自我，以使其能面對現實，從而控制來自诸驱力与超我的压力。安娜﹒佛洛伊德出版的《自我及其防衛機轉》 (The Ego and theMechanisms of Defense) 讓整個精神分析往自我的精神分析更進一步。書中從理論及臨床的觀點，描述了各式各樣的防衛機轉。佛洛伊德自己重新定義了自我：自我是一個由各功能組成的系統(面對現實、力、整合中所真有的三個機制) ，一個具有獨立的、不具性意味的能量運作系統。在他晚期最後的作品裡'他強調了自我的生物學層面的重要性，倡言道自我具有獲自遺傳的特性。自我保存( self-preservation )則是其主要功能之一。往現代自我精神分析(ego psychoanalysis) 邁進的最後一步，是海因茲﹒哈特曼(Heinz Hartmann) 1939 年出版的著名論文，文中強調了自我的自主性，及其適應的功能。本文在在鼓舞了後來一整代的精神分析師。不過佛洛伊德到了那時，已然功成身退了。
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行动是一切成功的根本
行动是一切成功的根本
作者/编辑：佚名
　　行动是一切的根本　　　　文/童小娟　　　　1977年，黄豆豆出生在温州的一个偏远山区，。在他读小学的时候，有一次，某解放军区的文工团到他们小学进行慰问演出。黄豆豆一下子被吸引了，他心里暗暗地发誓，以后要当一名舞蹈家。为了自己的，12岁那年，黄豆豆考入舞蹈学习民族舞。　　　　由于黄豆豆的个子非常矮小，与他同期考入的其他十几名，个子都比他高，身体的柔韧度都比他好。同学们取笑他说：&像你这样的身高，想把舞蹈作为一辈子的事业来做，那简直是痴人说梦，你别白费力气了！&　　　　面对着自己的先天不足和同学的取笑，黄豆豆在心里不断地问自己：&都说舞蹈是一种触动灵魂的境界，而不单单是眼睛的直观，难道就因为身高不足，我就注定无法演绎出动人的舞蹈？&　　　　没有人能给出答案，能给出答案的也只有黄豆豆自己，他一次次地告诫自己说：&我要用行动来我所的一切！&　　　　有了这个想法之后，黄豆豆在舞蹈的练习上更勤奋了。每次节目编排，他不单单追求舞蹈节奏动作的完美，更追求一种把自己融入到作品里面的那种物我两相忘 的境界，这就需要舞者不仅有扎实的舞蹈功底，还要有的文化素质。在黄豆豆的寝室里，常常可以看到他半夜掌灯，熟读古今。渐渐地，黄豆豆的艺术技能 越来越好。　　　　在黄豆豆21岁那一年，歌舞团的导演陈维亚创作了一台舞剧《秦俑魂》，参加中国舞蹈&桃李杯&的舞赛，到上海歌舞团来选。黄豆豆因为个子矮 小，学校甚至没有推荐他进入选角组，但尽管如此，黄豆豆还是用自己对&秦俑&的理解，自编了一段舞蹈。有一天晚上，他像往常一样在练功房练习自己的《秦俑 魂》。在编舞的时候，他想到秦始皇兵马俑原本就是些孤独而无辜的殉葬品，想到这里，悲愤的黄豆豆一跺脚，一切掌，仰天长啸了一声，身体随着音乐舞动了起 来。而这一幕刚好被刚刚外出散步回来的陈维亚看见了，看到了黄豆豆的舞蹈，陈维亚震撼了，小巧的黄豆豆居然舞出了兵马俑那种高大的英雄气势，却又不失舞蹈 的灵气，这些都是在那些高大魁梧的演员身上找不到的，，陈维亚的心里有了决定，《》()。　　　　第二天，黄豆豆被陈维亚钦点为《秦俑魂》的主演。开始了，黄豆豆表演的&俑&充满了非凡的灵气和，天人合一，苍凉悠远、变幻无常，凭借着《秦 俑魂》的出色表演，黄豆豆获得了古典舞比赛男子组的第一名。大赛评委之一的当代舞坛最有权威的&洛桑国际芭蕾舞大赛&主席菲力迫先生满怀激情地评论说： &黄豆豆是在用灵魂演绎舞蹈，在用舞蹈灵魂，他将来必定是一名卓越的舞蹈家！&　　　　当晚，菲力迫先生破例邀请黄豆豆作为嘉宾，在&洛桑舞赛&上作压台演出。&洛桑舞赛&在国际上素有&舞坛奥斯卡&之称，很多大牌舞星也难以置身其中。 &舞蹈展现给观众的不单单是艺术关，而是能震撼所有人的灵魂！&菲力迫先生说。回国后，黄豆豆更加投入到了紧张的当中，他把一个又一个剧目如古典舞 《醉鼓》；现代舞《勇气的握手》《椅子》；舞剧《苏武》《》等等搬上了舞台，并获得国内和国际上的一致好评，在之后的多年里，黄豆豆还先后被美 国《时代周刊》和美国《舞蹈》杂志作为封面进行大幅报道。2010年，年仅33岁的黄豆豆在中国舞蹈家协会第九次全国代表大会上当选为中国舞蹈家协会 副主席。　　　　在黄豆豆的里，有这样一幅他亲手写的字：&事源于思而成于行。&这既是一句，又是黄豆豆对自己舞蹈之的精妙概括&&行动是一切成功的根本！
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行动是一切成功的根本2　　　　〖预览〗面对打击和嘲讽，坦然用行动证明自己　　　　智慧启引：在世，难免会遇到嘲讽打击。那些嘲讽打击你的人，最想看到的就是你落荒而逃或者气急败坏、歇斯底里的样子。如果你对这些嘲讽打击毫不为意，他们反而如一拳打在了棉花上，无所适从。任何一只手都无法遮住太阳的光辉！遇到打击时，不要回避，那是懦弱无能的表现；也不要歇斯底里，那样只会使打击你的人得意。坦然面对，用行动证明自己，才是最好的选择。　　　　北宋名臣侯蒙年轻时屡次参加科考都是名落孙山，加上相貌丑陋，常常遭人奚落。　　　　有一次，一个人将他的丑相画在了风筝上放飞，还拉他来一起看，以此来取笑他。可侯蒙不但不生气，反而哈哈大笑，还叫人把风筝落下来，在上面题了两句诗：&几人平地上，看我碧霄中&。　　　　本来想看侯蒙出丑的人，全都为侯蒙的才华和气度所倾倒，对其肃然起敬。　　　　侯蒙若是与放风筝的人争辩，或者逃回家中，那便正中了那些想要嘲讽他的人的下怀，成为别人的笑柄。可他坦然面对，并以诗句言明自己的高远志向，令那些本来想嘲笑他的人折服。　　　　人生在世，难免会遇到嘲讽打击。那些嘲讽打击你的人，最想看到的就是你落荒而逃或者气急败坏、歇斯底里的样子。如果你对这些嘲讽打击毫不为意，他们反而如一拳打在了棉花上，无所适从。　　　　麦克阿瑟一直把马歇尔看作是自己的竞争对手，总……【】行动是一切成功的根本3　　　　〖预览〗辱没是一种力量　　　　在美国，有一位叫库帕的年夜学生结业后找不到工作，就在弹尽粮绝的时辰，他抉择去乔治的公司试试。库帕是一位无线电快乐喜爱者，巨细就崇敬无线电界的资深切士乔治，如不美观乔治能够接纳他，他想，他必定能够学到良多工具，日后也能像乔治一样在无线电行业取得巨年夜的成就。当库帕敲开乔治的房门时，乔治正在专心研究无线电话，也就是我们此刻常用的手机。　　　　库帕将自己在心里想了良久的话，毛骨悚然地在乔治面前讲了出来。他说：&尊敬的乔治师长教师，我很想成为您公司的一员，如不美观能够留在您的身边，当您的助手，那就更好了。当然，我不求待遇&&&谁知，还没等库帕说完，乔治便粗暴地将他的话打断了。乔治用不屑的眼神看着库帕说：&请问你是哪一年结业的？干无线电多长时刻了？&　　　　库帕坦率地说：&乔治师长教师，我是今年刚结业的年夜学生，年夜没干过无线电工作，可是我很喜欢这项工作&&&　　　　乔治再次粗暴地打断了库帕：&年青人，我看你仍是请出去吧，我不想再会到你了，也请你别再迟误我的时刻。&　　　　原本坐卧不安忐忑不定的库帕，这时神色反倒舒适了下来，他不慌不忙地说：&乔治……【】行动是一切成功的根本4　　　　〖预览〗励志故事：捷径有时候就是一条弯路　　1950年，朝鲜战争爆发后，美国五角大楼把所有的军用物资购买计划列为保密文件，这可急坏了一些投资家。因为许多投资家都想预测备战计划对股市的影响，而想正确地预测备战计划对股市的影响就必须知道美国政府对原材料的需求量，特别是对铝、铜和钢材的需求量。美国国家工业联合会也想知道这些，可是在高度保密的情况下，知道这些简直比登天还难。就在美国国家工业联合会一筹莫展的时候，一个年轻人自告奋勇地站出来，说让他试试。这名年轻人就是格林斯潘，当时他只有24岁，还没有从纽约大学毕业，只是为了支付高昂的学费，才来到这个投资机构做兼职调查员。老板实在找不到其他合适的人，只好抱着试试看的心理，让他去了。要知道美国政府对原材料的需求量，特别是铝、铜和钢材的需求量，只要翻看美国有关的文件就行了，这是一条最便捷的路径。可这是不可能的。正因为如此，在美国国家工业联合会偌大的机构里，虽然人才济济，但没有人愿意调查这一切。怎么办呢？格林斯潘想到了1949年，那时候朝鲜战争还没有爆发，军事会议在开听证会的时候召开，所以没有保密。于是，他花了大量精力研究一年来的新闻报道和政府公告，知道1950年和1949年美国空军的规模和装备基本一致。他从1949年的记录中知道了每个营有多少架飞机、新战斗机的型号、后备战斗机的数量，然后再预计……【】行动是一切成功的根本5　　　　〖预览〗励志小故事：心锁一旦打开,困难只是一张纸　　魔术师胡汀尼有一手绝活，他能在极短的时间内打开无论多么复杂的锁，从未失手。他曾为自己定下一个富有挑战性的目标：要在60分钟之内，从任何锁中挣脱出来，条件是不能有人在旁边观看。　　　　有一个英国小镇的居民，决定向伟大的胡汀尼挑战，有意给他难堪。他们特别打制了一个坚固的铁牢，配上一把看上去非常复杂的锁，请胡汀尼来看看能否从这里出去。　　　　胡汀尼接受了这个挑战。他走进铁牢中，牢门眶嘟一声关了起来，大家遵守规则转过身去不看他工作。　　　　胡汀尼取出自己特制的工具，开始工作。　　　　30分钟过去了，胡汀尼用耳朵紧贴着锁，专注地工作着。　　　　45分钟、1个小时过去了，胡汀尼头上开始冒汗。　　　　最后，两个小时过去了，胡汀尼始终听不到期待中的锁簧弹开的声音，他筋疲力尽地将身体靠在门上坐下来，结果牢门却顺势而开。　　　　原来，牢门根本没有上锁，那把看似很厉害的锁只是个样子。　　　　小镇居民成功地捉弄了这位逃生专家，门没有上锁，自然也就无法开锁，但胡汀尼心中的门却上了锁。　　　　有一只老鼠，鼠药不吃，夹又夹不住，简直是一个老鼠精，晚上精力又特别旺盛，闹得人睡不好。没办法，这个人发现了它的活动规律，它是从窗子钻进来的，它咬烂纱窗钻进来，而且是天刚黑进来，天一亮就走。　　　　有人建议：只要用一……【】行动是一切成功的根本6　　　　〖预览〗经典励志故事4：信念是一粒种子励志心语：　　故事里，炎炎烈日下，茫茫沙漠中，真正救了他们的，又哪里是那一壶沙子呢？他们势头的信念，已经如同一粒种子，在他们心底生根发芽，最终领着他们走出了&绝境&。事实上，人生从来没有真正的绝境。无论遭受多少艰辛，无论经历多少苦难，只要一个人的心中还怀着一粒信念的种子，那么总有一天，他就能走出困境，让生命重新开花结果。人生就是这样，只要信念在，希望就在。　　很久以前，为了开辟新的街道，伦敦拆除了许多陈旧的楼房。然而新路却久久没有开式，旧楼房的地基在那里任凭日晒雨淋。　　有一天，一群自然科学家来以了这里，他们发现　，在这一片多年来未见天日的地基上，这此日子里因为接触了春天的阳光雨露，竟长出了一片野花野草。奇怪的是，其中有一些花草却是英国人从来没有见过的。它们通常只生长在地中海沿岸国家。　　这些被拆除的楼房，大多是在罗马人沿着泰晤士河进攻英国时建造的，大概花草的种子就是那个时候被带到了这里。它们被压在沉重的石头砖瓦之下，一年又一年，几乎已经完全丧失了生存的机会。但令人感到意外的是，一旦它们见到了阳光，就立即恢复了勃勃生机，绽开了一朵朵美丽的鲜花。　　小小的种子真令人惊叹，它们是如此的柔弱却又如此坚韧，即使在沉重的砖瓦下压上数百年，它们依然能够保持自己鲜活的生命。一旦阳……【】行动是一切成功的根本7　　　　〖预览〗穷是一剂良药它能治病　　　　文/听松　　　　今天应该是刘师傅七十岁生日，因为他正好比我大十岁，由于穷忙这些年也没顾得上去看望刘师傅。刘师傅说起来是我的师傅，但是实际上没什么技术，我们安装工 第一要素就必须会识图，刘师傅是从玉门调过来的，他们那一帮部队转业的老兵普遍没什么文化，从我当工人的第一天起就一直照顾他，当工人有一条不成文的规 定：有技术的干轻活儿，没技术的干重活儿，可是我看他年长，就安排他到处混一混，再说他的身体不好，在玉门时落下腰腿疼的毛病，住过多次医院总不见好转， 自然就照顾他了。　　　　推开刘师傅的家门，师娘连忙接过我的礼物，给我端茶倒水拿烟，我说：&师娘您别忙活了，把刘师傅请出来我好给他拜寿。&　　　　师娘显得极不好意思地说：&哎呀，你师傅不在家，他出去打工去了。&　　　　我吃了一惊，什么？刘师傅还出去打工？他要技术没技术，要身体没身体，七十岁的人谁会要他打工？刘师傅家境我是知道的，一个儿子一个女儿，都有四十多岁 了，儿子结婚又给刘师傅添了一个孙子，如今怕是已经上初中了，孙子满月那天我们一大帮人都来向刘师傅表示祝贺，祝他好福气，女儿给他添外孙女时刘师傅没请 客，他说：&那是人家家里的人，能省就省吧！&刘师傅退休以后一个月有两千多元生活……【】行动是一切成功的根本8　　　　〖预览〗人生是一场长跑：资质与成就的关联　　　　文/水湄物语　　　　&资质好的人成就越大&，没有人会认同这个命题，因为它忽略了取得成就的其他因素&&个人的主动性。人生是一场长跑，犹如龟兔比赛，结局是可能逆转的。　　　　是不是一个人，天生越聪明，他就能取得越高的成就？　　　　我只想记录一个我非常敬佩的人，从认识他到现在，我所看到的变化。　　　　认识潘大概2年不到的时间。最开始认识的时候，他并不是很起眼的，虽然长得很高，但穿着很普通。他不太擅长言辞，每到公众发言的时候总是只能说一句两句。他不太有幽默感，大家插科打诨的时候他也不太能插进话去。他好像不太关心娱乐八卦，小道消息。我们所说的上至拉登奥巴马，下到大小S，他好像都没怎么听说过。　　　　我所接触的这群人里面，有一些非常耀眼和出众，虽然年龄都不大，但思维非常活跃，眼界又开阔，加上自己手上有些事业，因此&明星&式人物非常多。因此潘只能算非常中等人才。　　　　但他确实是让我最敬佩的一个人，我常在家里跟暖手谈起他，说起他这些年的变化。　　　　有一次，我们在谈非诚勿扰最火的，安田那集，他没看过。他问我们怎么查，又问安田那两个字怎么写，我看见他仔细记录在手机上。这不是第一次了，我看到他能越来越多地融入大家的话题，知道所……【】
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