这是焦灼的时代，是一个存着希望却又总是被失望遮盖的时代。这是迷失自我，找不到身份认同的时代。这是一个自高自大自傲自狂，同时又自卑自怜自怨自贱的时代，是一个发情和无情的时代。这是一个崇尚自由却极度自私不负责任的时代，是一个排斥绝对反抗权威却又无比空虚混乱的时代。这是一个理性破产，感情泛滥，意志不被约束的时代。我还要说，《圣经》说，这是一个邪恶淫乱、弯曲悖谬的时代（太12:39；腓2:15）。哦，对了，还是一个假货横行、谎言充斥的时代，是一个浮华功利表演做作投机，而朴素正直真诚纯洁耕耘被扫进垃圾堆的时代。　　
我是谁？我能置身事外，似乎这时代与我无干，众人皆污秽惟我独清洁？不是，我是与这时代的罪恶有份的人，我曾经是罪人中的罪魁（在世人看来以及自我评价中，我从小就是老好人，循规蹈矩心地善良。但是在上帝那圣洁公义的律法面前，我是满身罪污无一完全诡诈败坏之人）。然而，因着耶稣基督的救赎，我是一个蒙受赦罪之恩，向上帝悔改，努力践行真理的人（虽然常常失败跌倒）。　　
我是谁？亲爱的朋友，我敞开自己，欢迎你来认识我。我也愿意更多地认识你。　　
我是一名基督徒，一个相信从死里复活的拿撒勒人耶稣——上帝的儿子，并且背起十字架跟从他的人。　　
我是和不是：　　
1、我是有神论者。而不是无神论者。　　
2、我是一神论者。而不是多神论者，也不是泛神论者（认为宇宙就是神，神就是宇宙，宇宙中的一切生物都具有神性）。　　
3、我是基督徒。而不是伊斯兰教徒，也不是犹太教徒，也不是自然神论者（认为造物主创造宇宙之后就撒手不管了，任凭宇宙按照所定的规律自生自灭）。我持守基督教大公教会的信仰告白，即四信经：《使徒信经》、《尼西亚信经》、《迦克敦信经》、《亚他那修信经》。　　
4、我是新教徒。而不是天主教徒，也不是东正教徒。其实，新教并不是一个理想的名称，因为改教家们的初衷并不是要创新，而是要复古，拆毁天主教的错谬，回归到使徒和初代教会的信仰。所以更正教或复原教可能是更恰当的称谓。我的信仰告白，是宗教改革提出的“惟独《圣经》是最高权威；惟独耶稣基督是神与人之间独一无二的中保；惟独靠着恩典人才能得救；惟独藉着信心称义；惟独为了上帝的荣耀”。这“五个惟独”在主后1996年《剑桥宣言》中再次得到福音派的公认。　　
5、我是加尔文宗信徒。而不是信义会、圣公会、循道卫理公会、浸信会等。当然，这些宗派内持守纯正信仰的，都是我在主内的同道家人。我们在基要真理上是一样的，一主一信一洗一神。只是在次要真理上，有不同的看法。彼此尊重，求同存异。其实根本就没有加尔文宗这个宗派，我的意思是以加尔文主义为神学架构，法国的胡格诺派，德、荷、瑞等欧陆的改革宗，苏格兰的长老会，英格兰的公理会，和以后在大觉醒运动中兴起的怀特腓循道会都属于此。从神学观点来说，圣公会、改革宗浸信会，也都属于此宗。我的信仰告白，是三信条三问答：《比利时信条》、《多特信条》、《威斯敏斯特信条》、《海德堡要理问答》、《威斯敏斯特小要理问答》、《威斯敏斯特大要理问答》。　　
6、我是长老会信徒。而不是在实行主教制或会众制的教会。事实上，凡加尔文宗在堂会治理上都是实行众长老治会模式。堂会（最小的基本单位）内部实行代议共和制。由会众投票确认选出多位长老，众长老共和治理（教会的治理与政权的选举不同，长老对上帝负责，按照《章程》治理，不用讨好信徒，而政治人士却要拉选票）。堂会与堂会之间实行联邦制（总会、区会与堂会的权力如何平衡协调，长老宗改革宗各有特色）。顺便一提的是，美国独立时长老会是最大的宗派，是华盛顿军中的主力。长老会是施行婴孩洗礼的。洗礼的方式，受浸、点水、洒水均可。一生只洗一次。　　
7、我是基要派信徒。二十世纪初，发端于欧洲的自由派神学攻破占据美国各大宗派和神学院，保守派被逼离开（只有信义宗是例外，基要派把新派赶走），那今天的我就是基要派的子孙。自由派不相信童女怀孕、十架代赎、死人复活、基督再来、天堂地狱等超自然的事，却打着基督教的招牌，被正统基督教斥为不信派。而以政府为头而不是以基督为头的，中国官方傀儡三自爱国运动委员会和中国基督教协会，其神职人员（国家培养的宗教干部）绝大多数是自由派。其实，他们才不管什么神学呢，做“牧师”是他们的饭碗，是政府而不是上帝呼召他们作传道。同时，我也不接受今天影响力超大的受存在主义影响的新正统派（卡尔巴特、布伦诺、莫特曼的追随者）。　　
8、我是福音派信徒。而不是封闭自己，不闻世事，从主流社会逃跑退却的基要分离主义者。我相信圣经教导我们活出见证，传扬福音，作光作盐，持守长子的名份，领袖群伦，履行文化使命而不是传播社会福音，入世而超世。我尊重的信条，是《洛桑信约》。　　
9、我是相信圣经无谬无误的福音派基督徒。而不是认为圣经有错的新福音派和后保守福音派，他们抢了福音派的招牌。我的信仰立场是《芝加哥圣经无误宣言》。　　
10、在护教方面，我是前提派而不是证据派。《铁证待判》和《游子吟》属于后者，证据虽然很有用处，但只能作为辅助的工具。我不寄希望于我的口才、爱心和所摆列出来看似滴水不漏、无缝可击的证据，能说服你的理性来相信基督教的合理性。说服人信主的惟独是上帝自己，他是又真又活的神，福音是他的大能。我不愿把罪人可怜的理性——受造的有限的被罪污染的理性，抬到至高的权威，来审核、鉴定、判别真理。我要做的是，把流浪的理性带到创造理性的上帝面前——他是真理本身，降服于他，得着安息。把理性建基在亘古不变的磐石（上帝的道）上，而不是使理性在上帝之外独立自主——这是虚妄的。如果我用基督教的前提、方法论来阐释基督教，你肯定会说我是圆周思维，循环论证。然而，有哪一个人不是圆周思维，循环论证呢？你不也是用无神论的前设和方法论来说明你的无神论吗？没有哪一个人是没有先决条件，所谓“中立”的。没有哪一个人是没有一套预设的大前提。科学如此，哲学如此，生活中更是如此。相对主义者绝对相信一切都是相对的。怀疑论者从来不怀疑他的怀疑。不可知论者至少知道一件事，那就是一切都是不可知的。非基督教的形上学和知识论是自相矛盾、破绽百出的，而我却是前后一致和谐融通的。　　
11、我是21世纪中国教会的信徒。这是我的时空角色和责任，但并非割裂与历代和普世教会的关系，相反，很清晰地看见传承和相通合一。　　
12、我是中国家庭教会的信徒。而不是官方三自系统的教堂信徒。我持守政教分立的原则和惟独基督是教会的元首。我不反对在三自有真正的基督徒，但就我所看见的比例，是非常非常的小。就其组织的整体性而言，我拒绝承认三自是主基督的教会，其只不过是挂着基督教招牌，充当统战工具为政治服务，麻痹人民和国际友人的一傀儡组织而已。　　
这就是我的身份认同，我的类别归宿。　　
亲爱的朋友，你呢？你是什么信仰？无神论，唯物论，进化论，不可知论，现代主义，科学主义，后现代主义，佛教徒，儒家，道家，回教徒还是马克思主义，抑或拜金主义，享乐主义，实用主义？　　
你所认为所了解所接触的基督教是什么样的？可悲的是，今天在中国代表基督教的，在知识份子面前，是自由派和新正统派。在一般人面前，是官方三自里绝大多数有名无实的宗教徒，或者是那些追求神迹奇事和成功富足的极端灵恩派。　　
而在网络上，许多没有教会观的“基督徒”。他们脱离历代传承的正统，凭自己的理解，来阐释、宣扬和代表基督教。他们往往是比较了诸宗教之后，最终自己作了一个选择，“我选择了基督教”。他们只看到基督教的外壳形式，而没有进入到它的内核——那就是真正地认识那一位从死里复活的耶稣，与他有生命的连接，臣服于他，尊他为主。《圣经》说，没有人寻求上帝，没有人是良善的，连一个也没有（诗14篇）。诧异的是，人背叛上帝，离弃上帝，与上帝为仇敌，但上帝却主动来寻找、拯救失丧的人。人应该为自己的罪付上代价，惊奇的是，上帝却让他的儿子担负人的罪恶，解决罪的问题，使恩典白白临到一切相信的人。而这一些“选择基督教”的人，也许他们根本就没有遇到那位手上有钉痕的救主，所以，他们没有什么教会观念就不足为奇了，他们习惯了独行侠，不愿受任何的羁绊。他们在网上大谈特谈，信口开河，不用向任何人负责，也没有教会牧者来审查、问责他们。真正的基督徒却不应该这样，《圣经》说：“不要停止聚会”，“和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深”，要在教会中“彼此相爱，互相造就”，教会是基督的身体、新妇。信仰告白说：“我信圣而公之教会”。主的羊听主的声音。基督徒的意思就是：基督怎么说（他说的话都在《圣经》里），我就怎么做——信而顺服。　　
好，再来谈谈教会外的朋友们。想起去年，在网上看到一位朋友的文章，他引用了一段旧约经文，说基督教是支持可随意离婚的，真是让人哭笑不得。于是，我把《威斯敏斯特信条》第二十四章论结婚与离婚，发给他看一下，他才明白是误会了，并回信坦承之前并不了解基督教的婚姻观。　　
最近地震频繁，在网上又看到有人宣扬什么“圣经密码”，然后引来人们一连串的质疑或被迷惑，由此带来对基督教的反感、藐视和误解。这是魔鬼的手段。《圣经》绝大部分是按照其文本去解释的，哪有什么密码可以破解，哪能发掘出哪一天是世界末日的预言？凡宣称耶稣将于哪一年哪一月哪一日再来的，那必定是基督教所讨伐的异端。不错，基督徒相信这世界有一个终结，主耶稣第二次再来的日子，就是审判的日子，那时，万族都要哀哭，罪人要下到地狱遭受永远的刑罚。这日来到以前，有许多征兆，如战争、地震、饥荒、瘟疫会越来越多，越来越密集，人心也越来越败坏。这是基督明明对他门徒讲的，三福音书都有记载。同样，耶稣也明确的说，那日子没有人知道，天上的使者也不知道，惟独天父知道。　　
基督教是历史的基督教，不是任谁都可以自话自是的，有其历史传承的一整套核心教义，若偏离了这些，自然就不是正统的基督教了。一般来说，能够接纳的标准，是认信《使徒信经》和承认圣经无谬无误，在三一论、基督论（神人二性一位格）、救恩论（人死在罪中，惟独靠恩典藉信心得救）上正确。有人说：“基督教不是宗教，而是信仰，是生命，是个人与上帝之间的关系。”这句话看起来很美，但要小心理解。如果基督教不是建立在拿撒勒人耶稣——上帝之子从死里复活的客观历史事实和历代教会持守的源于整本圣经启示的教义归纳总结即信经信条的根基上，那么剩下的所谓个人与上帝的关系，只不过是一种不藉着启示来认识上帝的神秘主义，一种过份强调主观体验的个人修道主义，且不易察觉的带着属灵骄傲之面酵的自我陶醉。　　
朋友们，以上就是我的信仰告白，是告诉你，什么是基督教的正统和我所相信的是什么。那么接下来，我要向你们表白，在实际生活中，我如何表彰自己的基督徒身份。我总结为：我要做一个基督教的存在主义者，同时是一个基督教的理性主义者，同时是一个基督教的浪漫主义者，同时是一个基督教的人文主义者。　　
在每一个名词前，都加一个限定词“基督教的”，表示与世俗的不一样，我有自己的定义和解释。　　
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　　一、基督教的存在主义者：　　
前面已经说过，我不是尼采、萨特、海德格尔、加谬等无神的存在主义者，这种离开上帝而自存的觉悟，要实现自己价值的哲学，最终为人类带来深重的灾难。萨特说：“他人即地狱”。而发明权力意志学说，宣告“上帝死了”的超人尼采，就直接是希特勒的精神导师。神学家说过一句话：“人若不愿受上帝的统治，则必自取其祸，受暴君的奴役”，可谓一语中的。　　
我也不是受康德、祈克果影响的卡尔巴特、布伦诺、莫特曼等所谓基督教存在主义者，他们甚至把路德、加尔文也塑造成跟他们一样的存在主义者。正统基督教给他们取了一个名字，叫做新正统。他们的启示论、神论、基督论、救赎论都与历史的基督教相异，所以是“新”的，不是那古旧的十字架福音，似正统却非正统。　　
人最重要、最真实、最紧迫、最需求的一件事，就是跟他的创造主独一的上帝耶和华，有正确的关系。　　
《圣经》说：『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』(约17:3)　　
请听我试着解释我的基督教的存在主义：　　
①上帝是灵。　　
②上帝是自有永有，自存永存的。　　
③上帝是自我满足的（不需要不依赖在他之外的任何事物）。　　
④上帝的智慧、权能、圣洁、公义、慈爱、良善、信实都是无限、不变、永恒的。　　
⑤一切受造之物的存在，都是因上帝的创造而存在。在上帝创造它们之前，它们并不存在。它们的存在是有起点的，是在时间内被创造。人亦如此。受造之物的存在，无时无刻不依赖于上帝的护理，且受上帝旨意的支配。　　
⑥人是上帝按照上帝自己的形像样式造的（不是说上帝象人一样有手有脚，上帝是灵）。上帝赐予人高贵的不灭的灵魂。人起初是智慧、仁义、圣洁。上帝造动物植物，没有赐予它们灵魂。人受托管理世界。　　
⑦亚当犯罪以后，整个人类都在他里面跟他一同堕落了。亚当是立约的元首和代表，他一人背逆上帝，整个人类就都陷入罪中。人人都有原罪，人人都是罪人。从原罪，必然就带着罪性，也必然行出罪行。　　
⑧上帝主动拯救人。上帝感动人，光照人，使本来是瞎子、与神隔绝的罪人看见上帝的圣洁、公义、救恩；同时也看到自己的污秽、邪恶、在罪的漩涡中无力自救。上帝从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来(诗18:16)。于是，我相信接受上帝所赐下的惟一的救赎主耶稣基督——替罪的羔羊，上帝把我的罪归在他身上，把他的义归在我身上，如此算我为义人，称我为义人，使我罪得赦免，站在义人的地位上，与忌邪的、必要追讨罪恶的神和好，且被收养为上帝的儿女，称父神为父，蒙保守，将来在天堂得荣耀。这惟独完全百分之百是上帝的恩典，人的行为没有一丁点儿的功劳参与。耶稣之前之时之后的时代的人，都是如此靠恩典藉信心称义得救得生。『作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义』，『亚伯拉罕信神，这就算为他的义』，『亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神』（罗4:3-5，17）。悔改相信的心是神所赐的。　　
⑨从此以后，我是一个蒙恩的圣徒（虽然我常常犯罪，仍有盈余的邪恶，但在地位上已经是圣洁的了）。那么，我就要在实际生活中，活出圣洁，治死罪恶。荣耀上帝，返照上帝的荣耀，以神为乐，这也是亚当当初受造时人本来的目的。我无时无刻，无论何处都是活在上帝的面前。上帝无所不知。我的所思所想，所言所行，他都了解得一清二楚，且记录在册上。在末日审判时，我要向他交帐。　　
⑩时间是一条直线（或者是射线），而不是周而复始的团团转。历史一步不差地向着上帝的旨意推进。错过了今天，错过了这一刻，就再也没有可能回头了。每一时刻都跟永恒直接关联。所以，我要做一个善用今生、有责任，为永恒储备的人。　　
《圣经》中，有哪些人明显地感觉到上帝与他，是位格与位格之间真实的关系，他每一刻都活在上帝的眼前呢？所有旧约新约的信徒都是。有几个情景，让人印象特别深刻：　　
『我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。』（伯42:5-6）　　
『那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”』（赛6:5）　　
『西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”』（路5:8）　　
生来是瞎眼被耶稣医治能看见的人
『他回答说：“主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？”耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”』（约9:36-39）　　
『雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里！我竟不知道。”就惧怕说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”』（创28:16-17）　　
『耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。』（太9:9）　　
『在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？』（创39:9）　　
『我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。』（诗51:4）　　
二、基督教的理性主义者：　　
前面已经说过，我不是将自己的理性捧上宝座，以理性为万物的尺度和准绳。笛卡尔的“我思故我在”，我觉得应该是“我思表明我在”和“我在故我思”。　　
我不是实验主义者，不是科学主义者。我的理性服膺于神的启示，即特殊启示——《圣经》，只有藉着特殊启示才能明白普遍启示。　　
只有基督教的科学家才是真正的科学家。只有基督教的哲学家才是真正的哲学家。只有基督教的艺术家才是真正的艺术家。　　
这是真实的。当然，你会说太自大狂了。　　
宇宙从哪里来？我为什么有理性？我凭什么知道我所知道的？我到底知道什么，我又不知道什么？　　
苏格拉底有一句名言，“我只知道一件事，那就是我什么都不知道”，他又劝我们要“认识你自己”。　　
基督教的“知”与“信”的关系：本于信，以致于信。以信求知，更知于是更信，更信于是更知---　　
我很佩服康德这样生活中精确、严谨、律己的态度，但我否定理性主义和经验主义的虚妄：理性不能离开上帝独立自主，要服赝于神之道的权威。受造的理性和我们的经验不是真理的本源。道才是真理的本身，是理性的有位格的创造者。《圣经》说，『太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的』，『道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理』（约1:1-3，14）。这是使徒们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的，从起初原有的生命之道（约壹1:1）。『耶稣说：“我就是道路、真理、生命”』（约14:6）。让人不可思议的是，创造万物、创造时空、随己意行作万事的神，父、子、圣灵三位一体独一真神中的第二位格——圣子，居然进入时空当中，藉圣灵感孕，从童贞女所生，成为一个跟我们一样有血有肉、受限制的人。这真是『大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现---』（提前3:16）。基督教的神——《圣经》中自我启示的神，是三位一体的神，『万有都是本于他，倚靠他，归于他』（罗11:36）。基督教的三一论是解决希腊哲学“一而众”问题的答案。孔子所讲的“天道”，老子的“不可言说的玄妙的道”，希腊哲学的“道”，都不是真道，这些不过是罪人对普遍启示的有错误的回应，是自下而上的，根本不是从上而下的上帝的普遍启示，更遑论与上帝的特殊启示——成为肉身的道（耶稣）和成为文字的道（《圣经》）相提并论了。　　
自从亚当堕落以后，惟有真理的圣灵光照人，人才能明白真理。（约16:13）　　
①上帝是无所不知的。他的知识是无限的。他对他自己和他所创造的一切都是透知、尽知、全知。他知过去、现在、将来。万物在他面前，都是赤露敞开的（来4:13）。　　
②上帝创造人，赋予人知的本能——理性，也赋予人知的内容——知识。　　
③人的知识，永远是一个被造物的有限的知识，是上帝的知识的局部的拷贝。人的知与上帝的知，不仅是数量的差别，更是本质的差别。　　
④人在第六天被造。人从一受造，就处在上帝所造的宇宙和伊甸园中。人能凭着上帝赋予的知识，本能地、正确地、自然地认识上帝，认识宇宙和认识自己。　　
⑤亚当犯罪以后，人的理性受到了罪的污染。人对上帝、宇宙和自己的认识都受到了扭曲。人凭自己的头脑，无法完全真实、完全正确地认识事物的本来面目。　　
⑥基督徒可以藉着上帝的特殊启示——《圣经》，在圣灵的光照下，真正地认识上帝，而不仅仅是认识上帝的启示而已。恢复起初亚当受造时本有的知识——这种知识是道德性的，就是敬畏上帝，顺服上帝——也可称之为智慧。然而有一点区别的是，亚当的理性是可变的，是有可能选择堕落的，而天堂的基督徒是完全圣洁，不会犯罪也不可能犯罪。　　
⑦上帝在《圣经》里并没有告诉基督徒每分每秒该做什么，上帝不是造机器人，人是有灵的活人。人有自己的思维，有自己的意志，有自己的感情。但是，基督徒该怎样处理任何的事情，《圣经》里都有原则性的指导。《圣经》是足够的，全备的，是我们信仰与生活的最高权威。　　
⑧基督徒应该运用被更新的理性来从事神学、哲学、科学、艺术等等。　　
论到“知”，最首先的，是“知”的对象。基督徒深知自己所信的是谁。（提后1:12）　　
上帝要我们更深地认识他。他喜悦、乐意、主动地向我们启示他自己。『我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。』（何6:3）　　
『他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。』（耶31:34）　　
『认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。』（赛11:9）　　
每一个基督徒都是理性主义者，他们深知自己所信的是谁，他们知道他们的主救主三位一体的上帝的位格、属性、工作、旨意，和自己的真实境况，他们知道在这个抵挡上帝的世界中该如何为耶稣基督作见证，他们知道跟随那位被世界弃绝，被钉在十字架上的主所要付的代价。换句话说，他们不是盲从主义者，他们是经过深思熟虑，义无反顾跟从耶稣的人。基督教是迷信（指虚假的错谬的知识）和无知的天敌。　　
举几个《圣经》中我所理解的例子：　　
『若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。』（书24:15）　　
『我思索怎能明白这事，眼看实系为难，等我进了神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。』（诗73:16-19）　　
『“所以你们明理的人，要听我的话。神断不至行恶，全能者断不至作孽。他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。神必不作恶，全能者也不偏离公平。谁派他治理地、安定全世界呢？他若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。』（伯34:10-15）　　
『以利户又说：“你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义，才说，‘这与我有什么益处？我不犯罪，比犯罪有什么好处呢？’我要回答你和在你这里的朋友。你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增他什么呢？他从你手里还接受什么呢？你的过恶或能害你这类的人，你的公义或能叫世人得益处。』（伯35:1-8）　　
『敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。』（箴1:7）　　
『耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。』（箴6:16-19）　　
『敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。』（箴8:13） 　　
『愚妄人以行恶为戏耍。明哲人却以智慧为乐。』（箴10:23） 　　
『人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。』（箴21:2） 　　
『吃蜜过多是不好的，考究自己的荣耀也是可厌的。』（箴25:27） 　　
『神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（“永生”原文作“永远”）。然而神从始至终的作为，人不能参透。』（传3:11） 　　
『你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言，因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。』（传5:2） 　　
『有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？』（传7:15-17）　　
『我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。』（传7:29）　　
『风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道，这样，行万事之神的作为，你更不得知道。』（传11:5） 　　
『这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。』（传12:13-14）　　
耶稣清楚讲明要跟从他的代价
『有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”“盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合适，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！”』（路14:25-35）　　
三、基督教的浪漫主义者：　　
这里所说的浪漫主要不是讲男女之情。　　
世人所说的浪漫，有很多是基督徒所鄙夷的私欲。当然，男女之间也可以有浪漫，这惟独在处于婚姻中的夫妻或者有婚约的未婚男女之间才可适用，而且它是建基在爱上帝，与上帝有圣约的根基上。那些在婚姻以外的“爱情”，如第三者，奸淫，淫乱，婚前性行为，所谓一见钟情的触电，虚伪的表白，山盟海誓等等，这些与“浪漫”无关，请不要侮辱了“浪漫”。　　
我所说的浪漫是指基督徒与爱他的和他爱的基督之间的关系。　　
让我尝试给浪漫下一个不全面的定义：　　
基督教的浪漫就是：因着平安喜乐存无亏清洁的良心活在神面前，因着灵魂有终极的稳妥，因着无论如何艰难的环境坚信上帝的恩典是够用的，因着对与上帝同在是好得无比的永恒福乐的渴求向往，因着为要得到上帝的称赞——这是他为之倾心满足而不惜付上任何代价的，往往是在一种被迫的情势中以一种决绝、义无反顾的也是很从容、豁达的方式呈现出来的，世人所不能理解的违背常识的作为，从中表达出了他与基督那坚贞不渝胜过死亡的爱情。　　
用《圣经》和教会历史上的人事来说明：　　
但以理的三个朋友
『那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。他们对尼布甲尼撒王说：“愿王万岁！王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像；凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌，王啊，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。尼布甲尼撒问他们说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？”沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像!”』（但3:8-23）　　
『那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求，他们便进到王前，提王的禁令说：“王啊，三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，必被扔在狮子坑中，王不是在这禁令上盖了玉玺吗？”王回答说：“实有这事，照玛代和波斯人的例是不可更改的。”他们对王说，“王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。”王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。那些人就纷纷聚集来见王说：“王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。”王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：“你所常事奉的神，他必救你。”有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。』（但6:11-17）　　
『这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。在朝门的臣仆问末底改说：“你为何违背王的命令呢？”他们天天劝他，他还是不听，他们就告诉哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已经告诉他们自己是犹大人。哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼，他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。』（斯3:1-6）　　
『他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。他们是基督的仆人吗？（我说句狂话），我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎。在大马士革亚哩达王手下的提督，把守大马士革城要捉拿我，我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。』（林后11:22-33）　　
『耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。』（歌5:8）　　
『那靠着良人从旷野上来的是谁呢？我在苹果树下叫醒你，你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。』（歌8:5-7）　　
『我的良人哪，求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。』（歌8:14）　　
要求倒钉十字架的彼得
“噢，我怎能配与我主同样的死法？”　　
反对亚流异端，持守真理，以至五次被放逐、受迫害，被尊为“正统信仰之父”的亚他那修。当他坚持基督的神性时，有人告诉他全世界都反对他了，他庄严地回答：“那么，我就反对全世界。”　　
一个小小的奥古斯丁修道院的教士，对抗掌控全欧洲政教大权一千多年的天主教的马丁路德，他写的《上主是我坚固保障》，历来为信徒所喜爱，经久不衰，“---亲情货财可舍，渺小浮生可丧，我或被杀遭殃，主道依然兴旺，上主国度永久长！阿们！”　　
《天路历程》中掩耳不听妻儿喊叫，一面跑，一面喊：“生命！生命！永恒的生命！”逃离毁灭城，头也不回，一路艰辛至终走进天门的基督徒。　　
“这里躺着一个人，他敬畏神到了一个地步，以至于不害怕任何人。”这是苏格兰改教领袖约翰 诺克斯的墓志铭。　　
　　其实，浪漫也可以是日常生活中的琐碎小事。把房子打扫干净；为孩子洗尿布；宁愿亏损破产也不用贿赂等非法手段获得生意；受冤屈不计较；不以福音为耻、忍受罪人顶撞不灰心、心里火热服事主；主日守安息，不办自己的私事，停止工作和娱乐（（除怜悯和必须的事以外）），严肃地在公共聚会和个人家中敬拜神等等，只要是为了上帝而作的，就是浪漫。　　
夫妻间的浪漫是在神圣的婚姻盟约中，这约是在上帝面前所立的，也是世人和天使所见证的，是绝不可背叛的。如果背叛婚约，就是背叛上帝，一个爱上帝的基督徒绝不敢如此亵渎，而教会也决不敢对此罪恶默不作声，甚至必须要动用钥匙权将那恶人逐出教会，除名是最可怕的惩戒。附带说明一下的是，婚约因一方死亡而自然解除，在世一方再娶或再嫁是合乎律法的正当权益。在天堂里没有婚姻，圣徒如同天使一样不嫁不娶。　　
爱是对圣约的忠诚，爱是立约的双方积极履行婚约中的条款。爱是舍己，爱是在真理里谋求对方的最高好处，　　
四、基督教的人文主义者：　　
因为人是上帝按照上帝自己的形像样式造的，所以，人有高贵的灵魂和尊严。每一个人都有作为人的权利，是别人不可以剥夺的。　　
因为全人类都在亚当里堕落了，每一个人都是罪人，『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？』（耶17:9）所以，对人犯罪的提防，是必不可少的。我们永远都是低估了人犯罪的可能到达程度。用王怡长老的话说，就是人的两种无限性：一是人的堕落的无限性，一只狗不会堕落得比猪还不如，但人堕落到比狗还不如的地步，却还有堕落的余地。二是人被拯救的无限性。就算人堕落到比狗还不如的地步，但如保罗说，“罪在哪里显多，恩典就在那里显多”。　　
最近利比亚事件，国人都在讨论国家主权与人quan孰大孰小的问题。　　
我想起了哈维尔的八个字：“国乃人创，人乃神创。”　　
可惜国人——大部分的自由主义者，只理解了前半句，没有理解后半句。而后半句是前半句的根基。　　
“人人因受造而平等”与“人人生而平等”，这是基督教的人文主义者与非基督教的人文主义者，不同的起点，不同的路线，不同的结局。自启蒙运动以来，从法国大革命与英美宪zheng的分野就可以看出不同。　　
自由，是上帝赋予给人的。人有宗教信仰的自由，有言论的自由，有依法取得财产的自由---　　
然而，自由从来就不是想做什么就做什么，自由也不是只要对别人没有危害就被允许——这是指横向的人与人之间的关系；自由首先是——纵向的人与上帝之间的关系。自由是在真理里的自由，自由是在上帝律法中的自由。　　
宗教改革时，改教家们与人文主义者联手，一同摧毁天主教对人灵魂身体思想的压迫、禁锢。到1525年，他们分道扬镳了。前者的历史脉络是清教徒、大觉醒运动、海外宣教、福音派；后者走的是启蒙运动，共C主义，存在主义，虚无主义，后现代的进路。　　
今天，在中国，我与人文主义者（在很大程度上与自由主义者重叠）的相同点和不同点表现在哪些方面呢？　　
在政治方面，我们都认同，我也希望有基督徒也在其中为之努力：宪zheng、法治、平等（户籍、受教育权、工作权）、司法独立、三quan分立、军队zhong立、言论自由、恢复（中外）历史的本来面目（我惊讶地发现，教会中有些人的历史观、法律观仍然是马K思主义的）、新闻、集社、出版、组党的自由等等，而这一切的基础和前提，是宗教信仰的自由和思想的自由。我们都永远忘不了那三年前的宪章。在此，不得不搁笔，向LXB先生和许许多多为国人的自由付上沉重代价的良心犯们致敬。　　
在经济方面，我们都爱读《通向奴役之路》，国退民进，国家安定的前提在于人民的富足，民富才能国强，私有财产的被保护，政府不参与竞争，而是应用法律的手段保护竞争的公平性。　　
然而，在文化社会领域，我们的不同点就显得那么突兀：　　
比如：女性有堕胎的权利吗？这是她的人quan吗？但是却剥夺了腹中胎儿的生存权。这是基督教所谴责的杀人大罪，这是双手沾满无辜弱小者血的残暴欺凌。上帝必要追讨流人血的罪（事实上，上帝要追讨一切的罪——不管这罪在我们眼中看起来是多么的微不足道，尽管不是行为上的而只是思想中的肮脏——上帝都要审判定罪，因为他是圣洁公义的神，万不以有罪的为无罪）。　　
政府是上帝设立的权柄，政府有责任通过立法、教育等来制止这种凶暴、惨无人道的事。至悲哀的说，今天我们的政府在做什么呢，过去这三十年在做什么呢？反其道而行之。我们的文化所鼓励、所推崇、津津乐道、见怪不怪，甚至以耻为荣的价值观是什么呢？　　
请看基督徒如何尊重人的生命（上帝是生命之主）。在避孕这件事上，我们认为阻止精子与卵子结合，这是可以的。可是，杀死受精卵，或者不让受精卵着床，这种方式我们不敢认同。没有证据表明，受精卵不是生命。　　
同性恋的权利呢？注意，我不是说同性恋者的权利，我不是说同性恋的人他们拥有的人身权——这是没有人可以剥夺的。我说的是，在我们的公共领域，我们要给同性恋这种生活方式多少的表达空间呢？同样，政府宣判教授换妻为聚众淫乱罪，课以重刑，你怎么看？我是一个基督徒，我当然是鼓掌。也许，你会说，我是一个基督教原教旨主义者，可能是自由民zhu的敌人，甚至支持公权侵犯私权，我不管你怎么看，我是持守圣经的基要派。坦白说，我渴望的是神主，而不是民zhu。在耶稣基督第二次再来，上帝的国完全实现以前，在地上的社会国家中，我赞同民zhu，因我认为因着人的罪的事实，这是一种最不坏的制度。　　
政府不是中立的，政府是上帝所设立、许可的，是上帝的仆人，为的是罚恶赏善，拥有佩剑权，人人都当顺服。如果它滥用权柄就失去了合法性，且必要受到可怕的审判。通篇《但以理书》向我们晓谕一个真理：至高者在人的国中掌权。　　
还有转基因的研究，安乐死，环保等等很多课题，我们有相同，也许我们有不同。　　
等一下，你说这不就是美国民zhu党与共和党的区别吗？我不知道，我是在说中国。据我有限的了解，共和党，右翼政治不能与基督教保守派划等号。当然，它有很多理念合乎基督教价值观，也有一些政界人士是货真价实的虔诚的基督徒，我们都喜爱的小布什先生是其中的一位。　　
我们的共同点在哪里？我们的分歧有哪些？我们的目标有什么不同？基督徒盼望上帝的国来临，他们绝不将一个尚在理念中的民zhu自由富庶中国当作偶像来崇拜。我们活着不是为自己，是为上帝而活，因我们是基督的奴仆，我们的主权属于那买赎我们的主耶稣。我们之所以做，之所以说，是因为上帝叫我们站在自由的起点和平安的路上，在地上实行公义和爱。　　
好，来谈谈爱的问题，或者最外在的表现形式，也是目前最流行的慈善的问题。　　
说实话，我讨厌假冒为善的人。我讨厌那些因为慈善，就将自己的尊严置于接受者的尊严之上的令人作呕的可耻行为。请注意，我不是讨厌慈善行为本身——虽然我很不愿意将它称为“慈善”，因为这是与别人共同分享上帝的恩典的人该尽的本份，没有可夸的。上帝是主，是拥有全宇宙的业主，我们作为他的受恩者，作为财产的受托者而不是拥有者，我们要做的是尽到管家的责任，用在该用的地方。《圣经》说，『人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。』(雅4:17 )　　
前面已经讲过，没有一个人可以靠行善、好行为来换取、赚得永生和上天堂。一方面行善是人该尽的责任，没有功劳的，更进一步说，我们所有的义在上帝的眼中都如污秽的衣服（『我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。』赛64:6），都搀杂了我们许多的私欲，都经不起上帝严格的审判。一个人如果不是站在义人的地位，而是站在罪人的地位，也就是说如果一个人不是基督徒，那他做什么都招致上帝的忿怒，都丝毫不能讨上帝的喜悦。可是，如果他忽略尽该尽的本份，那更招致上帝的震怒和咒诅。上帝是轻慢不得的。　　
上帝憎恨自以为义的人。上帝最憎恨自以为义的人。因为一个人若晓得自己不义，他还有悔改的机会。　　
请看几段《圣经》：　　
『“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你（有古卷作“必在明处报答你”）。”』（太6:1-4）　　
『耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人!’我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”』（路18:9-14）　　
耶和华所憎恶的七样中，排在第一的就是高傲的眼。（参见箴6:17）　　
『耶稣对他们说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”』（路5:31-32）　　
『神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。』（雅4:6）　　
『因为那至高至上、永远长存（原文作“住在永远”）、名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。』（赛57:15）　　
这段时间，媒体上有“暴力行善”这个词语，还正反双方大大地辩论。我为国人（我也是其中之一）无穷的词汇创造能力而惊奇。这个词语本身就是那么的矛盾和直刺我们的良心——我们的良心已经被罪污染得不成样子了。　　
我们是中华民族，我们的祖先给我们留下“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的古训，尽管历朝历代儒家士大夫们大多数都没有做到，但毕竟是先祖的遗产，民族之魂魄，他们说“廉者不食嗟来之食”，“饿死事小，失节事大”，这种气节，这种骨气在哪里？今天大陆的文人、专家，坚守自己对学术的忠诚，不为五半米折腰的有几人？　　
好，我要谈一段鲜为人知，被历史学家们不怀好意刻意忽略的中国近代史实：　　
基督教对妇女解放（不同于今天的女权主义）、禁止女子缠足、兴办女子学校和女子高等教育，大众化的平民教育，大学，社会慈善救济，收养被弃有残疾的孤儿，创办医院，服事麻疯病人等等。　　
今天，仔细察看一些学校和医院的历史介绍，在最前面往往都有传教士的身影。　　
好，还是回来到今天。我们谈谈山木事件。这一事件令人震惊，令人感到无比的羞耻。这一事件的恶劣在于它的长期性和涉及到当事人的数量，以及企业的管理竟然是这种奴隶式的，还有社会对它的纵容包庇。深圳，请将“文明”从你的字典中撤去，你的嘴中不配说出这两个字，那是对她的污辱，除非有朝一日你真正悔改保障人quan。每一个人都有罪。受害者说，平时公司的教育，使她们把老板当作道德圣人，一个独裁者大力推行个人崇拜，人们在心理已经习惯了盲从和做奴隶。在她的述说中，我注意到一个细节，老板问她，人是怎么来的？她当然惟一的答案，是从猴子进化来的。作为基督徒，我很羞愧，我很难过，我要忏悔。我们没有把人是上帝创造的，和人是堕落的罪人这些真理告诉人们，我们在传福音的事工上没有努力，我们懒惰或惧怕人的讽刺，不敢高声宣告主耶和华的道。我们常常沉醉于自己得救上天堂，而对这个社会的担当和对罪的痛斥，对同胞的苦痛，无动于衷。我们做的，实在是太少了。我们在我们的天父上帝面前，只有流泪撕裂心肠悔改。　　
试想，如果基督教的对人的尊重和对人性丑恶的真实看见，这些观念深入人心，这位女子即便不是基督徒，也仍然有可能避免此悲剧。　　
今天，电视上还在播放，要向某某学习。虽然当事人真的有可敬的事迹，但经由官方的操办已经变味了。人们从人间树立起一尊尊的偶像。每一次的英模学习号召，我都不禁想起八十年代中“某某，您好”到几年后的“某某，你好坏”。噢，对不起，你已经忽悠不了我了。我上了很多年很多次的当。现在我认识了那一位绝对的真正的圣者、义者（徒2:27；7:52），我不需要其他学习的榜样和楷模了。民谚说：“不查都是三木，一查都是三木”，当然，此“三木”非彼“山木”。人们已经不再是那么好骗了，但显然他们骗人的技术（尊重他们，所以称为“技术”而不是“伎俩”）并没有与时俱进，于是一次又一次地凸显了自己的不智慧（我客气一点，不说“愚蠢和无耻”）。　　
另一方面，我要小心，我不可让仇恨在我心中占有一丝一毫的地位。我省察。我没有。神的爱在我里面。我是一个蒙爱和蒙饶恕赦免的人。我是一个欠了主人一千万俩银子没有办法还清，被恩慈的主人宣告不用还了的人（但是主人却为此付了极重的代价），那我还要计较别人对我的伤害吗（太18章）？不，没有人伤害我。我已经和基督同钉十字架，向着世界死了。世界对我来说，也已经死了。我没有任何私敌，我是真理和义的奴仆。『我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。』(诗119:136 )　　
他们也是人。他们也是按照上帝的形像样式被造的人。他们被罪所掳掠，在罪的权势之下。但他们也有蒙受恩典的可能。基督在十字架上对那些钉他十字架的人所表达的怜悯，同样是基督的门徒们对待逼迫者的态度。从司提反，罗马帝国两百多年的殉道者，到改教时期千千万万坚守福音信仰在烈火中与基督同受患难的勇士们，到反右、文革中因承认耶稣的名而坐监、殉道的中国自由史上的英雄，以及现在在北朝鲜、伊朗等不自由的国家为信仰要冒着生命危险的基督徒。让我们重温一下林昭吧：　　
“作为人，我为自己的完整、正直而干净的生存权利而斗争那是永远无可非议的。作为基督徒，我的生命属于我的上帝，我的信仰。为着坚持我的道路，或者说我的路线，上帝仆人的路线！基督政治的路线！这个年轻人首先在自己的身心上付出了惨重的代价，这是为你们索取的，却又是为你们付出的。”——林昭狱中血书　　
罪从现象上来看是群体性的，罪就其实质是私人性的。每一个人都是罪人。亚当一人犯罪，全人类一同堕落。我也同样与罪有份，我不是置身事外。　　
基督是末后的亚当，基督是第二个立约的代表。基督是义的，基督替他的百姓承担罪的刑罚，基督替他的百姓完全遵守律法。凡相信基督，在基督里面的人，就被拯救了。基督信仰同样也是私人性的——每一个人自己与耶稣的关系，基督信仰也是群体性的——教会是圣约子民的团体。用圣经上的一句话说：“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神”。（诗84:7）　　
一列失控的火车将要驶向何方，没有人知道。前路有多危险，没有人知道。但是，可以软着陆，而不是硬着陆，惟一的原因是因为中国有基督的教会。教会是上帝心意中的心意，是历史舞台上的聚焦点，虽然看起来是那么的不起眼和默默无闻无权无势。无论世界如何变迁，其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。（诗46:3）因为，基督徒知道他所信的死过又活了直活到永永远远的主基督掌管一切，他坐在宝座上统管万有。　　
『世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。』（诗2:2-4）　　
『人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。』（箴16:9）　　
『耶和华的言语正直，凡他所作的，尽都诚实。他喜爱仁义公平，遍地满了耶和华的慈爱。诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕他。因为他说有，就有；命立，就立。耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的寿算永远立定，他心中的思念万代常存。以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的。耶和华从天上观看，他看见一切的世人；从他的居所往外察看地上一切的居民。他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。』（诗33:4-15）　　
我不是君王，我不是舵手。我只是一介平民，我要做的，是在我的岗位中，尽我的责任。对我所处的时代，对我的同胞族群，对我的家人朋友，以神量给我的地界，我该做什么。　　
余杰弟兄说：“与其咒诅黑暗，不如让自己发光。”　　
是的。耶稣基督是真光，照亮一切生在世上的人。凡跟从他的，就不在黑暗里行，是光明之子，成为返照基督荣光的贵重器皿。　　
弟兄说，“站在爱和自由的起点上，以信仰改变生命，以生命改变世界。”　　
如果你是一个达尔文主义者，那么，你谈人quan、自由、公义、公平，这是不自洽的，对不起，不客气地说，这是很滑稽的。　　
如果你是卢梭、伏尔泰的信徒，你的社会契约，只不过是要取得一种最大公约数的平衡，这种基础是非常脆弱的，经不起一点点风吹雨打，摇晃摇晃，随时都要倒下来。　　
学者们说，20世纪（两次世界大战、纳粹、共C主义、古拉格、文革）不过是18、19世纪思想家们的试验场。杯具！　　
我们都明白国家主义是极quan者最后的遮羞布，也是他们常常阴谋得胜的一张牌，人们固化的思维，习惯了被卖了还帮着数钱，这有什么办法呢？我想到，基督教会的大公性是否定民族主义的最有利武器。请看《圣经》是如何谈到基督是和平之君，是万王之王：　　
『他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。”』（启5:9-10）　　
『在此并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。』（西3:11）
　　每一个基督徒都应该是人文主义者，恩典带来自由。顺服上帝带来人的解放，不仅自己得解放，也为别人的痛苦哀哭，更要是公平正义的实践者和推动者。我还是选几个激动人心的片段：　　
斥责那些为富不仁者『为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人，见穷人头上所蒙的灰也都垂涎』的旧约先知阿摩司，呼唤『惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔』。（摩5:24；2:6-7） 　　
耶稣比喻中的好撒玛利亚人。（路10:29-37）　　
『世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。』（弥6:8）发出这一呼喊的先知弥迦，他警告那些作恶的以色列的官长，说：『祸哉，那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮，因手有能力，就行出来了。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取。他们欺压人，霸占房屋和产业。』『我说：雅各的首领、以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？你们恶善好恶。从人身上剥皮，从人骨头上剔肉。吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。』（弥2:1-2；3:1-3）　　
主的道大大兴旺的以弗所
『凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希腊人，都知道这事，也都惧怕，主耶稣的名从此就尊大了。那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。』（徒19:17-20）　　
不拜罗马的假神，不看罗马人那荒淫的戏剧和那野蛮残忍罪恶的角斗士表演，最终被残酷逼迫近三百年的初代教会。　　
“自使徒时代以来最完美的基督学校” 的日内瓦。　　
以巴克斯特的基德敏斯特为代表的清教徒生活方式，迎来了宗教复兴，道德重整，族群和谐，扫除愚昧，发展教育，兴办实业，科技研新，国力昌盛的文明新时代。　　
“八个国会议员，八个基督徒，不同的专业、不同的zheng党、不同的个性、不同的背景，却为了打倒奴隶制度而结合在一起。他们以法律的专业、理性的思索、人道的精神、信仰的力量，在排山倒海的反对、咒骂、威胁、抵制、利诱和压力之中，经过50年漫长的日子，不改初衷，不采用暴民yun动，而以忍耐、和平的立法程序，成功地断开层层绑捆黑奴的法律枷锁，帮助成千上万的黑奴获得了自由，终止了欧洲大陆几千年的奴隶制度。”——这就是威伯福斯与克拉朋联盟。　　
创办《旌旗报》，组建zheng党，竞选当选为首相，创立阿姆斯特丹自由大学，离开自由派另成立归正教会的神学家亚伯拉罕 凯波尔。1873年，他在悟垂克发表一篇重要演说，题目是：《加尔文主义：我们基本宪法自由的源始和保证》。　　
“我已撇下凡百事物，背起十架跟耶稣，世上福乐名利富贵，本已对我如粪土…”这首中国牧师写的诗歌，用在二十世纪末深入中国内地宣教的剑桥七杰身上也甚为合式。　　
“在中国首倡双语教学，开中国近代男女同校先河；创制苗文，结束了苗族无母语文字的历史：创建乌蒙山区第一所苗民小学，培养出苗族历史上第一个博士，创建乌蒙山区的第一所西医医院，创办中国最早的麻风病院…”的柏格理。史载：“柏牧师死于石门。出殡时，苗、彝、汉送殡者有好几百人，无一人不痛哭失声，陵壑相应。创建苗族致丰功伟业，岂但该族戴其德泽，凡我西南教区各族群众，莫不尊之为父。”　　
“我若有千磅英金，中国可以全数支取；我若有千条性命，绝对不留下一条不给中国，不是为中国，是为基督”的内地会创办人戴德生。　　
以上就是我对我的基督信仰的阐释。这四个方面的先后次序是不可以调换的。　　
基督教的存在主义，我把它理解为“信”。以信开头。『人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。』（来11:6）　　
基督教的理性主义，我把它理解为“知”。信心里包含知识，知道上帝的位格、属性、作为、救赎、旨意，知人的真实苦况，知基督的代赎，这是得救所必须明白相信领受的。除了这最初的知以外，藉着信，就更知，知更深，知更多，这是真知。　　
基督教的浪漫主义，我把它理解为“望”。『信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。』（来11:1）因为有盼望，所以基督徒在这个暂时寄居的世界过得游刃有余。　　
基督教的人文主义，我把它理解为“行”。没有行为的信心是死的。基督曾教导他的门徒和警戒那些假信徒说：　　
『“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说，‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”』(太7:12-23) 　　
『你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？』（雅2:19-20）　　
那么，“爱”呢？我把它放在这四个方面。　　
1、“爱”与“信”的关系：信心生发爱心（加5:6）。　　
『亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。』（约一4:7-10）　　
我们不信主以前是恨神的。神先爱我们，差他的儿子为我们死，赐给我们悔改和相信的心，为我造一个新的心，使我灵魂苏醒，使我从死中活过来。从此，我就爱神——我的主、救主、恩主。信就是对神的爱的回应，信就是爱那爱我的神。　　
2、“爱”与“知”的关系：　　
爱神必然就爱真理，耶稣就是真理。一个不爱读《圣经》的基督徒是很奇怪的。知识不是我们追求的终极目标，知识是引导我们更认识神更爱神更亲近神的途径。好的学术是建立在好的灵命的基础上。　　
3、“爱”与“望”的关系：　　
爱必然就盼望。因我爱的对象是一位有位格的神，我最大的盼望就是偎依在他怀里，永远与他同在。　　
『我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。』（腓1:23）　　
『我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”』（启21:3-8）　　
『主耶稣啊，我愿你来！』（启22:20）　　
4、“爱”与“行”的关系：　　
基督把上帝的律法给予正确的解释，让律法发出它本身的圣洁荣光。因为之前法利赛人是如此无知地曲解，甚至因着遗传废了神的诫命。　　
『“夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”』（太22:36-40）　　
十诫前四诫是讲爱神，后六诫是讲爱人。其中，第四诫，守安息日是过渡，既讲到爱神，又讲到爱人。爱神是爱人的根基，一定是爱神在先的。　　
『在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。』（西3:14）　　
我钦佩丛飞，我也为他感到惋惜。我看到，我们每一个罪人都有一种要做全能者和别人的救赎者的情结。共C党就是如此，而且也失败得这么彻彻底底。共C主义是从反基督教开始的，国际歌第一句就是“从来没有什么救世主。”我们要解放全人类，最后解放自己。结果从自封为代表人民的救星，成了骑在人民头上为所欲为的暴政。一代过去，一代又来，人不敬畏上帝，以为可以靠自己的良善、自律、无私为别人和自己谋得幸福，结果落得了比所抨击的执zheng党更远远腐败、荒淫、卑鄙的地步，愿这一点引起民yun志士们的自省。我听过那一年流亡国外后来信主的一位弟兄的见证，当时投身于那么崇高的事业，那么的爱国家爱人民，可是在家里，却往往是霸权主义、孤芳自赏，毫无民主风范。　　
一位教神学哲学几十年的华人牧师曾说过：“共C主义的失败，不仅是哲学性的失败，更是神学性的失败。”这句话的含义太深了。姑且不说有神还是无神，自救还是他救（基督耶稣是惟一的救主），唯物还是人有灵魂，单就谈人性方面，中国儒家的“人之初，性本善”，就是马K思主义得以生根结实的沃野良土。　　
我们来谈经济方面。纵观近一百年来的世界历史，凡是以马K思主义经济学为指导的国家，其经济一定破产，这是活生生的教材。一位哲学界的学者说到：“虽然马K思的剩余价值理论很有洞见，但他没有考虑到两个因素，就是投资风险和经营管理。”怪不得要把“按劳分配”修改为“按生产要素分配”，这真是自掌他们祖师爷老马的嘴巴。今天在国企代表工人的，是那些管理高层，在中国这种权贵资本主义的背景下，显然他们不是精英柱梁，只不过是构成那贪得无厌的既得利益集团的一部分，当然可能有极个别的君子是例外。 　　
网上有很多人说，看到《圣经》上讲，耶稣说，人的仇敌就是自己家里的人。他来，不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵，觉得这违背了人伦与和平。　　
其实，他们不明白，这背后属灵争战的本质。　　
人，要么是上帝的儿女，要么是魔鬼的儿女，二者必居其一，没有中间地带。这是两个国度的争战。　　
耶稣对犹太人说过，『你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。』（约8:43-44）　　
『我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。』（约一5:19）　　
『我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作“阴毒”）、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。』（多3:3）　　
只有当人与上帝和好了，人才有与别人和好的可能。只有当两个人都与上帝和好了，这两个人之间才能有真正的和好，也应该如此，因为基督教导门徒，要像他为他们舍己一样的彼此相爱。　　
『我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。』（约13:34）　　
所以，持守真理者与落在黑暗谬误网罗中的人，肯定是不能彼此相和的。　　
『光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。』（约3:19-21）　　
然而，从方式上来说，基督徒完全是与“枪杆子里出政权”相反的，基督以他十字架流血舍命的爱征服了千千万万的人。基督徒的兵器是仁义，是圣洁的爱，基督徒的法则是以善胜恶。　　
打左脸，把右脸转过去由他打（是不计算人的恶的意思，饶恕，不要心存恶毒和恨，要存怜悯的心）。　　
好，最后，当然是要引用哥林多前书13章，爱的篇章：　　
『我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。---如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。』　　
耶稣对要跟从他的人说：　　
『人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）』（路14:26） 　　
爱神是藉着爱人来表达的。　　
『不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。』（约一4:20）　　
『若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。』（雅2:15-17）　　
『有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。』（彼后1:5-7）　　
最后，用《海德堡要理问答》的第一问和第二问来总结我一个基督徒的心灵世界：　　
1问：你无论是生是死，唯一的安慰是什么？　　
答：我无论是生是死，身体灵魂皆非己有，而是属于我信实的救主耶稣基督。他用宝血完全补偿了我一切的罪债，并且救我脱离了魔鬼的一切的权势；因此，他保守我，若非天父允许，我的头发一根也不会掉下；他叫万事互相效力，使我得救。故此，他藉圣灵也使我有永生的确信，并且使我从此以后甘心乐意地为他而活。　　
2问：你无论是生是死，要享有这种安慰，有多少事情必须知道呢？　　
答：有三件事：第一，我的罪恶和愁苦有多大；第二，我当怎样从自己一切罪恶和愁苦中得拯救；第三，我当怎样为这样的拯救感谢上帝。　　
这是一个最好的时代——耳能听到基督的福音，『现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子』（林后6:2）；这是一个最坏的时代——若不认识基督，人生就是『虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空』，『按着定命，人人都有一死，死后且有审判』，全能者耶和华发烈怒的日子，谁能逃脱呢？（传1:2；来9:27；启19:15）。　　
在《以西结书》33章11节，上帝劝人悔改相信他，这样说：『你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？』　　　　
余警醒日写于民治村　　　　
（注：在下不是牧师不是长老不是执事，是一平信徒。他们都很忙，我比较有空。）　　
推荐阅读：　　
1、中国基督教公共神学纲要
王志勇牧师/3-30.htm　　
2、《自由的崛起：16-18世纪 加尔文主义和五个政府的形成》江西人民出版社　　
3、加尔文主义系列讲座
凯波尔著 华夏出版社《加尔文传》有收录　　
①加尔文主义生活系统；②加尔文主义与宗教；③加尔文主义与政治；④加尔文主义与科学；⑤加尔文主义与艺术；⑥加尔文主义与将来　　
4、《诺克斯传》华夏出版 关于效忠上帝的宗教自由、思想自由、良心自由与人身自由的惊心动魄、波澜壮阔的苏格兰改教历史。　　
5、1957年的基督tu右pai们
网上被屏了，若有兴趣读，可邮箱联系　　
6、美国是一个基督教国家吗？林慈信牧师（答案是：现今的美国是一个敌视基督教的国家）http://peddrluo.ccblog.net/archives/.html　　
7、《兄弟相爱撼山河：威伯福斯与克拉朋联盟》张文亮著 敦煌文艺出版社　　
电影《奇异的恩典》http://www.fuyin.tv/content/view/movid/655/　　
8、基督教历代信经信条和要理问答http://www.chinachristianbooks.org/　　
9、十诫的解释，参见《威斯敏斯德大要理问答》Westminster Larger Catechism, 1648年。 98问-149问，/2-7.htm
　　韦斯敏斯德信条TheWestminsterConfession(1647年)　　　　引言　　第一章论圣经　　第二章论神和三位一体　　第三章论神永远的定旨　　第四章论神创造之工　　第五章论神护理之工　　第六章论人的堕落、罪恶和刑罚　　第七章论神与人所立的约　　第八章论中保基督　　第九章论自由意志　　第十章论有效的恩召　　第十一章论称义　　第十二章论儿子的名分　　第十三章论成圣　　第十四章论得救的信心　　第十五章论得生命的悔改　　第十六章论善行　　第十七章论圣徒的坚守　　第十八章论恩惠和得救的确信　　第十九章论神的律法　　第二十章论基督徒的自由和良心的自由　　第二十一章论基督教的礼拜和安息日　　第二十二章论合法的宣誓和许愿　　第二十三章论民事长官　　第二十四章论结婚与离婚　　第二十五章论教会　　第二十六章论圣徒相通　　第二十七章论圣礼　　第二十八章论洗礼　　第二十九章论主的晚餐　　第三十章论教会的惩戒　　第三十一章论教会的总会和会议　　第三十二章论人死后的状态和死人复活　　第三十三章论最后的审判　　　　详见　　http://www.chinachristianbooks.org/Home/ChildrenList.aspx?CategoryId=53b0e291-51e4-401c-a25f-0eb9d4dae41f&SubCategoryId=0-&ContentId=-31e8-41e3-9de3-e725a1d8b94c　　
　　第十六章 论善行 　　　　一、只有神在圣经中所吩咐的那些事才是善行1，没有圣经的根据，专凭人盲目的热心，或以善良意图为口实而设计出来的事，并非善行2。　　　　二、这些因遵守神之诫命而有的善行，乃是真而活信心的果实与证据3；信徒借以表示他们的感恩4，坚固得救的确信5，造就弟兄的德行6，美饰所承认的福音7，堵住敌人的口8，而归荣耀与神9。因为他们乃是神的工作，在基督耶稣里造成的10；既结出成圣的果子，结局就得永生11。　　　　三、信徒行善的能力绝不是出于自己，乃完全由于基督的灵12。信徒为要达到行善的地步，在已经领受的诸般恩典之外，还需要此同一圣灵的实际影响在他们里头活动，叫他们立志行事，成就□的美意13。然而他们不可因此疏懈，以为除非受圣灵的特别感动，就无需尽任何本份；反倒应当殷勤，激发神在他们里面的恩典14。　　　　四、那些今生在顺服上能达到最高阶段的人，所有的善行绝不能超过神所要求的，而作出比那更份外的事，因为他们在许多所应尽的本份上都有所亏欠15。　　　　五、我们不能凭着善行从神的手中赚得赦罪，或永生，因为在善行与未来的荣耀之间有极度的不均衡，而且在我们与神之间又有无限的距离，我们既不能凭善行叫神得益处，又不能补偿我们以往的罪债16；我们尽力而为，我们只不过是尽我们当尽的本份，乃是无用的仆人17；因为凡是善良的行为都是出于神的灵18；凡是我们所作的，都有玷污搀杂许多软弱和不完全，所以经不起神严格的审判19。　　　　六、然而，信徒的人格既借基督蒙悦纳，他们的善行也在他里面蒙悦纳20。这并不是说，他们今生在神眼中毫无瑕疵，无可指摘21；乃是说，因为神在他儿子里看那些善行，这些善行虽有许多弱点和不完全，但出于至诚，他就喜欢接纳并加以报答22。　　　　七、未重生之人所行的事，按事体的本身来说，虽然是神所吩咐的，对己对人都有益处23，但并非出自信仰所洁净的心，也不是按照正当的方法24，即根据神的话所行的25，没有荣耀神的正当目的26；所以这些行为是罪恶的，不能讨神的喜悦，也不能叫人有从神领受恩典的资格27。然而他们若忽视善行便更为有罪，不讨神的喜悦28。　　　　1. 弥六8；罗十二2；来十三21。　　2. 太十五9；赛廿九13；彼前一18；罗十2；约十六2；撒上十五21-23。　　3. 雅二18、22。　　4. 诗一一六12-13；彼前二9。　　5. 约壹二3、5；彼后一5-10。　　6. 林后九2；太五16。　　7. 多二5、9-12；提前六1。　　8. 彼前二15。　　9. 彼前二12；腓一11；约十五8。　　10. 弗二10。　　11. 罗六22。　　12. 约十五4-6；结卅六26-27。　　13. 腓二13，四13；林后三5。　　14. 腓二12；来六11-12；彼后一3、5、10-11；赛六十四7；提后一6；徒廿六6-7；犹20-21。15. 路十七10；尼十三22；伯九2-3；加五17。　　16. 罗三20，四2、4、6，八18；弗二8-9；多三5-7；诗十六2；伯廿二2-3，卅五7-8。　　17. 路十七10。　　18. 加五22-23。　　19. 赛六十四6；加五17；罗七15、18；诗一四三2，一三O3。　　20. 弗一6；彼前二5；出廿八38；创四4；希十一4。　　21. 伯九20；诗一四三2。　　22. 来十三20-21，六10；林后八12；太廿五21、23。　　23. 王下十30-31；王上廿一27、29；腓一15-16、18。　　24. 创四5；来十一4、6。　　25. 林前十三3；赛一12。　　26. 太六2、5、16。　　27. 该二14；多一15，三5；摩五21-22；何一4；罗九16。　　28. 诗十四4，卅六3；伯廿一14-15；太廿五41-45，廿三23。　　
　　第二十一章 论基督教的礼拜和安息日　　　　一、人之本性指示一位在万有之上的主宰，又有至上的主权，本为善，又向万人行善的神，因此人当尽心、尽性、尽力、尽意敬畏、爱慕、赞美、求告、信靠、事奉他1。但敬拜真神，蒙他悦纳的方法，就是他自己所设立的，又受他自己所启示的旨意之限制，我们不可按人的想象和私见，撒但的提议，或以任何可见的表象，或其他非圣经所规定的方法来敬拜神2。　　　　二、惟独为父、子、圣灵的神当受宗教的敬拜3，天使、圣徒，或任何其他受造物都不当受敬拜4。人类堕落后的敬拜并不是没有中保的，也不是凭着任何其他别的仲裁，乃惟独以基督为中保5。　　　　三、感谢的祈祷既为宗教礼拜的主要部份6，所以神吩咐万人祈祷7，为求祈祷蒙垂听，就必得奉圣子的名8，凭圣灵的帮助9，遵神的旨意10，以悟性、谦卑、热心、信心、和恒心去求11；出声祈祷时，就当用人所明白的言语12。　　　　四、当为合理的事祈祷13，并为现存的，或将要生存的各等人祈祷14；但不可为死人祈祷15，也不可为那些明知犯必死之罪的人祈祷16。　　　　五、以虔诚敬畏之心来诵读圣经17；纯正的讲道18，以理解、信心，和敬虔来正当听神的话而顺服神19，心被恩感歌唱诗篇20。正当执行或按理领受基督所设立的圣礼，均为一般敬拜神的部份21；此外，如宗教的宣誓22、誓愿23、严肃的禁食24，以及特殊时节的感恩等25，都当按时期与季节，以圣洁和敬虔的方式举行26。　　　　六、宗教礼拜中的祈祷以及其他任何部份，现今在福音时代，既不限于任何地域或任何方向，亦不因地域与方向而蒙悦纳27；乃要随地28以心灵和诚实敬拜神29，每日30在个人家中31，独自在隐密处32；且更加严肃地在公共聚会中敬拜神。当神以其圣言或护理召聚公共聚会时，就不可漠不关心或故意忽略或放弃33。　　　　七、按一般规定来说，为敬拜神而取出一适当分配的时间这件事，乃属自然之理；所以神在圣经中以积极的、道德的，和永久命令，特别指定七日中的一日为安息，吩咐各世各代的万人向他遵守此日为圣日34。这圣日从世界之始到基督复活之前为一周的末一日，自从基督复活之后，这日改为一周的头一日35，这在圣经中称为主日36，而且要继续下去，此为基督教的安息日，直到世界之末37。　　　　八、所以当向主守此安息日为圣，人人要适当准备自己的心，事先整顿日常用务，非但整日停止自己的工作、言谈、思想、属世的职务和消遣38，保守圣洁的安息；也要用全部时间举行公私礼拜，并履行必须的与怜悯的义务39。　　　　1. 罗一20，十12；徒十七24；诗一一九68，卅一23，十八3，六二8；耶十7；书廿四14；可十二33。　　2. 申十二32；太十五9，四9-10；徒十七25；出二十4-6；西二23。　　3. 太四10；约五23；林后十三14；启五11-13。　　4. 西二18；启十九10；罗一25。　　5. 约十四6；提前二5；弗二18；西三17。　　6. 腓四6。　　7. 诗六十五2。　　8. 约十四13-14；彼前二5。　　9. 罗八26。　　10．约壹五14。　　11．诗四十七7；传五1-2；来十二28；创十八27；雅五16，一6-7；可十一24；太六12、14-15；西四2；弗六18。　　12. 林前十四14。　　13. 约壹五14。　　14. 提前二1-2；约十七20；撒下七29；得四12。　　15. 撒下十二21-23；路十六25-26；启十四13。　　16. 约壹五16。　　17. 徒十五21；启一3。　　18. 提后四2。　　19. 雅一22；徒十33；太十三19；来四2；赛六十六2。　　20. 西三16；弗五19；雅五13。　　21. 太廿八19；林前十一23-29；徒二42。　　22. 申六13；尼十29。　　23. 赛十九21；传五4-5；徒十八18。　　24. 珥二12；斯四16；太九15；林前七5。　　25. 诗一O七1-43；斯九22。　　26. 来十二28。　　27. 约四21。　　28. 玛一11；提前二8。　　29. 约四23-24。　　30. 耶十25；申六6-7；伯一5；撒下六18、20；彼前三7；徒十2。　　31. 太六11；书廿四15。　　32. 太六6；弗六18。　　33. 赛五十六6-7；来十25；箴一20-21、24，八34；徒十三42，二43；路四16。　　34. 出二十8、10-11；赛五十六2、4、6-7。　　35. 创二2-3；林前十六1-2；徒二十7。　　36. 启一10。　　37. 出二十8、10；太五17-18。　　38. 出二十8，十六23、25-26，29-30，卅一15-17；赛五十八13；尼十三15-19、21-22。　　39. 赛五十八13；太十二1-13。
　　第二十三章 论民事长官　　　　一、为全世界至高者的主宰与君王的神，为了他自己的荣耀和人类的公益任命了民事长官，使他们在神以下，在百姓以上；为了这个目的，神以刀剑的势力装备他们，用以拥护和奖励善人，处罚行恶者1。　　　　二、基督徒被召执行民事长官的职务时，接受并执行此职，乃属正当之事2，当执行职务时，应照各国家健全的法律来维持敬虔、正义与和平3；所以为了这个目的，现今在新约之下，他们可以为了正当与不得已的理由从事合法的战争4。　　　　三、民事长官不可擅自讲道并施行圣礼，或执掌天国钥匙之权5，或干涉有关信仰的事。然而他却有权，也是他的本份去保持教会内的一致与和平，维持神真理的纯正无缺，禁止亵渎和异端，防止或改革在礼拜与教规中所有的腐败和滥用，并正当地规定、执行和遵守所有的宗教仪式6。为了更生实效的目的，他有权召集教会会议，出席会议，并规定在会议中所处理的一切事，乃为合乎神的旨意7。　　　　四、为民事长官祈祷8，尊敬他们的人格9，给他们纳税或缴交其他费用10，服从他们合法的命令，并为良心的缘故服从他们的权威11，乃是人民的义务。不信神或具有不同宗教的长官，并不因此使他正当而合法的权威失效，也不能使人民不顺从他12；教会人员亦当顺从13；教皇无权统治他们，或管辖他们的百姓。更不能判定他们为异端者，或任何其他借口来剥夺他们的领土或生命14。　　　　1. 罗十三1-4；彼前二13-14。　　2. 箴八15-16；罗十三1-2、4。　　3. 诗二10-12，八十二3-4；提前二2；撒下廿三3；彼前二13。　　4. 路三14；罗十三4；太八9-10；徒十1-2；启十七14、16。　　5. 代下廿六18；太十八17，十六19；林前十二28-29，四1-2；弗四11-12；罗十15；来五4。　　6. 赛四十九23；罗十三1-6；诗一二二9；斯七23-28；利廿四16；申十三5-6、12；王下十八4；代上十三1-9；王下廿三1-26；代下卅四33，十五12-13。　　7. 代下十九8-11、29-30；太二4-5。　　8. 提前二1-2。　　9. 彼前二17。　　10. 罗十三6-7。　　11. 罗十三5；多三1。　　12. 彼前二13-14、16。　　13. 罗十三1；王上二35；徒廿五9-11；彼后二1、10-11；犹一8-11。　　14. 帖后二4；启十三15-17。
　　第二十四章 论结婚与离婚　　　　一、结婚是一男一女之间的事；若男人同时有一个以上的妻子，女人有一个以上的丈夫，都不合法1。　　　　二、婚姻制度的设置乃为夫妻的互助2，按正道生儿养女，繁殖人类，增加教会圣洁的后裔3，并防止污秽不洁4。　　　　三、凡能用自己的判断而表同意的各等人都可以结婚5。但基督徒的本份是只当在主里面结婚6。所以承认真正改革派宗教的人，不应与不信派，天主教徒，或其他拜偶像的人结婚。敬虔的人不可借着与那些在生活上罪恶昭彰，或持守可诅异端的人结婚，而同负一轭7。　　　　四、不可在神言所禁止的血族或姻族的亲等内结婚8，此等乱伦的婚娶不能因人为的律法，或双方的同意就成为夫妇同居的合法婚姻9。若鳏寡娶嫁，男人不可娶其妻之至近的亲属，女人亦不可嫁其夫至亲近的亲属，正如男女不可娶嫁自己至近的亲属一样10。　　　　五、婚约之后所犯的通奸或淫行，如在结婚之前被发见，清白者的一方乃有解除婚约的正当理由11。结婚后犯奸淫，清白者一方可以提出离婚12，并于离婚之后，视犯罪者一方如同已死，与他人结婚乃认为合法13。　　　　六、人的败坏虽然有利于辩护的倾向，想用不正当的手段，把神在婚姻上所配合的分开，但除了奸淫或教会与民事长官无法调解的故意离弃以外，没有解除婚约的正当理由14。离婚当遵照有秩序的手续公开进行，当事者不可随己意私自离开15。 　　　　1. 创二24；太十九5-6；箴二17；林前七2；可十6-9。　　2. 创二18。 　　3. 玛二15。　　4. 林前七2、9。　　5. 来十三4；提前四3；林前七36-38；创廿四57-58。　　6. 林前七39。　　7. 创卅四14；出卅四16；申七3-4；王上十一4；尼十三25-27；玛二11-12；林后六14。　　8. 利十八18；林前五1；摩二7。　　9. 可六18；利十八24-28。　　10. 利二十19-21。　　11. 太一18-20。　　12. 太五31-32。　　13. 太十九9；罗七2-3。　　14. 太十九8-9、6；林前七15。　　15. 申廿四1-4；斯十3。
　　对不起，有一处错误，要修改一下。剑桥七杰是十九世纪末到中国传福音的英国传教士。致歉！
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