视频: 流行主教（林俊杰）
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流行主教（林俊杰）
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流行主教（林俊杰）
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歌谱：流行主教(吉他谱)
《流行主教》相关歌谱/简谱
xinghcmodel(78679) 　 23:42:56
我一直在手机上找&但看得不是很清楚，在这终于找到了&非常感谢
雪铁龙(69105) 　 10:57:04
爱你爱你超爱你！谢谢你能上传到网络上来分享。
采花大盗(68783) 　 23:31:58
我听到這首歌就会想到我以前的朋友，你们还好吗？
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NO.8546：[]「 17:29:25」
你好&&&&&什么是物质的恶和伦理的恶
[天主教在线] 回复：
如果一个人外出发生了车祸，医生必须要锯断他的腿以保住生命，锯断腿就是一个物质的恶，但为了更大的益处，这种恶是允许的。如果一个人没有真凭实据诬告别人，这就是伦理的恶，伦理的恶，不管大小，都在禁止之列。
NO.8545：[]「 17:10:17」
请问主持人《圣经格林多后书第11章2节》&因为我是以天主的妒爱，妒爱你们。原来我已把你们许配给一个丈夫，把你们当作贞洁的童女献给了基督，我想了解正统的天主教会对这节经文的解释。
[天主教在线] 回复：
保禄在前章向格林多信友表明了他实握有宗徒的使命与职权，如今再由各方面向格林多人表明他并不在那些只知自夸毫无事实表现的“超等宗徒”之下&(5&节)&，因为无论是论爱情(1-6&节)，论牺牲(7-15节，12:11-18)，论劳苦(16-33节)，论神视(&12:1-10)&,也都超过了那些以自夸为能事的人士。保禄本应受格林多人的褒扬(12:11)&,&然而格林多人不但没有对保禄有所褒扬(5:12)&，反而“甘心容忍了那些狂妄的人”，所以保禄迫不得已(12:11)，虽然明知自夸决非明智之举(10:12-18)&，也不得不向格林多信友自夸一番，佯狂一时，以挽救格林多信友，免陷于那些假宗徒们的巧言花语的迷惑中。为此保禄在本段一时始先请求格林多人原谅他的狂妄，期望他们容忍他一点狂妄，好叫他也稍微夸耀夸耀&(16节)。随后又改口讽刺说：“其实你们也应容忍我”，因为你们曾甘心容忍了别人的狂妄&(19节)，难道就不能容忍我？但是我之所以夸耀的动机与原因，与那些假宗徒们大不相同，他们的夸耀是为了自私自利(20&节)，而我之所以夸耀的唯一原因，是为了“妒爱你们”，因为我是以天主的妒爱，妒爱你们。原来我已把你们许配给一个丈夫，把你们当作贞洁的童女献给了基督&(2节)&,&“妒爱”一词是指夫妇间的爱情，决不能容许第三者插足其间。若妻有外遇，丈夫决不能忍受。旧约中往往将天主对自己的选民所有的爱比作夫妇之爱(依1:21;&2:5;耶2:2;&3:1;&5:7&;则16:8&;欧&2:16-19);新约亦然(见玛9:15;&25:1;若3:23;弗5:25;默19:7)。天主决不容许自己的选民，事奉他神，所以称天主对自己选民的爱为“天主的妒爱”&(出20:5:&34:14&)。如今保禄爱自己的信友，也是以这种爱，但不是为自己，而是为了基督，因为他已将格林多信友好似将一个童女一般许自己给基督了。所以保禄决不能容许自己的信友，除了纯心爱基督外，而还杂有他爱。保禄在此将自己比作一个媒人。按希伯来的古习，媒人不但负责介绍，并且主理一切婚姻事宜，尤其在订婚与结婚的期间，除了应传达双方的消息外，更应负责保护女方的忠贞。待婚期来到，将此贞洁的童女呈献于新郎之前。保禄的职责亦是如此：他应竭力保持格林多教会对基督的忠贞，决不能容许她受那般假宗徒的巧言花语的迷惑，犹如昔日厄娃受那毒蛇的诱惑而失足一般(创3:1)&，对基督失去了那原有的赤诚的心和纯正的信仰&(3节)。的确，目前格林多教会就处于这种受迷惑的危机之中，实在有些假宗徒闯了进来，宣讲了另一位耶稣，另一位圣神，另一种福音(见3章)&,&不是保禄亲自由基督接受而传授给格林多信友的(迦1:11-12&;格前15:3)，但格林多信友竟然予以容受了。保禄有见于此，遂由妒爱的心情所驱使，讥讽他们说：像这种人，“你们竟然都容忍了，真好啊!&”&(4&节)其实，我在那一点上比不上那些“超等的宗徒”呢?&(保禄在此称自己的敌人为“超等的宗徒”是一种讽刺语。)你们能以容忍那般以自夸为能事的“假宗徒，欺诈的工人，冒充基督宗徒的”(&13节)&，为什么不能容忍以事实作根据的真宗徒呢？难道是因为我们“言语可轻”吗？纵使我拙于言词，却不拙于知识，因为“我的言论和我的宣讲，并不在于智慧动听的言词，而是在于【圣】神和他德能的表现，为使你们的信德不是凭人的智慧，而是凭天主的德能。我们所讲的，乃是那隐藏的，天主奥秘的智慧…天主借着【圣】神【将这一切】启示给了我们了，因为【圣】神洞察一切，就连天主的深奥他也洞悉”&(见格前2:1-16)。关于这一点，有我们在你们中的宣讲作根据，你们可给我们作有力的证明。那未你们为什么受那般假宗徒们的巧言花语的迷惑呢？格林多人哪!&你们看看摆在眼前的事实罢!&(10:7)&看看到底谁是爱你们的真宗徒!
NO.8544：[]「 16:02:51」
天主教徒是禁止性行为的婚前，那为什么外国人那么开放对性行为，满周岁就可以喝酒就可以随便跟人发生性行为，这不犯罪吗
[天主教在线] 回复：
不知道您读了谁写的资料，其实外国人没有您想象的那样随便跟人发生性行为，但很多国家都有红灯区，也有些国家性观念比较开放，但远不是您所想像的那样。
NO.8543：[]「 14:58:09」
有这样一件事情，属于异教婚配的一对男女，男方是教友，家境非常优越，女方是高官家庭，婚礼在最豪华的酒店举行，之前的婚配仪式也在该酒店就餐大厅举行，大型舞台上设立祭台，底下是铺满杯盘的桌次。由主教主礼、十几位神父共祭的弥撒，唱经班配合咏唱弥撒，参加的人员只有少部分教友，大部分是外教。（一般而言，异教婚配没有弥撒，只有祝福仪式。）像这种情况，合乎教规吗？弥撒是圣事，是神圣的，是祭献天主的大礼，在酒店举行，似乎给人一种有点演话剧的感觉，缺乏了神圣性，这是福传吗？像这种情况，作为教友，参加此种仪式是否妥当？
[天主教在线] 回复：
以福传为名在酒店做弥撒是很不妥的，除非有特别重要的理由，否则要在圣堂内做弥撒。如果这种情况属实，很显然就是一种俗化现象，遇到这种情况，完全可以在教堂内做弥撒，在酒店内举行婚礼时使用天主教方式的祝福礼仪，这样，既保持了圣堂内弥撒的神圣性，又让婚礼充满天主教气息，也是一种变相的福传。《礼仪宪章》规定：在礼仪中，除了由礼仪任务及圣秩而来的分别，以及按礼规对国家长官应有的荣誉之外，不得在礼节内或外表仪式上，对任何私人或地位，有特殊待遇。《救赎圣事》是这样规定的：举行弥撒圣祭的场所108.“应在神圣的场所举行感恩祭，除非在特殊的情形下，需要在其它地方举行。在此情形中，仍应在合宜的地点举行”。通常由教区主教在自己的教区内，根据每个实况判断是否需要。109.绝对不许司铎在非基督宗教的殿宇或敬神场所举行圣祭。
NO.8542：[]「 11:46:37」
天主为什么创造这个世界,圣经谁写的,写圣经的人怎么知道写圣经,为什么不是所有人知道圣经怎么写,为什么天主教在线知道那么多呢,耶稣复活升天后在天上都在干什么,每天都坐天主父的旁边吗,你们从何处知道呢,天堂在天上的什么方位,地狱又在地下的何处,你们怎么知道人有灵魂,你们死过吗.
[天主教在线] 回复：
您的问题很多，似乎更适合到群里跟大家探讨：QQ综合群：
NO.8541：[]「 9:57:15」
就是外教迷信那些人,祭拜过什么神灵之类的食物,我们天主教可以吃吗.如果不小心吃了会怎么样,该怎么告解.希望能详细点帮我解答下谢谢
[天主教在线] 回复：
保禄宗徒曾经很清楚的说明了这个问题：祭肉本无好坏之别8:4&至论吃祭邪神的肉，我们知道：世上并没有什么邪神；也知道：除了一个天主外，没有什么神。8:5&因为虽然有称为神的，或在天上，或在地下，就如那许多「神」和许多「主」，8:6&可是为我们只有一个天主，就是圣父，万物都出于他，而我们也归于他；也只有一个主，就是耶稣基督，万物借他而有，我们也借他而有。 应顾及软弱的弟兄　8:7&不过这种知识不是人人都有的；有些人直到如今因拜惯了邪神，以为所吃的是祭邪神的肉，因为他们的良心软弱，就受了玷污。8:8&其实，食物不能使我们取悦于天主：我们不吃也无损，吃也无益。8:9&但你们要[慎，免得你们这自由的抉择，成了软弱人的绊脚石。8:10&因为，如果有人看见你这有知识的，在邪神庙里坐席，他的良心若是软弱，岂不受到鼓励而去吃祭邪神的肉吗t8:11&那么，这软弱的人，基督为他而死的弟兄，也就因了你的知识而丧亡!8:12&你们这样得罪了弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。8:13&为此，倘若食物使我的弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我的弟兄跌倒。
NO.8540：[]「 8:18:36」
更稳妥的，在线可以咨询邵助理之后，确认约法三章之事笔者再去主教那确认，那么笔者质疑的问题就少了，因为很多事情得到澄清。妥协度就是问题的关键所在。笔者以为，一会一团备案与否与政府备案与否没有多少区别，政府认可与一会一团认可没有多少区别，因为一会一团是跟着政府走的，中央和地方以某种方式达成一致。例如保定教区安树新主教，能公开就要备案登记。很难想象，也几乎不可能没有备案就能公开行使主教权的。重要的是，邵助理主教可以如齐齐哈尔主教一样就质疑发表声明。问题的关键之一也在代办，跟代办说与跟邵助理说其实差不多的。罗马尚且鞭长莫及，说与代办还有何用？此等事还需教区内部自己消化。哎，悲夫。
[天主教在线] 回复：
在一会一团备案和在政府部门备案有着本质的区别，首先，一会一团不合教义，其次，一会一团也根本不是政府部门。所以，无论从哪方面都不能在一会一团备案。在宗教自由国家，天主教神职人员也在政府部门登记备案，任何一座天主教堂也都会登记，这不仅是合法的，更是社会秩序要求的。因此，在中国，主教们若是能在政府部门备案也是可以接受的，只是往往会造成信徒们的困惑，因为很多信徒认为只要备案就是加入了爱国会，谁公开了就是加入了爱国会，好像地下教会团体就得偷偷摸摸一样，其实这是大错而特错了。在政府部门备案不是妥协，合法的争取到一定程度的自由度信仰生活的空间也不是妥协，不能因为某地信友们能够开度信仰生活，神父能公开传教做弥撒，主教能正常行使主教权就推论为是妥协的后果，这里面并没有任何必然的关系。相反，很多公开教会团体，他们在办要理班、举行避静等活动时，都需要经过当地宗教局的批准，这种关系非常微妙，因为很多时候并不能获得批准，主教神父一不听话，马上就会有小鞋穿。倒是很多地下团体该做什么就做什么，地方长官看他们一直很平稳，也就懒得去管理，睁一只眼闭一只眼。不管理很平稳，一管理反倒乱了，这结果谁也不愿意看到。有关温州教区的问题，我们将不再继续讨论，因为答疑不是论坛。当然，我们所谈的这些，并不一定都对，有很多隐情我们也不得而知，我们所能做的，也仅仅是根据现象和教会的教规教义做出合理的推断而已。最后，我们也想对邵主教说一声，请尽量尊重其他教会团体本有的牧人，比如到其他教区牧养温州的教友们，尽可能的知会一下那个教区的主教。因为我们也看到很多教区对邵主教的这种不合法典行为提出质疑，为了消弭这些猜疑，通知一下所到教区的主教并不是难事。
NO.8539：[]「 7:28:44」
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NO.8538：[]「 18:48:41」
尊敬的各位神长；我们教会对异教婚配有什么规定，我们教区的每个堂口都不一样，有的堂口的神父允许异教婚配，但我们堂口的神父不给异教婚配，假如一对异教新人要结婚，该新人的所有亲朋都不能去参加婚礼《教友一方的亲朋好友》，否则后果自负&不同身份的人都有相应的补赎，跪圣体的天数的多少也不同》，这种做法对吗？另外还有一事不明，神父弥撒中不念主教的圣名，神父解释说：弥撒本上没有提示，也不知道《救赎圣事》一书，上级也没有通知过他们，所有弥撒中念不念主教的圣名都行。此中解释正确吗？为什么？谢谢。
[天主教在线] 回复：
教友与外教人结婚，即便教友一方没有获得主教的宽免，亲朋参与婚礼都是可以的，教会并没有明文规定不许参与。至于有些神父禁止亲朋参与这种的婚姻，有些矫枉过正之嫌，这些处罚并不起到什么效果，反而没有根据的处罚会适得其反。《救赎圣事》已经明确规定神父应该在弥撒中诵念教区主教的圣名。神父们基本上都清楚的知道应该在弥撒中高声诵念出教区主教的圣名，这并不是可有可无的。大凡不念者，或多或少都存在着某些“问题”。
NO.8537：[]「 13:51:22」
对于曾神父他是否违犯了圣教法律。是否要遭到自科绝罚。如果他遭到自科绝罚的话，那么他就没有任何神权了。
[天主教在线] 回复：
曾神父不致于受到自科绝罚，他只需服从教区合法教长就可以。
NO.8536：[]「 10:58:24」
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NO.8535：[]「 8:16:06」
如果强调服从，那就与教廷认可朱主教的条件相违背了，因为任命朱主教之时就约法三章了：各管各的。这个意思就是分治，既然是分治，就不能过多强调隶属关系。另外，梵蒂冈认可朱主教，似乎并未委任他为温州教区正权主教，而是政府认可的温州教区正权主教。因此，无论从那方面而言，谈隶属都是不合适的。笔者答复：天主教在线可否提供以下教廷认可朱主教的条件的依据？而在教区广泛质疑邵助理的同时，邵助理可以将教廷的意思公开，让教区释疑更好，那也是出于维护教会稳定原则。再者，地方政府环境许可是否可以解释为与政府友好，达成某种妥协？倘若如天主教在线认为罗马任命朱主教为政府认可的正权主教，而邵助理的“助理”是政府认可的助理，还是林主教的助理？难道是独立的？在天主教在线提供依据之前，笔者以为，罗马不会任命如此模糊的任命，例如上海：金鲁贤是政府承认的正权主教，但是罗马出于维护信仰原则，委任他为助理主教（并非承认他是正权主教，更不会承认他是政府认可的正权主教），这就避免了很多问题，罗马不可能委任两个正权主教。还有一点，笔者从未听过罗马有任命政府认可正权主教和教区正权主教之分，笔者觉得这种分类十分可笑，这种任命模糊不清只会在教区内引起混乱，有违罗马初衷。笔者以为，政府认可与否无关罗马如何任命。笔者可以提供一项事实：针对朱主教之事，罗马任命先于政府认可，前有秘密祝圣，后有公开就职。倘若朱主教是政府认可主教，那么他完全可以公开祝圣就职。尚有一点：倘若出于分治原则，罗马没必要任命一个八十多岁的神父当然主教，而公开教会团体优秀人选还有很多。第三：如果分治，是否意味着没有对话，没有合一？
[天主教在线] 回复：
教廷认可朱主教的条件您可以亲自去咨询主教。邵助理主教可以公开行使主教权是否已经达成某种妥协，我们不得而知，也没有必要猜测。我们认为，无论朱主教是否是政府任命的官方主教，至少朱主教获得了教廷的任命，而且全权负责管理温州教区，而邵助理主教虽获教廷委任负责全权照管地下团体，但尚未获得政府的认可。不过，在不违反教会原则下，获得政府认可并非不可，一如凤翔李主教，另外，获得政府认可并不等于获得一会一团的认可，况且在国外教会自由国家，神职人员备案或政府承认也是理所当然的。我们觉得邵助理主教现在能公开行使主教权不仅不是坏事，且是好事，因为朱主教以后，邵主教自动成为温州教区正权主教，且能公开行使主教权，能获得政府备案则就更好了，为温州地上地下团体都是再好不过的事了。我们将不再讨论正权或助理，以及隶属服从这个话题，因为我们以前已经很清楚的说明了这两个任命的目的就是一种合一的策略，偏离了这个目的去讨论一些枝节问题是没有意义的。如果对邵主教的一些作为不满或者有意见，完全可以致信代办反映情况。网络上的讨论不仅不能解决问题，反而会使问题越弄越复杂。分治并不是目的，而且永远都不是目的，也不应将其绝对化，但也不能在现今复杂情况下大谈助理对正权的服从和隶属，这是不现实的。
NO.8534：[]「 22:15:22」
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NO.8533：[]「 13:08:52」
温州教区的正权主教和助理主教关系，不能完全套用法典上的规定，因为这个任命策略本就是超越了法律层面，比如，邵主教的被任命为助理主教有朱主教的推荐吗？显然，一点关系都没有。所以，面对这种情况，我们不能谈管辖和服从，也不能像法典上所规定的僵死的套用。不谈管辖和服从谈什么呢？我们的眼光要向前看，看未来，多看如何能利用这个任命达到合一。我们再重复一次，地下主教是否能公开行使他的主教职权端看本地情况，并不是只有加入爱国会以后才有公开行使主教职的可能，即便您否认了魏主教，那么凤翔的李主教呢？难道非要说他也加入爱国会才行使的他的主教职吗？没有一个地下神父排斥合一，他们都希望合一，但他们也知道合一有一个底线和原则，比如他们无法与一个被教宗认可却在爱国会任职，时不时参加一个声讨天主教的会议，或者去非法祝圣。我们认为，不是他们不愿意合一，而是不能，这种情况也发生在保定教区。基于这个原则，我们清楚的看到，众多在爱国会任职的主教发布信德年牧函后，教友们高呼他们先退出，先身体力行，然后再谈信德。具体到温州教区，我们也坚持，如果朱主教呼吁合一，就应该做出相称的行为才可以。而作为地下教会，也要承认一个从不完美到完美的过程。 笔者回复：针对教区主教和助理主教关系，我们可以看教廷任命的初衷，教廷是希望有对话合一的，不然，如果处于分治的原则，那么完全可以给两个团体任命两个年轻主教。我们都需要认识到这一点。这并非套用关系，例如，教宗任命八十多岁的主教，即不是出于法典里的一条规定，但是教宗想必是出于维护教会合一之原则。倘若如天主教在线认为的：此任命超越法律层面，那么邵助理可以不服从不合一（或者服从不合一，或者合一不服从，又合一又服从）了？显然，这有违背任命的本意。因此，此任命是在法典里发生效力的，即是：助理主教需要服从主教管辖，他本身不能超越教会法典层面，不然视天主教法典为何物？即使此任命有些部分超越法律层面，但是我们需要知道，此任命出于教廷，从推荐上来讲，已经由教廷或者代办完成。笔者已经强调了，法典的内容有其不可变更性的部分，并非所有的内容都可以用所谓的“活用”，不然教会就乱了。笔者从未说明凤翔李主教加入爱国会，这是一个妥协度的问题，同样是凤翔教区，助理主教就不获政府承认。笔者举温州林主教和邵主教的差别，即是说明，这与环境许可没有太大关系。天主教在线若说所有地下神父都渴望合一，这有违事实，实际上，确实有部分地下神父出于自己的目的而拒绝合一，对他们来说合一意味着权力和金钱的丧失。笔者自然认可他们能有自己的底线和原则，但是笔者以为，即便如此，对话不应该停止，或者没有进行，汤汉枢机以为，对话可以解决很多问题，因此，笔者十分赞赏进行对话，找到沟通渠道，拆除合一的障碍。笔者以为，这并非完全如教友们所能期待的那样做，我们要看到，有些是“退不出”这种情况，倘若如教友们所说，退出就能解决问题，那么那些不恋金钱和权力职位的主教早可以退出爱国会了。我们要认识到这种困难，上海教区马主教退出了，我们可以看到这种情况，以上海教区的实力尚且如此，那么别的教区呢？&针对温州教区之事，笔者以为这不是由于爱国会任职所造成的沟通合一障碍，因此，倘若如天主教在线认为，朱主教退出爱国会就能对话，是这样简单的话，那么朱主教早可以这样做了。我们要知道，温州教会分裂产生是在许多神父加入爱国会之前，这是温州教会历史纪实，天主教在线可以在温州作一番调查认证。
[天主教在线] 回复：
如果强调服从，那就与教廷认可朱主教的条件相违背了，因为任命朱主教之时就约法三章了：各管各的。这个意思就是分治，既然是分治，就不能过多强调隶属关系。另外，梵蒂冈认可朱主教，似乎并未委任他为温州教区正权主教，而是政府认可的温州教区正权主教。因此，无论从那方面而言，谈隶属都是不合适的。
NO.8532：[]「 12:26:53」
如果台州地下教会团体不愿意或者无法服从公开主教的管辖，那么他们有被地下主教神父牧养的需要。至于邵主教现在是否还有权牧养台州教区的地下教会团体，我们认为只要代办没有明文取消，就依然还有，因为徐主教的被任命，并不自动取消邵主教管理台州地下教会团体的职务。牧函也没有取消，因为牧函取消的是特权，而不是任命或委托。所以，如果您继续认为邵主教没有管理台州地下教会团体的权力，那么您直接致函代办询问就可以了。 笔者答复：关于台州教会与邵助理主教之事，笔者以为，此事无关特权问题。再者，我想，代办的信应该处于维护教会发展这样的出发点，既然教宗任命了台州主教，重要的是，台州教区主教产生之后，因为邵助理主教的管辖，导致教区出现分化加剧之事应该要引起邵助理主教的重视，不能视而不见。原则上，台州主教出现之后，邵助理主教应该退出台州教会，即便是部分地下教友不愿跟从徐主教，那么地下有以陶然等一批神父牧养，如之前一样，这样会让原本有裂痕的台州教会减少创伤。重要的是，笔者觉得，邵助理主教之前仅是被委托，代办的信在教会法上不产生任命的效力，即使代办没有表态，那邵助理可以根据实际，出于维护保护教会的出发点而找代办说明情况，并退出台州教会才是，倘若是出于维护台州教会的原则，他完全可以以另外的方式帮助台州教会，委派地下神父或者传道员等等方式帮助台州地下教会陶然神父牧养天主子民。倘若教廷有意让邵助理管理台州，那么教廷完全可以任命邵助理为台州署理，而不另给台州委任主教就是了，既然任命了，应该忠于教宗委任台州主教之任命，任命在法典上产生效力。顾征入宁波之事，邵助理主教作为其好友，可以加以规劝，让其返回青海教区。笔者以为，那么现在只有一种解释：两个人都一样，谁劝谁都不行。笔者以为，结合顾征在宁波教区之事，倘若都是如此，这种架空了本地教区主教之事，势必会引起公开教会的强烈反感，给教会制造极大张力，给合一制造极大困扰和麻烦，给爱国会渗透有更大的可乘机会，那么合一还有希望吗？
[天主教在线] 回复：
此问题前面已经答复，不再重复作答。
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