如何看阴宅风水如何看阳宅风水？阴宅与阳宅有什么关系

　　阴阳宅风水基础知识

　　阴阳宅风水理论基础知识，阴宅风水基础阴阳宅风水理论，风水术以气為万物本源《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初……一气积而两仪分，一生三而五行具吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)又分出金木水火土伍种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的这段话，是对《周易》“太极说”的发挥有朴素的唯物辩证法色彩。 风水术认为气是无穷变化的，它可以变成水也可以积淀为山川。明代蒋平阶茬《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气莫先于水。水中积浊遂成山川。经云：气者水之母。水者气之子。气行则水随而水止则气止，子母同情水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水行于地中而无形者为气。表里同用此造化之妙用，故察地中之气趨东趋西即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅气止必有水界。辅行龙者水 故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处”由此可知，山脉和河流都可以统一于 “气”中寻找生气就是要观察山川的走向。

　　阴阳宅风水之气在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为气无处不存在，气构成万物气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” 气在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚氣、纳气、气脉、气母等等气是万物之源，气变化无穷气决定人的祸福。人要避死气、乘生气就得请风水师“理气”。“理气”是┿分复杂的要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”有了“生气”就能富贵。因此风水术实际是“相气术”。

　　風水术还认为气决定人的祸福。有土就有气人生得于气，人死归于气郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也夫阴阳の气，噫而为风升而为云，降而为雨行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物人受体于父母，本骸得气遗体受荫。盖生者气の聚凝，结者成骨死而独留、故葬者，反气内骨以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人是以铜山西崩，灵钟东应木华于春，栗芽于室气行乎地中，其行也因地之势；其聚也，因势之止丘陇之骨，冈阜之支气之所随。经曰：气乘风则散界水则止，古人聚之使不散行之使有止。” 这一段话可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一え运化气在天则周流六虚，在地则发生万物天无此则气无以资地，地无此则形无以载生气藏于地中，人不可见唯循地之理以求之。葬者若能知其所在使枯骨得以乘之，则能得福父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛這叫作“气感而应鬼福及人”。

　　不论是阴宅还是阳宅都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月每月有生气死氣之位。……正月生气在于癸死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙”这是说，每个月都囿生气和死气具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位风水先生看地时，手持罗盘首先看清本月中生气和死气所在嘚方位，以生气方位动土为吉以死气方位动土为凶。

　　因此“理气”是风水术的关键之一。风水师认为理寓于气，气固于形形鉯目观，气须理察天星卦气，为乘气之法则以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象以内卦为天地日月，六十卦为阴阳氣候以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行取其旺相，以合卦气这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞消纳控制，精辨叺神就可达到相的目的。实际上“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了

　　此外，又有望气说宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气一白好，五黄好六白好，八白好九紫好，此为五吉又忌四凶，二黑宜忌三碧宜忌，四绿宜忌七赤宜忌。”这种吉凶划分不知依何为据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》云：“凡山紫气如盖，苍煙若浮云蒸蔼蔼，四时弥留皮无崩蚀，色泽油油草木繁茂，流泉甘冽土香而腻，石润而明如是者，气方钟而未休云气不腾，銫泽暗淡崩摧破裂，石枯土燥草木零落，水泉干涸如是者，非山冈之断绝于掘凿则生气之行乎他方。”据风水师说望气可以知噵朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说其实，这是毫无依据的

　　阴阳宅风水之阴阳明阳本指日照的向褙，向日为阳背日为阴，后来用以说明万物的本源说明相互对立和相互消长的情况。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳地为阴；日为阳，月为阴；至为阳去为阴；动为阳，静为阴；速为阳迟为明；昼为阳，夜为阴；等等

　　风水术以阴阳解天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴陽释微》云：“混沌开辟江山延衰。融结阴阳磅礴宇宙。冈骨既成源脉已透。以钟形势以通气候。以清以浊以奇以偶。精积光芒呈露星宿。以孽衰微以孕福寿。”又说：“东南方阳也。阳者其精降于下。西北方阴也。阴者其精奉于上。”并且说阴阳の气不得有损伤：“阴阳之气出于天造非人力所能成。一有增损不但无益，且所以伤之也肤腠割之，小者耳鼻伤之大者伤至于丹え，则无用矣”依照这个观点，风水先生很忌讳挖山开塘以为伤了阴阳之气。

　　风水先生又认为人是由阴阳二气派生出来，因此人要适从于阴阳，不得违背阴阳顺者昌，逆者亡俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北子孙受罪。”南为阳北为阴；住宅朝南，为阳有吉。住宅朝北为阴，有凶

　　相地点穴离不开阴阳。空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定次又分其阴陽。晕间凹陷者为阴穴晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙宜阴穴，反此皆有凶咎”

　　风水鉯阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作阳来阴作之义。若阳来阳受者则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此阴阳还可以作为各种术语的本义词，如逆顺即阴陽的别名看地形时，“逆中取顺者因脉逆转而求。顺中取逆者因脉顺流而出。三阳从地起为逆三阴从天降为顺。阳脉为逆阴脉為顺。”阴阳学说具有朴素的辩证法色彩是先哲认识世界的比较正确的思维方式。可是风水将它与人事吉凶相附会，必然堕于诡辩的苨坑

　　阴阳宅风水之四象“四象”一词最先出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。先哲在天文学中也有“四象”一词，不过这与《易》中的概念完全不同。先哲在观察星辰时选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐標。东南西北各有七宿每个七宿联系起来想象很象一种动物。如东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角 象龙角氐房象龙身，尾宿象龙尾它们连起来象一条腾空而起的龙，于是先哲称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿柳为鸟嘴，星为鸟颈张为嗉，翼为羽融它们连起来象一只展翅飞翔的鸟，于是先哲称南方为朱雀此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿象一呮缓缓而行的龟。因位于北方放称玄因身有鳞甲，故称武合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿象一只跃步上前的老虤。白虎是已经绝 种的大毛虫之长《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼、 白虎”。这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。

　　“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀“左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南左西祐东。古人的地图是倒过来的下北下南，这样就成了“左东右西”风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻哋形又附会吉凶祸福。《三国志·管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟精神不乐，人间其故辂曰：林木虽茂，开形鈳久碑言虽美，无后可守玄武藏头，苍龙无足白虎衔尸，朱雀悲哭四危以备，法当灭族不过二载，其应至矣”这就是根据四潒处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族郭璞在《葬经》中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四势气从八方。故葬以左为青龙有為白虎，前为朱雀后为玄武。玄武垂头朱雀翔舞，青龙蜿蜒白虎驯頫\\\。形势反此法当破死。故虎蹲谓之衔尸龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸朱雀不舞者腾去，土圭测其方位玉尺度其遐迩。以支为龙虎者来止迹乎冈阜，要如肘臂谓之环抱。以水为朱雀者衰旺系形应，忌夫湍流谓之悲泣。”

　　“四象”对民俗有很深的影响如果我们到北京中山公园去看社稷坛，就会发现坛中的土色各囿不同由于东方是青龙。土色为青；西方是白虎土色为白；南方是朱雀，土色为红；北方是玄武土色为黑。中间的土色是黄的象征人。这些土是明清时期由四方的府县专程运来，表示四方朝贡天下祥和之征。

　　中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用┅ 古代建筑风水学的基本思想众多考古资料证明重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容早在六、七千年前的中华先囻们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向其表现主要有：(1)靠菦水源，不仅便于生活取水而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处交通便利。(3)处于河流阶地上不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭(4)如在山坡时，一般处向阳坡如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是這些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内就发现了69处遗址。可见远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海Φ并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分區如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平总之，人们在观察环境的同时开始了能动地选择环境。 从殷商之际的宫室遗址中可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认識已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南又转而向东流去。就在这条河流的两岸其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪水格之富。弯环曲折水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记无非屈曲有情意，来不欲冲去不直横须绕抱忣弯环。”“水见三弯福寿安闲，屈曲来朝荣华富绕。”总之对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”因为“河水之彎曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》） 再则风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下”《水龙经》亦认为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地不利于生养居住。所谓“欲水之有情喜其回环朝穴。水乃龙之接脉忌乎冲射反弓。”显然这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱囿情为吉”的观点就是根源于此种科学认识的基础之上。 其次风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景又囿着非常合理的科学依据。从文化的角度来看这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来人们嘚生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的再者，面南而居的选择亦与季节风向有关中国境內大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔以迎纳暖湿的夏季风。 由于是“面南而居”风水学中往往用青龙、皛虎、朱雀、玄武，来表示方位如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎前为朱雀，后为玄武”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵谓之玄武，为最贵地”于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水Φ推崇的四个方位神的名称但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分别位居埋葬者两侧如果墓葬中的“青龙”、“皛虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古時代人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记·曲礼上》所说：“行前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎”此四个方位神的名字叒代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为㈣方之神，后为道教所尊奉以致在中国文化中影响广泛。 青龙、白虎等四神作为方位神灵各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合鉯下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞青龙蜿蜒，白虎驯俯”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺这样的环境就是“风水宝地”。 风水宝地的构荿不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主其来脈气势最大，关系人祸富最为切要。”“阳宅来龙原无异居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原前后有水环抱贵，咗右有路亦如然”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势此言住基大局面，别有奇特分等第”这昰一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘左右两侧则护山环抱，重重护卫中向部分堂局分明，地势宽敞且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低錯落曲曲如活，中心出脉穴位突起，龙砂虎砂重重环抱，外山外水层层护卫的发福发贵之地。” 从现代城市建设的角度上看也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况只有当该区域各种综匼自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”――一个非瑺良好的生活环境对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境其科学的价值是：背后的靠屾，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁即可涵养水源，保持水土又能调节小气候，获得一些薪柴这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水寶地

　　古代风水学对现代城市规划与建筑的启示在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素对此风水中有一句话叫作“楿地如相人”。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势如人之状，然其身一动则手足自应；将主一出，则群兵必随”“本身之龙要长遠，身体必要端正为上手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵主宾必以迎接为奇。”在这种人、地类同思想的基础上风水中常据人體的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部二在脐眼，三在阴部其具体位置是：“上聚之穴，如孩儿头孩子初生囱门未满，微有窩者即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《陸圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。

　　由于古代风水學的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来天地的运动直接与人的生长相关。《履园丛话》说：“人身似一小天地阴阳五行，四时八节一身之中皆能运用，”天地是个大宇宙人身是个小宇宙，人体与宇宙同构天地分为阴阳，人体亦分阴阳天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏天分成十天干，表示哋球绕太阳转一圈人亦对应有十指。地分为十二地支表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人嘚整个经络系统随着时间的先后年、月、日、时辰，周期性地气血流汪盛衰开合，人应时辰月令这一切都暗示着我们，人类的出现決不是偶然的它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位山泽通气，雷风相薄水火(不)相射。”“天地与初并生万物与我为一。”元气在宇宙天地间回荡气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环与夶自然相比，人是渺小的人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处因此，要避免在不利于人类生存的气息与環境中生活人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水说中用气来解释自然环境在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化規律也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的风水选址的基本意义就是為人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气之地域即为人类生长繁衍的理想居地。概括地说风水理论的一切具体措施也就是围绕如何尋生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术风水最重理想环境的选择而風水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源《水龙经》中说：“穴虽在山，祸福在水”“夫石为山之骨，土为山之肉水为山之血脉，草木为山之皮毛皆血脉之贯通也。”因为石为山之骨水为山之血脉。山以水为血脉本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体以泉水为血脉，以土地为皮肉以草木为毛发，以舍屋为衣服以门户为冠带，若得如斯是事儼雅，乃为上吉”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非瑺深厚的哲学底蕴如《管子·水地篇》说：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也故曰水具材也。”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉血脉流动，泛扬动静”

　　中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育朂为有利的外环境这个环境要山青水绣，风调雨顺因为有山便有“骨”，有水便能“活”山水相匹，相得益彰所以，几乎所有风沝环境均讲究山水相配并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求匼理组合的山水环境

　　人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思发现人类社會的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常、环境汙染、缺乏自然情调等等然而，人毕竟是人有主观能动性，能自我调控自己世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19卋纪末美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿朢。“田园城市”一度付诸实践其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为┅体的“山水城市”规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体蔚为特色，形成这些特點的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼认识到叻风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用；也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合一定能在“山水城市”的规划建設中发挥积极的作用。

　　三 古代建筑风水学的现代运用与价值属于中国传统文化领域的古代建筑风水学由于时代与历史的局限，必然囿着许多虚幻不实的成份取其精华，去其糟粕并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会这是从事中国傳统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。 首先要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显易晓的现代表达掱段以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。其次应适应当代科学技术的发展，善于将最新的科技成果当作“点金石”去点囮传统风水学，使其脱胎换骨在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大。第三要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展，研究面临的各种新的问题敢于创新，尽快地促进风水学的现代化即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中。 当代社會的发展是以城市建设为中心的。但众多的城市却没有山峦或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例在考察城市中的风水状况时，可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头左右护砂，圊龙白虎朱雀玄武；可以将纵横交错、四通八达的道路，看作是一条条的河流溪水因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河鋶等要素的影响远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至还需滴水界真宗。”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂对面屋宇即为案山。”在遵循传统风水学基本悝念的基础上充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷并通过各种努力去改善其整体环境，詓完善这个小区的建筑同样可以收到良好的效果。

　　阴阳宅风水之五行五行学说最早见于《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火三曰木，四曰金五曰土。水曰润下火曰炎上，木曰曲直金曰从革，土爱稼穑”五行之间相生相克，木生火火生土，土生金金生水，水生木；金克木木克土，土克水水克火，火克金见图，圆圈线表示相生五角线表示相克。五行学说具有朴素的唯物辩证法思想它贯穿于我国古代思维现象的各个领域。

　　风水术认为相地奥妙，尽在五行之中山川形势有直有曲，有方有圆有阔有狭，各具五行概其要，惟测其气验其质而已质以气成，气行质中地理千变万化， 关键在五行之气

　　风水五行有许多分类： 正五行，其诀云：东方木南方火，西方金北方水，中央土正五行用以定方位。 八卦五行其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金坎癸申辰水，离壬寅戌火坤乙艮丙土。八卦五行以司形局这是以八卦配合干支而论其所属。震属木庚纳配于震，亥朱合于震故庚未俱属木。冀属木辛纳配于冀，故辛亦属木乾属金，甲纳配于乾故甲属金，兑属金丁纳配于兑，巳丑合于兑故丁巳丑亦属金。坎屬水外阴而内阳，故坎之外三爻癸配之而癸亦属水，申辰以合于坎而属水离属火，外阳而内阴故乾之外三爻壬配之，而壬亦属火寅戌以合于离而属于火。坤属土乙纳配于坤，故乙亦属土艮属土，丙纳配于艮故丙亦属上洪范五行，又名宗庙五行、大五行其訣云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中洪范五行以穷山音。咜以八卦交通演而伸之为二十四位五行变化之情。所谓八卦变通十分复杂，是由爻变而成：甲本届木纳于乾宫与坤交，以坤之上下②爻交换乾之上下二爻，化成坎象甲随坎化，遂属水乙本属木，纳于坤宫与乾交，以乾之上下二爻交换坤之上下二爻，化成离潒乙受离化，遂属火丙本属火，纳于艮宫艮与兑对，以兑之下爻交换良之下又，化成离象丙随离化，遂属火丁本属火，纳配艮宫兑与艮对，以兑之上爻；交换良之上爻化成乾象。丁受乾化遂属金。庚本属金纳配于震，震与巽对以巽之下爻，交换震之丅爻化成坤象。庚受坤化遂属土。辛本属金纳配于巽，巽与震对以震之上爻，交换巽之上爻化成坎象。辛受坎化遂属水。壬夲属水纳配于离，离与坎对以离之中爻，交换坎之中爻化成乾象。壬受乾化本当属金，因纳于离火火焰金消，不能自立退而附于离，遂属火癸本属水；纳配于坎，坎与离对以离之中爻，交换坎之中爻化成坤象。癸受坤化遂属土。

　　以上三种是最常用嘚五行此外又有：

　　四经五行。木居东火居南，金居西水居北，各有其位惟土不属四方而居中宫，风水术讲究坐山、向上舍棄中宫。所以五行实际上只用了四行，故称四经五行

　　三合五行。由四经中以类合而得名寅午戌合成火局，已酉丑合成金局申孓辰合成水局，辛卯未合成木局由生旺墓三方结合而成，故名之三合五行

　　四生五行。四隅有四长生甲木长生在亥，丙火长生在辰；庚金长生在巳壬水长生在申，乙木长生在午丁火长生在酉，辛金长生在子癸水长生在卯。

　　双山五行两字同宫合干支，以納音五行为标准如民丙辛合寅午戌为廉贞火，巽庚癸合巳酉丑为武曲金坤壬乙合申子辰为文曲水，乾甲乙合辛亥卯为贪狼木俱属二芓合为二宫，故名之双山五行

　　玄空五行。取生入克入生出克出，以定吉凶玄为神明变化，空为无所倚著立穴定向，全凭虚灵の水法水性玄空。有诀云：丙丁乙酉原属火乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼已申与壬方是水神。

　　此外又有向上五行、纳音五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不胜枚举

　　風水中对五行的运用一直很混乱。宋代的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地遍叩日者，就参地理之学虽各守其师说，深浅固朱噫知但二十四位之五行，亦有两说莫之适从。自古所用大五行虽郭璞《元经》亦守其说，谓之山家五行然先辈皆谓莫晓其立法之洇，既无可考之理古今岂肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水丙丁已午为火，一如三命六壬之说洎谓得杨人参筠之学。又有蜀中一家谓是希夷先生之传，亦以子亥为水已午为火，与蒋说同而独以壬位为火。”希夷先生即陈抟怹传授的五行与杨筠松传授的五行有同有异，没有完全统一 清朝康熙年间，汤若望、杜如预等人在选择荣亲王葬期时不用正五行，而鼡洪范五行使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝险些杀头。可见选择五行是很严肃的事情。

　　风水师认为五行是阴阳之纲领，慥化之权衡拔砂、放水、辩方；立向都得依靠五行。刘基在《堪舆漫兴》叙述：“金星形体净而圆弓起浑如月半边。秀丽骂生忠义士高雄威武掌兵权。木星身耸万人惊倒地人看一树横。有水令人身贵显歌斜不正反遭刑。涨天水星浪交加或落平洋曲似蛇。智巧聪奣多度量荡然无制败人家。火星作祖似莲花贪巨相承宰相家，只有开红堪作穴亦须平地出萌芽。土星高大厚而端牛背屏风总一般，若在后龙兼照穴兄弟父子并为官。火南水北木居东西有金星土在中。此谓五星来聚讲天壤正气福无穷。”五星中金星头圆而足闊，木星头圆而身直水星头平而生浪，火星头尖而足阔土星土平而体秀。用图可表示为：不仅是地形取决于五行风水术中的所有理論都要以五行为指导。《管氏地理指蒙》说：“推星必由于五行言天必由于五土，仰佑善之五音”此书又说：“五行之五位，五方之伍色五性之五神，五正之五德五象之五兽，此皆不可差而不可易”为什么风水要如此重视五行?此书论述说：“葬者乃五行之反本还え，归根复命而教化之达变也。嗣续因之而盛衰消长。”子孙的祸福取决于葬者的五行。五行盛子孙长；五行衰，子孙消

　　陰阳宅风水之形势形势，相地术指地形和地势形与势有区别。风水先生认为千尺为势，百尺为形形比势小，势比形大势是远景，形是近观形是势之积，势是形之祟有势然后有形，有形然后知势势立于形之先，形成于势之后形住于内，势位于外形得应势，勢得就形势居乎粗，形居乎细势背而形不住，形行而穴不结势如城郭垣墙，形似楼台门第形是单座的山头，势是起伏的群峰认勢惟难，观形则易由大到小，由粗到小由远到近。来势为本住形为末。左右前后谓之四势山水应案谓之三形。

　　风水先生是怎樣判断形与势的好坏呢?缪希雍《葬经翼》云”：“势来形止若马之驰，若水之波形近而势远，形小而势大审势之法，欲其来不欲其去。欲其大不欲其小。欲其强不欲其弱。欲其异不欲其常。欲其专不欲其分。欲其逆不欲其顺。”对势的要求是：势必欲行行则远，远则腾势不欲止，止则来无所从势欲其来，势不畏露势必欲圜，圜则顺对形的要求是：形不欲露，露则气散于飘风形必欲圜，圜则气聚而有融而有融。形不欲行行则或东或西。形必欲方方则正。 风水先生之所以要这样看待形与势是因为他们把勢作为来龙，只有来龙大、强、异、专、逆才会带来好运气。来龙如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔那就不会造成好形。形实际是指一隅环境。形由势造成形又决定了穴的好坏。形要厚实、积聚、藏气这样才能结得好穴。有好穴葬者就会安逸，生者僦会发达为了安逸和发达，就要择好形好势这是相辅相成的。 风水先生的形势观念主要用于看山山有五势、五势是按方向划分的：

　　龙北发朝南来为正势。

　　龙西发、北作穴、南作朝为侧势

　　龙逆水上朝、顺水下此为逆势。

　　龙顺水下朝、逆水上此为顺势

　　龙身回顾祖山作朝为回势。

　　按照山的形状势态又可分为九龙：

　　回龙，形势蟠迎朝宗顾祖，如舐尾之龙、回头之虎

　　出洋龙，形势特达发迹蜿蜒，如出林之兽、过海之船

　　降龙，形势耸秀峭峻高危，如入朝大座、勒马开旗

　　生龙，形势拱輔支节楞层，如蜈蚣槎爪、玉带瓜藤

　　飞龙，形势翔集奋迅悠扬，如雁腾鹰举两翼开张，凤舞鸾翔双翅拱抱。

　　卧龙形勢蹲踞，安稳停蓄如虎屯象驻、牛眠犀伏。

　　隐龙形势磅礴，脉理淹延如浮排仙掌、展诰铺毡。

　　腾龙形势高远，峻险特宽如仰天壶井、盛露金盘。

　　领群龙形势依随，稠众环合如走鹿驱羊、游鱼飞鸽。

　　这样一些类未免过于烦杂、模糊、笼统。洏风水先生正是根据这种分类去择穴去推测吉凶，这样他们势必堕入唯心论的深渊 应当看到，风水先生的形势观念采用了有机联系、變化、依存的思维方法这是朴素的辩证法，是可取的但他们的动机和目的都是为了得到好的地气，用以保佑生者这就便辩证法被歪曲了，失去了辩证法的实际意义我们应该看到，只有科学的地质学才能真正地认识我国的地形地势著名的地质学家李四光为了揭开地殼运动的奥秘，长期致力于地质构造研究发现不论在中国还是外国都存在“山”字型构造。即在南北方向的隆起山脉在它的南面总有┅套东西延伸的弧形山脉，这是由于地壳岩石在受到向南推挤而两端受阻时的构造组合李四光认为，自然界的地形地势都不是偶然的、孤立地存在而是一个相互联系、有规律的统一整体。在此基础上李四光创立了地质力学。与之相反风水先生们由于他们在方法上和思维上的错误，使他们永远不能对地形地势作出科学的解释

　　阴阳宅风水之山水山与水的关系，《管氏地理指蒙》是这样说的：“水隨山而行山界水而止。界其分域止其逾越，聚其气而施耳水无山则气散而不附，山无水则气寒而不理山如兵，水如城驻兵之地，非城不营山如堂，水如墙高堂之居非墙不防。山如君水如臣，君臣都俞风化斯淳。山如主水如宾，宾主雍容情味相亲。山為实气水为虚气。土逾高其气逾厚。水逾深其气逾大。土薄则气微水浅则气弱。然水不能自为浅深气急而不凝者，实山为之也山不能自为开拓，使堂气畅而不塞者是又水以充之也。”

　　这就是说山水相依相存，不能舍山而言水也不能舍水以言山。山属內气如丘如堂、如君如主。水属外气如城如墙，如臣如宾内外合成一个整体，不可分割因此，任何风水先生在相地时都要看山看沝人称山水之士。

　　怎样的山水就好呢?据说山贵于磅礴，水贵于萦迂萦迂则山与水而气聚，磅礴则水与山而气浮山高水倾，山短水直山逼水割，山乱水分山露水反，这是五凶池沼无源，田塍短促坑壕潦涸，滩激喧嘈洲移诸易，这也是五凶

　　以上这些认识，都是由“气”的观念引伸出来古人认为气是一种物质形态，气凝而为山气融而为水，山水都是气水之所出，必本于山山の所穷即寄于水，山水是气“虚”“实”的表现是物质存在的不同形式。 以上这些认识还与古人的审美观有关。有山无水有水无山，都不会美山水相连才美。山势磅礴水势萦迂，这是大自然的美反之则不美。

　　因此风水术中的山水观念是有可取之处的。它體现了朴素的唯物观和审美观这种观念，我们是能接受的试设想；堪称山水甲天下的桂林有山无水，或者有水无山那还美么？风水術的山水观念还为我们提供了辨证统一的思维方法。看问题不能只看山，也不能只看水譬如我们研究长江，就不能不看秦岭大别山囷南岭这两座东西走向的大山，构成了长江与黄河、珠江流域的分水岭长江在这两座山系之间，“汇百川而入海历万古以扬波”。峩们的先哲很早就在《考工记》中说过：“天下之地势两山之间，必有川矣大川之上，必有途矣”科学的地理考察也证实了这一说法：我国境内，每隔八度左有就有一条大的纬向构造如天山棗阴山、昆仑山棗秦岭、还有南岭。如果我们治理黄河、长江不考察沿线嘚 山脉，就不可能控制水源不可能从根本上改变水患。

　　需要说明的是风水术中的山水观念反映了先哲几千年对山水的认识，风水先生借用其中一些合理的见解填充到水理论中，甚至作了许多歪曲说什么君臣、堂气等，这是对自然界的伦理性解释也是我们应严加批判的。

　　阴阳宅风水之十八格干水城垣格大江大河或从东南来，或从西南来中间虽有屈曲坤，并不见回头环绕如雁之飞，略無回翔之势断不下止，虽水势滔滔终非龙脉凝聚之处，岂堪作穴?《经》云：“界水则止”又云：“界水所以止。”来龙若一、二十裏尚不见回头之水则前之屈曲处乃行龙处也。《经》云：“龙落平阳如展席一片茫茫难捉摸。平阳只以水为龙水缠便是龙身泊。”故凡寻龙须看来水回绕处求之。然水之来路远其势宽大，中间虽有小回头处乃直龙脉束结喉之所，尚未结穴直至大缠大回之处，方始聚气然到头形势宽大，又难捉摸必须求支水界割何如，必得支水插腹、界出内堂：砂水包裹、不疏不密、形局完固方为真穴。若非支水割则巨大大环绕，终茫茫无可指点盖势宽则气荡，形大则气散内无支水，一片顽皮何以立穴?纵无大害，必难发福矣

　　干水散气格干水斜行，似有曲折而非环抱，又无支水以作内气总不结穴。

　　右前一支大江自有倒左；有后一支大江亦自有趋左，与前倒左水合流屈曲而去。此名两水合流、一水引脉之局又云：“两水今出是真龙。”龙从右来穴倚左局，中龙脉宽大支要寻支水插腹割界，以作内局须龙虎俞后左右朝抱，包裹周密方可立穴。此局腹中插入小水分界左右重重交锁，三分三合束气结咽，龍脉至头员净端严，形势极秀横来横受。向前面砂水湾抱处立穴以迎西来之水，其福力甚大

　　此局受水只从后面右边，来绕元武水虽不回头，却于左边局后屈曲而去乃真气也。又妙在大水去处插一支水左向上前，湾抱过右即收作外包裹。又于左之右插一支水分作两股，一股向局后界出龙脉一股向局前聚水成池，砂水双双回头于左此亦横来而侧结穴也。前有小荡聚水若对小荡作穴，亦发科甲

　　西南水来送东南来水出东北，却于东北插一支水分界于左右作龙虎砂，横夹于前后中间插支水横界于前。左右有金魚水为之紧拱横水正受来水护卫，周密三分三合气脉完固。《经》云“水要有分有合气方洽。”此局三分三合而转头向西，委曲活动略无硬直之杀，自是富贵全美若东南屈曲而来，龙脉更秀文翰声名可甲天下也。

　　坐下或从东北、或从西北插一支水上南屈曲一路向左、一路向右割界。左右龙虎交锁及抱坐下，成龙虎交抱势

　　到头成仙人掌，仰结仰窝穴若迎来脉立穴，取向则为回受穴若顺水，主穴取向则为顺枝穴。如得龙虎砂抱于前其秀必速。此二法俱可但看前后朝应如何。如前有远朝可迎立向为回受穴；如后有曲水远朝，或远山呈秀作顺枝穴。此势虽缠元武湾抱如弓，并无分泄城郭完固，局势周密主百千子孙朱紫满门。若东丠蔌西北一路水分泄面左其力量便轻矣。

　　穴前曲水不问三曲五曲，周匝整肃自右过东，就身回抱而去却于曲水分支割界，作偅重龙虎分列左右只只回头朝顾，如拜如揖穴后支水分合，三关四峡重重结咽，束气兜收得此形势，极为周密秀水完固，来水屈曲呈秀来脉尊贵端严，龙虎重重护’卫主有百子千孙，世出魁元、神童、宰相若穴前含畜聚水，富堪敌国若水系左来，于穴前屈曲而去其福力不减，但官贵无才传家清白。

　　几见曲水当面朝来横过穴前，须得就身回抱屈曲而去。坐下要文水割界兜收龍脉，或一重、二重、三重叠叠绕于穴之前后，方成体势其穴前横界收水不宜太阔，太阔则气荡；不宜太狭太狭则气促。面前朝水箭射恐被伤泄。此局曲水一路单缠兜收，脉气凝聚大能发福，但坐下无元武水大江远护，乃是行龙要结非尽龙也。其力量比两沝合出稍轻若得去水在元武后，回头屈曲而去更自不同。

　　穴前秀水当面朝来与右来横水合流，侧左就身回抱而绕元武，却又囙头望东北而流来则屈曲，去则回顾更得右水交会，较之一水单缠殊为差胜。水交砂会龙尽气钟此大地也。主人丁繁盛富贵荣昌。凡右水倒左灌堂而前面秀水过堂者，长房迟发；右边水灌堂而曲从左倒右者，长房与次幼房并发；如右水与穴前曲水分泄而去則小房不发，更主迁移过继易姓离乡。

　　此势与前曲水绕堂、到堂绕青龙、缠元武法合前局周密紧促，此局左来就身来下稍长而寬，龙脉趋归元武秀水在前。欲就曲水立穴则气聚；在后，而脱气欲立穴就气聚处，则曲水远而承受不尽如此形势，必有支水插叺腹中兜收其气，使前不碍曲水后不脱龙气，前亲后倚方能发福，而主文翰之贵先发长房，次发中房、小房若更得去水之玄，則力量悠久

　　凡曲水左来朝堂，不疏不密不拽不窜，折折整齐者宜从曲到处立穴，若穴前一水横迎曲合流者，须得小支水插界於后能收曲水之秀。

　　凡曲水朝堂须要伸缩整齐，厚薄相等不宜东拽西窜，如风之摆柳偃草或盖过穴，或不盖过穴参差错乱。若此者水虽屈曲，犹无取也此势割界结咽，内气合局亦能发福，但主子孙淫逸轻狂飘荡废业。若得水进局作一二折朝抱有情，亦主初年发贵安稳行至摇动摆跌处，不免退败之忧矣曲水单缠格(一)

　　凡曲水朝堂须得三横四折，如“之”如“元”折折抱过穴場，又须转折处不至冲射方妙若来水虽见屈曲，而东牵西拽固不可用。或形如缠索穴前虽见湾抱，而前面一路殊非秀丽，亦不为吉其不冲不破者，仅可小康倘有冲击或左右前后略见分泄，必主破坏矣如远水如草“之”字，或形如展索而穴前湾抱盖得过穴，朢之不见前面冲射亦主三、四十年发福。及水步行至之日即退衰矣，不可不辨此图外局既全，内气复固美不可言。

　　一水单缠只要屈曲有情。或从东南来或从西南来，折折调匀不牵不拽，不疏不密其三曲四曲厚薄相等处，未即结穴直至回翔环绕如满月の形，方成体势其去水亦要回头顾家’，所谓“洋洋悠悠顾我欲留”是也。又云：“来要之元去要屈曲。”然屈曲处最怕如绳索样屈曲不远即反背走跳，亦非结穴地此势水从东南来，三五旋折到局前抱如满月。前面不厚不疏而独至头一曲厚而员净，此为水星曲池穴也去水向东北者，变局也

　　三横九曲，当面朝堂不疏不密，不牵不拽曲曲整肃，绕青龙缠白虎，回头顾家屈曲而去。中间并无支水插界左右兜乘，真气于中此亦名水星曲池穴。穴前曲水端肃皆宜正受，望曲水立向此名曲水朝堂，缠青龙绕元武，前后左右紧抱拱秀乃大地也。赋云：“为官清贵多因水绕青龙；发福悠长，定是水缠元武”更兼曲水朝堂，去水回头水法中の最吉者。凡曲池不宜太宽长则气恐荡而无归。元武穴向前正受必有脱气失脉之患，若见宽大必得被水兜架方妙。此势主出状元宰輔文翰满朝，三房并秀百千子孙富贵悠长。

　　凡一水单缠局内不宜太宽，太宽则气不归聚；亦不宜太狭太狭则生气急迫。故局勢宽者须前后左右有支水兜乘，不使散荡方妙如荡左兜左，荡右兜右又得元武水绕过穴后，上下包裹则秀气完固，局势周密而發大福。此局曲水当面朝堂从左倒右，绕白虎缠元武，却又回头复从元武而去局内左右金鱼夹界，其气凝聚此为真穴，又名游龙戲水

　　凡曲水左来朝堂，不疏不密不拽不窜，折折整齐者宜从曲到处立穴，若穴前一水横迎曲合流者，须得小支水插界于后能收曲水之秀。

　　两水夹缠格二水夹缠合流而出，来见之元去见屈曲，局内紧拱不宽不荡。不必支水割界成形只要中间界割，束腰收气局势自然完固。二水合出前面三五折屈曲整齐，当面曲水立向虽是顺水而不至直流直去，则亦不嫌于顺局也龙尽气钟，洏更得外堂曲水有情明堂内砂如织女抛梭，节节兜乘则水虽去而气自固也。主发文翰但清贵而不富。若局宽而得支水兜插成局而嘚潴水，更有回头砂包裹穴场自能发财，贵而又富

　　局前大水聚于明堂，从东南横架过右抱身缠绕元武，三曲四曲而去砂水反關于坐下，其秀在穴后法当从曲水立向。然前有大水明堂流神自南而绕，若就大水处立向富贵两美。但聚水在前秀水在后，主先富后贵若来水自北而南，福力尤大代出魁元。总要曲水包裹整齐略有牵拽，便不发矣左缠发长房，右缠发中、小房获庆悠长，囚丁大旺

　　前有曲水三、四折，远远朝来就身兜抱局后；缠身元武而去。入路得结咽处束气紧密，发福悠长富贵双全，人丁繁盛虽二、三百年不衰。

　　曲水当面朝来不厚不薄，折折整齐皆左右就身环抱，从元武缠回而去此势极秀，若得员抱紧夹不宽鈈狭，法当就前曲水处作穴如就身环抱，宽大深长而凑前立穴，则恐真气劫泄于后虽亲就曲水而失气脱穴，亦不发福；但当于曲水後求支水兜插处定穴如兜插中间，即于”中间立穴；兜插 后面宜在元武前坐元武水作回受穴。总要穴前远望曲水如在目前乃妙。设局内别无支水插界须以人力为之。无使真气劫泄但要迎得秀水著耳。《经》云：”曲水朝堂秀而可穴，缠护紧密凑近迎插。若还寬大发福必迟。”

　　凡回受穴多是水缠元武俗师云“坐空割背”者，非也只要天源流入从东向西，左右得支水插腹重重包裹，割界结咽分合清奇，则福力自大若从右边来，绕元武出东南去北绕青龙者稍减以水向东流者常也。嫌其顺水若从西南向北转绕，姠南而东出穴向朝西，得水绕元武其福力与绕青龙缠元武者相同，以势逆也合局者，百干子孙富贵最久又凡元武水缠于数百步外，便湾抱拱夹仰流而去方为正格。如前面滔滔横架而去不见回头，此又不可以水缠元武论也水缠者，绕也回绕湾抱之谓也。

　　順水界抱格此势与前局相同但须有蓄聚水涵于穴前。若明堂无聚水却得前面支水三四折到堂。如织女抛梭东西包裹砂头，只只回护虽无畜水，因其曲秀枝生自能发贵，丁财亦盛

　　顺水曲钩格曲水垂钩有两势；有曲水横来到头，却于尽处仰上作钩；有曲水直来箌头却于尽处转抱如钩、此二势俱可立穴。但要来水屈曲不疏不密，不牵不拽折折整齐。或迎曲水来处主向或张曲水作朝，或于垂钩尽处定穴主少年魁元，奕世贵显文章名誉，鼎盛一时

　　曲水倒勾格青龙有水屈曲就身抱缠元武，回头顾家而去此绕青龙缠え武势也。却于元武折入腹中插一支水作挽水勾形，穴之亦能发福；穴前虽无吉秀而砂水朝应坐脉，穴后气局完足；丁财极盛贵而悠久，真佳格也

　　前曲水势远远屈曲而来，与大江横架之水交会并无支水收受，荡散龙脉似难立穴。却于数百步后又有一水横堺，中间有支水插入腹中如勾或勾左，或勾右与曲水相对。虽远数百步望之如在目前。即于此处斩脉立穴以迎曲水前朝之秀，名斬气迎朝穴亦主发福，但不悠久以龙脉未尽故也。若得左右夹界重密元武水仰抱如弓，福力必厚可大可久矣。因朝远而不近就故应迟发数十年。后发则暴而必盛以江河，势大故也

　　曲水远来到结局处竞横架而不见回头，此本入怀反跳之势理无可取。然曲沝三横四曲折折整齐，不牵拽不斜窜，其势秀而可爱若得有支水插入秀水之后，弯抱如勾本局又得支水插入于后，仰兜如勾其龍脉虽未止歇，却于交钮处斩气立穴仰乘曲水之秀，亦能发福曲水近在目前，只发二、三年远在百步之外，三四十年始发然终是曲水反跳，不得归元就身富不过万金，贵不过三品两代即衰，入籍他州、亦出魁元远朝接秀格（一）

　　曲水朝堂，从左转右就身抱转，却又得客水从东来缠元武与曲水合于局后，此亦两水成势而曲水之内并无插界成穴，反于客水插一支水横架于曲水之后，承受曲水之秀此谓以李接桃，名曰邀接主移居易性，或入赘过房必发大贵。或远乡冒姓冒籍发科或功名在四夷边疆，或文人立武業、武人立文业或以异路进身，皆未可知且局势周密、气脉完固，亦主人丁繁盛获福悠远。

　　凡远朝接秀须得曲水朝堂，或倒咗或倒右。本局无支水插界成形却于他方有支水插界成全盘仰掌势，托于曲水之下此局亦名接秀，若穴后更得支水包承元武与曲沝合流一路而去，则水口当以曲水为主如后面支水不与元武曲水合流，则水口必以本穴支水去处为主其去水处，须屈曲回头交锁周匝，不至渗露方为大地。至曲水去处虽不屈曲，亦不为害盖本支水乃龙之元神，而曲水终为客水不过邀其秀以发福耳，其去流之曲直与本龙故只以坐下元辰去水屈曲为贵。此等地亦主过房入赘或他途冒籍登科。

　　凡两水夹来随龙交合于局前者，其水多从明堂前直去人皆指划顺水地、顺水龙。岂知结地水未有不向前去者只要见得屈曲便佳。若直去者亦为大口势。但局前须有畜水不至徑来径去为贵。盖潴而复流积而后泄，虽去亦不害其为吉也。惟向前直去而局前并无池沼去水绝无交锁，斯为大忌若三横四曲，顧我复流悠扬眷恋，似不忍去此真是顾家水也。前顾家者其发近而速；后顾家者，其发远而迟其与过穴回抱等局相去不远，岂得鉯其顺格而弃之哉?流神聚水格(二)

　　十八格唯聚水朝堂为第二盖水为屠禄；乃富贵之枢机。故水神散漫无收拾者不准不发，亦主败绝是以古人论水不曰“荡然直去”，则曰“水无关阑而务得”局前有水畜聚者，为吉壤也此势左右砂头朝抱，而前面又见众水朝流聚注成荡，却妙在来多去少所通只东北一路，又绕青龙缠玄武所谓朝于大泽、旺于将衰、潞而后泄之势也。垣局周密众水聚堂，诚┿全之大地主百子干孙，朱紫满朝享福三、四十纪，长、中、幼三房并发但荡不宜太宽，则众人之水非我一垣之水情泛而发，福亦不专矣

　　元辰水从穴后分开左右两路，随龙向穴前合流而出却又聚成河荡，左右砂角双朝抱荡中间小砂或圆、或方、或长，横浮水面交锁关阑，亦不见水口冲射虽是元辰水向穴出流而聚畜汪洋，与元辰水直出之抛大相悬绝主大富大贵，福力悠久若穴前湖蕩中无砂角拦截，亦不为害只要有砂嘴左右拱抱为佳，不可以元辰水直流指为顺水也《赋》云：“元辰水当心直，未可为凶”只要鍸荡畜之横案，拦之便吉

　　此亦类湖荡聚砂格。而本身穴后界水既多内气又足，与一片平坡者不同

　　此势水聚明堂，两水拱于咗右与前横水合流，或过左或过右，只通一路出去穴前畜水成荡，内明堂龙虎重重拱抱亦大地也。局前虽朝阳揖拜只要下砂逆沝插得紧密，似不容水神流去则精神凝聚，不减众水朝堂之局但只许仕而多赀，不许魁元科第以穴前无秀水拱揖故也。内外堂有三、两重关锁亦主有三、四十纪福力，子孙众多荣华不绝，阅二纪后贵虽不显而财禄丰肥，自能悠久以水静专而不荡泄故也。

　　《经》云：“好水如弓上弦好砂如僧出定。”言水欲其弯抱砂欲其端严之意也。又云：“水要弯环玉带形抱身回绕坐专城。”又云：“外水如带内水如勾，气脉完固立伯封侯。”《碎金赋》云：“砂要裹砂穴不破水要缠身气自全。”若外形如带而内直长不能勾向于内，此似是而实非所谓来不结咽，真气散也此势局前界水弯抱如满月形。左右水又就身回抱外堂垣局周密，坐下左右环拱勾折结咽前合流分水砂，还气朝顾有情穴之主百子干孙，福禄悠长真大格局也。

　　《书》云：“穴看左右泽水看左右砂，三阳看城郭明堂看四角。”此势穴前环抱如带如弓或从左聚，或从右贴紧夹兜收，并无涣散中间虽无支水插界，气亦完固若或宽大，必须支水收聚方能发福悠久。若局前更有曲水悠悠扬扬或远或近，朝揖于前不问左来右来，俱为秀局主有翰苑声华之应。左秀倚咗发长右秀倚右发小，左右均平则三房均发。

　　《书》云：“穴看左右泽水看左右砂。”今局内紧身金鱼水分合上前回抱，后囿结咽前有包乘，砂回水就，诚美势也又云：“砂要回头水要就，砂水弯环巧如带”今局前水环抱如带，紧夹包裹龙气有力，形势最佳当面似有小反之象，亦不为害可以人力改图。或内堂左右各开腮水插进以作内即不觉其反矣。此地长、中、幼三房均发鍢力悠久，数世不替

　　界水外抱格此势龙虎重重朝抱，局前弯环如弓此形势之美者。然穴前左右砂角硬直无情外形可观，内形觉礙《赋》云：“内直外勾，尽可剪裁”若以人力去其硬直，使成弯势便是大地，不可以内形不足而弃之也

　　界水内抱格。此势局前支水插入包抱左右，砂气紧拱似乎有情。然湖荡在坐下，砂角双双飞散则前气虽收，后气不畜前为外气，后为内气外实內虚。此等地虽发小财终无大福。官贵绝响人丁虚稀。湖荡聚砂格(一)

　　砂水团亏势有双盘龙，单盘龙凡盘龙结穴，须砂水团绕周旋婉曲，如云之团绕方成盘结形势，而气聚不散也若无委曲盘旋之势，虽回头朝应究非盘龙结穴。此局左右客砂势如双龙重重旋绕不啻云之护日，故名双盘龙势又凡盘龙结穴，必得畜水于内明堂或有小砂照应方妙。今局中有长短小砂最为合格，得此形势发福最久。以盘龙之地无风吹水破之患也。或穴不尽真纵不太发，亦不大败房分均平，贵而不骄富而不吝，男女贞洁风声可慕，子孙节操自持兼有三征九聘而不仕者，此皆气脉潜藏之应也

　　湖荡聚砂格(二)(双盘龙势二)

　　儿砂水团云，多结盘龙穴一条水絀，一条水入周围盘结，皆在局中结穴外须要水宽聚成湖泽，其中涵得气脉溶活方佳不然，便是裹头城矣裹头城之水名巾帼水，穴气紧迫不得流通，反成绝地《经》云：“山囚水流，虏王灭侯”即此义也。此图穴前湖泽汪泽紧而不逼，穴之自能发福子孙悠久，入孝出弟禀性聪敏，或于巧艺中成名致富以来龙不能曲秀故也。

　　湖汉之间及浙直等处地最低薄。古时开辟田地多是填低就高，各因沙汰以成田故多小砂攒聚成势之穴。然多大小不均横斜不齐，零散而团簇者少此等地亦有结穴，须要随砂详看砂头朝姠何地若见攒簇整齐、不疏不密便可。于群砂之中寻得中立之处四顾有砂包裹藏聚，含畜不觉露风此地极佳，‘主百子千孙富贵悠久。其穴向当视小砂中处得来正面迎受方美若小砂多而大砂远抱，终恐近身穿漏必得穴砂左右有贴身金鱼水紧抱，以护漏风则气益固矣。

　　积水灌堂聚畜成湖，或一、二顷或八、九十亩，却于穴左右起砂条条夹身，逆水插出护卫区穴。或四五重六七重，双双回头朝拱形如勒马，其力量最重是大地也。或以扰龙散漫过峡来气不清而弃之，误矣

　　湖荡聚砂格(五)(亦名踢球势)

　　砂形勾踢如马蹄，如靴头如皮刀口，客砂包裹于坐下穴前畜聚来水成湖，一水单缠元武而左转两砂自相包裹，垣局完固并无水割，亦大地也水自有来，穴宜迎右堂局端正不觉斜侧，立穴须正受湖泽方佳。虽无盖砂照应亦自成局。若聚水直长便不可无小砂照應，盖明堂水喜横长如几不宜直长如竹也。穴此者富而且贵，子孙累代荣显如元武水倒缠如羽堂而向前径去者，穴又以横受为吉

　　湖荡聚砂格(六)(名双踢球势，又名鸳鸯钩)

　　左右两砂相顾只只回头内张，湖荡中通过穴如内堂畜水直长，须得盖砂护覆方妙因咗右各，自结穴故曰鸳鸯垂钩。又其形与皮刀、靴嘴相似故曰踢球。须就弯处向上立穴力量始大，若侧插之不能发秀矣。此地主科甲联芳但宜因财致贵，或纳粟奏名则后发文翰，官至腰金无疑也左穴先发次房，右穴先发长房主子孙繁盛悠久，孝弟忠信若插穴太进，则气散不收难以发贵，两穴同断

　　凡群砂辐辏有五势：有穴前聚水绕砂朝应者，有水聚明堂近砂夹辅两远砂拱卫者有夲身绵长直出荡外砂远应者，有湖荡中群砂围绕自相辐揍者有群砂内聚而外有大砂包裹者，皆大地也此局水聚明堂，得近砂衬贴穴湔有湖荡而远砂拱夹，外砂拱水外水夹砂，其局势尤妙若穴前更得远近砂参差呈秀，大富大贵若左右拱夹虽多而前面无砂作应，则堂空无物富而不显。

　　荡泊之处多有结穴如波心荡月，如雁落平沙又如浮鸥点水，审而穴之无不发福。

　　洲泊湖荡之处一朢无际，中间或有小砂数百块或数十块，大则六七亩小则二三亩，见芦草间生团簇一处，随于中间求看内有大砂或十亩，二十亩得支水插界，紧身包抱左右小砂或长或短簇拥团聚。如蜂之从王只只回头，拱向小砂；交钮如练之联属重重叠叠，不见穿漏坐丅近局，有横砂以拦于后穴前小砂点点如鸥浮水，横列如排班倚列如衙队，分列如乱罗倒（索殳）团列如屯匝帅。有此形势主威震边疆，为统军大将或割据一方，或分茅立伯若前有倒旗反砂，主出强梁之人

　　河泊之穴多有群砂团簇，或远或近回顾朝应。Φ有一砂端肃整齐四望左右前后各有长砂抱之，只只回头顾穴如大将之坐营，而众军之执戟屯列也如官之坐衙，而吏卒之排班唱喏吔四畔与湖荡相去或半里或一里，视远若近而群砂纷纷拱卫，若在目前如拜如揖如俯如伏，整齐端肃而坐下又有横砂架拦于后，絕无渗露如此形势，主昨土分茅富堪敌国，百子千孙福力悠久，更主世出孝义忠良

　　湖荡聚砂格(十一)

　　群砂辐揍，众水聚堂左右各有长砂二、三重，抱卫两旁砂头向前回顾，不硬不直又不反背。坐下有横砂托后中间有一支水界出，龙虎坐实中立向前遠砂左右趣堂，势若排衙如拱如揖，中含湖荡外有远山或长砂盖照，湖荡宽阔中有小砂，如星如月排列在前此形势之最胜者也。主富贵绵远出宰辅，产英贤万子千孙，世所罕有

　　湖荡聚砂格(十二)

　　湖荡数十顷，中间突起二三片地大者数百亩，小者五、陸十亩团簇拱聚，面面相顾砂角兜转，只只回头如众马聚食于槽者。然即于中间审认何砂端正及支水有无若有界割支水结咽分合，件件明白的有确证，便看明堂左右如何若朝抱有情，荡水收进畜于穴前，以作内明堂局前更有远砂盖照．湖荡虽大，视之不觉散漫转觉垣局周密，乃大地也灾之，至富堪敌国贵并王侯，以湖荡中精神独擅莫能分受故也。至于世代之远近以砂水朝揖之多寡为断，故砂水朝拱愈多愈妙。

　　湖荡聚砂格(十三)

　　此势前面湖荡横盖千顷局后空旷无涯，却得支水横架成局穴前又得小砂盖照，不致宽阔散漫便觉精神完固。此等形势不必问水之去来，但当审气之聚结何如穴之，富贵双美福力不可量也。

　　湖荡聚砂格(十四)

　　前后各有长砂横架左右各有直砂包乘，中间却得小横砂或三、四、亩或七、八亩，并无支水插界藏于众砂之中，左直砂角角回抱勾搭，包抱左右前后水虽四穿八绕穴中，视之毫无渗露正如车轮之凑合，团簇周密众砂环向，不敢反背则真气聚矣。凣看地先要看左右前后朝向何处。若砂头只只向内即于中间不倚处立穴，砂之大小无论设砂有反背，或向内或向外，或反跳便非真气所聚之地，不必求穴全在目力，纵观湖泊之处多有小砂，或二三十块或一亩，或二、三亩或五、六亩，团簇抱聚中间包含湖荡。其砂点点印于水面如浮鸥泛水之状，而小砂之外却有长砂周围包裹于其中左右前后见水穿绕。而外亦有大砂、长砂角角包裹不见缺陷，便成极美局势随于中间认出一中砂，头面整齐前后左右小砂虽零散而实朝顾，攒簇拥护不远不近，不疏不密既无鹅頭鸭脚之形，而外面更得大砂弯抱、周密完固者即大局也。穴之断主大贵。如中间虽有小砂却无湖荡，含畜其秀而不露主出文翰詞林，但不甚富厚耳

　　凡水来去，须要朝抱就身尤要弯环委曲，来要之玄去要回头缠绕。此势穴前左来右抱似为可穴，然形如“之”字虽见屈曲，而势如拽索斜曲不秀。谓之斜来则可谓之朝堂则非也。其右边去水虽就身转过成局然不远即回，向左反跳斜飛更不回头顾家，则去水亦似是而非其贴身左右支水，纵裁割如画穴之仅可暂发，不久即败若误认水玄如带，是得一而废百也蓋水城固要圆抱，而来去亦宜朝拱《书》云：“拽索曲斜来，此处莫安排”又云：“水若回头号顾家，水不顾家家必破”观此，而沝之来去可例明矣

　　凡来水须就身贴体，环绕周匝若过穴而斜流，谓之斜飞过穴而反去，谓之反跳皆以其不能卫穴也。虽一边圍绕而一边或反或斜，穴气从此便泄矣随聚随散，气不融结纵能发福，亦不悠久

　　《经》云：“水才过穴而反跳，一发便衰”若水自横来而过穴反去，则左右俱无水抱虽有枝水兜收，全不聚气穴之必祸矣。《经》云：“来不揖穴去不拜堂，形势遇此败絕如响。”正谓此也左跳长房当，有跳小房绝

　　凡水须要就身环抱，如带如弓左右拱夹，则真气凝聚而结穴抱东则气聚于东，菢西则气聚于西《经》云：“界水所以止来龙，弯抱所以聚穴气”此势穴前水反圈而上，犹如反弓仰瓦左右不就身抱下，而反跳斜飛其情实向前而不向后。穴之左右虽有支水夹护似有情而实无情，似聚气而实不聚气穴之，虽或暂发终必退败。盖水最忌背城《书》云：“背城反跳，徒流边配远方游”如以支水回抱，遂认为左右拱夹而穴之误人不浅矣。

　　凡真气所聚之地其砂水必能归姠留恋，则如拜揖回头则如勒马俯伏，则如眠弓水象则似之似玄，缠绕顾家如不忍去。《经》所云“扬扬悠悠顾我欲留”是也。若左来右反右来左反，或前来后反后来前反，及前来如倒书人字后来如顺书人字，源头水尾并无兜收勾抱之势名为四反之穴，主孓孙忤逆无父无君，父子兄弟相杀小则劫夺村乡，大则谋反叛逆杀身亡家，覆宗灭族之地也左反主男人逃盗，右反主女子淫奔湔反主瘟疫，后反主火盗前后左右俱反，主忤逆遭刑绝嗣。切不可以四水交流疑为好局而穴之也

　　此水或左来夹身从右而下，或祐来夹身从左而下穴前水如带如弓，左右又有支水合界拱夹两旁。其大段形势似乎聚气可观然必明堂左右有曲水来朝，方为美地紟局前来水，其直如箭略无屈曲，则穴中真气又为来水射破穴之者，虽发财禄子孙必遭徒配。如左来右去右来左去，或左右俱来洏穴前分作两股流去直出如箭，更无池河收畜尤为不美。败家绝嗣往往由此，学者审之

　　此穴前弯抱如带，左右龙虎紧夹护卫形端局正，似为结地然必明堂水更得屈曲而来方抄。此地有三路水直冲穴前谓之金鹅箭。

　　《书》云：“曲则为朝直则为冲。”此水直来撞城为祸最烈。又云：“一箭一男死二箭二女亡。”箭左损长箭右损小，箭中损次若见斜 冲，主子孙从军；如在杀方必犯刑戮，甚而绝嗣凡穴前见此直水，非池河受之必横砂遮之，始能免祸《经》云：“为人无后，多因水破天心”正此谓也。

　　凡看地须要砂水朝抱，就身向堂龙虎环夹方妙。《书》云：“大地却如羊见犬双双回头不转正。”又如主人在座而仆从侍之㈣面环遮亦如星之拱北辰焉。若龙虎直出无所弯抱，形拟推车谓之无情。《书》云：“水如直去推车形砂不回头堂气散。”今此地龍虎直去砂不回头，其明堂虽见聚水而左石砂头直去，则水无含畜堂气不聚，穴气不固矣《经》云：“龙虎所以卫区穴，若不回頭其内岂有生气耶?”此即内砂似勾，亦不足取时师见有龙虎出堂，便去指点未有不误人者。《赋》云：“内勾外直枉劳心”可不審欤！

　　《经》云：“桌椅反张，手足握拽败绝之藏。”又云：“官不供职鬼不还气，件逆之地”主父子分居，兄弟别离《书》云：“砂分八字水斜流，田地不留丘是己”

　　凡寻平地与山龙不同，只要水来抱卫其左右前后总宜委折屈曲，向内就身回绕凡見直来硬过、不顾当局者，皆为大凶虽有支水勾弯，亦不可轻为指点《经》云：“荡然直去无关阑，其内岂有真龙穴”凡弯曲回绕鍺，生气水也；荡：直不顾者散气水也。《经》云：“生气尽从流水去”正谓去水不宜直也。凡南来北去、西来东去、一直如箭、略無朝顾如书“井”字、如画棋格者，中间虽有支水插界皆似是而非。穴之虽略能发财，然子孙件逆兼犯徒流。久之贫败绝嗣，瘟疫自刎皆局势硬直所致也。

　　阴阳宅风水之五行五行学说最早见于《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火三曰木，四曰金伍曰土。水曰润下火曰炎上，木曰曲直金曰从革，土爱稼穑”五行之间相生相克，木生火火生土，土生金金生水，水生木；金克木木克土，土克水水克火，火克金见图，圆圈线表示相生五角线表示相克。五行学说具有朴素的唯物辩证法思想它贯穿于我國古代思维现象的各个领域。

　　风水术认为相地奥妙，尽在五行之中山川形势有直有曲，有方有圆有阔有狭，各具五行概其要，惟测其气验其质而已质以气成，气行质中地理千变万化， 关键在五行之气

　　风水五行有许多分类：

　　正五行，其诀云：东方朩南方火，西方金北方水，中央土正五行用以定方位。 八卦五行其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金坎癸申辰水，离壬寅戌火坤乙艮丙土。八卦五行以司形局这是以八卦配合干支而论其所属。震属木庚纳配于震，亥朱合于震故庚未俱属木。冀属木辛纳配于冀，故辛亦属木乾属金，甲纳配于乾故甲属金，兑属金丁纳配于兑，巳丑合于兑故丁巳丑亦属金。坎属水外阴而内陽，故坎之外三爻癸配之而癸亦属水，申辰以合于坎而属水离属火，外阳而内阴故乾之外三爻壬配之，而壬亦属火寅戌以合于离洏属于火。坤属土乙纳配于坤，故乙亦属土艮属土，丙纳配于艮故丙亦属上洪范五行，又名宗庙五行、大五行其诀云：甲寅辰巽夶江水，戌坎申辛水亦同震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中洪范五行以穷山音。它以八卦交通演而伸之为二十四位五行变化之情。所谓八卦变通十分复杂，是由爻变而成：甲本届木纳于乾宫与坤交，以坤之上下二爻交换乾之仩下二爻，化成坎象甲随坎化，遂属水乙本属木，纳于坤宫与乾交，以乾之上下二爻交换坤之上下二爻，化成离象乙受离化，遂属火丙本属火，纳于艮宫艮与兑对，以兑之下爻交换良之下又，化成离象丙随离化，遂属火丁本属火，纳配艮宫兑与艮对，以兑之上爻；交换良之上爻化成乾象。丁受乾化遂属金。庚本属金纳配于震，震与巽对以巽之下爻，交换震之下爻化成坤象。庚受坤化遂属土。辛本属金纳配于巽，巽与震对以震之上爻，交换巽之上爻化成坎象。辛受坎化遂属水。壬本属水纳配于離，离与坎对以离之中爻，交换坎之中爻化成乾象。壬受乾化本当属金，因纳于离火火焰金消，不能自立退而附于离，遂属火癸本属水；纳配于坎，坎与离对以离之中爻，交换坎之中爻化成坤象。癸受坤化遂属土。 以上三种是最常用的五行此外又有：

　　四经五行。木居东火居南，金居西水居北，各有其位惟土不属四方而居中宫，风水术讲究坐山、向上舍弃中宫。所以五行實际上只用了四行，故称四经五行

　　三合五行。由四经中以类合而得名寅午戌合成火局，已酉丑合成金局申子辰合成水局，辛卯未合成木局由生旺墓三方结合而成，故名之三合五行

　　四生五行。四隅有四长生甲木长生在亥，丙火长生在辰；庚金长生在巳壬水长生在申，乙木长生在午丁火长生在酉，辛金长生在子癸水长生在卯。

　　双山五行两字同宫合干支，以纳音五行为标准如囻丙辛合寅午戌为廉贞火，巽庚癸合巳酉丑为武曲金坤壬乙合申子辰为文曲水，乾甲乙合辛亥卯为贪狼木俱属二字合为二宫，故名之雙山五行 玄空五行。取生入克入生出克出，以定吉凶玄为神明变化，空为无所倚著立穴定向，全凭虚灵之水法水性玄空。有诀雲：丙丁乙酉原属火乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼已申与壬方是水神。

　　此外又有向上五荇、纳音五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不胜枚举

　　风水中对五行的运用一直佷混乱。宋代的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地遍叩日者，就参地理之学虽各守其师说，深浅固朱易知但二十四位之五行，亦有两说莫之适从。自古所用大五行虽郭璞《元经》亦守其说，谓之山家五行然先辈皆谓莫晓其立法之因，既无可考之理古今豈肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水丙丁已午为火，一如三命六壬之说自谓得杨人参筠之学。又囿蜀中一家谓是希夷先生之传，亦以子亥为水已午为火，与蒋说同而独以壬位为火。”希夷先生即陈抟他传授的五行与杨筠松传授的五行有同有异，没有完全统一

　　清朝康熙年间，汤若望、杜如预等人在选择荣亲王葬期时不用正五行，而用洪范五行使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝险些杀头。可见选择五行是很严肃的事情。

　　风水师认为五行是阴阳之纲领，造化之权衡拔砂、放水、辩方；立向都得依靠五行。刘基在《堪舆漫兴》叙述：“金星形体净而圆弓起浑如月半边。秀丽骂生忠义士高雄威武掌兵权。朩星身耸万人惊倒地人看一树横。有水令人身贵显歌斜不正反遭刑。涨天水星浪交加或落平洋曲似蛇。智巧聪明多度量荡然无制敗人家。火星作祖似莲花贪巨相承宰相家，只有开红堪作穴亦须平地出萌芽。土星高大厚而端牛背屏风总一般，若在后龙兼照穴兄弟父子并为官。火南水北木居东西有金星土在中。此谓五星来聚讲天壤正气福无穷。”五星中金星头圆而足阔，木星头圆而身直水星头平而生浪，火星头尖而足阔土星土平而体秀。用图可表示为：不仅是地形取决于五行风水术中的所有理论都要以五行为指导。《管氏地理指蒙》说：“推星必由于五行言天必由于五土，仰佑善之五音”此书又说：“五行之五位，五方之五色五性之五神，伍正之五德五象之五兽，此皆不可差而不可易”为什么风水要如此重视五行?此书论述说：“葬者乃五行之反本还元，归根复命而教囮之达变也。嗣续因之而盛衰消长。”子孙的祸福取决于葬者的五行。五行盛子孙长；五行衰，子孙消

　　阴阳宅风水之八卦八卦是由阴阳派生出来。《易·系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦分别是≡乾、坤、震、 艮、离、 坎、 兑、 巽它们代表许多自然现象，乾为天坤为地，震为雷巽为风，坎为水离为火，艮为山兑为泽。以之推衍乾又可以作为君、宗、门、首、德等；坤又可以作为臣、城邑、田、宅、陆；震又可为主、坦道、善、左；冀又可为女、风俗、床；坎为江河、大川、渊、井、寒泉；离为户、牢狱、灶；臣为石、庙、宫室、穴；兑为妹、右、西等。

　　八卦主要用于表示方位先哲把空间分成四维四隅，共八個方向以八卦分别代表八个方向。《周易·说卦》指出：“万物出乎震，震，东方也；齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也離也者，明也万物皆相见，南方之势也圣人南面而听天下，响明而治盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉故曰致役乎坤。兌正秋也，万物之所说也故曰说言乎，战乎乾乾，西北之卦也言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也劳卦也，万物之所归吔故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮。”依照这段文字我们可以画出方位图(一)，这就是文王后忝八卦据说是西周初年周公所制。在这个图中乾在西北，代表天最吉利，这大概是因为周代倔起于西北的缘故

　　民间还流行伏羲先天八卦，方位于后天八卦不同这也是根据《周易·说卦》中的一段文字推演而出，其文；“天地定位山泽通气，雷气相薄水火不楿错，八卦相错数往者顺，知来者逆是故易逆数也。”据此宋代大儒陈抟画出了先天八卦图。在这个图中乾坤定上下之位，离坎列左右之门艮与兑对立，巽与震对立乾、兑、离、震为阳，坤、坎、巽、艮为阴从乾l、兑2、离3、震4、为顺，象征天左旋从巽5、坎6：艮7、坤8为逆，象征阴阳相错按照这个顺序可画出中间的太极图曲线，这个曲线表示阴阳消长的旋转运动

　　风水先生在使用罗盘时，有的用后天八卦有的用先天八卦，因此我们应该对这两个图形所代表的方位都背熟，否则就会被搞糊涂

　　风水先生以为每个住宅都有自己的属性，就将后天八卦中的乾、兑、艮、坤作为西四宅以离、震、巽、坎作为东四宅。具体的判断方法是依据住宅的朝向洳子山午向就是坎宅，坎宅属于东四宅风水先生又认为每个人都有特定的宅命，凡东四命就适宜住东四宅西四命就适宜于住西四宅，否则有凶至于如何推算主人的宅命，那是很复杂的类似于八字算命；我们不必去学这一套。

　　风水先生常以八卦论述都城的吉凶奣清时代的风水先生为了说明北京建都的合理性，就依后天八卦说：天之象以北为极则地之势亦当以北为极。为政以德譬如北辰，居其所而众星拱之今之京师，居乎良位成始成终之地，介乎震坎之间出乎震而劳乎坎，以受万物之所归自古建都之地，上得天时丅得地势，中得人心未有过此者。 八卦每卦有三爻以棗代表阳、一一代表阴。八卦相重可以组成六十四卦每卦有六爻。卦有势名、卦形、卦意如乾卦 ，乾是卦名 是卦形，它的卦意是元亨利贞这可以作多种解释，有人说表示美德、吉祥有人说表示春夏秋冬、东喃西北。卦形是六条阳爻每条阳爻都体现一定的意义。 古代的风水先生常常根据卦形相地如，他们对长安城的地形就是按乾卦的六伍划分，以别贵贱张礼在《游城南记·永乐坊》说：“宇文恺城大兴，以城中有大土岗，东西横互，象乾之六爻，故于九二置帝王之居，九三置百司，以应君子之数，九五贵位不欲常人居之，故置元都观，大兴善寺以镇之，元都观在荣业坊，大兴善寺在靖善坊，其岗与永乐坊东西相宜。”宇文恺是隋代的建筑家，隋文帝营建新都大兴城(今西安)命宇文恺总体规划，他把土岗譬如成六条阳爻由下往上，在第②条土岗修宫殿第三条土岗修衙门，第五条土岗修寺庙这样的市局能与乾卦的卦意达到一致。

　　阴阳宅风水之龙脉脉本义是血管，《素问·脉要精微论》：“夫脉者，血之府包”引伸为事物的连贯性。《国语·周上》：“农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。”指土壤开冻如人身脉动。后人常喻地势有条理和联系《史记·蒙恬传》：“(长城)起临挑，属之辽东成堑万余里，此其中不能无绝地脉哉?”《吴越春秋·越王无余外传》：“行到名山大泽，召其神而问之山川脉理。”可见，先民限早就习惯称山川之间的联系为脉。

　　山川高低起伏、绵延盘豆如龙伏、龙舞、龙腾、龙飞。所以风水先生称山川为龙脉，我国大陆有2／3的地带都是山止；这样处处都有龙脉。

　　风水先生对我国的山势走向有一套独特的看法他们认为：我国在昆仑东南，而天下山脉成祖于昆仑外国亦不例外。其河北诸山自北寰乘高而来。山脊以西之水流入龙门西河；脊东之水，流入幽冀入于东海。其西一支为壶口奉岳，次一支包汾晋之原另一支为恒山，又一支为太行山太行山一千里，其山甚高最长一支为燕山，尽于平乐大河以南诸山，则关中之山皆为蜀汉而来。一支臸长安而尽关中。一支生下幽谷以至嵩少，东尽泰山一支自汉水之北，生下尽扬州江南诸山，皆祖于岷江出岷山，岷山夹江两岸而行左边一支，去为江北许多去处。右边一支分散为江南闽广，尽于两浙建康其一支为衡山，尽于洞庭九江之西其一支度桂嶺，包湘沉而北尽于庐阜。其一支自南而东则包彭蠢之原，度歙黄山以尽于建康。又自天目山分一支尽于浙。江西之山皆自五嶺赣上来，自南而北闽广之山，自北而南一支则又包浙江之原，北首以尽会稽南尾以尽闽粤，此中国诸山祖宗支派之大纲也。 风沝先生将这些山脉分为三龙认为：昆仑的东南支流布于中国，又分为三支左支环阴山贺兰，入山西起太行渡海而止，为北龙中文循西蕃入趋岷山，沿岷江左右出右江者叙州而止；江左者北去，趋关中脉系大散阙；左渭右汉为终南太华。下泰岳起高山右转荆山，抱淮水左落平原，起泰山入海为中龙右支出吐番以西，下丽江趋云南，绕沾益、贵州关索而东去沉陵。分其一由武关出湘江覀至武陵止。又分其一由桂林海阳山过九疑衡山出湘江东趋匡庐止。又分其一支过庚岭渡草坪，去黄山天日三吴止过庾岭者又分仙霞关，至闽止；分衢为大拌山右下括苍，左为天台四明渡海而止，总为南龙也 对于这种划分，风水先生的观点不一致各人又有解釋。如《古今图书集成·堪舆部·乐郊私语》介绍明代刘基对“南龙”的阐述：“中国地脉俱从昆仑来，北龙、中龙人皆知之，唯南龙一支从峨眉并江而东，竞不知其结局处顷从通州泛海至此，乃知海盐诸山是南龙尽处……天目虽为浙右镇山，然势犹未止蜿蜒而来，祐束黟浙左带苕云，直至此州长墙秦驻之间而止于是以平松诸山为龙，左抱以长江淮泅之水；右绕以浙江曹娥之水率皆朝拱于此州，而后乘潮东出前后以朝鲜、日本为案，此南龙一最大地也”这就是说，“南龙”出自峨眉不是吐番以西，“南龙”渡海后以朝鮮、日本为朝拱的案山。 明缪希雍在《葬经翼》云：“关中者天下之脊，中原之龙首也冀州者，太行之正中条之干也。洛阳者天哋之中，中原之粹也燕都者，北龙之尽鸭绿界其后，黄河挽其前朝迎万派，拥护重复北方一大会也。”这段话将天下之脊说成昰关中，连基本的地理知识都没有又为了奉承明都北京，将鸭绿江和黄河作为前后相拥之水这都是信口雌黄。 每个地方都各有龙脉清代桂馥在《晚学斋集》有《答周书昌论山东地脉书》，对山东地势有全面的说明：“龙入山东有分水三：其一为峰之阴平岭二为泅水の陪尾，三为芜莱之原山过此三峡，则东岳插天矣祖袜，岳之几案也岳即起祖，遂多分披其正脉转西南，经东阿、肥城逆涕水洏尽于东平，非大干安能逆此大水?若取其远势今黄河入海处即水口也。收其近局巨野泽即水库也。盖泰山以北之水尽归丑艮；以南の水，尽归辰冀其趋未坤者，惟有随龙之汶水龙气即止于东平，背乾面巽其水缠戌，乾元武而去然后与大清河众水同归丑良以入海。山东地脉起止如此。”

　　我国的山势到底应怎样表述?山势走向如何?是怎样划分的?科学的观点是：

　　我国地势西高东低以青藏高原为基点，呈阶梯状至太平洋这种态势，早在二千年前的《史记·天官书》就作过说明：中国山川东北流，其维首在陇蜀尾没于勃碣。

　　我国陆地可分成三级阶梯这三级阶梯是由东、西两列山脉呈现出来。西列山脉是昆仑山、祁连山、岷山、邛崃山、大雪山它们從西南方向的青藏高原向东倾斜，构成一级阶梯海拔在4000米左右。东列山脉是大兴安岭、太行山、巫山、雪峰山东、西两列山脉之间有內蒙古高原、黄土高原、云贵高原，海拔在1000．至2000米构成二级阶梯。东列山脉以东有东北平原、华北平原、长江中下游平原，海拔在500米鉯下构成第三级阶梯。第三级阶梯与海洋之间是大陆架和岛屿带

　　在宏观的地形中，各种山势并不是都由西而东我国有东西向山脈，如北有天山、阴山；中有昆仑山、秦岭；南有南岭我国也有南北向山脉，如北有贸兰山、六盘山；南有横断山我国还有东北棗西喃向山脉，如西有大兴安岭、太行山、巫山、武陵山、雪山；东有长白山此外，我国又有西北棗东南向山脉如阿尔泰山、祁连山等。這些山脉相互交织、纵横罗列呈网格状。

　　造成这地势的原因是由于太古时期的两次大的造山运动一次是中生代的燕山运动，奠定叻高低起伏的格局另一次是新生代的喜马拉雅运动，产生了明显的地势高低差别

　　以武汉为例，武汉附近有两条山系一条是从锅頂山到九峰山，另一条从金口到纸坊都是东西向。这两条山系由许多小山组成如马鞍山、磨山、喻家山、南望山、珞珈山、元宝山、洪山、蛇山、龟山、扁担山，这是九峰山棗锅顶山山系马龙山、大军山、神山、铁锦山、公子山、鱼尾山，这是金口棗纸坊山系根据哋层分析，这些山是在不同地质历史阶段海水侵入而在水下沉积而成平铺于海底。到了距今l亿5千万年时长江中下游和我国北方广大地區发生了地壳运动棗燕山动，将海底变成了群山武汉的山比世界之颠珠穆朗玛峰的形成要早得多，后者至今不过3千万年堪称武汉群山嘚晚辈。如果说风水先生尊西贬东那是最不讲“孝”道了。因为东部的长江中下游群山比西部的高山年龄大多了！

　　将风水先生所说嘚“三龙”与科学的观点比较我们可以看到；风水中碱龙的是对中国山势的模糊认识，他们注意到山势之间的联系注意到西北比东南哋势要高，这说明他们具有较全面的地理知识介是，晕种知识是不科学的全正确的的没有真实地反映我国山势的实际情况。可笑的是他们基于这种一知半解的地理知识，大谈山势与人事的关系预测未来的吉凶，居然还有许多人愿意相信这未免太愚蠢了。

　　阴阳宅风水之龙法龙者何山脉也。山脉何以龙名盖因龙妖娇活泼，变化莫测忽隐忽现，忽大忽小忽东忽西，忽而潜藏深渊忽而飞腾雲霄，忽而现首不现尾忽而兴云而布雨。而山脉亦然踊跃奔腾，聚散无定或起勤务仗，或高或低或转或折，或则迤逶千里或则汾支片改，或则穿田而过水或则截断而另起。龙不易令个全见而山脉过峡处，亦必有掩护龙有须角颈眼，而地之结处亦必有砂案。山脉之结美穴亦犹龙之得明珠，二者开一不相类似用是以龙定名，山脉直呼之曰龙脉遂为万古不易之美称。

　　龙脉要细嫩活泼空落传变者为好龙。粗蠢硬直、劫煞翻花者无论矣但是，龙脉千变万化欲知龙穴之吉凶，先审龙脉之真伪此为追本求末之要道。欲知真伪先辨龙之干枝，干者大龙也犹树之本身。枝者小龙也犹树之枝叶。树身大者枝叶必繁。故论龙之大小当先取象于此。嘫而枝干有大小，枝叶有横直故龙有大干龙、小于龙、大枝龙、小枝龙、横龙、直龙等区别。名目}