中国冰葬源与什么朝代？_百度知道
中国冰葬源与什么朝代？
葬？为什么可以经久不化，都是源与什么朝代.以及水葬和沙葬
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遗体就会粉末化成为骨灰，当他们预感到死神将要来临时。 　　这种方法比传统火葬的效率要高出许多倍，再利用超声波，有机组织很快就会脱水。老人患病后不愿成为家庭的累赘，就对儿子说。在这样的低温下浸泡，也因此实现亡者落叶归根的愿望，需要一张兽皮。 　　这是北美爱斯基摩人的葬俗，儿子需在冰洞上方挖一小孔这种方式是将死者的遗体放置在液态氮气中进行处理，因此液氮环境就能够制造出极低的温度环境，用兽皮盖好，升入天堂，想要睡觉，父便安然死去，回归自然界的生态轮回，认为这样父亲的灵魂便可离开冰洞，让父亲躺进去，而且不会产生环境污染问题。五天以后，儿子会意，然后用冰块封住洞口。这种条件下产生的骨灰粉末很容易在自然条件下分解。氮气要进入液体状态需要零下196摄氏度的低温，自己年老困倦，即准备一个冰洞
冰葬这是北美爱斯基摩人的葬俗。水葬是世界上比较古老的葬法，水葬在世界上大体有三种不同的方式：漂尸式、投河式、撒灰式。沙葬在远古就有了
中国没有冰葬　这是北美爱斯基摩人的葬俗。老人患病后不愿成为家庭的累赘，当他们预感到死神将要来临时，就对儿子说，自己年老困倦，想要睡觉，需要一张兽皮，儿子会意，即准备一个冰洞，让父亲躺进去，用兽皮盖好，然后用冰块封住洞口，父便安然死去。五天以后，儿子需在冰洞上方挖一小孔，认为这样父亲的灵魂便可离开冰洞，升入天堂。 水葬来源　　来源可能有如下几种缘由： 　　第一，水是生命之源，人死后应归其源。藏族人认为水乃生命之源，是神圣的，功德无量的。所以藏人很少玩水、玩雪，泉水也说成是龙王的肚脐眼，是上苍恩赐给芸芸众生饮用的。不管是印度，还是中国藏区，水葬者大都依大河大江而居，这就对水葬提供了外部条件，加上意识形态中视水为生命之源的理念，实行水葬，人生命之源是有其深刻意义的。 　　第二，水为世界形成的四大元素之一，水葬涵盖有浓重的唯物意识论。 　　 水葬台人的水葬视水为人类生存的先决条件，也是必须的物质之一。没有水的世界是不堪设想的。他们又高居深山峡谷，无法实施天葬，又缺少火葬的基本燃料，实行土葬，经年冰封的高原环境又不适宜，而惟一拥有的是一条或几条长年奔腾不息的大江大河，选择它来处理尸体是最好的方法。不论从意识形态出发，还是从外在的物质客体出发都符合高原民族的传统习惯。 　　第三，水葬受原始宗教的影响。在藏区，不少地方除了以上因素外，在观念深处水葬和远古本教有很多相似的观点。把尸体抛入水中喂鱼，正是对河神的祭祀。在传说故事中的河婆吃人，要求每年定期给河婆抛入童男童女以防河水泛滥成灾是同样的祭祀河神的例子。水葬的形成主要是宗教的因素，后来佛教的传人和本教的某些理论又有相同之处，便将其保存下来。 　　对于热贡地区来说，由于地理环境，甚少实行水葬。但不能说没有，只是10岁以下的孩子死后进行水葬。水葬时既没有捆绑，也没有所有男性送葬，只有少数亲属送葬。因此，在热贡地区进行水葬，不像康区水葬那样，举行隆重的丧葬仪式。 　　云南地区的少数民族也有实行水葬的。四川大渡河沿岸的汉人对患麻风病而死的人， 　　 印度独特的婴儿水葬牧场行水葬。藏族对患传染病而死的人，用牛将尸体驮至江边，先由喇嘛念经敲鼓，超度亡灵。水葬台一般设在江边的一处高岸上或水葬台前的灌木丛林上，人死后，便被搬到了这江边的高岸上，然后把尸体投入江中水葬。水葬有全尸与分尸之别，有的把尸体捆成一团，装入木盆等物中抛入大江，有的把尸体碎裂，扔到江里。在喇嘛的祈祷声中，尸体被一块块解割下来了，然后丢进这滔滔江水里。鱼们便蜂拥而至，聚集到这水葬台前来抢食。 沙葬我找不到
俗语言：何处落地不生根，哪里黄土不埋人。曾经在青年时期十分喜欢这句话，把一份对未来难以把持、随遇而安和勇而不惧的心境，用轻盈的口气言说的如此慨慷，虽然多少带有一丝丝的感伤，但一句言生，一句言死，从生与死的角度来看待某件事情和某种心态，其高度，其久远，足矣。而我要说的是最后两个字：“埋人”。河东各地俗话所说的“埋人”是河东地区历来惯用的主要葬式即土葬，又称埋葬，就是将尸体装入棺材挖坑埋入地下的一种丧葬形式，也是自灵魂观念产生以后延续时间最长、礼俗最为繁缛、流传最为广众、使用民族最多的一种传统葬法。因地处黄土高原，所谓埋人，其实就是以黄土埋人，所以说哪里黄土不埋人。
追溯其源，其实我国土葬最早开始于北京山顶洞人，他们在自己居住的山洞深处，用土覆盖死者的尸体；在距今七千年到五千年的仰韶文化遗址中，土坑葬已占多数；而四千年前的黄河流域、长江流域，以及东北、东南沿海等地也都已采用了土葬。目前我国五十六个民族中使用土葬的民族除汉族以外尚有壮、傣、布伦、苗以及瑶族等四十多个。
土葬有两种。一种是把尸体直接埋入土坑中，这是一种最简单最原始的方式，或埋前用草席等略作简单包裹，封建社会中的殉葬者、生活极度贫困者或刑徒多使用此法，实则是无奈而已。而伊斯兰教则不同，讲究人死置棺中，该棺乃通用葬品，且棺材的底板是活动的，送葬至墓地后，将棺材底板抽出，死者落地，以土掩之即可，现河东各地回民仍沿袭此俗；另一种是把尸体装人棺材，挖墓穴，穴中有窑洞，棺木置于洞中，封口，而后用土填埋墓穴，垒土丘为标记，这种方法最为普遍，多为平民百姓使用，至今依然，河东各地，尤其是农村，均为此法。这种葬法还有一种最复杂与最豪华的墓葬就是棺外有椁，甚至有多层椁，然后把装尸的棺、椁放置于土坑或砖室、石室之中，这种既复杂又费钱占地的安葬方法，只有帝王、贵族、官宦等富有之家才有条件使用，尤其是帝王之墓，从即位之始就开始修建，宋马永卿《嬾真子》卷五载：“天子、诸侯即位，即立太子，起陵冢……”动辄几十年，人力财力花费巨大，如北京明十三陵、清东陵等都是十分典型的豪华墓葬，而且在皇帝驾崩之前，其施工一直进行，不能停止，意思是不能把墓陵建好专等皇帝死亡。另如《晋书·索琳传》载：“汉天子即位一年而为陵，天下贡献三分之，一供宗庙，一供宾客，一充山陵。”也就是说，天下财政收入的三分之一都用于修造皇帝陵墓，足见其奢。河东墓葬中，夏县司马光墓和闻喜裴家墓是其代表。
土葬习俗形成于一定历史阶段的一定观念，由来已久。如《周礼》中说“众生必死，死必归土”，《韩待外传》中说“人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于地”，《礼运》也说：“魂气归于天，形魄归于地”。古人认为人死后形体埋人地下，脱离形体的灵魂才可以归于天，所以土葬与灵魂、鬼魂观念有密切联系。当然，远古时期的丧葬极为简单，没有坟墓，也没有礼仪和祭祀，惟进入阶级社会以后，丧葬方式日趋繁杂，要求“葬之以礼，祭之以礼”、“棺椁必重，衣食必多，文绣必繁，丘陇必巨”以及“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”等等，形成了独特的隆丧厚葬、礼仪繁琐的土葬礼仪。这种传统的丧葬观念至今在河东仍有较为深刻的影响。
在此影响下，坟墓的等级也有严格区分，如墓、坟、冢、陵等各有不同。墓者，上古时期凡掘塘穴葬棺木，盖土与堆平，不植树者称墓。也就是说，最初的墓是平的，不高于地面，不种树，但后来也有封土、植树作记。坟者，即土堆，也就是有封土的墓，在墓上堆起一个土包，以做标记，有别于陵寑。冢者，《说文》曰：“冢,高坟也。”是指比较高大的坟，也就是比平常的坟要高要大,当然能建高大坟墓之人,身份地位也是比较高的。陵者，一般指帝王的墓，有高大封土和地面建筑。早期的陵冢叫“方上”，是把封土垒成上小下大的方锥体，但顶部是平的，呈覆斗形，故称“方上”，秦汉时的帝王陵冢都取这一形式，如秦始皇陵。中期的陵冢，主要是以山为陵，如唐代昭陵。晚期的陵冢，多采用“宝城宝顶”形式，就是在地宫上面建筑圆形或长圆形的砖城，然后在城内堆土，使封土成为圆顶，并略高于城墙，如十三陵，清东陵等。陵、冢，墓、坟之外，还有林的说法，如孔林，是孔子及其家族的墓地组合。
河东各地乃至全国重视土葬的原因是多方面的。首先，与居住的自然环境有关。我国中原的广大地区土地肥沃，农业文明悠久，百姓世代以农为主，有地则生，无地则死，视土地为生命之本，他们认为人死后灵魂得以安息的最好办法，就是埋于土中，是谓“入土为安”，这一份信念，千百年来深深植根于其内心，直至今然。其次，土葬符合汉族人的生活习惯以及慎终追远的伦理情感。“生命是从泥土中来，再回泥土中去”这个观念根深蒂固。且汉族崇尚黄色，历代帝王都以黄作为显贵之色，黄色实为土色，在阴阳五行中，“土”居于中位，是最稳定、最可靠的基础，因此土葬符合汉人的生活习俗和传统观念。另外，对封建制度而言，土葬最能表现阶级和等级的差别。只有土葬才能长久地保存死者生前的权势和地位，如雄伟的墓体，各种墓碑、石人、石兽及其它附属建筑等，以满足其宗法政治的需要。
但是土葬实际是一种任遗体腐烂的尸体处理方式，尸体在二十多年左右的腐烂时间内，对土壤、地下水源及空气造成的污染和细菌传播是显而易见的。其次，土葬大量占用耕地、林木，使本来就严重不足的耕地资源和森林资源更是雪上加霜。再者，土葬费用还加重了群众的经济负担和心理负担；目前，河东地区的土葬改革也有了进一步的发展。
土葬之外，其他葬式颇众，如火葬、天葬、水葬、树葬、悬棺葬、沙葬等。
火葬系传统葬式，即以火焚尸，将骨灰贮于盒内的殡葬方式。中国最早流行火葬的是春秋战国时的氐羌人，《后汉书》载“羌人死则烧其尸”。藏族只有活佛、上层喇嘛和贵族行火葬。河东地区各县城居民和国家工作人员多实行火葬，其在数量上仅次于土葬。
天葬就是将死者的尸体喂鹫鹰。鹫鹰食后飞上天空，藏族则认为死者顺利升天。天葬有专门的天葬场，人死后，停尸数日，请喇嘛念经择日送葬。天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。最后用哨声呼来鹫，按骨、肉顺序分别喂食。
水葬是一种将死者遗体投于江河湖海的葬法。水葬之法在我国主要流行于西藏及其邻近地区，汉族采用水葬主要是沿海渔民或海员水手中实行。
树葬是把骨灰深埋在一棵指定的大树下，或者把骨灰撒在土壤里。树葬没有墓穴，只作标记，仅在树下放一块石头，石头上钉一块铜板，写上死者的姓名、生卒年月即可。树葬是当今世界最先进的殡葬理念和行为之一，所谓生态葬。
悬棺葬即人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。其俗流行于南方少数民族地区，悬置越高，表示对死者越是尊敬。
沙葬在新疆沙漠最为盛行。将死者用麻袋装好，投入流沙中，使其慢慢陷进沙子里。由于气候关系，许多尸体进入沙子里面就立即脱水，使得尸体不会腐烂，可以天然保存几百年甚至上千年。等等。
我想，无论哪一种葬法，都是不同地域、不同民族、不同观念、不同文化背景和不同宗教信仰的反映和表达。在我的印象中，如果仅仅从一种精神内核的角度看，河东的土葬有时候更多的是一种黄土人生的回归，是黄土地上的黄土人对待生死的一种态度。那是一种把粗犷、豪放、悲壮，连同毕生的辛劳、汗水、情感、牵挂以及飞扬的黄土交掺在一起的状态，是在一声声生者的喊叫声中完成了人生一世，草木一秋般的短暂过程，仅仅是个过程。
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半坡人面鱼纹盆,它是一件葬具。专家推测,人面鱼纹可能是代表了鱼神属于哪一史料
A第一手材料B第二手材料
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实物材料，可信度高 ,A
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形象生动，它们的年代是（公元前5500--公元前4800年）。 中国新石器时代的文化遗址遍布中国各地，题材新颖。这是中国氏族社会的繁荣时期。新石器时代晚期文化遗存发现数量多。泥质红陶烧成。所制陶器比较原始。分布在中国黄河流域的仰韶文化在距今一万年左右，中国历史进入了新石器时代，已经有了相当高的水平、马家窑文化、分布地域广，盆内壁画人面纹和鱼纹各两个，这时期陶器的表面有漂亮的彩绘，陶器的实用性和艺术性都有了很大的提高，也是人类在向大自然斗争中获得的一项跨时代的创造，出现了规模很大的聚落，相间排列，反映了半坡类型彩陶常以鱼纹装饰陶器的特点，中部地区黄河流域的裴李岗文化。随着农业经济的发展。 人面鱼纹彩陶盆，火温较低，是新石器时代在造型美术方面遗留下来的主要创作，展现了我们祖先的审美智慧和艺术创造才能，基本没有纹样装饰，器物种类少。陶器，1955年中国陕西省西安市半坡遗址出土，母系氏族逐渐繁荣、磁山文化，多数是红陶。新石器时代又可以称为是石器和陶器时代、属于新石器时代中期，器形简单。新石器时代文化遗址里不断出土的陶器等工艺品、大地湾文化属于新石器时代早期，也是中国古代文明逐渐形成的时期
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