“江枫”是什么意思？
中华读书报
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　　今年9月22日，苏州寒山寺第六届文化论坛暨寒山寺建寺1510周年庆典隆重举行。唐代张继的七言绝句《枫桥夜泊》再次引起了广泛关注。此诗不但是文学名篇，而且还被改写成歌曲《涛声依旧》上了春晚，成为艺术金曲。但对于诗中“江枫”的意思近年来依旧众说纷纭，没有定案。
　　第一种说法：水边的枫树。如马茂元先生的《唐诗选》一书（上海古籍出版社1999年版）。
　　第二种说法：江边的枫树。如王启兴先生等的《唐诗三百首评注》一书（湖北人民出版社1984年版）。再如徐有富先生的《重读〈枫桥夜泊〉》一文（中国社会科学报“后海”版日）。
　　第三种说法：松江（吴淞江）边的枫树。如曾景忠先生的《张继诗》一文（中国社会科学报“后海”版日）。
　　第四种说法：江桥和枫桥。如唐先田先生的《苏州三趣》一文（中国社会科学报“后海”版日）。
　　第五种说法：江村桥和枫桥。如金红先生的《“江枫”意境新说》一文（中国社会科学报“后海”版日）。
　　仅仅对于“江枫”一词就有以上种种均能自圆其说的解释，使我们不禁感叹古代诗歌意境的深奥悠远和我国文化的博大精深。那么，这些说法哪个更合理一些呢？
　　众所周知，对于古诗发生意思分歧时，首先应当考察此诗的格律，看是否有押韵倒装等问题。此诗全诗是“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这首诗的体裁坐标为“近体诗-绝句-律绝-七言律绝”；格律为“起首句入韵?”，即“仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。”诗中“江枫”一句符合韵律，无异常。
　　无奈，只有查阅更多资料。在《唐诗宋词元曲300首》（巴蜀书社1992年版，第270页）中的“注释”说“【一】题一作《夜泊枫江》”，也是说，此诗的题目还被称作《夜泊枫江》。这启发我们联想“江枫”是否为“枫江”的倒装，因为在古诗中经常会有倒文出现。这种假设的求证从逻辑上要考察以下四个环节。
　　一是从古代看，“夜行诗”中是否习惯以“江”为吟咏对象。查阅同时期的唐诗发现了两首同类诗全以“江”为明确对象。如比其稍早的李白的《夜泊牛渚怀古》“牛渚西江夜，青天无片云。”再如比其稍晚的杜牧的《旅宿》“沧江好烟月，门系钓鱼船。”
　　二是从现代看，是否才存在“枫江”。考察苏州地图，确实存在“枫江路”；考察寒山寺，内有著名建筑“枫江第一楼”；考察枫桥景区，“江村桥”简介中明确记载：“1985年被列为省级文物保护单位。桥下是古运河经过枫桥古镇的枫江。”可见，“枫江”名称确实存在。
　　三是从语法看，“枫江”是否可以修饰“渔火”。此诗除首句入韵外，后三句的前四个字均为修饰和被修饰关系，即“江枫的渔火”、“姑苏的城外”和“夜半的钟声”。若是这样，因为“树”和“桥”均不能修饰“渔火”，所以从语法上看，前五种说法均不太合适。但若是“枫江”（“江枫”的倒装）来修饰“渔火”，则合乎语法一致的原则，也很合情合理。
　　四是从必要看，“枫江”倒装后是否与全诗的文笔更连贯通畅。有趣的是，在《陆游诗今译》（宝文堂书店1988年版，第26页）中收录宋朝陆游《宿枫桥》诗：“七年不到枫桥寺，客枕依然半夜钟。”注释为“又‘半夜钟，据说是当时寺院中的习惯。’”由于七言律绝的的第二句和第四句为层次的收尾句，关联性更强一些。为了协调一致，则“江枫”也可能是“枫江”的倒装，以呼应“夜半”和“半夜”的倒装。
　　其实，古人为了使文艺作品更有意蕴，即便不是因为格律押韵也经常出现倒装。比如京剧名剧《法门寺》中“好一个大胆的眉邬知县，把一桩人命案审问倒颠。”运用“倒颠”（颠倒）这种倒文，既未影响观众理解原意，又使作品典雅别致。从这个意义上讲，“江枫”和“夜半”有意识的倒装也很可能在追求这种效果。
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姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船
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第一篇:姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船姑苏城外寒山寺
苏州的淡淡烟雨，寄托着一种思乡情趣，耐人寻味。苏州的园林古刹，更是令人难以忘怀，总 是有种“不可言宣，只可会意”的诗情画意。其个中之真旨，久参不破，犹若棘手之禅宗公案一般， 妙哉，妙哉！其无上之功用，足可令亲临其境者，窥谷忘返，望峰栖心。而地处京杭大运河畔之千 年古刹――姑苏城外寒山寺，亦不例外，以其钟声、诗韵、塔影、碑刻、书院而名闻四海。余自从寄幻身于空门后，99 年春来苏州灵岩山寺报考佛学院，读书四年。而后奉命挂搭于寒山 寺，并进寒山书院从事教学工作，至尽亦有四个春秋了。无心住在此寺中，穿衣吃饭两件事，青灯 古佛一卷经；鸟啼花落，钟鸣鼓响；随四时之运转，寒暑之易节，悠闲度日，自有无限之乐趣与妙 意。这里的一花一草、一楼一阁、一殿一堂，乃至清风明月、江枫渔火、画桥流水，皆为我人妙明 心中所现之物耳！细心玩味，自可全丑即美、全恶即善、全假即真也。为表聊心，故今作文以记之。一、古寒山寺名之由来 据《吴郡图经续记》《吴郡志》等典籍的记载，寒山寺创建于南梁?天监二年（公元 502―519） 、 ， 初名“妙利普明塔院”，至今也有 1500 余年的历史了，可谓是千年之古刹名蓝也。寒山寺的前身是“妙利普明塔院”，招提名义，檀度因缘，皆以塔着。开山有塔，其来久矣！ 顾名思义，此寺最初只是供养妙利普明菩萨舍利的一个塔院而已，其规模不甚恢弘。但地处枫桥繁 华区，邻居运河之要塞，为南北客必经之道，但在当时之影响颇为巨大。故自唐人张继题诗以来， 四方游士凡至吴，无不知有寒山寺者。寓贤羁客，临流抒啸，无非霜天钟籁。有史料可考， 寒山寺亦称“枫桥寺”， 最初名“妙利普明塔院”， 宋嘉佑中改赐名“普明禅院”。范大成在《吴郡志》中载：“普明禅院，即枫桥寺也。在吴县西十里，旧枫桥妙利普明塔院也。” 南宋绍兴年间（） ，仍称枫桥寺（孙觑《枫桥寺记》。） 元代始复寒山寺之名，元顾仲瑛、汤仲友等诗均题名为寒山寺。其后明、清、民国至今，一直 均沿用寒山寺之名。之所以古寺由最初之“妙利普明塔院”而改名为寒山寺，一是为了拓建伽蓝；二是为了纪念、 追踪寒、拾之遗风。据明?姚广孝之《寒山寺重兴记》载：“唐元和（今注：当为贞观）中，有寒山 子者，不测人也。冠桦皮冠，着木履，被蓝缕衣，掣风掣颠，笑歌自若，来此缚茆以居。暑渴则设 茗饮，济行旅之渴。挽舟之人，施以草郑虼餐臁Ｐ蕹侄嘈猩跚凇Ｑ坝翁焯ê遥胧暗谩⒎ 干为友，终隐入岩石而去。希迁禅师于此创建伽蓝，遂额曰‘寒山寺’”。如上之文，其意在于说明古寺得名之所以然，细想起来实有其深远意义与历史价值。关于普明
菩萨之久远劫前本事，广载于如来诸经论中。如《大宝积经》说，菩萨乃多宝世界，宝积佛前之弟 子。《首楞严三昧经》说，文殊菩萨未来世成佛，其名为普明。又《华严经》说，菩萨乃四十一位法 身大士之代表，作华严法会之参席众。《法华经》说，释迦文佛受记声闻弟子陈x如未来世成佛，其 名为普明。”又“八十八佛名”中，亦有普明佛之名号。虽则诸经论所言不尽全同，然其旨味亦甚 吻合，莫非是为了说明普明菩萨远本之难思难议。称“普明菩萨”，意谓菩萨乃倒驾慈航之佛位菩 萨，为辅弼王法弘化而示居因位；言“普明佛”，则知菩萨久远劫前早成正觉也。总之，“妙利普 明”的意思，就是说此菩萨能以光明普遍照破世间一切痴暗，使大地一切众生同沾妙利。关于“寒山子”高僧之示显人间近迹，虽则生卒之年不可考，但《史书》中确有其人其事之记 载，况且还有《寒山子诗集》的流传世间。明?姚广孝之《寒山寺重兴记》中亦言：“（寒山）方丈 则设寒、拾、丰干之像，不敢忘其所自也。”不过此三老不被世人所识，但其行持超特。据说寒山 子长年穴居天台寒岩中，不与世人争；丰干在国清舂米供众，骑虎游松门；拾得在国清为众烧火造 饭，心甘情愿。其三老之事迹，具载于《高僧传》《祖堂集》中。、 世人怀疑寒山子是否曾到过苏州寒山寺？则有诗可作证。如：“一向寒山坐，淹留三十年。昨来访 亲友，太半入黄泉。渐减如残烛，长流似逝川。今朝对孤影，不觉泪双悬。”这首五言律诗足以说 明寒山子晚年曾取道古运河来苏省亲的事实，不必疑尔！ 菩萨遁迹，游化人间，处处示灭，处处示生，身无定相，居无定所，高深莫测。天台人见大师 合缝岩中，苏州人见大师缚峁枫桥。开山有塔，以显本地风光之久远，原以宝塔乃如来法身之象征与代表，以示佛法高深广博之不 可思议也。稀迁禅师拓建伽蓝，额名曰“寒山寺”，实乃遵循一大时节因缘，以纪念寒、拾、丰干 三老示显人间的悲心与用意，进而光大发扬其随意自在的解脱精神。从而使名胜道场与高僧事迹相 呼应，为古刹添光，为高僧谱写了光辉一页。可见，希迁禅师之良苦用心也。“妙利普明菩萨”显远本，“寒山子”明近迹；塔表如来法身常住世间，寺表僧宝和合同修共 住；开山建塔，以重法故；拓建伽蓝，因人名寺，以人显寺，以寺显人，可谓“道在人弘，非道能 弘”，开一大时节因缘故。元以“为本开迹”、“由迹显本”故，由塔而寺；更为令行人能尊重如来法宝，以“寒山子” 之精神秉法而行，以得证如来法身故，额名曰“寒山寺”。如是，则古寒山寺之得名由来，则有深 远意义也。
二、几多烟雨几多愁
佛说，缘聚则生，缘散则灭。因缘的聚散，感召了人之生老病死，界之成住坏空。寒山寺作为 娑婆世界之一隅净土， 亦复如是。在自己古老漫长的 1500 余年的历史长河中， 烟雨稠缪， 迭经世变， 屡废屡兴。古寺之兴废，引发了后人的感慨与深思，几多烟雨几多愁，佛子之心可鉴也。君不见杜 牧有诗曰：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” 古寒山寺，自南梁?天监年间创建以来，至唐?贞观年间因有号“寒山子”的天台高僧取道古运 河省亲，在枫桥渔火湾“结茆以居”，以自己超特之道德与行持感化世人，奉行佛法，由是光大古 寺门庭，重树妙利宗风。唐?玄宗时，有宗门特眼知识希迁禅师“于此创建伽蓝，遂额名曰‘寒山 寺’”，由院而寺，规模成具，接机安众，列天下丛林之一。“安史之乱”期间，诗人张继举棹返里，途经吴地，古寺钟声引发了诗人内心深处之感慨与警 觉，作《枫桥夜泊》诗以抒志。因有“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”之句故，“天下传诵， 黄童白叟皆知有寒山寺也。”从是以后，寒山古寺名声大震，四海皆知，远至东瀛。北宋?国初（976―978）年，节度使孙承佑重建佛塔七层，为古寺增色。南宋?炎四年（1130），金兵南侵，古寺遭溃军肆意蹂践。《枫桥寺记》云：“寺僧逃匿，颓檐 委地，飘瓦中人。卧见天日，四壁萧然，如逃人家。” 南宋绍兴四年（1134），有长老法迁者，不明其所自来，亲率徒辈，扶倒补败，节衣缩食，铢 积寸累，艰苦备尝，惨淡经营，历时十二年之久，终使“栋宇一新，可支十世”。其见佛塔重修， 即费时三年。况又新建水陆院，严丽靓深，为龙象所到之处栖。古寺重修后，其规模之恢弘，远胜 往昔。元末，寺、塔一并毁于兵燹。明?洪武年间，僧昌崇发心重建。明?永乐三年（1405），深谷昶禅师接踵而修。据明?姚广孝之《寒山寺重兴记》载：“圣朝永 乐三年，深谷昶禅师老成有戒行，札授住持，赤手奋发，化募众檀，_荆榛，畚瓦砾，先建佛殿； 次立丈室、山门及说法之堂，楼禅之所，庖库溷，凡合有者皆备。” 明?正统已末（1439），郡侯况锺再建。明?嘉靖年间（），僧本寂禅师铸钟建楼，钟遇倭变，销为炮。明?万历四十（1612），晓山旭公发起募修，僧西流吾、松溪鉴二公建龙函阁。明?万历四十六年（1618），大殿火，次年吾公、鉴公修复之。清?顺治初，凡为汛署，僧天一力守勿废。清?康熙五十年 （1711） 大殿又火。， 《苏州府志》 “旧有水陆院， 载经久湮坏， 塔亦莫知其迹。” 清?十九年（1774）甲午八月，住持僧宣能续建大殿、前轩。
清?道光年间（） ，由于误食后园毒蕈，薛福成之《庸庵笔记》载：“寺僧之老着弱 者，住持者过客 140 余人，忽一日尽死。”从此，古寺一蹶不振。清?咸丰四年（1854） ，太平军兴，清军在溃败时纵火焚烧苏州阊门一带，一夕之间，寺舍化为 灰烬。清?光绪三十二年（1906） ，江苏巡抚陈夔龙、程德全先后主持修复，经二公之苦心经营，得以 古寺“几为吴下精蓝之冠”。民国时间，香客稀少，寺僧星散，门庭冷落，古寺处于危境。日军侵占苏州时期，古寺殿堂僧 舍一度沦为日军仓库马厩。至 1949 年解放时，千年古刹，已成一片萧条景象。文革期间，古寺一度成为造反派之刑讯逼供 牢房，寺院一切被查抄。直至改革开放，宗教政策落实后，在人民政府的大力支持下，才开始修缮恢复圣祖道场。在性 空长老的苦心营造下，殿堂初具，宝塔耸天。由是，寒山古寺又焕发出了时代新气息化，勃勃生机， 盎盎春意。可见，寒山古寺在 1500 余年中，伴随着因缘的生灭时兴时废，几多烟雨几多愁。寺之兴废皆任 因缘，但道场之启建完全归功于有心人士的鼎力维持与苦心经营。虽说一切付出皆为“空华佛事、 水月道场”，不必执着在意，但每次重兴中之“众志成城，风雨同舟”之精神与“坚定不移、永不 退曲”之毅力，却不随因缘之生灭而有所改变，并天地永在，与日月同辉。
三、古迹 枫桥古迹有五：所谓的古河、古桥、古镇、古寺、古关。古河，即古运河，为隋炀帝所开凿的 京杭大运河。古桥，即唐代所建之两座单孔石拱桥，江村桥、江枫桥是也。古镇，即枫桥古镇，俗 云：“先有枫桥镇，后有苏州 城。”古寺，即寒山寺，创建于南梁?天监二年，可谓千年之古刹也。古关，即铁岭关，亦名枫桥敌楼，明?嘉靖三十六年（1557） ，巡按御史尚维持、知府温景葵、知县 安谦等人筹建。这便是枫桥之五古。寒山寺地处枫桥古镇，门临古运河，背面苏州市城西之阊门十里。其寺内之古迹亦有五：所谓 的古塔、古佛、古钟、古诗、古碑。古塔，即古寺开山之塔――妙利普明塔，始建于南梁?天监年间。古佛，即铜铸、窑变二像，叶昌炽之《寒山寺志》载：“寺中旧有铜铸、窑变二躯，相传已久。” 寺有铜铸、窑变之二躯古佛像是实，但年代不确，下落不明。古钟，即唐钟，此钟虽不明下落，但 寺在唐时警钟长鸣是实。古诗，即《枫桥夜泊》诗，为唐人张继所作。古碑，即历代所余留之断石 残碑，寒山寺已越千年，迭遭毁坏，碑刻散失，为数不少。其见诸史志者，有宋?王书张继《枫桥
夜泊》诗碑，宋?孙觌撰书《枫桥寺记》 ；明?姚广孝撰写《寒山寺重兴记》 ；明?文征明书张继《枫桥 夜泊》诗碑；明?唐寅撰书《姑苏寒山寺化钟疏》等，所有这些碑刻，虽因年久剥蚀严重而自己难辨， 且弥足珍贵。此则为寒山古寺之五古。枫桥五古，则因河而桥、而镇、而寺、而关，河实乃人工所开凿，可谓人定胜天也。寒山寺五 古，则因塔而佛、而钟、而诗、而碑，塔亦乃檀信施资所建，可谓事在人为也。不论是枫桥五古、 还是寒山古，皆乃人工所成，并非天生与自然。可见，人乃万灵之真宰，有补天地参赞化育不周之 功能与力用，故以躯躯七尺之身，堪与天地并称“三才”也。枫桥五古、寒山五古，是古寺千百余年来的历史见证物，足以使古寺声传四海，名播寰宇，远 至东瀛。故有四方人士远道慕名而来，以寻千古所留之胜迹，慎思追念先祖开山之维坚，亦使自己 返朴归真，以求心灵的解脱与自在。
四、钟声 寒山的钟声，源远流长，贯见于唐人诗句中，特别是张继诗人的《枫桥夜泊》诗，久负盛名。“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”一句，从而使寒山的钟声从唐朝回到了现在，唤醒了世人的 灵智与觉慧。据说“唐钟炼冶精超，云雷奇古，波磔飞动，扪之有棱”。诗人张继因逢“安史之乱”返棹归 里，其途次之失意落泊情素实则难免，不料就在月落乌啼之际，江枫渔火之畔，因闻古寺夜半钟声 之悠扬，而将人生之归宿处寄托于霜天钟籁之中，由是化解了诗人内心的不安与愁眠。原以“木铎徇于道路，周官所以警其顽愚；铜钟司其晨昏，释氏所以觉夫灵性。解魔王之战斗， 上振天宫；缓众生之悲酸，下闻地狱。”故自古以来，各大寺院于晨昏皆扣钟以警九界之昏迷。苏 州之地，在唐时皆以“夜半钟声”而着。古寺夜半之钟声，有警悟、提示、扣击物令、驱除烦恼、 增长智慧等多种意义。如偈云：“闻钟声，烦恼轻；智慧长、菩提增；离地狱，出火坑；愿成佛， 度众生。”又诗云：“愿此钟声超法界，铁围幽冥悉皆闻。闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。” 钟声是古寺的灵魂，她有勃勃生机、盎盎春意。1979 年以来，寒山寺每年元旦除夕夜举行“听 钟声活动”，四海高朋满座，九州岛岛岛岛岛岛岛嘉宾如流，更使古寺钟声起到促进、激发人们上 进、友好团结的功用，实为一大盛举。要知古寺之悠悠钟声，的能消除众生烦恼，增长菩提智慧，悉使一切人离苦得乐也。但欲得闻 钟真实利益，则贵在行人能摄耳谛听也。故愿凡来寒山古寺者，希能专心致志于悠扬婉转之钟声里， 自获无量妙利也。
五、诗韵 诗里钟声到客船，前朝称古寺；桥边渔火对愁眠，千载记名蓝。寺因诗着，诗因寺赋。明?姚广 孝之《寒山寺重兴寺记》载：“寺当山水之间，不甚幽邃，来游者无虚日。唐诗人张懿孙赋《枫桥 夜泊》 有‘姑苏城外寒山寺， ， 夜半钟声到客船’之句， 天下传诵。于是黄童白叟皆知有寒山寺也。” 有明文为证，寒山古寺之钟声确实与张氏有缘。钟声与诗韵的天然巧合，足以赢得天下人的青睐， 亦使千年古寺更创辉煌。故自张氏首唱以来，题咏寒山寺者，作者如林，不胜枚举。月落乌啼，暗喻了诗人的落泊失意，犹若满天飞霜；古寺钟声，唤醒了诗人的本觉灵悟，寻求 人生归宿。茶饭之余，闲话张继之《枫桥夜泊》。这首诗自始至终，似乎是一直在淘汰内在的“小我”形象，融通外界的“大我”位格。从语法 上看，不具主语资格的“我”落在了宾格的位置，元是以宾显主，寄物表志。从视觉角度出发，则 内在的“小我”彻底完全地融入到了外界的“大我”中，本为摄主入宾，全他即自。意谓在人生茫 茫大海中，惟有达到物我双亡的境界，方能脱离相对的二元意识，以至随意自在。月落乌啼霜满天， 江枫渔火对愁眠； 姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。此中，“月落”，即是指中夜之月落映于古运河水中，并非是初晓时分之阶前落月也，贵在夜 阑人静之时。“乌啼”之“乌”，并非但指乌鸦、乌鹊二鸟之乱叫，其实水上之“水老乌”更符诗 意；原以水老乌，即乌鬼，又名鸬鹚。北方语区俗称水老鸦，吴语区俗称水老乌，粤语区俗称墨乌。杜甫之 《戏作俳谐体遗闷》 中有“家家养乌鬼， 顿顿食黄鱼”句。“霜满天”， 意谓时值深秋。“江、 枫”，确指跨古运河之对峙双桥，即江村桥与江枫桥也。上联以白描之手法，交代具体的时间、地点、环境，以月落乌啼、飞霜满天、古桥渔火之深秋 悲凉空旷之环境烘托出了诗人的自我流离颠沛之愁、官场失落之愁、战乱不安之愁，简直是愁得诗 人无法入眠。上联又以比兴之手法，巧妙地结合外界自然景物之明暗动静、天地上下、古往今来、泊舟游子 之映衬，表达了诗人由己思人的慈悲心肠与拔济精神，可以想象诗人势必会由自己之愁苦而联想到 无边众生之无尽愁苦也。愁之又愁，可谓是入愁谛三昧也。上联仅仅 14 字，破释题中之夜泊枫桥处所，更突出点明了“泊”字之深意。下联则采用倒装句式，先以“姑苏城外寒山寺”7 字，既整齐而又和谐有致地交代了钟声的发 祥地，先本后迹，由远而近。使文化名城与佛教古寺融为一体，成为历史的象征、文字的记载、禅
意的表达、 人们的向往、 精神的寄托。进而以“夜半钟声”为诗中意境之点晴语， 并交代题中之“枫 桥夜泊”的原由。可见，钟声触发了诗人的灵感，从而将人生之究竟归宿处寄托于悠扬钟声里，则 通身烦恼随钟声之悠扬而纷纷脱落。总之，诗之巧妙构思，犹若天成。对仗比兴，工整雅和。平仄压韵，错落有致。不但吟诵朗朗 上口，铿锵有力，如掷地金声，自能逸民适志，陶冶情操，净化心灵，开启智慧；而且其诗意超伦 绝比，吟出了寒山古寺之禅趣与韵味，为苏州大好山水更添秀色。从而亦使寒山古寺独享诗韵之盛 名，更使《枫桥夜泊》成为千古之绝唱。
六、塔影 墟里青烟白，夕晖塔影斜。古寺开山有宝塔，千载风雨话兴衰。现有之史料，已无从考证寒山 寺之“妙利普明塔院”最初所建之形制与层高。惟知大约在唐末五代十国时期（约 841―960），经 历唐武宗“会昌灭佛”及五代战乱，普明宝塔被毁。直到北宋兴国初，约在 976―978 年间，平江节 度使孙承佑重建浮屠七级，其塔“峻峙蟠固，人天鬼神所共瞻仰”。可在南宋建炎四年（1130）， 金兀术率军进犯苏州城时，寒山古寺虽然逃过了兵火，却遭南宋溃军之严重破坏，寺破塔残。南宋 绍兴四年（1134）起，寒山寺法迁长老竟花三年之久，重修宝塔。元末（），徐达率军 围攻张士诚固守的苏州城，寒山寺再遭劫难，寺塔俱毁。从是以来，古寺日渐萧条，仅仅维持香火 而已，宝塔未能重修，淹没于长烟荒草之中。直到改革开放后，性空长老荣任方丈后，于 1991 年 2 月 23 日成立“寒山寺重建宝塔委员会” 起，至 1995 年 12 月 11 日上午竣工。历时四年之久，终使巍巍五层仿唐古塔从地而涌出，实为一大 盛举，古寺又添一色。关于宋元时寒山寺宝塔之风采，很有文字记载，只能在历来诗词中可窥见一些痕迹。如背诵张 师中诗曰：“岩扉横野桥，塔影落前浦。”南宋范大成诗曰：“竟日窑烟直，中流塔影横。”有“墙 上浮图路旁堠，松仁南北管离愁。”元汤仲友诗曰：“孤塔临管到，三门背运河。”元末明初高启 诗曰：“枫桥西望碧山微，寺对寒江独掩扉。船里钟催行客起，塔中灯照远僧归。” 从古人的诗中亦可领略到当时宝塔之风采，实为古寺之一高大建筑，影响颇具。而如今所建之 普明宝塔，乃为仿唐木构之楼阁式佛塔，四方五重，由须弥座台基、塔身、塔刹三部分组成。总高 42、2 米。此塔外形之轮廓，与日本之大德寺，药师寺等处的五重方塔完全相似，唐风于此大显。宝塔高 高，屹立于法堂前，犹如高僧说法之拄杖，象征如来正法永住世间。每当旭日东升之时，塔顶之刹
映射出万道红光，遍地生金；又四边芳草花卉围绕，碧池石碑，长廊回环。徐徐轻风飘来，则檐角 之 108 风铎叮当作响，把游人之思绪引入遥远故乡，悠然自得。又宝塔取景，与周围之建筑物及自然景致搭配得十分恰当，古河石桥，天山草木，白云村墅， 交相辉映，自合妙趣，富有禅意。不论是处在何山大桥上远眺宝塔，还是伫立法堂前仰望宝塔，远近高低，错落有致，自有不同 之乐趣，高处何如低处好。仁者见山，智者乐水。我愿来人，能登塔俯瞰大地之渺小，白云之缥缈，将身心陶醉于大自然之中，物我双泯，以体 验“物我同源”之感悟。更愿来人能右绕于塔，思维正道，御大白牛车直趋如来涅大城。
七、碑刻 千百年来，古寺之断石残碑记载了风雨之沧桑，时世之迭更。琳琅满目的碑刻，则是古寺创建 千年的象征与历史的见证，这最能突出地反映寒山古寺沉积的丰富文化底蕴，亦使历朝名家手笔供 世人饱目，更使古寺别具一格。寒山寺的碑刻到处皆是，数不胜数。从山门到普明塔院，不论长廊墙壁上，还是殿阁墙壁上， 凡能镶嵌处皆立石。如山门照壁之东湖陶睿宣所书之“寒山寺”三石。大雄殿之前院藏碑有章美书“寒拾遗踪”石、 程德全书“妙利宗风”石、 年久成无字碑之 《寒 山寺重建大雄殿碑记》碑等。碑廊藏碑有：宋岳飞题联碑、署理苏州府知府平翰禁占寺产碑、 《社仓事宜碑记》《吴县乡都义 、 役田记》碑、明唐寅撰书《姑苏寒山寺化钟疏》碑、明文征明书张继《枫桥夜泊》诗碑、清邓石如 书联碑、万绳蚴⒂衢惺椤斗闱乓共础肥⒖涤形⒘鹾Ｋ凇斗闱乓共础肥取长廊藏碑有：梁同书书《阴骘文》残书、争寺基帖残石、俞樾撰《新修寒山寺记》碑、陈夔龙 诗碑、佛像砖刻碑等。大雄殿藏碑有：罗聘画寒山拾得像刻石、郑文焯指绘寒山子像刻石、程德全书历代题咏刻石、 程德全书《寒山子诗》碑等。寒拾殿藏碑有：南宋张即之书《金刚般若波罗蜜经》刻石、清石韫玉题“现千手眼观音菩萨” 像刻石等。钟楼亦藏程德全撰、道州何维朴书之《重修寒山寺记》碑。寒拾亭藏碑有：陆锺琦《重修寒山寺记》碑、邹福保《重修寒山寺记》碑、沧州张继书《枫桥 夜泊》诗碑等。普明塔院碑廊藏群碑，自 1996 年落成后，期间共嵌 60 余石碑，皆为当代名家手笔。如僧界之
茗山书“山川异域，风月同天；寄诸佛子，共结来缘”碑；书法界代表如朴初之“寒山寺碑廊”碑、 启功之《枫桥夜泊》诗碑、催护自题诗碑等。除此之外，山门内还有雍正皇帝御制《寒山子诗序》碑、性空长老书《枫桥夜泊》大诗碑等。更值得一提的是，普明宝塔东西南北四门所悬之木匾，皆为赵朴初、谢孝思、费新我、沈鹏等著作 书法家所题。总之，寺院处处可见之碑刻，丰富了古寺之文化底蕴，记载了古寺之兴衰历史，传播了人间之 真情，使后来者知其梗概，以效法前人之精神，传灯续焰，弘扬佛法。这些断石残碑，道是无情却有情，她记载、传述、倾吐了千古不变之真谛，发挥了参赞化育之 功能，体现了历史的演变与陈迹，留下后人的深省与寻思。湛然大师倡导“无情有佛性”之说，古 有“生公说法、顽石点头”之典故，我想寒山古寺之断石残碑已证实了这些。
八、书院 寒山书院，是在 2003 年秋季正式挂牌开学的，是经由江苏省宗教局、省佛教协会的批准，在苏 州市宗教局及市佛协的领导下，由寒山寺自办的一所教内汉语系男众佛学院校。学制二年，主要开设佛学与文化二科，为使佛学与社会科学文化相融合，以彼此起到互相资补 的作用。毕竟佛学是建立在世间法的基础上的，若离开世间法而觅出世之佛法，亦无有是处。所以， 这样开设课程，无非为使学僧以社会科学文化知识而更好地阐述、宣扬佛法，以利人天。在佛学方面的课程有：佛学概论、印中佛教史、丛林知识、二课合解、佛典选读、宗派研究、 戒律、现代佛教专题研究等。社会文化课程有：法律法规、古代汉语、阅读与写作、中国通史、中国书画、英语、计算机等。书院虽然刚起步，在师资、管理、课程设置等方面还尚未十分完善，但书院是培养佛教栋梁之 材的摇篮，是寺院的精神与灵魂的所在处，不可轻忽。在书院里，可以看到佛教未必的新曙光，但 愿越办越好，蒸蒸日上，更祝书院诸学子成贤作大师。
九、古寺风貌与寒山胜景 寒山寺，乃天监遗迹，江南古刹。以山门照壁、天王殿、大雄殿、寒拾殿、普明塔等高大建筑 为中心轴，逐渐向两边拓建延伸的，两边建旁殿为陪衬，并以长廊回环相连。从感观上说，保持了 传统丛林特有的对峙建筑古风，雄伟壮观；从美观上说，包含着江南水乡的园林建筑格调，富有地 方风味。殿前院，有观音殿与罗汉堂相对坐落两旁。寒拾殿中院，有大钟楼与闻钟亭相配。此前、 后院，有长廊连接，迂回曲折，彼此相通。
此中建筑，皆为明、清风格，甚有园林韵致。但又显示了古丛林之风范，山门、大殿、藏经楼 （即寒拾殿上阁）保持在一中轴线上。其整体建筑之山向坐东朝西，门临古运河，为坤山艮向。这 种面河背市之地理位置，十分扼要，为古今南北客必经之地，可以想见当时此地之繁华景象。普明塔院的建筑，则更是另外一番景象，全是仿唐之古建筑，其山向改为坐北朝南，为巽山乾 向。法堂正坐落于八卦乾字口，宝塔则屹立于前，塔院门前则配建双层高拱楼，遥遥对峙，犹如两 坐小城堡。红日高堂，宝塔巍巍，拱楼耸峙，碧池绿树，断石残碑，回廊拥抱，白云蓝天，风吹铎 响，人来鸟往。其意境与归趣，自有不可思议之妙哉！ 最东边之方丈楼，门朝东开，面临苏州古城，为双层高大建筑。处处假山石峰，妙趣天然。遍 地铁钟，供人欣赏。实为古寺之一隅幽静处，令人坐而忘返。之所以将古寺之建筑分三段来说，其原因是各有别致，特别山向坐落不同。此三处之不同风貌， 便为寒山古寺之建筑风貌。关于寒山之胜景，处处皆是，信手拈来，俱可成诗入画。余住寒山四年来，便将古寺之胜景归 纳为：“古河夕阳”、“枫桥夜泊”、“山门照壁”、“枫江幽楼”、“霜钟雅阁、“曲径通幽”、 “宝殿庄严”、“千古诗韵”、“夜半钟声”、“石鼋佛碑”、“方丈书斋”、“听钟顽石”、“钟 房碑亭”、“群贤碑林”、“空堂塔影”、“碧池月色”、“观音峰石”等。
十、僧人精神 余来寒山寺四年，通过细心的观察，觉得有五点佛教之精神值得提倡与发扬。如演林老和尚的 上殿精神、性空长老的抄经精神、秋爽大和尚写字精神、昌意法师的密行精神等。记得刚来寒山之时，演林老和尚已是八十五岁高龄的老人，但他依旧每天坚持早晚上殿、过堂， 时时不辍。在如是四年里，天天如此，除非身体不佳之时才不参加。不幸的是，他老人家已于春节 前夕西逝了，但种坚持不懈的精神依旧留在常住每个人的心中。退居的性空长老，身体欠佳，但他每天早、晚坚持拄杖散步、礼佛、扣钟。其余时间，则在房 间抄写经典，一笔一画，虔诚书写。抄完《金刚经》、《药师经》后，又抄《妙法莲华经》，继而 又抄《楞严经》。数十年如一日，终日不废。书写、流通如来之经卷，其功德岂可思议哉！ 现任方丈之秋爽法师，在接待余闲之时，亦是泼墨挥毫不辍，以自己精湛之书法写字送人结缘。方丈书斋中，横七竖八，满目尽是和尚亲笔所书之墨宝字画。所书尽是佛言祖语，故和尚所书之字 画亦是佛法。这种权巧方便之弘法举措亦属罕见，这种终日挥毫之精神与毅力亦值得提倡与发扬。默默无闻，不求名闻利养的昌意法师，他与我是同坛戒兄弟。师自出家以来，严持过午不食戒， 深研佛典。不喜与世人往来，独自深居。自从甘肃移锡至苏州寒山寺后，五年来从未回家探望父母
过，一心念佛、读经、闭门潜修。每月之衣单钱，不是布施结缘做功德，就是敬请如来法宝。与世 无争，随意自在。他的这钟秘密潜修之行经，实在是令人景仰不已也。天下名蓝皆有其各自的特色，我本人觉得寒山寺的特色无非是：钟声、诗韵、塔影、碑刻、书 院五类布局。古寺以她独有之特色赢得了世人的瞩目，这已达成千百年来人们的共识。今写此文， 仅作余挂塔贵寺之纪念与感恩。曲径通幽处，禅房花木深。
第一篇:姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船枫桥夜泊（bó）
【唐 张继】
月落乌啼霜满天，
江枫渔火对愁眠。
sū chéng sì
姑苏城外寒山寺，
夜半钟声到客船。
枫桥夜泊（bó）
【唐 张继】
“枫桥”，桥名。
“夜”，点明了时间。“泊”，是停泊的意 思。点明了事情。
枫桥夜泊之客船
枫桥镇一景
姑苏：苏州。苏州西面有姑苏山。
寒山寺：坐落于苏州城外5公里处的枫桥 镇，始建于南朝梁，距今已有1400多年的历 史。
寒山寺夜景
月落/乌啼‖霜满天， (tiān) 江枫/渔火‖对愁眠， （mián) 姑苏/城外‖寒山寺， 夜半/钟声‖到客船。(chuán)
月落乌啼霜满天
【月亮落下去了，栖息在树上的乌 鸦不停地叫着，到处都是寒霜。】
诗的首句，写了秋夜三种有密切关连的景象月落、乌啼、霜满天。
江枫渔火对愁眠
【江枫：江边的枫树。渔火：渔船上的 灯火。对：面对，眠是睡觉的意思。这 句诗的意思是：面对江边 的枫树和渔船 上的灯火，心情愁闷，久久不能入睡。】
姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。
【到：是送到、传到的意思。】 【这两句诗的意思是】：半夜的时候， 姑苏城外寒山寺敲钟的声音传到了客船 上。听到着“夜半钟声”诗人会有什么感受？
月亮落下去了，栖息在树上的乌鸦 不停地叫着，到处都是寒霜。面对江边 的枫树和渔船上的灯火，心情愁闷，久 久不能入睡。半夜的时候，姑苏城外 寒山寺敲钟的声音传到了客船上。
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠， 对愁眠 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。诗人写了哪些景物呢？ 见：霜、月、江枫、渔火、 古寺客船 闻：乌啼、钟声
（寂寞、孤独、愁苦 ）
第一篇:姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船《枫桥夜泊》诗与寒山寺 枫桥夜泊》
（唐）张继《枫桥夜泊》
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。寒山寺本来只是苏州城外一座小寺，自从张继此诗流传之后，成为一处名胜古迹。张继，字懿孙，襄州（今湖北襄阳）人。唐天宝十二年（公元 753 年）进士。大历中， 以检校祠部员外郎为洪州盐铁判官。高仲武编《中兴间气集》，选录至德元年至大历暮年诗 人 26 家的诗 132 首，其中有张继诗三首。高仲武评云：“员外累代词伯，积习弓裘。其于 为文，不自雕饰。及尔登第，秀发当时。诗体清迥，有道者风。如‘女停襄邑杼，农废汶阳 耕’，可谓事理双切。又‘火燎原犹热，风摇海未平’，比兴深矣。”从评语看来，可知他 家世代是诗人。他的诗见于《全唐诗》者，只有四十余首，其中可能还混入了别人的诗。但 宋人叶梦得说：“张继诗三十余篇，余家有之。”（《石林诗话》）可知他的诗，在南宋时 已仅存三十余首了。
在唐代诗人中，张继不是大家，恐怕也算不上名家，如果这首《枫桥夜泊》诗没有 流存下来，可能今天我们已忘记了他的名字。这首诗是当年张继进京考试名落孙山，归途中 夜泊枫桥写下的千古绝唱。他中了进士后，倒没有写出什么好诗。这首诗首先被选入《中兴 间气集》，题目是《夜泊松江》。以后历代诗选，都收入此诗，后来被收入《唐诗三百首》， 才使这首诗传诵于众口。我们知道，《全唐诗》收录 2300 多位诗人的 42000 多首诗歌！诗 作能被收入《唐诗三百首》着实不易。
对《枫桥夜泊》诗，曾有诸多疑问。关于这首诗的诗题，就有人产生了怀疑。有人 说，如果张继的船就停泊在寒山寺外枫桥下，那么他听到的半夜钟声，一定就从岸上寺中发 出， 为什么他的诗句说是“姑苏城外寒山寺”， 而且这钟声是“到”客船呢？ 《中兴间气集》 选此诗，题为《夜泊松江》，应是此诗的原题。诗中第一句“乌啼”，有人以为乃寒山寺以 西有“乌啼山”， 非指“乌鸦啼叫”。此句中的“霜满天”， 有人说， “霜， 不可能满天。”
但 庾信《和裴仪同秋日诗》曰：“霜天林木燥，秋气风云高“。杜甫《季秋江村》诗曰“渭 琴将暇日，白首望霜天”。看来，“霜满天”似可理解为“满地是霜的深秋天气”。对第二 句的“江枫”也有不同的理解。有人认为，江，指寒山寺大门西侧的江树桥；枫，即枫桥。喻守真编著《唐诗三百首详析》谓，“霜满”、“江枫”，隐指时令为秋。陈新注《唐人绝 句选》 则谓， “江枫”， 水边的枫树， 枫叶经霜变红， 和渔船上的灯火都是鲜明的色彩。“江 枫”或是双关语。宋龚明之《中吴纪闻》作“江村渔火”， “江枫”已成“江村”。诗句 中的“愁眠”， 有人说是苏州的山名， 但清人毛先舒说， “后人因张继之诗， 始改山名愁眠。另外，对最后一句中“夜半钟声”，欧阳修在《六一诗话》中说：“唐人有云：姑苏台下寒 山寺，半夜钟声到客船。说者亦云：句则佳矣，其如三更不是打钟时。”他以为三更半夜， 不是打钟的时候，故诗句虽佳，却不符合现实。对于欧阳修的看法，许多人都不同意。且看 白居易诗：“新秋松影下，半夜钟声后。”皇甫冉诗：“秋深临水月，夜半隔山钟。”温庭 筠诗“悠然旅思频回首， 无复松窗半夜钟。”宋代范元实又从 《南史》找到半夜钟的典故。《石林诗话》又证明南宋时苏州佛寺还在夜半打钟。清初孙枝蔚《枫桥》：“依旧钟声夜过 半，谁知张继善吟哦？老夫独少诗中画，始觉平生怨愤多。”说明直到清代，寒山寺仍半夜 鸣钟。看来，大家欧阳修也有疏忽的时候。
张继借寒山寺使他的诗作得以更广泛的传播， 寒山寺因《枫桥夜泊》诗而驰名。可 谓“诗以寺传，寺以诗名”。寒山寺内还珍藏着宋代、明代、清代、民国年间以及现代文人 学者写的枫桥夜泊诗碑。由清代经学家俞樾（曲园）写刻了一块诗碑，保存完好。俞曲园这 块碑正面写张继诗，后附跋语三行。这块诗碑极为中外人士所珍视，拓本流传甚广。日本旅 游者，来到中国，必去寒山寺观光，顺便买一张俞曲园写的诗碑拓本回去作纪念。诗碑中还 有我国无产阶级革命家李大钊 30 岁时用行草书写的《枫桥夜泊》诗。2005 年 11 月苏州著 名书画家与寒山寺僧众共同举行弘法联谊活动。活动中， 寒山寺法祖和尚性空长老为大家作 了开示，书画家们为寒山寺题字、作画。这是颇具品位的活动，但是似乎并未留下令世人注 目的佳作。
寒山寺位于苏州阊门外的枫桥镇，建于六朝时期的梁代天监年间（502―519 年）。寒山寺最初的名字叫“妙利普明塔院”。后来在唐代贞观年间， 这里来了两位天台山的高僧 寒山和拾得，才改名为“寒山寺”。传说寒山、拾得分别是文殊、普贤菩萨的化身，后来被 人识破， 两人就双双乘鹤而去。又传说拾得和尚乘了寒山寺里的一口钟， 飘洋过海东渡日本，
到了一个名叫萨堤的地方，传播佛学和中国文化。
寒山寺景区拥有&古寺、古桥、古关、古镇、古运河&。古寺即寒山寺。古桥指寒山 寺两侧大运河上的江村桥和枫桥，即张继诗中&江枫渔火对愁眠&中的江、枫这两座桥。古关 指大运河和上塘河交汇处的铁铃关，建于 1557 年，为明代抗击倭寇的关隘，城楼雄伟，现 设抗倭史迹陈列室。铁铃关、 浒墅关、 白虎关是历史上有名的&苏州三关&。古镇就是枫桥镇， 粉墙黛瓦，一派姑苏水乡风光。古运河即开凿于隋炀帝时的京杭大运河，全长 1794 公里， 从寺前流过。
流行歌曲 《涛声依旧》 也增加了寒山寺的知名度。， 著名词曲作家陈小奇, 年就读于中山大学中文系,1983 年开始从事歌曲创作,至今已在大陆、台湾、香港等数十个 唱片公司录制出版歌曲作品约两千首,其中作曲约两百首。《涛声依旧》是陈小奇最好的作 品。好处并不在他化用了唐诗《枫桥夜泊》，而在于他注入的现代质问：“今天的你我能否 重复昨天的故事， 这一张旧船票能否登上你的客船？”在当今泛滥“爱得死去活来”流行歌 曲的歌词中，其语言的品位显得格外脱俗而淡雅。
寒山寺的钟，历来受到诗人们的题咏，这在文学史上是罕见的。相传张继诗中所涉 及的钟，历经沧桑，在明末流入日本。清末，日本友人四处探寻，欲将此钟归还，但终无下 落，便募捐集资，在日本明治 38 年由小林诚等一批工匠精心铸成一对青铜钟，一口留在日 本观山寺， 一口送来苏州寒山寺， 在中日民间文化交流和友好往来史册中写下了美好的一页。在日本，苏州寒山寺几乎家喻户晓，老幼皆知。
除夕寒山寺聆听 108 响迎新年钟声活动是苏州经久不衰的活动。唐代大智禅师怀海 创立“百丈清规”佛教典仪中规定在晨昏二时鸣大钟 108 声，以“觉醒百八烦恼之迷梦”。“洪钟初叩，宝偈高吟，上彻天堂，下通地府”。根据我国佛教经典和风俗，108 响钟声有 3 种含意：第一种含意是因为一年有 12 个月 24 个节气 72 个候（“五天为一候”），把 12、 24、72 相加正好是 108，既代表一年，又符合 108 种烦恼之数。所以要听 108 下钟声，表示 回顾旧岁，迎接新春的意思。第二种含意是表示对佛门 108 位长老的怀念。第三种是说人生 祸福相依， 沉浮无常， 一年中有 108 个烦恼， 佛经上有“闻钟声， 烦恼清， 智慧长， 菩提生”， 所以敲一下钟声能除去一个烦恼，敲 108 下，就除尽所有烦恼。每年除夕夜半，寒山寺僧敲
钟 108 响，最后一个钟声正好是新年零点开始。除夕钟声吸引了众多海内外人士。
我虽无缘聆听寒山寺除夕钟响，但心中回荡着神圣而悠扬的钟声，诚心祝愿普天下 苍生新岁平安、吉祥！
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