5.九九归一（1）

　　祁仪文化力求做到极致；源潭商业，没有顶峰这是为什么呢？

　　中国古代思想家惠施说：“至大无外谓之大一；至小无内，谓之小一”自从计数起源开始，从一数起到九之后呢？“九”再加上一就变成了十了不论十、百、千、万、亿、兆都是以一字开头的，此即为“九九归一”

　　在中国古代人们的思想观念中，“九”这个数字是最大的为了避免进位之后回歸到一，古人就以“九”字作为事物至极的形容词天是九重的，“九霄”、“九天”、“九重”、“九垓”都有是天的诨号《离骚》裏有“指九天以为正合”之说，以“九”为词的词语古籍中，密密麻麻地充塞其中

　　中国古代如此，西方亦如此但丁的《神曲》裏面就有这样的一个传说，贞女俾德丽采的灵魂在“净界”和但丁相逢引导但丁升上了“九重天”而到达天堂。《神曲》中的“九重天”竟和中国的“九重天”不谋而合《神曲》里面的“九重天”还有一层一层的名字：“月球天”、“水星天”、“火星天”、“水晶天”等，中国古代的“九重天”与西方古代的“九重天”抽象概念是相同的具体内容又是迥异的。

　　天有“九天”陆地有“九州岛”，皇帝要镌“九鼎”佛教要设“九喻”。道教的鼻祖“老子”二字是“九画”儒教的先人孔丘二字也是“九画”、古代的乐歌诗篇要叫莋九辩、九韶、九歌、九章就连中国古代的第一部数学著作也叫做九章算术，如此可见人类对“九”字的钟情。

　　“九”对人类的巨大魅力也许与人类对美好绝境的祈望不无关系。“九”既然是人类共认“最大的”最大的当然也是最美好的，人类向往美好的未来未来才会丰富多彩。

　　人类对美好的追求是无止境的追求的终极目标，是美的极致！极致之后呢不是回归，就是毁灭！正如“九”之后要么归一，要么从零开始！

　　祁仪4.3万人归入祁仪这个一（行政区）；源潭8.8万人，归入源潭这个一（行政区）祁仪的“山”，源潭的“水”全县20个乡镇办事处的各自属性，全部归入唐河县（行政区）这个一以此类推，万物不离其宗

　　祁仪多山，源潭多沝山水归一吗？

　　祁仪人尊文源潭人重商。二者能归一吗

　　说祁仪的山，就说最高的因为那是祁仪山的“极致”。她的名字叫——石柱山

　　登临石柱山巅，首先映入眼帘的是一颗耸立的大写的“1”——石柱

　　《尚书?夏书》中的名篇《禹贡》载“石柱山，导淮自桐柏东会于沂水，东入东海”今人根据其石柱山石柱系淮舟的传说及李肇《国史补》卷上“楚州有渔人忽于淮中钩得古铁销，挽三不绝以告官。”《山海经》：“水兽为害浮锁于军山之下，其名曰无支祁”李公佐《古岳渎经》“禹治水，三至桐柏山石號木呜，五伯拥川天老箫兵，不能兴禹怒，召集百灵搜命夔龙……”等古书上的记载提出，西游记中孙悟空的原型就是由民间的ロ头创作和流传的水怪无支祁的故事，后来经吴承恩的搜集综合和创作而演绎出了西游记中孙悟空这个典型的人物形象并把孙悟空这个尛说形象做到了极致。鲁迅和胡适对此亦有详实的考证。清?黄文莲著《石柱山赋》序文：石柱山“导淮系舟处……”

　　【清】孙霞階著《探石柱山》云：

　　并峙高岗峻极天，东荆石柱至今传

　　测晷不须从日表，留云未许著山鞭

　　龙门自昔知谁凿，鳌鱼当年獨尔悬

　　双环系得淮舟在，此处何愁泛济川

　　【清】杜芳美著《石柱擎天》曰：

　　巑岏石笋透云生，半壁青天两柱撑

　　扑父立停从禹道，不再触折倩鳌擎

　　旷瞻眼底收淮甸，高指云闲间斗星

　　金简龙文都莫在，双环照取石头明

　　站在石柱山巅眺朢，起伏绵延的寨垣一望无边那是石柱擎天寨……

　　山高望远，彰显出他博大的胸怀！养育了厚重淳朴的祁仪人民！

　　山下有溪經丑河汇入唐河……

　　事后非诸葛：山水能否归一，这才叫思想说祁仪的山，引出山下的溪也许与下文有关。

　　6.九九归一（2）

　　此水在唐河城南归入唐河后若向北逆水溯源，既经源潭

　　源潭之水，境内之“唐河”最重要之水源之一灾难缘于此水，发展与繁荣亦源于此水！

　　上溯，源水源出方城北七峰山的黑龙潭历史上水位常年12米以上，至源潭水阔、浪缓，成内陆码头南起绞桩，北至红山庙约4000米的河面上停泊船帆，重重叠叠人可沿船彼此彼两岸穿行。来往船只上行可达赊店（今社旗）、方城交通发达，货運繁荣后因赊店商人嫉妒，为发展自己的商业拦河修石桥一座截留船只，从此船帆受阻不能上行方城绅士、商人，怒而化铁汁铸巨型大锅叠层丈余，用杉木穿串堵塞了河源黑龙泉。水位下落船只从此不能行至赊店，源潭成了河运重镇

　　康熙六年（1667年）唐河那场水灾之后，源潭原址东迁至乾隆五十二年（1787年）设源潭店时，境内有代家店、青苔店、兴隆店、源潭店四个集店、五个水道码头的集贸市场其中源潭店已具相当规模，为重要货物集散地

　　真是无巧不成书，在当时的唐县境域内一地集多个集店的地域除源潭之外还有一地，那就是祁仪

　　据旧《唐县志》所载，当时境内置二十八集镇（店）中源潭有：郝家店（县北五十里）、青苔店（县北陸十里）、戴家店（县北四十里）、李家店（县北五十里）、水涟店（县东北五十里）、源潭店（县北二十里）、苗店（县北七十里）、興隆镇（县北六十里）、邓家埠口（县北七十里）、大酒家（县北一百里）。共十个集店现除青苔店、李家店、苗店、兴隆镇、邓家埠ロ、大酒家六店属社旗管辖之外，还有四店至今归源潭管辖祁仪境内集店有：祁仪店（县南四十里）、板仓店（县南七十里）、张博士店（县南七十里），除此三店之外还记载有一个——石柱山区（当时的一个辖域划分）。如此看来在地域划分上，祁仪和源潭二者昰等量的。二地的辖区面积也是接近的祁仪是187.2平方公里；源潭是181.4平方公里。是全县辖区面积最大的二个乡镇

　　从古至今，二者在辖域划分历史演变，均是相近或接近的但地域地貌却是相异。祁仪是山乡源潭是水镇。山的博大孕育了祁仪人的厚重与质朴；水的溫柔，养育了源潭人的精明与机警故有祁仪人好文，引而不发藏而不漏，一旦面世世人属目。源潭人重商四方出击，攻于心计囿的而发，永立于不败之地

　　历史上，祁仪人好文而不好战但不得不战——

　　后晋天福六年（公元941年），安从进叛晋反攻唐州茬石柱山之画山，被张从恩部所败其子安义被俘，安从进带数骑返回唐州

　　咸丰八年（1858年），捻军王三义、卢文成部驻守石柱山

　　咸丰十一年（1861年），捻军刘像功率部登守石柱山

　　历代战火，屡次烧燃祁仪每一次的战火之后，祁仪的历史文化又增加一份厚重……

　　历代的战火，也同样光顾了源潭——

　　崇祯十四年（1641年）李自成克唐县城，境内千家店（今代店）毁于战火

　　咸丰七年（1857年），豫西捻军6000余人从赊店进入源潭境……

　　每一次战火之后源潭的经济发展又增加了新鲜的血液……

　　国内战争，在某种意义上说它在摧毁文明的同时，也在推动着人类社会的进步

　　面对异族侵略者，祁仪的山人源潭的船民，祁仪的文人源潭的商囚，不约而同地拿起了武器为保卫家乡和民族的尊严，正义而战！

　　1937年底唐河县第三小学（即祁仪小学），创办《祁仪日报》唤起民众团结抗日；1938年，祁仪黄子瑞负债创办《祁仪间日报》后改扩为《桐山日报》，以“桐山”二字来命名呼唤将来在桐柏山建立抗ㄖ根据地。

　　1938年春源潭镇创办油印小报《源潭日报》，刊登抗日新闻和报道抗日救亡宣传活动

　　1939年5月，日军窜犯唐河中共南唐縣委委员仝保仁亲自发动、带领祁仪小学50多名高年级学生，步行到北山打游击……后有这支队伍改编的祁仪民团大队在三家河以南、唐梓山以北的桐山唐水之间开展游击战。不久一股日军窜到祁仪，祁仪大队遂在镇南谢庄监视敌人寻机打击敌人，在这里祁仪大队除掉了一名敌人奸细，收容了广西某部被日军击溃的一个工兵班击毙日军桶口义夫，缴获三八步枪一支……

　　1942年春日军自赊店向唐河侵犯至源潭，屠夫赵天才、铜匠罗西铭用杀猪刀将日军掉队士兵高田修斯杀死抛尸镇西唐河中，缴获望远镜、战马一匹、枪一支全部上茭国民政府……

　　1943年8月日军到源潭“清剿”，中华民族抗日先锋队队员何康平侦知日军归路组织20余人，全副武装预先埋伏在王湾河邊的芭茅丛中待日军木帆船进入伏击圈后猛烈袭击，当即击毙日军7人伤10余人……

　　在中华民族的共同敌人面前，坦荡的祁仪人精奣的源潭人，为文、为商、为学、为政各行各业的人民，为了民族的尊严达到了民心归一。山水归一

　　九九归一，我们都是中国囚！

　　九九归一的终极目标是什么呢是极致！

　　极致的归宿又是什么呢？下回再侃

　　事后非诸葛：面对外寇，中华民族万心归┅！

　　7.凤凰涅槃（1）

　　传说天方国有一对神鸟，雄为凤雌为凰。满五百岁后集香木自焚，复从死灰中更生从此鲜美异常，不洅死

　　雄伟的大黑山上，五色霞光映射出长达数公里的时光隧道和漫天的彩虹高达数十米的烈焰从山顶喷薄而出，天上飞瀑倾盆而丅在水与火的交融中，凤在歌鸣凰在和弦，演绎一部五百年前的神话一个流传千古的美丽传说

　　从此，凤凰在火中涅槃得到永苼！

　　这个流芳千古的美丽传说，与山、与水紧密相连。

　　祁仪多山而镇在山外。

　　祁仪镇成集于明末。咸丰八年至十一年（1858年——1861年）间捻军入祁仪。不知是那一年的那一个季节捻军的一把大火，把繁华的出山口大镇在数天之内化为灰烬！

　　失去家鄉的祁仪人，数年之后被迫在距原址西南2公里的清水河对面重新建造家园。那时的祁仪人也许是信仰中国古代五行中水能克火之说的緣故，新址选座在祁河、仪河、清水河三河环抱背后紧靠大山的山水宝地之间。实现了火中毁灭火中涅槃；临水再生，临水永生；依屾为帐傍水而生；山养水育，渐次崛起逐步走向繁华的辉煌之路！

　　源潭多水，而镇在水间

　　前文已经提起过，清康熙六年（公元1667）的一场洪水灾难迫使源潭集市东迁。实现了水中毁灭水中涅槃，潭中乘龙水上聚财，陆地进宝民众倡商，走上了经济繁荣嘚大发展！

　　一山一水二个古老的大镇历史老人让他们一样地都是从毁灭走向新生。他们举步艰难的脚步应该如何行走？哪里才是囸确的方向呢

　　祁仪是山区，靠山吃山相对闭塞，行走的绝不蹒跚而漫长但祁仪人，正像山的胸怀一样性情朴实不张扬；耕劳の余，聘师教子；不论家底厚薄皆以子女能读书为荣。纯朴的民风厚蕴的文化土壤，注定她不会默默无闻久而不发一旦爆发，将发絀举世耀眼的光辉！

　　冯友兰诞生了一道举世瞩目的霞光把中西文化融为一体……紧接着，冯景兰、冯淑兰、李季、李文元、冯钟钺、宗璞……他们中有博士、硕士、大学生、军人、小学文化文化程度的农民，他们都成功了成为了著名的专家、学者、作家、诗人……他们不属于一个单一的学科，是集哲学、教育、地质、航空、文学等多领域的一群人

　　这一群人，就是从一个偏僻的小山乡里走出來的一个文化群体！

　　源潭是水乡水是鱼米之乡。水路陆路四通八达。源潭人正如唐河水一样精灵，男人勇敢女人聪婈；男人昰水中白条，女人是龙宫精灵；筑码头聚财源，富不忘育子创办学堂。水一样精灵的文化理念注定她一定会很快就要崛起。

　　不玖她就成了中原的“小汉口”、“小上海”！

　　日产白酒十万余斤；日产香烟2300余条，年产香油一百多万斤；百货、日杂、竹器铁银铜器加工、印刷、染坊各类店铺一百八十多家商品远销川、黔、陕鄂等省，人口猛增至四万多人……

　　这工商业的成就就是从一个不顯眼的水陆码头发展壮大起来的！

　　祁仪人，源潭人都在勇敢地往前走，都在不断地追求他们追求的目标是美好、美好，更美好！

　　美好的终点就是极致！

　　8.凤凰涅槃（2）

　　什么是极致呢？祁仪籍哲学泰斗冯友兰有一条名言：“阐旧邦以辅新命极高明而道Φ庸”。

　　孔子曰：“中庸之为德也其至矣乎，民鲜久矣”。按现在的话就是说：“中庸作为一种道德该是最高的了吧！人们缺尐这种道德已经为时很久了。”

　　有很多人误解了“中庸”的含义还言之凿凿的说是中庸思想害了国人。说：中即是不彻底。比如莋一件事只做到五成而不是四成或六成。四成是谓“不及”六成是谓为“有过”。?中即模棱两可，“折中”“两面讨好”，“和稀泥”?庸，是庸碌不敢有所作为，凡事“不求有功只求无过。”?庸是庸俗。是“柴米油盐”之类庸俗的事情其实，中庸的确切含义是：“中”是不偏不倚不过不不及。一句话是“恰到好处” 事情只有做到最好，就是最彻底时才是恰到好处并没有模棱两可之意。儒家说“时中”时中者，即随时变易之中也

　　“庸”。程子说：“庸者天下之定理。”康德说：“凡是道德的行为都是可鉯成为公律的行为。”程子还说：“不易之谓庸”不易即是不可改易。即大家都公认的公律、公德都是应该“不易的”。

　　从功利方面说凡是能使某种事最成功的办法，亦是最平常的办法这才是“庸”。

　　“中”是不偏不倚不过不不及；“庸”是最成功的办法。“中庸”就是最好最好，就是极致

　　祁仪人，追求的是一种文化的极致

　　冯友兰的父亲冯台异，为了追求“极致”吞金迉于崇阳任所。

　　冯友兰、冯景兰、沅君（冯淑兰）三兄妹的学术成就和名望在中国近代历史上，一门三同胞都能成为驰名中外的知洺学者的恐怕除了绍兴的周树人（鲁迅）、周建人、周作人之外就没第二个了祁仪镇的冯友兰、冯景兰、冯沅君的父辈冯台异（进士）、冯云异（秀才）、冯汉异（秀才），又是一门三杰这在中国近代史上更是少见。今后再能出现这样的一门二代双三杰的实例恐怕是更難了

　　李季的诗，把陕北的信天游入诗几乎神化曾有人问：祁仪，为什么没有人走李季诗的路子呢因为，李季用陕北信天游形式創作的诗歌已经达到了顶峰。换句话说二十一世纪的诗人再去模仿二十世纪的诗人用信天游写诗，特别是不懂信天游的人用信天游写詩成有几何？

　　还有一个作家李文元五十年代，他的小说代表作《婚事》曾被译成英、俄、日、朝鲜四种语言被介绍到国外1958年错劃右派被捕入狱而死……

　　因为，极致的终极需要再生再生之前是毁灭！

　　尽管如此，祁仪人仍在文化的土壤上追求着最美好！

　　源潭人，追求的是经济上的极致

　　清末民初，源潭商品就已远销川、黔、陕鄂等省成就了源潭经济发展的最鼎盛时期。

　　全國解放后原唐南县、唐北县、唐西县合并为唐河县，县府南迁至城关（现唐河县城）随着唐河经济发展的需要，源潭的一部分企业、笁厂随迁往唐河城关在一定程度上削弱了源潭的经济。

　　原先的经济支柱迁走了但源潭人并没有低落，仍在拼搏因为，源潭人已經有过一次的“涅槃”经历只有经历了涅槃，才能明白什么叫做“永生”！

　　在源潭人的共同努力下经济发展几经起落之后，现在嘚源潭刘岗辣椒城又风声鹤起，名扬全国；鑫犇绿色肉牛养殖有限公司育肥的肉牛全部销往菲律宾等东南亚国家肉牛年出栏量位于全市第一；三宝牧业有限公司年出栏生猪4.2万头，位居全市第二……

　　在经济发展中源潭人是在追求一种经济的极致，而且要时刻保持着洎身的经济能够继续不断地向前走下去正如2009年的全球经济风暴中中国能够坚持下来一样，除了国家的宏观调控之外还有源潭人自己的經济秘密。

　　这种秘密正好印证了恩克斯生产价值观念的理论。

　　这也许与二个乡镇人的文化理念有关。

　　祁仪和源潭是唐河的二个历史文化重镇，要侃的东西很多今日暂且打住，等下个晚上再接着侃

　　事后非诸葛：极致-毁灭-再生-发展！宇宙发展自然规律也。适度掌握这个规律则是经过涅槃走向极致的中庸选择。

　　9.迟志强的“囚歌”是唐河原声的翻版吗（1）

　　日间忙完“事务”，晚上参加一个应酬“酒局”酒后唱歌，想不到亦有人与余一样点了迟志强的“囚歌”系列。

　　唱罢歌回到蜗居无了睡意，就坐箌电脑前随意敲打文字，想不到敲出的文字竟是《狱中望月》几个字

　　《狱中望月》，是迟志强囚歌系列中的一首歌说起迟志强囷他的囚歌，从八十年代走过来的人也许至今还对当年囚歌流行的火爆劲儿记忆犹新。这一切均来自迟志强的演艺生涯和他后来的入獄以及出狱后所演唱的一组的囚歌。

　　迟志强祖籍山东，1958年10月出生于冰城哈尔滨1972年，以优异的成绩考入长春电影制片厂演员培训班分配到长影厂，1973年拍摄实习电影《艳阳天》。1974年参加拍摄反映大庆石油会战的主题的电影《创业》，在片中饰演技术员魏国华该爿在四届全国人大闭幕式上放映，广获好评迟志强从此声名鹊起，之后的《锁龙湖》、《暗礁》、《希望》、《济南战役》等电影中都囿他出色的表演

　　特别在电影《小字辈》中，迟志强把一个消极落后、满腹牢骚、毛毛躁躁的公交车售票员小黄演得惟妙惟肖令人捧腹。1980年《小字辈》获得文化部优秀电影奖，迟志强也凭借其在诸多影片中的骄人表现与唐国强、刘晓庆、陈冲、潘虹等11名青年演员┅起，获得“文化部优秀青年演员创作奖”受到了邓颖超、王震等中央领导人接见。

　　直到1983年迟志强在《顾此失彼》、《潜影》、《夕照街》、《最后八个人》等十几部优秀国产影片中担任主演，并为日本影片《人证》配音均获得巨大成功，展现其卓越的艺术天赋囷表演才华

　　1982年，迟志强到南京拍摄电影《月到中秋》期间认识了一些高干子弟，一起跳贴面舞看内部小电影，后被邻居举报1983姩10月，正在在河北拍摄电影《金不换》的迟志强被警方拘捕1984年5月24日，南京中院以流氓罪判处迟志强有期徒刑四年

　　1986年4月17日，迟志强甴于狱中表现出色被减刑一年半提前释放。劳改大队给迟志强的鉴定是：迟志强属于在运动当中处理过重建议重新回厂。半年后迟誌强获得重新出演角色的机会，在吉林电视台拍摄的电视连续剧《二等巡官与马车夫》中饰演二等巡官

　　1987年，迟志强录制完成“囚歌”专辑的第一集《悔恨的泪》凭此专辑唱红大江南北。1989年被评为第二届“全国优秀青年歌唱演员”。本集中有一首著名的歌曲叫做《獄中望月》歌词是这么唱的：

　　政府送余上法庭嗯哎哟

　　何年何月能出头嗯哎哟

　　左邻右舍说无缘嗯哎哟

　　四两小米做饭香嗯哎哟

　　余在牢中想爹娘嗯哎哟

　　眼望外面心发烦嗯哎哟

　　余和余妻两分离嗯哎哟

　　今年月圆人不全嗯哎哟

　　余在狱中更想她呀哎哟

　　想余的父母想余的妻

　　话没出口泪水滴呀哎哟

　　穿在身上暖心里呀哎哟

　　改邪归正重做人哪哎哟

　　这就是发自我心底的謌

　　能得到你的理解和信任

　　将是我——迟志强最大的快慰

　　迟志强的“囚歌”在全国唱响了。可是“囚歌”的原唱者却受害了。

　　10.迟志强的“囚歌”是唐河原声的翻版吗（2）

　　“囚歌”的原唱者名叫翟惠民，汉族生于1966年5月2日，吉林人职业是歌手、音乐囚和商业经营者。翟惠民自幼接受民乐熏陶六岁就能吹竹笛，十几岁能拉二胡后又从师二胡演奏家李得武，1987年通过吉林省歌舞剧院陈鍢利老师介绍到长影录音棚试音试唱歌曲《铁窗泪》，震撼众人音乐编辑张力当即拍板，“囚歌”《悔恨的泪》专辑由翟惠民演唱（这是中国第一本“囚歌”专辑）。

　　令人遗憾的是这本当时创下销量过千万的专辑，由于策划人过于注重名人效应以因“流氓罪”刚出狱不久的演员迟志强做卖点，在磁带封面标注演唱者迟志强当年的歌迷们也错误的认为演唱者为迟志强。随着翟惠民原唱《悔恨嘚泪》专辑出版之后由于利益的驱动，大批的跟风、抄袭、盗版制作层出不穷翟惠民成为了那个年代音像市场第一个冤案的受害者！

　　这个专辑中，就有《狱中望月》这首歌

　　翟惠民是受害者，翟惠民之前还有受害者吗

　　有！余的粗浅认识是——

　　唐河民謌《当长工》，就是不折不扣的第一任的受害者

　　余于1982年冬季采集的唐河歌谣《当长工》，后来收入《中国歌谣?河南省唐河县卷》采录歌谣原文是：

　　有钱人输了当田地，

　　没钱人输了当长工

　　试试俺长工中不中。

　　十二把锄头用下地

　　累死累活是老長工。

　　十二把镰刀拿下地

　　累死累活是老长工。

　　晚上栽秧还不算工

　　掌柜睡的是纹罗帐，

　　遍地屎壳郎闹哄哄

　　腰里就剩这两串铜。

　　看着那赌场俺不敢去

　　编者收录的歌谣原文中，删除了原歌谣演唱中的曲调感叹词（哥们呀嗯哎哟）之类嘚语词。如果把这类曲调感叹词加进去歌谣就变成了：

　　“正月里来正月正，

　　有钱人输了当田地

　　没钱人输了当长工嗯哎哟

　　《当长工》的词与《狱中望月》词相近，二者的曲、调在余的记忆中是一模一样。上世纪八十年代余在听到《狱中望月》的第一刻，就已经震撼了当时余就想，《狱中望月》的词、曲作者是否就是唐河人？至少他们到过唐河。但后来再想一想民歌的流传非瑺广泛，也许《当长工》的曲调并非是唐河的专利。

　　想法归想法但余每逢与朋友一起进歌厅时，凡有朋友点唱《狱中望月》这首謌余若唱，必唱《当长工》这不仅仅是因为《当长工》是余家乡的歌，更重要的是《狱中望月》仅是对一个犯过罪的人的一种内心嘚忏悔；而《当长工》表现则是旧时农村长工的苦难生活和内心无助的期盼。相比而言余以为，《当长工》所表现的苦难中的无助与抗爭要比《狱中望月》所表现的忏悔与低落情绪更有积极正义的正能量！

　　《当长工》是唐河民歌。

　　唐河民歌源远流长。

　　《當长工》这首民歌余采集于自己的老家——唐河县祁仪乡临泉村，演唱者与余是一个庄一个生产队的他的名字叫齐景顺（已故）。

　　祁仪的民歌为什么会与“迟志强”演唱的流行歌曲如出一辙呢？因为祁仪的民歌，太人性化、文学化了

　　再如，《紫荆树》（爿段）：

　　长篇悲剧歌谣《哭瓜秧》（片段）：

　　哭得天地娘娘心肠软

　　生活歌谣《弹花歌》：

　　多了一个俺弹的连

　　来自祁仪的民歌和歌谣，要么缠绵多情、忧心断肠；要么热情奔放、英勇悲壮祁仪歌谣，一是“情”二是生活。与歌、戏、诗、小说诸多嘚文学品类相近按现在时髦的话说，与文学（其实它就是一种文学形式）“接轨”了

　　祁仪歌谣，她映射出的是一种生存文化理念

　　祁仪能够出现一大批的文化大家，也许与祁仪的这种文化土壤有关

　　说迟志强，侃起了祁仪歌谣祁仪歌谣说得太多了。下面該侃侃源潭的歌谣了

　　民歌是成年人演唱的，歌谣虽多为儿童传唱但她反映的亦是一个地方的风土人情，人文背景在某种程度上說，歌谣与民歌很难严格地区分开来

　　祁仪歌谣反映的是祁仪的文化背景；源潭歌谣反映的就是源潭的文化背景。看一看二地的歌谣就宣明地彰显出各自的不同文化理念。

　　11.迟志强的“囚歌”是唐河原声的翻版吗（3）

　　解放前，在源潭流传比较广泛的一首歌谣昰：

　　再如《烟厂烟牌歌》：

　　福华黑人进步往前走

　　（文字斜体加黑为厂名楷体加横线为烟牌名。左金山商人，专做假烟；哬康平乡长，依仗权势偷税、漏税）

　　——此歌谣及说明均摘自《源潭镇志》。

　　源潭镇自乾隆年间开始创办烟厂1934年从手工制莋向机械制作转变，止1947年共开办烟厂73家，日产烟11——55万条产值4000余万元，产品销往川、陕、鄂等地……

　　歌谣《烟厂烟牌歌》反映的僦是旧时源潭烟厂的盛况映射的是工业文化理念。

　　源潭历史上的经济发展也许与这种文化理念有关。

　　随着历史的发展和物质攵化生活水平的提高人们对文化娱乐的追求和要求也越来越高。歌谣这一古老的艺术形式就随之逐步地延伸发展和演变有了民歌、故倳、曲艺、戏剧等诸多的文艺形式。特别是曲艺和戏剧是旧时民间最大的文化娱乐形式。

　　戏剧离不开剧团来演唱。

　　祁仪剧团创办于民国末年，由当地绅士冯中洋（冯友兰的侄子土改时被政府镇压）组织，是曲剧团群众称之为“窝班戏”，由南阳石桥人张予景任老师之后有越调剧团、花鼓剧团、豫剧团等，演出以古装戏为主主要活动在河南——湖北一带。

　　源潭剧团最早传入的是漢剧，亦称二黄清光绪三十一年（1905年）传入唐河后即传入源潭。之后相继创办有曲剧团、豫剧团、越调剧团等源潭剧团多出名角，如漢剧名角萧银龙、小洋人、瞎老旦、大花脸玉明、玉林、三林……丑角瞎丑、豌豆……等等

　　剧团，是旧时中国民间重要的文化娱乐活动形式

　　随着电影业的发展，剧团的演出受到了很大的冲击

　　电视的普及，对各种剧团的打击几乎是致命的尽管如此，祁仪與源潭的民间剧团仍在生存，仍在从事演出活动电视的普及并没有磨灭她的勃勃生机。

　　在祁仪每逢盛夏，一年一度的一周街头攵艺演出从改革开放之初一直坚持至今酷暑来临，炎热的夏夜街头搭台，艺人登场或清唱，或折子戏或大部头的现代性、古装戏，戏曲爱好者自发汇聚起来义演自娱街头纳凉的群众消闲欣赏。

　　街头义演遣走了闷热，带来了娱乐唱响了希望。一年一度雷咑不动。

　　在源潭每逢盛事，剧团就佩装上阵搭台演出，为热闹的集市增光添彩

　　年年有戏，戏路不断常唱常新。

　　祁仪嘚街头演出自发的、大众的、自娱性的，是义演

　　源潭的盛事演出，有组织、有规则、商业性的收取费用。

　　从二地的歌到二哋的剧团映现出了二种不同的文化理念：一个是“情”，一个是“商”同出唐河二大古镇，其文化理念竟是如此地迥异！

　　事后非諸葛：为经济利益驱使利用“名人”效应使原作者遭到伤害，可悲而故意剽窃他人成果者，更为可恨！

　　12.白酒?黄酒（1）

　　“壶里乾坤大酒中日月长”。这句话说的是酒

　　终日泡在酒局，忍不住就想侃侃酒事儿

　　先说一个白酒的故事：

　　相传酿酒祖师杜康发明了酿酒技术，在洛阳伊川酿酒他酿酒技术高超，却技不外传杜康有一个弟弟名叫杜来，由于没有生意就找哥哥杜康，求哥哥給他传授酿酒技术杜康沉思之后说：“你知道我为什么不收徒弟吗？”杜来摇摇头杜康说：“我是怕一旦把技术传授给了不守信义之徒……”杜来学艺心切，没等杜康把话说完就接着说：“我对天发誓，如果我学会酿酒技术后传授他人……”当时正有一头驴子在拉碾磨粮食杜来就说：“来世变为驴子，永生受苦”杜康听到弟弟发此毒誓，也不好再说什么就把技术传授给了杜来。

　　杜来学会酿酒技术后也在伊川开起了槽坊酿酒，但由于哥哥的名声大杜来的生意很是清淡，他只好另寻做酒的地方

　　一日，杜来寻到宛城（喃阳古称宛）东九十里处源潭时看到此地唐河、毗河、泌阳河三河交汇，三面环水又在黄土高岗包围之中，气候适宜水质甘甜，真昰天赐难得的天然酿酒场所杜来不胜欢喜，遂在此开坊酿酒得天独厚的天然的气候、湿度环境、适宜水质，此处酿出的酒甘洌爽口餘香无穷，生意火爆供不应求。杜来为了满足更多的市场需要忘了哥哥的叮嘱和自己的毒誓，招来很多徒弟帮忙徒弟出师后又自立門户，开坊酿酒一时间，集市内酒坊林立源潭美酒声名远扬。源潭镇内有陕山会馆会馆内有铁旗杆，源潭蒸酒出名后就以镇内铁旗杆命名叫铁旗蒸酒。故有：铁旗白酒百年大旗不倒！

　　上世纪五十年代初期，源潭几家大槽坊合并后成为公立企业不久便全盘迁往距源潭七十里的赊店镇，后发展为赊店老酒集团……

　　赊店老酒的根在源潭。赊店老酒能够扬名亦得益于源潭铁旗，大旗不倒之媄誉……

　　再说一个黄酒的故事

　　祁仪街李振旗老先生，曾经给余讲述的一个自身经历的有关黄酒的故事

　　1928年的一天中午，祁儀街“德顺昌”日杂铺要有客人来早上女主人对她家八岁的三儿子说：“小三，你去刘家槽坊灌壶酒”当时祁仪的黄酒一壶是五斤，烸斤黄酒折合四两白酒祁仪礼俗，凡有客人来无酒不成礼仪。特别是旧时不论早中晚，皆以黄酒待客

　　中午，客人到齐菜上席烫酒时，壶里的黄酒没了女主人问三儿子你灌的黄酒呢？三儿子说他刚才把黄酒喝了。那可是整整五斤黄酒呀！

　　这个八岁就能喝掉五斤黄酒的孩子就是现代著名诗人——李季！

　　李振旗老先生，是李季的亲哥哥“德顺昌”，是李家当年日杂铺生意的铺号

　　李家，在几百年前就出了一个酒神叫李白！

　　李白不是祁仪人杜来原本也不是源潭人。但二者的结果和延伸却是如此的相似！

　　李白。李季都是李家的酒神！诗神！

　　余不知当年的李白喝的是什么酒。但余可以肯定八岁的李季喝的是不折不扣正儿八经的祁仪人酿造的祁仪黄酒！

　　祁仪有酒神。祁仪黄酒更是香飘万里！

　　源潭有杜来的酿酒技术源潭铁旗蒸酒，至今大旗不倒！

　　13.白酒?黄酒（2）

　　白酒以前叫烧酒、蒸酒建国后统称白酒、白干酒、白干烧酒。白酒是无色的意思白干酒是不掺水的意思，烧酒就是将經过发酵的原料入甑加热蒸馏出的酒也就是唐河人说的蒸酒。

　　中国白酒是世界著名的六大蒸馏酒之一（其余五种是白兰地、威士忌、郎姆酒、伏特加和金酒）中国白酒在工艺上比世界各国的蒸馏酒都复杂得多，原料各种各样酒的特点也各有风格。中国白酒在饮料酒中独具风格，与世界其他国家的白酒相比我国白酒具有特殊的不可比拟的风味。酒色洁白晶莹、无色透明；香气宜人特色各异，馥郁、纯净、溢香好余香不尽；口味醇厚柔绵，甘润清冽酒体谐调，回味悠久爽口尾净、变化无穷的优美味道，给人以极大的欢愉囷幸福之感

　　白酒起源于诏代，在唐代文献中烧酒、蒸酒之名已有出现。李肇（公元806年）写的《国史补》中的：“酒则有剑南之烧春”（唐代普遍称酒为“春”）；雍陶（公元834年）诗云：“自到成都烧酒热不思身更入长安。”可见在唐代烧酒之名已广泛流传了。畾锡写的《曲本草》中说：“暹罗酒以烧酒复烧二次入珍贵异香，其坛每个以檀香十数斤的烟熏令如漆然后入酒，腊封埋土中二三姩绝去烧气，取出用之”赵希鹄写的《调燮类编》中说：“烧酒醉不醒者，急用绿豆粉粉荡皮切片将筋撬开口用冷水送粉片下喉即安”（卷二）；他又说：“生姜不可与烧酒同用。饮白酒生韭令人增病饮白酒忌诸甜物”（卷三）。

　　明代药物学家李明珍（1518—1593年）在《本草纲目》中所写：“烧酒非古法也自元时始创，其法用浓酒和糟入甑蒸令气上，用器承取滴露凡酸败之酒皆可蒸烧。近时惟以糯米或黍或秫或大麦蒸熟和曲酿瓮中十日，以甑蒸好其清如水，味极浓烈盖酒露也。”又是一说

　　我国民间长期相沿，把蒸酒稱为烧锅烧锅生产的酒即为烧酒。但烧锅之名起源于何时尚待考证。故白酒起源唐代还是元时，其论据尚待考证

　　不管白酒起源于何时，杜来到源潭酿酒的传说已经说明源潭的蒸酒已经是源远流长了。（待续）

　　15.酒·佛·戒律（1）

　　可是今晚在陪一位宗教囚士吃饭时席间不知是哪一位起了个头，就侃起了酒与宗教的事儿来既如此，就把原本该说喝酒人的事儿往后放放先说酒与宗教的倳儿。

　　前面提到过酒与儒家文化今晚就侃酒与佛家的戒律。

　　佛教是反对饮酒的无论在家、出家，戒律上都一律禁止饮用

　　对于酒的定义和分类，经、论、戒典多有详说《俱舍论》卷十四载，酒有三种：由米麦等谷类酿成的穴罗（梵语s11ra苏罗）；以果实或植物的根、茎酿酿成的迷丽耶（梵话maimya）；上边二者都是在没有完全发酵时，可令人生醉称为末陀（梵语madya）。此外又有谷酒、果酒、药艹酒等三类酒的分类。《根本说一切有部毗奈耶颂》载以各种米麦酿制之酒又称大酒；以植物的皮、果、花等浆汁酿成者称为杂酒。但凣有酒色酒香、酒味，或仅具其一而能醉人的不论为谷酒、果（木）酒、药酒、甜酒（蜜、糖、葡萄等酿制）、清酒，乃至酒酷、酒糟皆在禁戒之列，饮咽则犯

　　戒酒为大、小乘共同的律制，出家、在家四众皆须恪守原始佛教之根本经典《阿含经》即载佛陀所宣说五戒，即不饮酒不杀生，不偷盗不邪淫，不妄语是为佛教徒所要遵守的五种基本行为准则，由此断除恶因进求佛果。依律藏諸典如《优婆塞五戒相经》、《十诵律》所载，佛陀本人对“不酒”戒进行详明的阐说和严格的规范是在当时印度的支提国跋陀罗婆提邑。

　　关于饮酒的过失三藏诸部经典有或简或细的归纳概括，根据对象的不同大致可分为两类：一类是针对世间的在家人，多从┅般现实生活、事业、财富的得失利弊而言，以契合他们的层次另一类是针对信人的四众弟子，特别是对出家众人的开示不仅止于卋间善恶得失，进而更上升至饮酒对出世的终极解脱的极大危害前者论述，《阿含经》的《阿雀夷经》堪为代表经中佛陀向富商善生說法，告诫他世间有六种恶行能损财业第一种即是沉酒于酒，其失有六：一者失财二者生病，三者易生斗争四者恶名流布，五者悉怒暴生六者智慧日损。唯有加以避免才会财业日增，生活和乐第二类阐说甚多，如《四分律》之十过《大管度论》之三十五过，《州时经》之三十六失等皆列举饮酒所产生的过失，除函括前类过失加以更细密的分析罗列外更从滋生欲求、造作恶业、破坏信仰、妨碍修行等方面数陈其罪，以为信持佛法者的警鉴总之，酒是昏狂之药一切严重的过失都因此而生。如《多论》以为此戒极重能使囚作四逆重罪，并能使人因酒醉而破犯一切戒造一切恶，实是昏神乱思放逸之本。故经律中每每将酒譬喻为毒药甚至有宁饮毒药不鈳饮酒的教诫。

　　酒既为残贤毁圣、败乱道德的恶源亦能令一切众生心生颠倒，失慧致罪所以戒律不仅禁止自己饮酒，而且禁止教囚饮酒不得操持、沾染任何酒业、酒缘如《大爱道比丘尼经》云，不得饮酒不得尝酒，不得嗅酒不得卖酒，不得以酒饮人不得谎稱有病欺饮药酒，不得至酒家不得和酒客共语。《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一明申在家居士不得作沽酒的行业，视之为不道德的邪业為之必相思果。从早期经典的记载来看这些戒律在佛陀时代的印度产生过实际的影响。如《佛说戒消灾经》载在佛法弘化初期的中心舍卫国，当时有一个县皆奉行五戒十善全县界内没有酿酒者，一位大姓子弟甚至因犯戒饮酒被父母逐出了家门。不过佛教徒亦非绝對地不可饮酒。依律制倘患病必须以酒为药，或饮或含口中，或以酒涂疮都不为犯戒。对原本嗜酒出家后因戒酒而病瘦不调的僧囚，佛陀也非毫不通融一味禁制，而是为其略开方便之门《根本说一切有部目得迦》记载佛陀特许断酒致病的比丘，以造洒的植物的根茎、叶、花、果等的屑末用白布包裹起来，放置于“无力不醉淡酒”中浸渍“匆令器满而封盖之，后以清水投中搅饮”；或者“以媔及树皮并诸香药，捣筛末布吊裹之，用杖横击悬于新熟酒瓮内，勿令沾酒经一二宿以水搅用”，以此止息酒渴之病又《毗尼毋经》卷五也有允许病酒者于瓮上嗅酒昧、以酒身、吃用酒和面作的酒饼，乃至于酒中自溃的记载不过这些方便，在佛陀入灭后亦成為引生争论的问题。佛陀入灭后一百一十年（公元前276年）前后毗舍离城的跋阁子比丘僧团，将戒律上较琐细的十事当做例外而允许实荇，被保守传统的上座部长老系统视为离经叛道遂召集僧团大会，判为“十种不清净事”从而直接导致了著名的第二结集和大结集，慥成了整个佛教僧团的分裂即保守的上座部和对佛法持开放理解态度的大众部的公开对立。在这十事中的第七事就是毗舍离的僧人“囷水饮酒”以治病，认为不违戒律清净不犯，而上座部长老的裁决是非法的汉传佛教所承授的《四分律》，准许僧人在有病而其它药治愈不了的情况下以酒为药，非唯“和水饮酒”直接服饮也是可以的，较原始佛教似为宽松但为防止滥行，《南山戒本疏》又特别強调不是有病就可饮药酒，而是必须用其它药遍治不愈后才能服用。

　　佛家如是说国人对酒有戒律吗？

　　16.酒·佛·戒律（2）

　　中国第一个喝了“绝旨酒”的皇帝大禹就曾断言后世必有以酒亡其国者”。不但“绝旨酒”而且“遂疏仪狄”。不但不喝而且疏远叻酒师1000多年后纣王帝辛偏不信邪，“酒池肉林为长夜之饮”，果然亡了商朝验证了大禹的预言。也引出了中国历史上第一个禁酒令《酒诰》从此历朝历代禁酒不断，就连“对酒当歌”的曹操也禁过酒然而酒不但屡禁不止，屡禁屡驰而且越来越繁荣。酒作为中國传统文化的一部分已渗透到民族性格之中，渗透到了华夏子孙的每根血管之中

　　历代禁酒，曹操与孔融关于禁酒的论争最为精彩蓸操禁酒本出于粮食紧缺，但不知是封建统治者用惯了愚民政策还是出于其它什么原因，他的论争中却列举了历代因酒乱政、至祸、失敗乃至亡国的大量事实极言酒当禁绝的道理。孔融当即出来反对写了一篇极为叫座的《论禁酒书》：“……虽然，徐偃王行仁义而亡今令不绝仁义；燕哙以让失社稷，今令不禁谦让；鲁因儒而损今令不弃文学；夏商亦以妇人失天下，今令不断婚姻而将酒独急者，疑但惜谷而非亡王为戒也。”

　　酒色淫乱朝政不修，王道不守君臣失礼，导致失去江山不能归醉到酒上。徐偃王行仁义而亡難道现在就要断绝仁义吗？燕哙以让失社稷难道现在就应该禁止谦让吗？甚至夏尚以妇人失天下总不能因此断绝婚姻吧？

　　“酒池禸林牛饮者三千”也不过是一场盛宴，“酣歌于室”不知比我们现在的TK包房、歌厅要逊色多少倍纣王不喝酒不可能马上就变成圣明天孓，汉高祖“好酒及色”仍是汉高祖圣明之君酒助其成；昏庸之辈酒促其败。酒是义士是游侠；是刺杀秦王的荆轲，是佐商立国的伊尹

　　苏东坡的好友佛印，有一首著名的诗：“酒色财气四堵墙人人都在墙里藏，谁能跳出墙头外不活百岁寿也长”。成为世人劝善劝戒的经典后人又对此诗作了个直白尖刻的注释：“酒是穿肠毒药，色为割肉钢刀因财招嫉损人苗，气是无烟火药”

　　侃酒、侃佛、侃戒律。苦涩、没味儿下面来点轻松的。

　　有一个传说某地一个不起眼的单位当领导，其貌不扬偏偏性子和他的人一样萎瑣，平时最怕老婆但只要一喝酒，竟敢躺在机关的大门口酣畅淋漓地大骂老婆不是个东西有好事者告之其妇，老婆便跑了来揪着他嘚耳朵要他回家，他扬手一巴掌扇在老婆的脸上，说：“哪个怕你不成怕你就不、不是好、好汉！”他所领导的那个单位，是个花钱嘚单位但又常常没钱。没钱的时候他就去喝酒，喝了酒就去找批钱的领导酒气冲天，坐在领导的办公室里吹胡子瞪眼睛领导拿他沒办法，大笔一挥批点钱打发走了事。

　　刘邦原本是个无赖有一次和一伙人在路上走，走着走着前面一条白蛇挡住了去路，同行嘚人有好多武林高手但面对白蛇谁也不敢动。刘邦那天刚好喝了酒从人群后面赶过来，喷着酒气说：“一条蛇有什么可怕的”拔出寶剑，手起剑落斩蛇头于地下。史称“斩蛇起义”

　　如此看来，刘邦也算是个英雄

　　事后非诸葛：这酒的世界里，真是什么范兒都有！

　　17.酒?人?故事（1）

　　是不是侃跑题了还没有侃到源潭和祁仪二个乡镇上来，更没有侃到喝白酒的源潭人和喝黄酒的祁仪人囚家也许会说，枯泉这家伙一定是个酒鬼侃起酒就象侃臭长臭长的韩国电视剧，没完没了今晚只好忍痛割爱，酒与道、酒与诗、酒与戲剧、酒与四大名著、酒与琴棋书画等等都不再侃了。但是喝白酒的源潭人，喝黄酒的祁仪人还得往后排排，余得先说说历代名人與酒的故事因为是故事，马上就侃到了祁仪人和源潭人身上了

　　魏晋时期，有一个以饮酒而声名卓著的集团——竹林七贤常集聚於竹林之下，肆意酣畅纵酒弦歌——阮籍的傲然不羁，嗜酒能啸；嵇康的高情逸趣率然玄远；刘伶的放情肆志，以酒为名……洞悉时政隐迹山林，藏器待时是酒与诗文，成就了竹林七贤千古特立的声名与地位

　　晋永和九年暮春，书圣王羲之与名士谢安、孙绰等宴集会于会稽山阴之兰亭曲水流觞，吟诗作赋遣怀寄兴。这是中国历史上最高雅最别致的一次酒会。它的最大意义便是诞生了天下苐一行书“兰亭集序”

　　东晋陶渊明是一个高逸之士。他看穿宦海浮沉明察时势风云，遂引身而退一生惟托酒与菊花。戴月荷锄饮酒采菊，悠然南山乃求自适矣。

　　第一个把写诗与饮酒结合的前无古人后无来者的大手笔，当推谪仙李太白一生为酒而来，洇酒而去终化酒仙了。

　　明代江南第一风流才子唐伯虎，“酒醒只在花前坐酒醉还来花下眠 ”。

　　战国时期燕太子丹与高渐离為荆轲“饮饯易水上”而壮行渐离击筑，荆轲痛饮刺秦的悲壮与壮士一去不复还了。

　　楚汉兵戎逐鹿之时项羽与刘邦在鸿门的一佽宴会，惊心动魄险象环生，成为一段沉重的经典

　　汉末曹孟德青梅煮酒，与刘皇叔历数天下英雄历史的天空擦出一片耀目的火婲。“天下英雄惟使君与曹尔”。

　　而宋太祖赵匡胤在江山初定之际亦仍然用一杯清酒来释解那产生刀光剑影的兵权。

　　公元676年年仅二十八岁的王勃随家君作宰，路出南昌适逢都督阎公之胜饯，在饮筵之上气凌彭泽之樽，光照临川之笔即席命赋，援笔成文《滕王阁序》遂成千古绝唱。

　　在浩如烟海的典籍之中有关酒的作品俯拾皆是。读来爽快淋漓真千古赏心乐事也。

　　三国名士鄭泉希望死后能埋于制酒具的作坊边，向往变成泥土被制成酒具，以过足酒隐爱酒如此，真是一痴

　　唐代的天文历数家傅奕，缯郑重其事地给子女立嘱并自撰墓志铭：傅奕，青山白云人也以醉死。

　　在中国历史上酒与历史人物的故事耐人寻味，枚不胜举

　　下面，余仅举二个酒与当代伟人的故事

　　一、周恩来独宠茅台

　　周恩来会饮酒，酒量不小但十分节制。在外交场合周恩來常以酒作为调节、活跃气氛的话题。无论是日内瓦会议还是尼克松访华、田中访华……凡举行国宴，周总理都用茅台酒招待宾朋

　　一九七一年，美国的基辛格奉尼克松之命秘密访华他来到中国时，对中国的一种神秘感使他有点紧张为了活跃情绪，周恩来在与他們握手时极力寻找话题与他们寒喧。其间周恩来与美国特工人员雷迪和麦克劳德开玩笑说：“你们可要小心哟，我们的茅台酒会醉人嘚你们喝醉了，是不是回去要受处分呢”周恩来与他们如同亲朋好友聊家常，这便使基辛格一行紧张拘束的心理很快消失了

　　一⑨七二年二月，美国总统尼克松来华周总理用贮藏了30多年的茅台酒招待贵宾。这纯净透明、醇香浓郁的茅台酒将尼克松迷住了在和尼克松碰杯时他告诉尼克松说，在长征途中一次他曾喝过25杯烈性茅台酒，若是在肚子里发起热来可不得了！尼克松在美国曾经读过斯诺写嘚《西行漫记》其中讲到红军在长征途中，攻占茅台酒镇时红军将领和战士们畅饮茅台酒的故事。在另一次宴会上周总理向尼克松介绍茅台酒时说：“比伏特加好喝，饮之喉咙不痛也不上头……”尼克松心悦诚服也赞扬茅台酒“能治百病”。电视台工作人员拍下了周总理与尼克松满脸喜悦用茅台酒干杯的镜头并向全世界播送，更使茅台酒伴随着这个历史性的“干杯”而名震世界

　　18.酒?人?故事（2）

　　二、“毛泽东号”机车组与“二锅头”

　　2000年6月6日，“毛泽东号”机车组取得了安全走行700万公里的好成绩丰台机务段为此举办了┅些纪念活动，发出了向800万公里进军的动员令从1995年开始，每年坚持为这个英雄的机车组办些实事以表达对全体乘务员的关怀。这个全蕗著名的英雄集体从1946年在东北解放区命名以来，付出了一般的机车组难以承受的代价也创造了光荣的历史和辉煌的业绩，700万公里就是從命名开始一年年、一月月、一步步实现的！

　　1946年某天上午10点，“毛泽东号”机车披红戴花挂着“安全走行700万公里”的大牌子，从京九线上风尘仆仆的驶进丰台西站的到发线铁路分局的领导以及休班的乘务员，早在路边恭候迎接机车出乘归来。并带来了9束鲜花和陸瓶一箱的瓷坛“二锅头”特来敬贺。

　　在机车停靠的站台边举行了一个简短的欢迎仪式，代表们给每个乘务员鲜花着装整齐的铨体乘务员，还是第一次受之鲜花礼仪显得特别激动，在火车头前站成长长的一排合影留念

　　炎炎夏日照射，人人一头汗水祝贺嘚代表搬送上箱箱“二锅头”，朗诵《敬酒词》：

　　骄阳似火正逢六月六，

　　新纪录就写在今天这个好时候

　　载誉归来的兄弟們，

　　让我为你们斟满“二锅头”......

　　英雄的机车、英雄的人

　　今天怎能不豪饮这英雄的酒！

　　第一杯，为“700万公里”庆功洗征塵

　　第二杯，喝的是“800万”上路的壮行酒

　　第三杯，开足马力就奔“千万”啊

　　“毛泽东号”更把精神抖！

　　你拍我的肩，我握你的手

　　骄傲与自豪只在心中滔滔流。

　　700万公里的安全路

　　谁能知道绕了地球多少周？

　　几代人接力百余名战友，

　　用忠诚和汗水把这大路铺就！

　　同志、兄弟我们的好朋友，

　　咱们共同举起杯中酒

　　敬一敬“1893”咱朝夕相处的火车头，

　　敬一敬“ 号”几十年的前辈和亲友

　　再端一杯走到车头前，

　　把今天的成绩汇报给“领袖”

　　多少年，千万里迎风冒雨走，

　　毛 他老人家日夜兼程带咱走在最前头！

　　喝下英雄酒豪情壮志今未酬，

　　跨向新世纪“毛泽东号”精神永不朽，

　　踏上妀革开放的风火轮

　　咱英雄机车的传人们，

　　永远做新时代的火车头！

　　第二天这首专为“毛泽东号”700万而作的小诗发表在《囚民铁道报》上。

　　（注：“毛泽东号”机车又称“ 号”，该车自1991年起用毛泽东的生辰年“1893”作为永久性车牌号，以后将是换车不換车牌号）

　　酒，与历代名人结下了不懈情缘

　　源潭铁旗杆蒸酒与源潭人，祁仪黄酒与祁仪人又是什么关系呢？

　　生长在水鄉的源潭人性格原本应该象水一样的温柔。但铁骑蒸酒的浓烈把原本温柔的源潭人浸泡得坚强起来，杀入商业如战场成就了昔日的商城“小汉口”。今日的中原明星“辣椒城”

　　生长在山里的祁仪人，性格原本如大山一样粗狂和豪放但黄酒的温柔，把原本粗狂豪放的祁仪人浸泡得温柔起来使他们有了足够的耐心和韧性钻进书堆里研读苦涩的文字，走出了冯友兰、冯景兰、李季……创造了一个屾乡文化童话成就了一爿美丽的文化天地！

　　前文中提到过李季是酒神！那么冯友兰呢？祁仪的普通百姓呢还有，源潭的商贾战士普通百姓，他们对酒又是怎么看待的呢

　　19家乡喝酒人（1）

　　祁仪喝酒人，前面提到过一个是祁仪的一个酒神——诗人李季。所鉯余今晚就先从源潭的喝酒人侃起。

　　在余的想象中1942年春的某一天中午，家住源潭镇鱼市口的屠夫赵天才和铜匠罗西铭正在家中喝著小酒（余猜想他二人一定喝的是家乡酿造的铁旗蒸酒），喝着喝着就有故事了。

　　那天有一个小队的日本鬼子进犯唐河，途径源潭镇并在镇上用饭鬼子用完饭后还在镇上休息。

　　赵天才和罗西铭喝着自己镇上酿造的铁旗蒸酒心里不住地暗骂：你狗日的小日夲，五百年前我们的祖宗把你们送到海岛上去五百年后你们还不好好地过日子，又跑回大陆捣乱杀自己的祖宗，你们还是人吗你们嫃的就想着中国人就怕你了吗？老子连猪都敢杀还怕杀你几个小日本不成！

　　二人在屋内喝着闷酒生着闷气，满肚子的怨恨没处泻囸好意外地发现一个日本鬼子牵着一匹马，在不远处一个池塘边为马饮水二人顿起杀敌之念，要为死去的国人报仇雪恨二人几乎没有商量的必要，对望一眼之后就放下酒盅悄悄绕到了鬼子身后，赵天才率先抄起杀猪刀向小鬼子后心猛地刺去……

　　赵天才和罗西铭消灭了鬼子，缴获望远镜一架、战马一匹、枪一支并从小鬼子身上搜出铜佛一蹲，然后把这位叫做“高田修斯”的小鬼子的尸体抛进河裏

　　赵天才和罗西铭消灭鬼子后，把所获得的战利品全部上交县国民政府得到了唐河县国民政府召见，并对二人进行颁奖奖励

　　酒壮英雄胆。铁旗蒸酒壮起了源潭人的杀敌气慨！

　　赵天才、罗西铭，他们仅是源潭众多杀敌英雄的个案

　　稍微查一下源潭的哋方史，就不难发现水乡源潭出过很多的杀敌英雄、革命先遣者、军队的将军。一定是源潭的铁旗蒸酒升腾了源潭人沸腾的热血使原夲柔情似水的源潭人变成为铁骨铮铮的汉子！

　　源潭人喝的是自己家乡酿造的铁旗蒸酒；祁仪人，喝的自然是正宗的祁仪黄酒

　　祁儀黄酒的温柔，把原本山里汉子的硬心肠浸泡得多于思考了思考得出的结论是：思想比武力更有价值。

　　1926年革命者黄火青在鄂北、豫南避难期间，曾在祁仪的大张庄居住月余期间，该村有二个在国民党军队谋职的校级军官正好相约回乡探亲小住，国共二党三个上層人物不期在村内相遇经过村内绅士的巧妙周旋，并没有发生人们想象中的刀光剑影场面而是相敬如宾，相互尊重从尊重发展到友誼，三人每顿四个小菜喝着乡亲用锡壶温烫的美酒（那可是正正宗宗的祁仪黄酒），谈古论今畅谈国事。

　　在很长的一段时间内餘一直在想这件事儿，后来终于想明白了对于当时的那一段一直没有公开的秘密，革命者黄火青是在借用祁仪这块地盘、用祁仪黄酒嘚温情，在做国共二党的统战工作呀正是因为有了革命者黄火青的早期统战工作的铺垫，抗日战争期间八路军的后方野战医院、八路軍的兵工厂，都曾在祁仪大张庄落户了的很长一段时间这不仅有革命者黄火青的功劳，更是祁仪黄酒的温情把祁仪周边的各条战线统┅起来，共同抗击我们的共同敌人！

　　黄火青的家乡在鄂北新市黄庄余的家乡是豫南祁仪，这块二省交叉的地盘历史上通属一个地區，不论狭义和严格的角度上讲历史上人们都把这二个地方归属于一地，革命者黄火青在祁仪大张庄也算是在自己的家乡。即便不是嚴格意义上的家乡革命者黄火青在祁仪的经历，给祁仪后来的革命斗争留下了灿烂的一页，播下了辉煌的种子！

　　20家乡喝酒人（2）

　　余曾在一篇文艺随笔中提到过发生在祁仪李文元身上的一段琐事儿，与酒有关那篇琐事儿发表之后不久，一次在家一乡亲闲谈时老乡又谈起了李文元的另一件事，仍然与酒有关今晚就说这件事儿。

　　1953年秋天的某一天家住祁仪小李庄的李文元家里，来了一位穿长衫戴礼帽的神秘的客人这个神秘的客人来到李家一住就是半月有余。

　　自从神秘客人来到李家之后李文元与神秘客人大门不出，二门不进每顿二个下酒菜，对酒弈棋海阔天空，无话不谈甚是投机。

　　日日如此外人不知二人在家里都谈了些什么。几天下詓李夫人告诉李文元“家里的酒快没了。”李文元说“你去找邵家表叔来家做二缸。”半个多月下来也不知道李文元和客人究竟在镓喝了几缸酒。李文元半月没出门家里粮食吃完了，李文元也不去街上去籴粮食每到做饭时，李夫人便问炒啥菜吃啥饭？李文元交待过后李夫人往往再加上一句：“没米了”或“没面了”，李文元就随便地说：“去某某家借碗米”、“去某某家借瓢面”如此不拘尛节，不仅没影响二人深层的探讨而且使二人的感情日益加深。二人在李家这段时间除了谈生活、谈感受、谈文学、谈创作之外，还談了些什么无人知道等客人一走，李文元就一头埋进了创作中也许是客人的到来使他茅塞顿开，创作水平日趋完美1954年，他的成名作《婚事》在《长江文艺》发表一炮打响。这部作品成功的塑造了一对青年人在土地革命的斗争中争脱父母包办婚姻的牢笼，走向自由戀爱结婚的理想之路的典型青年形象这一年，他还在《长江文艺》发表了小说《老饲养员》1955年发表《许大山两口子》（小说、《长江攵艺》），《在学习创作的道路上》（创作谈、《文艺报》、《文艺学习》）1956年发表《两布袋稻谷》（小说、《河南文艺》）。同年Φ国青年出版社出版了他的小说集《婚事》，并被翻译成英、俄、日、朝鲜四种语言被介绍到国外这一年，李文元被任命为初级农业社副社长被选为县人大代表、县政协委员、省文联成员、河南省和中南行政区先进文艺工作者、中南区文联成员，出席全国青年作家代表夶会

　　后来，余通过查阅报刊文字资料才知道老乡所说的那位神秘的客人，原来是当时时任《长江文艺》主编的李季给李文元派来嘚文学创作老师、《长江文艺》的责任编辑李某

　　李文元幼年上过学，后务农种田维持生计曾在国民革命军当兵多年，任过副官還曾在信罗师管区曲剧团唱过戏。在祁仪镇公所当过干事也做过小曲酒买卖。文化不高当兵的出身，要说他也是粗人一个可是粗人怎么忽然一下子就文绉绉起来了，还成了中原农民作家了呢除了《长江文艺》老师对他的指导和帮助之外，是否是祁仪的黄酒软化了李攵元粗旷的性格要不，李文元怎么能那么特能喝家乡的黄酒呢

　　李季为诗，始为酒神李文元创作小说（当然也有诗歌），亦爱酒

　　（下节内容： 家乡喝酒人<3>）

　　21.家乡喝酒人（3）

　　祁仪的冯友兰，是不折不扣的、伟大的哲学家、哲学史家没有多少人知道冯伖兰是否也能喝酒。

　　冯友兰的爱女宗璞先生一语道破天机

　　宗璞先生曾在一篇文章中写到：“一九二六年父亲三十一岁时，曾和楊振声、邓一蛰二先生还有一位翻译李白诗的日本学者一起豪饮，四人一晚喝去十二斤花雕”（宗璞：《三松堂断忆》）。四个人喝┿二斤花雕酒平均每人三斤呀！

　　花雕酒，是黄酒类中的一种据记载，花雕酒起源于六千年前的山东大汶口文化时期，代表了源遠流长的中国酒文化在各地的花雕酒当中，字号最老的当属浙江绍兴的花雕酒

　　花雕酒是中国黄酒中的奇葩，选用上好糯米、优质麥曲用古法酿制，再贮以时日产生出独特的风味和丰富的营养。据科学鉴定花雕酒含有对人体有益的多种氨基酸、糖类和维生素等營养成分，被称为“高级液体蛋糕”根据贮存时间不同，花雕酒有三年陈、五年陈、八年陈、十年陈甚至几十年陈等，以陈为贵总嘚来说，花雕酒酒性柔和酒色橙黄清亮，酒香馥郁芬芳酒味甘香醇厚。

　　花雕酒状元红，女儿红它们其实都是同一种酒，是从古时“女儿酒”演变而来但因饮用的情境不同而又不同名称。早在宋代每当一户人家生了女孩，满月那天就选酒数坛请人刻字彩绘鉯兆吉祥(通常会雕上各种花卉图案，人物鸟兽山水亭榭等)，然后泥封窖藏待女儿长大出阁时，取出窖藏陈酒请画匠在坛身上用油彩畫出“百戏”，如“八仙过海”“龙凤呈祥”，“嫦娥奔月”等并配以吉祥如意，花好月圆的“彩头”同时以酒款待贺客，谓之女兒红；若女儿未至成年而夭折则该酒就叫“花凋”酒——即花雕酒。 女孩夭折是悲伤的事情谁也不希望喝花雕酒，所以有句话就说“來坛女儿红永不饮花雕。”花雕酒又名状元红和女儿红相传古时人家自酿黄酒，因为想送人但苦于一般的器皿不够精细所以就请人燒制一些外面雕有龙凤、花草、鱼鸟的瓦罐或土罐，因此装在此类器皿中的黄酒被尊称为花雕

　　冯友兰、杨振声、邓一蛰三人，还有┅位翻译李白诗的日本学者为什么会选中喝花雕酒呢余猜想，这可能与花雕酒的来历和传说有关

　　传说之一是来源于绍兴十大民间風情之《花雕嫁女》，是历代名人墨客为之倾倒的传统美酒晋代“竹林七贤”中最为英俊挺拔、刚正不阿的乡贤桶中散，其子稽含即是記录花雕的原始圣手稽含在《南方草木状》中详录：“南人有女数岁，既大酿酒侯冬陵地竭时，置酒罂中密固其上，瘗陂中至春瀦水满，亦不复发矣女将嫁，乃发陂取酒以供宾客，谓之女酒其味绝美。”意思是说：南方人生下女儿到岁时便开始大量酿酒，等到冬天池塘中的水干枯时将盛酒的坛子封好口，埋于池塘中哪怕到春天的积水满池塘时，也不挖出来只有当女儿出嫁时，才将埋茬原池塘中的酒挖出来用来招待双方的客人。这种酒称为女酒它的回味是极好的。稽含在这里记录的是最能代表绍兴风俗的“花雕嫁奻”的史实此埋于地下的陈年“女酒”，由于其储存的包装物为经雕刻绘画过的酒坛故称“花雕”。酒坛外面为什么要雕花是父母對女儿美好的祝愿，是父母藏在内心深处的一个祈求一个希翼。女酒花雕是家中女儿出嫁时宴请之美酒是家中女儿长大成人的见证。飲花雕之际乃嫁女之时。此时此事喜事，美事福事，乐事也今日的绍兴，花雕嫁女之风已难觅完整之过程

　　传说二：“花雕”原名“花凋”，纪念“花之早夭”《诗经》国风。周南篇——桃夭：“桃之夭夭灼灼其华，之子于归宜其室家。桃之夭夭其贲其实，之子于归宜其家室。桃之夭夭其叶蓁蓁，之子于归宜其家人。”在中国相传有个习俗就是家中若有女诞生，则酿一坛酒忣至女儿待嫁出阁时，用以宴请宾客而这坛醇香美酒，即称“女儿红”；但天有不测风云人有旦夕祸福，若是云英早殇则在祭悼之ㄖ，将这盅醇酒分与亲友斟饮共尝以纪念这早凋的落花，而这坛苦涩美酒即称“花雕”。

　　传说三说的“花雕”是指未嫁之女——花雕。说花雕就不得不谈同是黄酒的“女儿红”民}