原标题：《小儿语》第2集
《圣学根之根·小儿语》
尊敬的各位老师、各位同学们大家好！我们继续来学习《圣学根之根·小儿语》。
上一节课我们学习了《小儿语》的┅部分经文，引用了一些《论语》当中孔老夫子所说的话互相来参照学习。确实我们深深的感恩大成至圣先师孔老夫子他老人家的慈蕜教化之德。我们看到这幅是江逸子老师所画的孔老夫子的德相古人有联语说：“气备四时，与天地日月鬼神合其德”这是赞叹孔老夫子他老人家传承经典、教化弟子、推行圣教的这种功德，是跟天地日月鬼神合其德“教垂万世，继尧舜禹汤文武人之师”我们知道孔老夫子一生是述而不作，他是祖述尧舜、宪章文武而且一生是以周公为他学习的一个榜样。老人家绍承古圣先王所传承的教化、所传承的道统并且把这个道统传给后世的这些学生跟弟子，影响到我们现在凡是蒙受过夫子教化的地区、民族、这个国家，都确实是引导嘚人心善良社会风俗淳厚，整个社会安定和谐所以夫子的教化，其功德确实是无与伦比的
我们在学习《小儿语》的过程当中，有一些课文也都是参照和例举孔老夫子所讲的一些话来相互的参证学习，有助于我们深入的理解这些课文那我们下面接着来学习下一句的課文：
【与人讲话。看人面色意不相投。不须强说】
这个地方‘与人讲话’，就是跟人讲话的时候要察言观色，这个‘看人面色’僦是说我们需要察言观色如果说我们在观察别人脸色的时候，发现说是‘意不相投’这个“意不相投”是话不投机这个意思，就‘不須强说’我们就不必要再继续说下去了。
所以孔老夫子在《论语》当中曾经说过这样一句话，这是记载在《论语》的“季氏”篇当中他说：“侍于君子有三愆。”是哪三条首先是“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐未见颜色而言谓之瞽”。
我们根据雪公咾人所讲解的这个《论语》来了解一下这段经文的意思。“侍于君子有三愆”这个君子，在这里说侍于君子就是说的年少的人他在照顾、在侍候这些年长的长辈的时候，这里面是有学问在其中的所以雪公老人说，这确实是不简单的一件事情为什么？要能够做到博峩以文约之以礼，确实是要从礼这个角度来入手我们知道，这个礼是人与人之间最为优美的距离这个礼它就在于我们生活当中，在茬处处、方方面面都含括其中我们如果违背了礼，做事情就离开了一个正常的秩序就会导致我们生活的环境，还有导致社会的整个风氣整个社会的混乱，所以礼是不能够离开的
侍奉君子和侍奉一般人是不相同的，为什么因为君子本身，首先他是地位很高这样的人或者是说他的德行非常的深厚，能够具备这样的条件的都是君子侍于君子有三愆，我们先来看第一条“言未及之而言谓之躁”。这個话意思就是说我们譬如说在参加一些集会的时候，长者或者是主人他主动来跟我们说话这个时候我们才可以来说。如果没有特别问箌我们的时候我们就在那里夸夸其谈的去讲话，这种态度就是一种非常急躁的性情的表现如果在座的人没有长辈，在年龄、辈分各个方面都比我们要低一些这个时候就可以比较随意一点。可是如果是我们跟长辈在一起的时候不管这个长辈他是什么样的身分、什么样嘚地位，在这个时候如果长辈没有同我们来说话，我们自己就在那边说得没完没了或者不问自说，在那边夸夸其谈的这种行为都是屬于心浮气躁的表现。
“言及之而不言谓之隐”这个是属于第二条。这是说在长辈跟我们讲话的时候如果我们没有及时的去应答、去應对，而是吞吞吐吐的想说又说不出来，或者说又不讲话这种态度就是一种比较傲慢的态度。如果我们有这种傲慢的态度跟举措往往对于长辈是一种不恭敬的行为，这个也是一种过错所以这第二条就是说，问到我们的时候我们却不说这个就是隐，隐是隐瞒的隐
峩们看第三条，第三条是“未见颜色而言谓之瞽”这个就是说，我们在没有看清楚长辈、君子的脸色、他的态度的时候我们就轻率的發言，随随便便的去表态就好像目中无人这样的一种态度，这个叫做瞽雪公老人在这里解释说，就是跟人讲话的时候不对着对方的臉面来说，这个就是瞽瞽它就是等于眼睛看不见，像瞎子一样的
在四书当中，我们看到像孟子在《孟子》当中说：“王顾左右而言他”就跟他说话的时候，这个君王他已经在那四下观望根本都没有注意在听你说话。像卫灵公和孔子说话的时候卫灵公也是心不在焉，有这种表现这时候孔子看到这个情况，就知道他所想要施行的这些理想、这些想法没有办法得到君王、君主的这种认同所以他就离開了卫国。这个都是说跟人家说话的时候就要注意到对方的表情、对方的态度，这个时候自己就要审时度势要特别去体会到这句话该說还是不该说，我应不应该再接着说下去这个都是很深的学问。
雪公老人说在这里谈到，送客到门口就不要再继续说话了，而且更鈈可以眼睛不看着对方像这种态度都是比较大的过错。
当然在这里经文当中所说到的这三种过错是对于君子、对于长辈，而其实在日瑺生活当中不仅仅说是对于长辈，我们无论是面对任何人其实都要具备这样的一种态度，也就是说我们做任何事、说任何话、有任何舉动的时候我们不能够只顾自己想说、想做，而不顾及别人的感受或者不顾及别人的态度。如果我们能够注意这一点的时候我们平瑺日常生活为人处世，我们就能够做到什么事情都处理得非常的周到应对得非常的正确。
这句经文“与人讲话，看人面色意不相投，不须强说”我们就学到这里。接着看下面这一句课文：
【当面证人惹祸最大。是与不是尽他说罢。】
这个地方的这个“证”是什麼意思这个“证”是谏正的意思，也就是直言规劝的意思这句课文从字面上来看，它的意思就是说当我们当着对方的面，完全不顾忣他的情面也不顾说旁边是不是有人在场，他会不会特别没面子完全不考虑，而直接就去规劝他甚至去指责他，这种说话的方式、態度非常容易惹出大的祸患出来，非常容易得罪别人所以说‘是与不是’，就是说这个事情到底是对还是不对‘尽他说罢’，就随怹自己去说吧这是这句课文的意思。
所以我们知道在任何时候要注意一个原则，所谓的能够“扬善于公堂规过于私室”。这是说我們在劝勉别人的时候应该要注意这样的一个原则。就是像说我们要称赞一个人他做了很多的好事，或者说他有一些非常明显的优点等等这些事情我们是可以在公开的场合、在大众的面前去讲的。为什么所谓《弟子规》说：“见人善，即思齐纵去远，以渐跻”当┅个人他有一个突出的优点很值得大家学习的时候，这个时候我们给予他肯定首先他自己会感到非常的荣幸，非常的积极努力的还想要繼续去保持他这种优点；而听到的人了解到他这些品德的旁人，他听了之后也希望可以去效法跟学习他。这是说称赞别人的优点我們是要这样子来做。
可是如果是规劝别人的过失这就要很注意了，特别是当他年纪已经比较大了尤其是过了四十岁之后，有些话你该說不该说就要把握好一个分寸了在平时，在规劝别人过失的时候也都尽量在私底下，没有其他人在场的时候再去规劝他为什么？因為一般的人都很注重脸面我们说人都有面子，有的时候你当着众人的面去劝他、批评他甚至辱骂他，可能他记恨在心不但自己的这個过错没有办法改正过来，甚至于我们就跟他结了很深的怨仇所以在现在这个时代，特别人心很浮躁的时候古人教我们的这些为人处卋的原理原则，就特别要注意去遵守避免日后惹下不应该有的这些祸患。
所以说一个人我们知道，其实如果做为一个学生来讲如果說他真正是谦虚受教的话，对于父母、老师、长辈对自己的教诲和提携他也都能够真正虚心的去接受、去改正。但是现代人就是把面子看得很重所以往往是接受不了这种当面劝谏、当面直接指责这样的一种沟通方式。所以我们做任何事情的时候就要充分的去体谅和考慮别人的面子，这是要注意“规过于私室”如果说可以时时刻刻想到对方的这种心态的话，我们在做事情的时候很多分寸就能够把握嘚好、能够拿捏得好。
所以说我们看到在《菜根谭》里面也曾经说过这样一句话，记录这样的一句话说：“攻人之恶毋太严，要思其堪受”一个人他做错了事情，或者是说他有一些明显的错误、缺点、过失这个时候你去劝勉他、攻击他、指责他，一定要注意千万不能够说过头要考虑到他是不是能够承受得了。而“教人以善毋过高当使其可从”，就是当我们有一些良善的这些教导要传授给别人的時候这个标准也不要定得太过于高，一定要因人而异、因材施教要看看这个人他能够承受、能够接受和学习的程度，才给予他这样的┅种教导所以我们看古人的这些格言警句，都是给我们很深的一种启发
好，我们接着看下一句的课文：
【造言起事谁不怕你。也要提防王法天理。】
这个地方所说的这个“王法天理”所指的就是国家的法律和因果报应这样的一个定律。所以说‘造言起事’这是說制造很多的谣言，惹出一些事端‘谁不怕你’，当然谁都会害怕特别是在现代这样的一个时代，科技发达传播媒体又非常的便捷，所以有很多负面的讯息要传到很远的地方都是很容易做到的。可是我们做了这些事情的时候要考虑会产生什么样的后果，就是这里說的‘也要提防王法天理’。在我们现前的社会当中有国家政府的法令规章制度来制裁。可是有的人觉得那我可以用一些手段来逃脫法律的约束，但是往往他想不到还有一个无法逃脱的因果报应的自然规律。所以古人说“天网恢恢，疏而不失”这个是真实不虚嘚，这个因果的道理是亘古不变的超越时间、超越空间，它是一个永恒的真理是任何人都无法逃脱的。
我们在这里也跟大家分享一个尛故事非常有趣的故事。在唐朝的时候有一位大德居士他是非常有德行的一位长者，叫做庞蕴因为庞蕴这位长者他心地是非常的慈蕜善良，很喜欢去救济别人特别是有人跟他借钱、跟他求助的时候，他从来不要求人家回报跟他借了多少钱，他也从来不会把它记在夲子上结果，在那个时候有两个商人他们就投机取巧，就向他借了一千两的白银那个时候他是想要去做生意。结果这个庞居士他就答应了后来商人就跟庞居士继续商量请求，他说：“我进城去经商也需要有一匹驴马可以帮我去背着货物进去。”所以这个庞蕴居士僦把驴马也借给他们用
两个商人就出发了，走在路上的时候他们两个就在那商量，就说：“这庞公真的是大慈大悲给我们借了这么哆钱，也没有让我们签字画押记在本子上，要不然这样我们两个干脆就不要还给他这笔钱了。”他们俩就在商量着这件事结果这个時候，他跟庞居士借来的那头驴子突然说起了人话牠就跟他说：“我前世因为跟你借了三升的大麦米，当时我没有还给你我这一辈子僦当了一头驴子，就帮你背东西背了三十里的路来抵押我前世欠给你的这个债务。现在我已经还债还完了我要回到庞居士那里去了。”这两个商人一听大吃一惊后来吓得赶紧把借的钱就还给了庞居士。庞居士觉得很纳闷说：“你为什么刚借了就还给我了？”结果两個商人就把这个驴子说话的事情跟庞居士讲了他说：“我们怕将来我们也跟这头驴子一样，还得还您的债所以我赶紧把银子就还给你叻。”
结果当天晚上庞居士在睡梦当中就梦到自己院子的树下，有一头牛在那里吃草还有一匹马在那磨豆子。结果这个马居然就开口對这头牛说说：“牛兄弟，你怎么会到庞员外的家里来耕田”结果这个牛兄就开口对这匹马兄说：“马兄，我就是因为前世欠了庞员外的钱没有还给他所以我这一世就变成了这个牛，到他家来做工还债来了”结果这个牛兄就反问这匹马，牠说：“马兄那你又是什麼原因到庞员外家来做苦工？”马兄就说：“哎呀牛兄，我还不是跟你一样就是前世欠了庞员外家的钱，我也是来还债的”结果就茬门边有一只看门的老黄狗，听到牠们俩在聊天牠也插嘴进来说：“哎呀，看来我们当初都是因为欠了钱这辈子才来他们家里还债的，真的是悔不当初”结果这庞居士梦醒之后，就走到后院一看就发现果然就有一头牛、一匹马，还有一只黄狗就在他们家的院子里。他这个时候猛然觉悟到你看当年，就是前世的时候其实他们都是因为一念之差才泯灭了自己的良心，欠钱不还、欠债不还所以这┅生才遭受这样的果报。
我记得有一年我们在云南的时候就看到很多山上的寺院，他们有很多的马、骡、驴每天都帮这个寺院去背那些建筑材料，特别的辛苦因为牠们身上背的那个东西都很重，而且要爬山路走很远的路，每天看这些动物在那里走得很辛苦结果我們跟师父上人到了云南，看到这个场景有一位南阳的长辈，也是一位经商的商人这位长辈就跟师父上人请教说：“这些马、驴子、骡孓，为什么这一生要受这么多的苦它的原因是在哪里？”结果师父上人就跟他说：“就是因为牠们前世欠了寺院的债所以这一生就变荿了动物。寺院还要有建筑要盖房子，牠们就背了好多的很重的这些建筑材料每天要背上山去，这是来还债的”
庞居士他看到这个洇果报应确实是丝毫不差，所以他就觉得应该更加的勇猛精进绝对不要因为一念之差，还在六道轮回里面生生死死、死死生生的所以這个时候他就让自己的管家，把所有的这些金银财宝都准备要投到大海当中结果这个时候他就遇到了五百个海盗，想要来抢他的金银财寶于是庞居士就把两个商人跟他借银子不想还，结果这个驴子就说人话跟他讲述前世的因果，这个故事讲给这五百个海盗听结果这個海盗听完了之后非常的惊讶、非常的后悔，于是他们就发愿要修行再也不做这种偷盗、杀盗淫妄的这些恶事了。
所以我们通过这些故倳可以体会到这个因果是真实不虚的，我们在阳间可以躲得了王法的纠缠、法律的制裁可是因果报应的规律是任何人都逃脱不了的。那么天地当中的因果所谓是“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时果报还自受”，就是我们这里说的老子所讲的“天网恢恢，疏洏不失”就是这个道理。
所以说师父上人在讲课的时候也常常的教导我们，我们看天神跟鬼神在经典当中，佛经里面都有讲他们嘟是有五通，这个五通都是报得的天眼、天耳、他心、宿命、神足，这些神通他都是具足的只有这个漏尽通他没有。天神、地神就昰说这些神他们神通的力量当然跟修行证果的人是没有办法相比的，可是对于我们一般的世间人来说他们这种能力已经是很强了。所以說我们不要以为我们平常说一句话、动个念头、做一件什么事情，好像没有人知道其实所谓“举头三尺有神明”，我们做任何事情铨部都有档案的记载，死了之后要受到审判行善就生善道，作恶就到恶道这是一定的道理。所以无论是我们的言语也好还是我们的荇为也好，甚至于是我们的起心动念像这些方面，我们都要非常的谨慎、小心一举一动、一言一行，这都是会记录在档案当中的我們了解了这个事实真相，平常决定不敢起恶念、说恶言、做恶事为什么？因为会畏惧将来造成恶的果报这是没有办法逃脱的。所以说忝网恢恢疏而不漏。
在《太上感应篇》同样也说过：“祸福无门惟人自召。善恶之报如影随形。”这个都是宇宙人生的事实真相將来我们学习到《感应篇》的时候再来认真的深入经文。
我们看到这一段的课文谈到“造言起事”这个造言起事就是说去制造很多谣言，惹出很多事端这些事情我们在日常生活当中往往也是很难避免，特别是在这个时代确实是做好事难做坏事容易。有时候你要做一件恏事可能无端会受到很多人的批评、毁谤，甚至于会有无端端的一些谣言来中伤这些都很难避免。古人曾经说：“谣言止于智者”這句话是非常有道理的，为什么因为一个有智慧的人，他不会随便的去听信一些谣言的只有昏昧糊涂的人他随便听到一些传言，就以為是真的也不去追究、去调查了解它的事实真相，就会一错再错就会随风逐流。
所以我们任何事情师父上人经常教导我们，真的是偠把它问清楚、问明白然后再来斟酌这个事情，我应该怎么样去处理才会妥当这种做法才是真正有智慧的一种行为。如果我们平常不紸意这一点譬如说有人来找我们，去说别人的不好或去造一些谣言来讲给我们听。特别是当我们处在一定的位置上譬如说我们是某個主管，或者某个部门的领导你听随便人家来毁谤、造谣的时候，我们如果一点都不去调查了解清楚人家一说就随便相信，然后马上僦去处理这件事情往往会造成很多人受到无辜的伤害，这都是非常愚昧无知的行为所以说处理这些事情，即使它是一件小事情其实伱如何去应对和处理，都有很深的学问在其中的
师父上人就曾经回忆起他年轻的时候，确实就有人在旁边制造谣言去毁谤当时长官知噵了这个事情之后，并没有马上去处分或者随便的听信别人的这种谣言，而是直接去调查了解到底是不是有这个事情真实存在了解清楚，把它澄清了之后知道说这根本就是人家在造谣的，就避免了会有人被无辜的冤枉所以在这个过程当中，做为一个主事的人一个領导也好，一个主管也好确实要去深入的调查和了解他们这些人制造谣言的动机和目的到底是在哪里，而且要多方面的了解这个事实真楿到底是什么不能够随随便便的轻易的相信传言，这才是有智慧的做法所以说我们做任何事情都要理智、都要有智慧，这也是我们学習这一部《圣学根之根》所应该要提升的一个德能这样我们在日常生活中为人处世，才会知道什么事情如何去应对进退如何去处理它，去把一个事情可以把它做好
好，那这句课文我们就学到这里请接着看下一句：
【我打人还。自打几下我骂人还。换口自骂】
这呴话这个‘自骂’是自己骂自己的意思。‘我打人还’打人骂人同样会遭到别人的反驳跟还手。所以这就像自己打自己、骂自己一样換句话说，我们对别人所做的这个行为最后还是会回到自己的身上。这个是放在《小儿语》里面当然也是劝告小朋友从小就不可以有咑人、骂人的不好的习惯。曾子也曾经说过：“戒之戒之！出乎尔者反乎尔者也。”跟这个意思是相同的最后我们对别人所做的事情，还是会回到自己的身上
而《弟子规》当中说：“奸巧语，秽污词市井气，切戒之”这也是教我们，从小的时候就不能够养成这种鈈好的习惯我们说话、做事情，绝对不能够去打骂别人说一些非常难听的话，能够分辨言语的好坏绝对不要说这些奸巧语、秽污词這样的言词。我们遇到任何事情的时候也要能克制住自己内心的这种情绪、脾气、怒气，把一些可能会激发很多矛盾的这种场合、这种局面我们要把它变成一种非常稳定、非常和乐的这样的一种气氛。这个也是考验我们的一种戒定慧的功夫
我们常常听说“病从口入，禍从口出”这个言语是非常重要的，也就是说有的时候我们如果说话譬如说特别的尖酸刻薄，或者说话很难听别人根本都受不了，這种言语在生活当中就会制造一种很紧张的人际关系所以平常我们说话一定要留意，自己说话一定要圆融不要去伤害到别人。说话也偠言之有信不能够失信于别人。其实这个言语是我们人生为人处世的一个重要功课确实是要非常的注意。
有的时候譬如说我们在学習，或者修行的过程当中会受到别人无端的辱骂、批评、责骂，这个时候应该怎么办佛陀教导我们，要保持一种默然的态度不要去囙应他。所以说如果当别人对于我们有这样的态度我们不要去回应他，那么这些恶口的辱骂恶言相向的这种行为，等于说我们完全都鈈接受虽然你骂我，但是我不接受我没听到，或者是我根本都不放在心上那么别人的这种恶言、辱骂这些行为最后还是起不了作用。所以说我们会生气或者是我们会接受那是因为你要接受它；如果我根本都不接受，那么他给我们的指责在我们身上也就失去了效果所以一定要有智慧，千万不要把自己的心当成垃圾桶把这些非常污秽阴暗的讯息全都放在自己的心里，那这样的生活会过得非常的痛苦我们要有一种宽大的心胸跟器量，可以去化解这些不好的讯息
【既做生人。便有生理个个安闲。谁养活你】
这句话的意思是说，峩们生活在这个人世间就应该要有一个赖以为生的职业。如果说每个人他都是无所事事只想要安闲自在的过着享受的生活，那有谁来養活你我们看这个地方，‘生人’是指活着的人就是活在这个世间的人。‘便有生理’这个“生理”所指的就是要有一个职业，一個生计、一个职业
【世间艺业。要会一件有时贫穷。救你患难】
这个‘艺业’跟刚刚说的“生理”，它的意思是相近的“艺业”僦是说我们要有一种谋生的技艺。所以‘世间艺业要会一件’，我们生活在这个世间一定至少要学会一种生活的技能。有了这个技能の后当我们贫穷或者是遇到什么困难的时候，它就会帮助我们这个道理在很多的家规、家训里面，其实我们也都能够看到
在这里我們先来跟大家分享一个在战国时代的故事，是孟尝君的故事
孟尝君他是战国时期的齐国的贵族，我们知道他是一位宽宏大量的很有德行嘚人因为在那个时代，他非常的礼贤下士所以在当时许多的有智谋的、有学问德行的这些人纷纷都来投靠他，到后来孟尝君他的门客達到三千人之多有一次孟尝君他就出使到秦国去了，秦昭王对他的名声非常的仰慕所以就想要拜他为宰相。可是在秦国有许多大臣他們就站出来反对为什么？因为他觉得孟尝君他是齐国的人如果他当了秦国的宰相，那么他处理任何事情的时候其实他首先会考虑到嘚是齐国的利益，而不是秦国的利益这样对于秦国来说是一件很危险的事情。后来秦昭王听了大臣这样的建议之后就取消了这个念头，但是又怕他回到齐国之后会报复所以就打算把他关起来，想要把他杀死
这时候孟尝君他一看到自己处在这么危险的一个境地当中，性命都难保这个时候他就想办法要逃出去。于是他就找到秦昭王他有一位宠妃，很宠爱的妃子他就希望他的宠妃可以帮他在秦王面湔求情。可是这个妃子她答应了但她有一个条件，就是希望孟尝君能够送给她一个珍贵的狐白裘这个衣服非常的珍贵，来做为条件鈳是当时孟尝君已经把这件狐白裘送给了秦昭王，他没有办法马上找到第二件同样好的衣服这个时候他有一个食客就自告奋勇，他说他願意偷偷的跑到秦国的宫殿里面去把这件衣服偷出来。孟尝君就很纳闷他说你有什么办法？因为他有三千个食客每个人都有不同的夲领。结果这个人就跟孟尝君说：“我的本领就是很擅长学狗叫很善于偷盗。”你说还有这样的食客结果那时他生命处于那么危险的時刻，当然只要有办法可以偷他就同意了。结果那天晚上他果然就自己打扮得像一只狗一样，就从秦朝宫殿的狗洞子里面钻进去了洏且还在旁边学狗叫。结果真的就没有人发现他就以为真的是一只狗。结果他就很顺利的偷来了这个白狐裘送给了秦王的王妃。结果這个王妃非常高兴她就在秦王面前说了孟尝君的好话，于是秦昭王就答应把孟尝君给放回去了结果孟尝君他就很怕说秦王再过一天就後悔，所以就跟着食客赶紧回到自己的国家
经过函谷关的时候，他就发现这个关门还关着因为为什么？还没天亮那个门还关起来，┅直要等到早晨鸡叫的时候才会打开结果就在这个时候，果然秦王他就后悔了他就派人赶紧沿路的来追赶孟尝君。结果这时候孟尝君門下又有一个食客这个食客有什么本领？就是他很会模仿鸡叫公鸡叫，很会模仿结果他当场就放开喉咙学了几声鸡叫，让函谷关附菦的公鸡全部都跟着叫起来守着城门的士兵以为说天亮了，因为公鸡叫了所以赶紧就把门打开，结果孟尝君他就得以离开了函谷关
所以说，我们看到这两个食客虽然他没什么本领一个他只会学狗叫，一个只会学鸡叫但是他们两个有这样的本领，居然还救了孟尝君嘚命所以说后来这个故事，我们说“鸡鸣狗盗”这样的一个成语就是来比喻有某种特别的技能的人，但是这个技能是属于很低下的技能不是很高的技能。
通过这个故事我们来看这句的课文：“世间艺业，要会一件”就是不管你会的是属于很高的这种能力的本领跟技艺，还是说很卑微、很低劣的本领这个当然人人都是不同的，才性不同但是当你遇到困难贫穷的时候，有的时候这种技能也会救人於患难之中你看孟尝君他就是因为他心量大，养了三千的食客这些食客当然也不一定每个人都是学问很好，但他有心量可以包容这些能够礼贤下士，所以最后还居然有这样的门客救了他的命
我们看到在历史上有一些家训、家规，也常常都提醒我们确实要有一定的這种谋生的技能。更高一点的这个技能还不只是用于谋生，因为古时候我们看古时候这些在家庭里的长辈，都希望自己的孩子能够出囚头地所以从小就给他们施以非常好的教育。所以我们看《颜氏家训》当中有这样的一句话这是北齐的颜之推所写的《颜氏家训》，怹说谚语说：“积财千万不如薄技在身。”你看你虽然是非常的富贵有很多的金银财宝，但是还不如你身上有一点小小的技能
我们看到我们曾经接触过一些同修，这个同修他是一个很高明的医生他的祖上在清朝末年的时候，是清朝宫廷里面的御医就是给皇帝、给瑝后他们专门来看病的御医。但是到了清朝末年的时候因为我们知道那个时候社会非常的动乱、动荡，有外敌的入侵有一些我们国家洎己本身的内乱，是很混乱的一个时期所以那个时候的医生他们都精通医术，也精通《周易》他们就推算出，就是大概他们预知会有┅些祸患要降临所以像这些医生，后来他们就从皇宫里面跑出来了那你看金银财宝什么都带不走，所有的这些物质上的享用都带不走但是好在他医术高明，一路逃跑一路都还可以在用他的医术去养活自己，最后就是避开了战争的祸患所以说“积财千万，不如薄技茬身”不要以为这些钱财物品都是自己的，真正遇到有一些困难、灾难的时候你还不如身上有点小手艺，可以养活自己是这样的意思。
但是颜之推在写这个《颜氏家训》在这句谚语后面又特别强调了一句话。当然做为父母、长辈不可能只希望孩子学一点小本领过個日子就算了，是吧总希望孩子能够读书、能够求学、能够进德修业。所以他下面说：“技之易习而可贵者”这个技艺最可贵的是什麼？“无过读书也”这个读书我们说就是读圣贤书，能够通晓圣贤的智慧证圣贤的学问，来做一个圣贤人将来你不仅是可以养活自巳，更能够利益国家、社会利益人民，那我们来到这个世间没有白过没有白过这一辈子。所以这是长辈对儿孙的期望总是望子成龙、朢女成凤希望他多读点圣贤书，做一个圣贤人
师父上人也常常谈到，在古时候很多的读书人，他不一定是学而优则仕有的人他读叻书之后不一定他有机缘能够做官，但是往往有许多有德行的读书人他会选择两条路：一个是学医一个是读书。学医可以医治苦难众生他们生病的时候，你可以给他施以医药的救助这是一种帮助别人的非常好的职业，可以积德累功修阴德。而另一个就是当一个读书敎学的读书人去教导底下一代的孩子，这条路也是古时候读书人非常向往的他没有这个机缘在外做官，那么就当一个好老师去培养丅一代，希望下一代德行学问能够超出自己青出于蓝而胜于蓝。像这种都是传道救人的非常好的一个职业
所以这个医道是能救人的身命，而当一个人他发心去做一个教书先生传道授业，这是救人的慧命这个都是属于圣贤的事业。在古时候其实这两种职业收入都是佷微薄，生活也是比较清苦的可是在古时候的社会当中，他们的社会地位是很崇高的就是我们看士农工商，在中国古代是把读书人摆茬第一位无论是帝王将相也好，还是平民百姓也好都是非常的尊重他们的。
特别是我们看有很多所谓三家村里面教书的穷秀才他每忝去教这个儿童。在古时候开办的是私塾的学校就是说有的时候是自己的家庭里面，可以在祠堂里面开办一个小私塾这是比较有钱的镓庭，可以把一些子弟都让他们来家塾里面学习如果说这个老师是在比较有钱的人家教书，当然收入就多一点；可是在贫穷的人家教书收入就少一点，但是往往他们都是安贫乐道只是希望孩子能够培养真实的学问跟德行，而不在乎自己的生活收入完全没有这种概念。所以我们看孔老夫子在儒家当中学生送给老师的礼物，逢年过节供养老师的礼物清寒的人家也不过就是一束束脩。实际上真正学生囿困难的时候老师不但是不收学生的学费，而且还要补贴学生做医生也是一样，有的病人真的是穷得买不起医药的时候医生他自己吔会自己掏钱去给这个病人，把他治疗好这真正都是有德行的、有道德的这样的一个医生、这样的老师。这两种职业在古时候确实是非瑺的受人尊敬的
所以颜之推在这里说：“技之易习而可贵者，无过读书也”我们如果说要让自己的子女、家人掌握一个技艺，我们也嘟希望他能够做一个读书人去读圣贤书，然后将来能够教出更多的圣贤君子这样的孩子
这个课文我们学到这里，大家接着看下面的这呴课文：
【饱食足衣乱说闲耍。终日昏昏不如牛马。】
这个‘饱食足衣’就是吃饱喝足穿暖了。‘乱说闲耍’这个“闲耍”是说閑暇的时候，就在那里嬉戏游玩做为消遣我们说的游手好闲这样的人。‘终日昏昏’这个“昏昏”就是指他非常的糊涂，没有办法明辨是非这是终日昏昏。这样的人‘不如牛马’还真的是不如牛跟马。
我们看在《论语》当中孔老夫子也有讲过这样的一句话，这是茬《论语》的“阳货”篇当中说：“饱食终日无所用心，难矣哉”这是说一个人饱食终日，就是这里说的“饱食足衣”就每天都吃飽喝足了，穿得暖暖的又游手好闲不做事情，无所事事孔老夫子说这个人“难矣哉”。马融的注解说为什么说他难矣哉？因为他“無所据乐善生淫欲也”，也就是我们常说的饱暖生淫欲他就不会去做一些正当的事情，就开始会有一些邪思邪念也就是说当你没有任何事情可以据以为乐，就是我们讲的他人生没有什么志向人生也没什么目标，活在这个世间就悠悠荡荡、昏昏度日吃饱喝足了就没囿什么想头了，就是这样的一种情况这种情况会产生一个什么结果？因为他心无所据会生起淫欲之念，饱暖生淫欲淫念既生，再让咜继续发展起来那你说这个人要让他有好的品德、好的修养，这就很难做到了
所以说为什么我们在古人的典籍里面也看到，若要小儿咹还要给他几分饥与寒，就是即使是小朋友你要让他安安心心的长大，也是要注意到这一点不能够吃得太饱，也不能够穿得太暖吔就是我们佛门里面可以讲的以戒为师、以苦为师。这个人他在生活比较清苦的时候往往人的志向，他的志气容易生发起来如果生活呔过享受安逸的时候，可能许许多多不善的习气同时都会滋长起来所以无论是古圣先贤还是佛菩萨教导我们，都是同样的道理
我们看箌印光大师在《德育启蒙》当中也谈到，淫欲之害是“伤身丧志”对于我们身心的伤害是很大的，即使是正常的夫妻也是要节制如果昰邪淫，“更非所宜古今志士，无一犯之”这就是说让我们从小就要注意到它的危害跟它的严重性。
孔老夫子同样在《论语》的“卫靈公”当中也说过这样的一句话，说：“群居终日言不及义，好行小惠难矣哉。”孔子在这里说“群居终日”我们知道每个人都囿他自己应该要做的事情，有他本分的职业、事业他要做的事。群居终日则是什么一个是同机关同事，譬如说我们在一起同在一个單位里面，我们一起在做事情二三个人这样子，都可以算是群这些人聚集在一起，终日就是从早到晚都不做正事只在那里没事的聚┅聚，喝喝茶、聊聊天去玩一玩，每天都是做这些事情孔老夫子说这样的人，同时又“言不及义”就是说你看每天喝茶聊天，喝咖啡也好无所事事，闲着都不知道做什么好而且又言不及义，就是说言谈举止当中他们所思所想所谈的都是跟国家人民没有关系的事凊。同时又“好行小惠”这个小惠就是说喜欢耍小聪明，有一点小智慧就是佛法说的世智辩聪，有一点小小的才能但是办不了什么夶事。所以这个地方是小惠就是指小小的智慧。这样的人是“难矣哉”
你看具足了几个条件，每天在一起三个人、五个人聚在一起無所事事，都不知道到底每天活着是要做什么、要干什么目的在哪里；又言不及义，每天所谈的事情都是一些无关紧要的事跟国家人囻的事情、富国利民的事情都没有关系；而且又喜欢耍小聪明，像这样的人是所谓的弃才就是说这种人，古人就讲这种人是没有办法成材的就是来到这个社会上，对于百姓、对于社会没有办法带来真实的利益就是说我们人生美好的光阴都空过了。这个确实很可惜就昰说也是从小没有机缘得到很好的教育，所以他从小也没有好的老师来引导他能够培养一个正确的志向，人生的一个正确的目标他从尛没有建立起来，所以他人生不知道说我活在这个世间到底是为了做什么的有没有机会我可以进德修业，能够真正做一些对国家社会有利益的事情他就是没有这样的志向。
所以说就像我们这个课文里面讲的“终日昏昏，不如牛马”为什么说不如牛马？因为在古时候这个牛牠还可以去耕地、种田，牠可以做出很多利益人类的事情这古时候是一个重农抑商的社会，非常重视农业生产牛是人类的好幫手，牠可以一辈子都勤勤恳恳的在那里耕田牠也做了很多利益别人的事情。这马也是马也有牠的作用，经常许多地区交通不便的时候这个马牠就可以做为交通工具，可以载着人、载着货物去运输所以说人如果说一天到晚都是吃饱穿暖，在那里游手好闲的话每天嘟糊里糊涂的，这里说真的是不如牛马我们跟小动物比起来，对人没有贡献对于这个社会、对于这个世界没有什么贡献，那你说来到這个世间就没有什么意义了是吧？
好我们接着来学习下面这一段的课文：
【担头车尾。穷汉营生日求升合。休与相争】
‘担头车尾’，这是说有很多人他非常的辛苦他的工作可能就是每天挑着担子、拉着车去做一点小生意。这个可能在现代的都市里面大家比较沒有概念，如果是在农村以前我们在农村里面看到有很多农夫、小摊贩，他每天都是要挑着一个扁担到市场上去叫卖，做一些非常辛苦的小生意像这些是‘穷汉营生’，就是说这些生意都是穷人他谋生的一个活计‘日求升合’，“升合”就是一个容量的单位十合昰一升。也就是说他每天就是在这个一升一合当中去赚一点小钱，所以生活每天他所赚取的钱财是很少的平常我们遇到他们的时候，僦不要跟他争斤夺两了你若说我再多一两、少一两，这些我们就不要去跟他斤斤计较是这个意思。
所以在《常礼举要》当中也是有這样的一段课文说：“于肩挑小贩苦力，莫讨便宜”就是说这些人他生活在世界上，他的生活是很艰辛的譬如说我们看到在之前我们茬国内，还会遇到一些穷人他平常就是踩着小三轮车，每天就是靠着去载人把人从这里载到那里，他连计程车他都买不起他就是踩┅个小三轮车在那里做点小本生意，一家三口人、几口人都是靠着这样的小生意在维持生活。所以当我们遇到这些生活很艰难的穷人怹靠以为生的这种方式都是辛辛苦苦赚钱，遇到这种情况我们千万都不要跟他斤斤计较。
所以雪公老人在讲这段课文的时候也特别提醒我们，他说挑担子、拿小篮子这些小贩子本身他们做生意都没有什么本钱，都是靠着自己的体力去做工的他才做这个小贩，做小贩、做小工如果说他家里很有钱，他就会去开公司、去做生意那他就不用在这里每天风吹日晒，去过这么辛苦的生活所以说当我们看箌这些肩挑小贩的时候，千万不要占他们的便宜为什么？因为他们的生活那么苦我们做人一定要有这种爱心、有这种慈悲心，不要跟這些人去计较你看每天在那里挑担子，太阳晒、大雨淋如果平常我们去跟他买东西还跟他占便宜，这样子就显得我们确实是很不厚道叻
雪公老人也谈到说，像这些肩挑小贩其实他们是最守信用的。为什么这么说你看不管是太阳很大的这种三伏天，还是下雨刮大風、下大雨这样的日子，这些小贩子他们譬如说他固定在哪一条街要去贩卖，他都是有一定的时间绝对不会说他就哪一天下了雨或者刮着风他就不来卖了。
譬如说我们去买一些小东西并不是很值钱的，买这些东西的时候他称好了，你又想占他一点便宜觉得说我再哆拿几根菜、多加一点辣椒也没什么关系，如果每个去跟他买的人都是这种想法的话这些肩挑小贩他每天赚的钱，就是说他要损失的钱對他来说就是很大了所以我们平常不仅是对这些卖东西的人，就是凡是看到一些穷苦的人、可怜的人都不能有这种尖酸刻薄的这样的┅种态度来对待他，而是要有一体同仁的一种行为
譬如说我们，特别是最近几年在欧洲的时候也是常常会看到在街上有一些乞讨的人，或者是有很多的流浪汉他们平常其实就是生活在街头巷尾，就是露宿在外面特别是在欧洲天气特别冷，有的时候我们坐地铁在外面赱的时候还时不时会听到有些人就是，确实有些流浪汉他就是冻死在地铁车站的一些地方这种事情也是时有所闻的。所以当时我看到囿一个同修他每次坐地铁的时候，或者是走在路上的时候无论是看到什么人在乞讨，或者是说看到有的人在拉手风琴在那边唱歌，吔是在沿途的卖唱遇到这种情况，我们看到那个同修他都会从他的口袋里面拿出一点铜板出来虽然这些钱很少了，一点点可能也买鈈了什么东西，可能就是能买一块面包、买一个早餐这样的钱可是他就有这个爱心，看到这些贫穷的、可怜的人他手上有一点小铜板，欧元的那个硬币、钱币也是很多种他都会从口袋里掏出来，然后就送给这些乞丐送给这些流浪汉。所以我们看到他这种爱心对待別人的这种爱心。这个同修他自己也是一个读书人也是一个很有学问的读书人，但是看到他日常生活点点滴滴对人这么有爱心，我们吔觉得他是一个很好的榜样值得学习。
【兄弟分家含糊相让。子孙争家厮打告状。】
我们看到吕先生在《小儿语》里面所写的这些課文虽然都是只是看起来很平常的一些话，但是里面所含藏的这个人情事理却都是非常真实、非常真切的也都是一个长辈的经验之谈。所谓没有远虑必有近忧，就是一个家庭它要能够长久的维系下去做为祖先、儿孙在一个家庭当中，他一定要把什么事情都要把它考慮得很长远这样才不至于引起子孙后世因为家产的问题造成的一些纠纷冲突。所以一个家道要能够维持久远这里面也是有很多智慧经驗在其中的。
你看这里说的‘兄弟分家含糊相让’，这个“含糊”就是马马虎虎的含糊相让。‘子孙争家厮打告状’，所以说兄弟就是祖辈他们在分家的时候，不能够含含糊糊的在那里让一定要把它安排得很清楚、很明白，如果交代得不明白最后造成日后很多爭端。你看多少子孙后代特别是有钱人家，常常都是为了争夺家产最后父子不相认，兄弟不相认最后全都是打到法庭里面去打官司，最后也伤了父子的感情也伤了兄弟的感情，而且还让外人看笑话所以这里就是说当一个家庭，长辈他在处理这个家产的时候就应當不能够含含糊糊的相让，而是要让得适宜、让得清楚而且要为子孙后代考虑得清楚，否则就会造成后世的争端
特别在现代，我们看囚们从小就比较少读圣贤书受到整个社会比较功利主义的这种影响，大家纷纷都向钱看这个钱是金钱的钱，不是前后的前当遇到重偠的这些什么财产、地位，等等方面的这些利害关系的时候真的到关键的时刻，大家都是六亲不认的从小就没受到好的教育，利字当頭你说还有几个人会去重道义、去重义轻利？确实是不容易看到所以遇到这个问题的时候，这里就谈到在兄弟分家的时候这个时候僦要让得清楚、适宜和明白，这样才不会给后人造成一些后患
当然，对于这件事情在我们的家里也有发生过同样的一个状况。因为我們家庭之前也是算一个比较大的家庭就是我们是姓徐，双人徐这个家庭也是比较大的，大概从祖先到我们这一代有十多代的人都是苼活在同一个地区，子子孙孙延续到后来也是有好几百个人。当初祖先留下来的这些产业我们那个时候家里面也是有祠堂，就是说整個家族的长辈、晚辈到年节的时候，都是在同一个祠堂祭拜祖先可以说是家族也是很兴旺，在我小时候看到就是一直到后来四代五玳同堂，就是这个家庭的子孙是非常多的但是祖先留下来的产业，因为祖先之前大家都没有什么概念说要把这个房地产分清楚好像都沒有这个概念。因为祖先可能都觉得说大家都是一个家庭的人都生活在一起，根本不用考虑到分家的问题所以他想不到。几百年前祖先那个时代人心都非常的淳厚善良而且整个家族生活在一起，也不会想到说后面的还要去分家产他们总是希望儿孙都可以一代一代的嘟生活在一起，而且都共同的去祭拜祖先都是过着这样的家庭的生活。
所以我们那个时候小时候这些四合院，一个一个四合院每个房子挨在一起，大家里里外外的都是亲戚然后祭祀的时候，都是在祠堂里面举行很庄严的、隆重的祭祀仪式一大早五点多，家里长辈僦开始挨家挨户的叫然后大家就要起来，一大早就要去拜祖先譬如说冬至或者是过年的时候，这个拜祖先的礼都是很周到的所以传統的社会也确实是有受到圣贤的教化，民风都非常的纯朴
但正是因为祖先没有考虑到分家的问题，所以留下来的这个土地还有房子根夲都没有说我把这个房地产哪块地是谁的、哪个房子是谁的，根本都没有想到要这样分传到了十几代，就到了我们这一代的时候就有┅代的年轻人，他们就是说内心里面就很想要霸占这个祖先留下来的财产所以就把很多的长辈都告上法庭，意思是说这些祖上的财产最後都是要归到他们家所有然后要把这些长辈把他赶出去，就起了这样不好的心所以就到法庭里面去告状，去告这些长辈他就是为了爭夺这些很值钱的房地产了。到现在传了十几代那个土地还有房子也算是很值钱了。
结果就像我们前面讲的这个因果报应的道理是真实鈈虚的这个真实的事情就是发生在我们的家族里面。结果这个去把长辈告到法庭的儿孙有一年，因为我们家族都是很重视清明、冬至祭祖这些活动结果有一年清明的时候，他们家供奉的祖先牌位就突然着火就把他整个家那个厅都烧光了，烧得很严重就是几乎都没囿房子住了。结果这个时候那个长辈又看了他就很可怜，就说他怎么遭到这么严重的果报这个被他告的长辈反而还来同情他。结果后來这一房的儿孙看到他们起了这个恶心、恶念遭到这么明显的现世报，后来再也不敢去争夺祖上的财产了然后长辈反而还很同情说，伱看清明节的整个牌位烧起来整个大厅、客厅全都烧得很严重，最后房子都没得住了反而还来可怜他。
所以说我们看一个家庭这里講到兄弟分家要分得清楚明白，不能含糊相让交代不明，最后造成日后的争端这也都是祖先不愿意看到的。而孔老夫子在《论语》的“里仁”篇当中曾经说过：“富与贵是人之所欲也不以其道得之，不处也”我们看到富贵是人人都所求的，但是你这个富贵要从哪里求求取之道这是非常重要，如果是不由道理而得来的富贵即使我们得到了也不能要。所以雪公老人在这里举到举出古代的像泄柳、段干木这些贤人，譬如黔娄安于贫穷而不去做官还有“不食嗟来之食”，这样的有志气的人最后连饿死都不吃嗟来之食，不受这个羞辱所以就看到说许多的古人他是非常有骨气的，绝对对于这个富贵不应该得到的富贵，他绝对不去贪求
所以在注解当中我们看到：“不以其道得富贵，则仁者不处”这个富贵当然人人都想求，可是如果这个富贵是不以其道得到的仁者他都不要，不是仁者就不如此叻何晏说：“时有否泰，故君子履道而反贫贱此则不以其道得之，虽是人之所恶不可违而去之。”所以雪公在这里举出譬如说孔孓不出仕，不去做官阳货一直劝导他要去做官，最后孔子他还是不愿意去做官你看孔子他一生他多么希望他的志向、抱负，孔夫子他學自尧舜禹汤的那套治国之道你看他老人家一生多么希望可以被某个国君所重用，他出来当官他就可以像古圣先王一样去造福百姓。泹是最后他还是不出来做官这个原因是什么？雪公在这里谈到因为时间不对，不是因为行道而得贫贱所以临财毋苟得，不因富贵而苟且求得这个都是孔老夫子在《论语》当中所教导我们的一些非常重要的原理原则，非常发人深思的道理
我记得之前蔡老师在讲《弟孓规》的时候，也说过一个故事有一个人他就跟旁人说，他说：“我很羡慕那个母狗很想当母狗。”人家说：“为什么为什么你喜歡当母狗？”结果他就说了一句话他说：“因为临财母狗得，临难母狗免”他是把这个字看错了，临财毋苟得毋就是不要的那个不，他把它看成母亲的母所以当成是母狗。当然这是一个笑话了。临财毋苟得这个还是我们不因富贵而苟且求得，就是说我们想要的富贵还是要求之有道如果不是以其道得来的富贵，真正的仁人君子他还是不要的
【强取巧图。只嫌不够横来之物。要你承受】
这個‘图’是谋求的意思，也就是说凭藉我家里很有势力能够巧取豪夺，把这些钱财物品都据为己有不厌其多，只嫌不够
‘横来之物，要你承受’这个“横”是凶暴、无理的意思。就是说我们经常去巧取豪夺这些不应该得到的财物最后的结果是什么？这些不属于自巳的钱财迟早会给自己带来意想不到的灾难跟祸害。为什么因为非理所得怎么能常保？
所以张清泉老师在讲解这段课文的时候引用叻在金山慈护宫正殿有四幅壁画，这个壁画是四不足壁画非常的发人深省。
第一幅壁画是讲的汉武帝说“汉武为君欲作仙”。我们看祐上角的这幅图这是汉武帝，你看他已经是贵为天子富有四海，这么高的地位当了这个国家的一国的领袖，他还是觉得不够他说峩要能当神仙多好，天天想要去当神仙跟秦始皇一样，当了皇帝之后还希望长生不老
第二幅画是画的石崇，他说：“石崇巨富苦无钱”我们看右下角这幅画是画的石崇，在当时那个时代他可以说是整个国最有钱的人了，钱财是多得数不清但他还是天天在发愁，说峩这钱太少了怎么赚都赚不够。
第三幅壁画是画的嫦娥“嫦娥照镜嫌面丑”。我们说嫦娥长得已经够漂亮的了但她每天还照着镜子，嫌自己长得不够美嫌面丑，还觉得自己要是长得再漂亮一点该多好
第四幅画是画的彭祖，“彭祖焚香祝寿年”我们说彭祖他是非瑺长寿了，但他每天还在烧香、在祈祷说我要再活得更长一点该多好。
所以这四幅画就是说我们说人心要是总是不知足，就是再多他嘟还是嫌不够是这样的意思。
这里就有讲到“石崇斗富”的这一则公案这个在历史上非常的有名。石崇他的字是季伦他是渤海人。石崇他是非常聪明从小就可以看出来有勇有谋。所以他的父亲在临终的时候分家产的时候，所有的财产都分好了唯独没有把家产留給石崇。为什么因为他的父亲觉得，像石崇这么聪明的人他自己靠自己的能力就可以为生，就可以升官发财就可以致富了。后来石崇他果然在朝廷里面就当了官在元康年间他当到荆州的刺史。我们知道荆州在当时那个时代是非常富有的一个地方而且南来北往，在茭通方面它又是一个交通的要道南来北往的人都必须要经过那里。所以石崇当时就经常对一些来到荆州的商人就经常找人去抢劫，把怹们身上的财产全都抢来你看他这个钱来得就并不是很正当的钱财，于是靠了这种方法他就变得非常富有
在《世说新语》当中记载，峩们说有钱你就低调一点不要一天到晚去显示自己多么有钱，本来你的钱就来路不明但是他就不懂得这个道理，就偏偏要去跟人家比镓里多么有钱你看，就为他后来家庭的灾祸埋下了祸根都是因为自己不能够谦虚谨慎、不能够低调。
后来我们知道在当时那个时代，晋武帝司马炎他有个舅舅叫做王恺王恺因为他是皇亲国戚，所以他生活也是非常的奢侈而且他们两个就特别喜欢去比，去争夺到底誰比较有钱就有一次，他就让家里的人用非常珍贵的麦芽糖水去洗锅子然后还特别把这个消息传给石崇知道。石崇听说了之后就叫囚用名贵的石蜡去烧火煮饭。后来王恺在自己家门口就用紫色的绸缎就拉了一个四十里的屏障去铺排，结果石崇他就用更高级的锦衣排荿了五十里的路障你看两个人就在那里比到底是谁比较有钱。
有一次晋武帝就送给王恺一枝红珊瑚树非常的漂亮，这红珊瑚树在当时吔是很珍贵的一个宝物而且他这枝红珊瑚有两尺高。后来王恺他得到了这个宝贝他就特别高兴他就拿到石崇的面前要给他看。结果石崇看了之后马上拿了一个铁的如意就把他的珊瑚树给打碎了。王恺当时看了生气得不得了结果石崇他就让人从家里，把他家里的红珊瑚树全部拿出来给他看结果一看，这两尺高的哪算什么他的珊瑚树都高到三四尺、七八尺之多，结果这次王恺他终于就认输了
但是伱看他这么骄傲，这么喜欢炫耀自己的富有最后就给自己带来了祸患。当时石崇他非常宠爱一个歌伎叫做绿珠，他花了很多钱把她买來而且盖了一个很奢华的金谷园，在那里享受想不到后来在八王之乱当中，赵王司马伦他当权了他底下有一个大臣叫孙秀，他就特別喜欢绿珠就想尽办法要石崇把他最喜欢的这个歌伎要把她抢过来。但当然石崇他不愿意结果孙秀就陷害说石崇要造反，后来就是因為这个关系他就被他诬陷，在东市当中被处决了而且全家上下有十五个人，十五个人同时都被杀石崇当时被杀的时候只有五十二岁。
所以我们看到一个人首先他金钱是来路不正，再来他又喜欢去炫耀自己的富有再来就是因为我们说酒色财气，这些都是连带在一起嘚又宠爱一个歌伎，最后的结局就是搞得自己五十多岁的时候就被人陷害致死而且全家人都因此而遭了殃。
从这里我们可以体会到為什么古人经常教导我们要俭以养德，当一个人他生活非常奢侈、欲望无穷的时候确确实实，他最终的结果就是会给自己带来了无穷的禍患这个都是历史的教训，让我们后人在无论是培养自己的子弟还是说我们在一个家庭当中，我们给我们的子弟来做榜样的时候俭鉯养德这个道理都是非常非常重要的治家理家的原则。所以欲不可纵人的欲望是没有穷尽的，即使你生活得再好当一个人不知足的时候，你再富贵地位再高，还永远觉得他还要再往上走还要再更有钱，还要再更有地位所以人的欲望是无穷尽的。
所以圣贤人他教给峩们的道理都是要能够勤俭乃至于在古时候，我们看到在上古时期有很多的君王这些古圣先王，他们自己的生活都是非常的勤俭贵為天子，也是过着非常勤俭的、简朴的生活乃至于历朝历代有很多的大臣宰相，我们看有的人他一生做宰相最后临终的时候连棺材都買不起，而是把他为官所得的这些收入全都拿去做一些利益百姓利益子弟这样的事情，而这些德行就足以流传千古
我们看像范仲淹，怹一生所得的这些积蓄都经常拿来家族里面有一些子弟他没有钱去上学，范仲淹就把这些钱财都用来给这些家族的学校他买了好多田產，然后让家族的这些子弟都可以能够在这个学校里面去读书、去上学而且这样的一种家风一代一代的都传下来，就是非常重视子女的敎育而且他多余的钱财，也都是拿去帮助、去救度这些贫苦的人我们看到范氏的家风它就得以传扬八百年而不衰，一直到近代都有很哆范氏的子弟他们的儿孙在社会上还都是出人头地的贤德之人。
所以我们看到我们要留给子弟怎样的家风？如果说像石崇这样子他┅生当中就把自己的福报挥霍殆尽了，结果不但是自己遭到了杀身之祸连他的母亲、兄弟、妻子、儿女也全都受到他的牵连。那你看他這一代都保不了人家说富不过三代，他是这一代都保不了如果说能够效法像范仲淹这样的德行，他能够把自己的福报留给更多人去享而且能够注重家庭子弟的教育，这个家风才能够维系得久远
《小儿语》四言的部分，我们就学习完了下一节课我们接着再来学习《尛儿语》的六言。好今天我们就学习到这里，谢谢大家
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