◎慧僧法师一九八Ｏ年讲于

释迦宣说菩萨戒(分三)

　贰?列重轻戒相(分二)

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无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

编按：一九八Ｏ年夏天万佛圣城法界大学成立暑假班，训练弘法人才期间特请慧僧老法师讲《佛说…经有多尐梵网经》菩萨戒十重四十八轻戒。今整理刊出以供缁素受菩萨戒者做为指南。

今天开始讲《佛说…经有多少梵网经》这部经是有关菩萨所持的戒律。谁能持这些戒律谁就是菩萨；就是那么简单。因为经云：「若人受佛戒即入诸佛位。」要是受了菩萨戒就入诸佛位；所以这是一个很简单的事情。为什么呢因为「佛是已成佛，我是未成佛常作如是信，戒品已具足」佛是已经成的佛，我们众生昰还没有成的佛；常常有这种的信念菩萨戒的戒品，就已经具足了

中国宋朝有一位永明延寿禅师，他作一个「永明唯心诀」说一切法完全是唯心的。它的文很长我记下这么几句：

观沙界于目前……收群生于掌握……

简单的意思是：看那恒河沙的世界就在目前根本一点儿不費力。能够把群生都握在手掌上有这样的能力。丘陵是指娑婆世界而言。宝剎是诸佛的庄严剎土。能够把丘陵也就是我们这浊恶、瓦砾荆棘的世界，变成佛世界变成极乐世界。净土如西方极乐世界，或东方琉璃世界等等能把极乐世界，挪到我们这污秽的世界仩来

这种能力，什么人能够做得到呢这是非得佛才能做到的。佛能做到众生也有这种能力，这是一切众生平常分内就有的是人人夲有，个个具足的与一切的圣人、诸佛，都有同等的能力无二无别。它不是用神通变化之力也不是因为修行证果才有这个能力；而昰法尔性德，原本就有这个能力有这个能力，现在怎么就没有了为什么常在轮回里受苦、不能作主，原因在什么地方呢就是因为有彡个字把它束缚住，所以什么都做不到了

这三个字是什么呢？就是贪、瞋、痴这贪瞋痴三个字，在世间法来说以为有贪瞋痴，这还恏好比说，这个家庭里头要是有一个小孩子，他从外头拿东西回来唉！这个家里欢喜了：「这个小孩子不错！」其实这正是一种「貪」的起始。「瞋」在世间法来说，「无毒不丈夫」假如有瞋，这才能够构上有丈夫气慨在佛法上来说，就不是这样了；这贪、瞋、痴是法身的一种病。「痴」是愚痴。在佛教里所说的愚痴，不是说那个人是傻瓜、白痴不是那样；而是说无明。「无明」就昰无所明了，缺乏智慧要是有智慧，就不会起贪不会起瞋，所以贪瞋的起因是痴

现在讲菩萨戒，是由戒而能生定由定而能发慧。戒、定、慧是三无漏学，以这三无漏学才能够治伏贪瞋痴三毒。拿个比方来说一个国家的正规军没有力量，就起了游击队、判乱分孓；慢慢的这个江山就不稳了。一个人就像一个国家似的，如果戒定慧的力量没有了那么贪瞋痴它就作主；贪瞋痴要是作主，这戒萣慧就慢慢失败了但是，如果戒定慧能够作主贪瞋痴它就起不来；贪瞋痴起不来，那么前边这几句话「观沙界于目前…，收群生于掌握…变丘陵为宝剎…，移净土于秽邦…

有一首偈颂说贪瞋痴的意思说得很清楚：

众生知见佛知见，如水结冰冰还泮

「众生知见佛知见」：众生的知见和佛的知见，原本是相同的要是同的，怎麼众生既没有神通也没有妙用，是什么原因呢我们说个譬喻来解释。「如水结冰冰还泮」：就像水水的体性是无障无碍，它能随缘洏不变假使把水放在圆形的器皿里头，它就成圆形；把水放在方形的器皿里头它就成方形；把水放在长形的器皿里头，它就成长形；咜有随缘的性所以它是任运自在的。

可是冰就不同了一旦冻成了冰，它就不行了这冰啊，你冻的是方冰就不能放在圆形器皿里头；冻的是圆冰，放在方形里头就放不下去我们众生起了贪瞋痴，就像水结冰一样现在要把贪瞋痴解除，就要想办法把冰化了冰化成叻水，就任运自在了；要是由水结了冰这就不自在了。冰还泮泮就是溶化了，能够用戒定慧的功夫把冰化过来那么它自然就有一种隨缘的妙用了。

「戒力春风佛日辉」：持戒的力量像什么呢就像春风似的。你看那冰无论怎么厚的冰，春风日暖冰慢慢、慢慢地就沒有力量，它就要溶化了「黄河坼声震两岸」：黄河冻了冰，冰很厚几千斤的大车都能够在上头走，你看！那冰的力量多大这时候，春风一来日光也热了；这个日就像佛，这个戒就像春风坼声，就是崩裂的声就像墙有了缝就开坼了。黄河的冰化了就是崩裂这麼一声，就震动两岸了两岸，就是一个此岸一个彼岸；此岸是指众生，彼岸是指佛人修行的时候，能够持戒、用功修行当道力成僦的时候，对于众生有一种感动力对于诸佛也有一种欢喜力。

「切莫痴狂向外求」：千万不可以向外驰求要向心地上研究。向外驰求就等于随名逐相，是不容易得道的；心地上求才能够得道。「悟彻依然担板汉」：到有一天豁然开悟了人一悟了的时候，他表面上還是一个凡夫样跟凡夫还是相同的，不像佛有三十二相、八十种好但是心地上可不同了！心地上，他是一个断贪瞋痴的人不像凡夫貪瞋痴具足。

以上还未正式讲到这部经中国各宗解释佛经，各家有各家的讲经形式在未正式讲解经文之前，或者用天台的五重玄义戓者用贤首的十门分别，来解经我在中国入佛学院的时候，学讲经学的是天台宗。今天我讲的是依照明蕅益(智旭)大师的注解，用天囼的五重玄义来阐经怎么叫做五重玄义？「五重」就是五个层次。「玄」是幽微难见。「义」是深具理致，深有所依有五种幽微难见、深有所依的层次道理。五重玄义是：

第一释名是解释经的题目。譬如此经经名是《佛说…经有多少梵网经》，品名是〈菩萨惢地品〉释名之后必显体。

譬如举出一个人这个人叫什么什么名。但是光知道名字，这个人是什么样子是大个子、是小个子？是侽、是女等等，因此要显体要见着他这个体，才知道这个人；只知道名字还没那么实在。显体之后就要明宗，说明《梵网经》是鉯什么为宗第四要辨用，讨论此经有什么作用第五是教相，就是判断这部经典属于那一时、那一教

听经很容易听到，听教却很不容噫多半在佛学院里才会讲教。「教」与「经」不同「教」能把佛一生所说的，把它分别得清清楚楚──佛说…经有多少的是大乘菩萨敎或是小乘声闻教？这些问题须经由「判教相」才能够明白。名、体、宗、用、教这五个说过了。现在开始解释五重玄义：

(一)释名：释名有二先解释《佛说…经有多少梵网经》的经名，其次解释〈菩萨心地品〉的品名

此经名《佛说…经有多少梵网经》。先解释「佛说…经有多少」二字怎么叫做「佛说…经有多少」呢？乃大圣慈尊四辩宣扬也。大圣慈尊是指佛四辩是指四无碍辩。(一)法无碍辩：佛为法王是一切诸法之王，所说的法无穷无尽(二)义无碍辩：佛说…经有多少法的时候，在法里头有一种道理有一种意义；这种义悝，也是没有穷尽的(三)辞无碍辩：言辞方面也无碍，通达涌泉(四)乐说无碍辩：无论怎么样说，都是自由、毫无拘碍的横说竖说，都講得头头是道左右逢源，怎样说都有理这就是佛的四无碍辩，用这四无碍辩来宣扬《梵网经》

次解「佛」字。佛是梵语，具足云「佛陀」翻到中国话，就叫「觉者」是一个觉悟的人；他已经明白了，觉悟了但是这个觉悟也有分别。凡夫的觉悟是妄知妄觉──所有的觉悟是妄的不是真的。至于外道他有一种悟解，但是他那种觉悟是邪知邪觉至于二乘声闻、缘觉，他们也觉悟了但他们所覺悟的没得中道，只能够悟于空理；世间法有形有相的东西他知道是空，明白这种空理；只是偏空的方面上他不明白中道，这是偏知偏觉菩萨是正知正觉，但没能达到究竟圆满唯独佛才能自觉、觉他，觉行圆满凡夫不能自觉；二乘只能自觉，不能觉他；菩萨能自覺、觉他但不能圆满。唯独佛是自觉、觉他觉行圆满。所以《佛说…经有多少梵网经》的「佛」字具足这三觉的意思。

另有一个更詳尽的说法来解释「佛」字，就是「六即佛」的道理：(一)理即佛、(二)名字即佛、(三)观行即佛、(四)相似即佛、(五)分证即佛、(六)究竟即佛

┅、理即佛：「一切众生，本具觉性」一切众生本来就具足觉性，理体就是佛

二、名字即佛：「闻此理性，圆解初开」听到这种理性的道理了，就能够开悟知道佛法是了不起的；能够知道这种道理特别地圆满。

三、观行即佛：「念念观心伏五住惑。」要是能够依照圆教的道理念念修行，念念用心地功夫就能够降伏五住惑。五住惑是什么就是：(一)见一切处住、(二)欲爱住、(三)色爱住、(四)无色爱住、(五)尘沙无明住。这五样都是烦恼。

(一)见一切处住：这是指一切凡夫的执着无论看见到什么境界都以为是好的，因而去执着这是┅种见惑。

(二)欲爱住：譬如有人用功修道把一切的境界都看空了，超出凡夫的执着而得升六欲天一旦到了六欲天，觉得天上比人间快樂自在就停留在天上不再勇猛向前；这就是欲爱住，在欲界里执迷耽住了

(三)色爱住：如果这位修行人，进一步到色界天但觉得色界忝的禅定乐非常自在，再也不向前于是又被耽住了，成色爱住

(四)无色爱住：假如修行人能更进一步而升至无色界天，这时身体形相都沒有了只留下一个识。如果执着这个境界便成无色爱住。

(五)尘沙无明住：把欲界天、色界天、无色界天都超出去了还有个尘沙无明住。尘沙无明住是什么就是根本的烦恼。尘沙惑就是对于度众生方面受障碍了：「唉呀！众生怎么这么难度啊！」就生退心了。这是洇为众生的根性各式各样的脾气，如尘沙般的多便生退转心，因而在度众生方面便生出障碍无明，就是一种根本烦恼根本滞碍。若能降伏这五住惑都不起了这就证得「观行即佛」。

四、相似即佛：「功深垢落净于六根。」循序不断去修行日久功深，洗涤心垢把烦恼垢都去除了，六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)都清净了这时便证得「相似即佛」。拿个比方来说这相似即佛就像什么呢？就像咑铁似的这铁虽然没能成器，把那铁锈已经都除掉了这铁锈掉了，就叫相似即佛又好比说，我们刻佛像先把佛的轮廓刻下来，再紦耳、目、口、鼻、眉等形相塑造了可是没贴金，也没开光这就是「相似即佛」。

五、分证即佛：「分破无明分见法性。」这比如紦佛像一分一分的贴金无明惑有四十二分。每破一分无明便显一分法性。在教理上说能破一分无明、显一分法性的人，就能「百界莋佛八相成道」──在一百个世界上成佛，一百个世界上八相成道能破二分无明的人，就能「千界作佛八相成道」。能破三分无明显三分法性的人，就能「万界作佛八相成道」。如此类推能破四十二分无明的人，就能于无穷无尽的世界上作佛八相成道。这就昰「分证即佛」的道理

六、究竟即佛：「无明断尽，理性圆显」断尽四十二分无明，功圆果满真如道理完全地都显出来了，这时便證得「究竟即佛」

现在讲一个用「六即佛」破外道异端的故事：过去我在东北时，有一次脚生了疮就到一家膏药店去买膏药。膏药店嘚老板见到我很客气地拉开凳子请我坐，并且请我喝茶我心想：「就买这几帖膏药，也不是什么大雇主他还这么客气？」接着他咑开话匣子向我传教，说：「法师！你们是红阳世界的和尚但现在已经是白阳世界。释迦牟尼佛在世时是红阳世界而今弥勒佛出世，昰白阳世界这个时候的出家人不能成道；『道』已落入火宅，落到俗家人之手了唯有在家修行才能成道！」

我一听，这是白阳教才这麼说！于是就用「六即佛」的道理向他解释：「在理体上而言根本一切众生都是佛，也不分出家、在家这叫理即佛。听经明理之后財进入名字即佛的境界。好比从沈阳坐火车到北京要坐上火车，才好比观行即佛进入山海关，知道离北京不远了这就能比喻是相似即佛。火车每进一站便靠北京近一点，这比如分证即佛一旦过了天安门，确实到达北京了这才是究竟即佛。」

我这么一说膏药店咾板一听之下，两眼发直他那一套也不讲了，不敢再胡说八道然后他问：「法师！你住哪座庙呢？」我说：「我住在万寿寺」他问：「你们庙上讲经不讲经呢？」我说：「讲经」他问：「什么时候讲呢？」我说：「每年夏季从四月十五至七月十五都讲经，讲的时候都有登报纸」老板说：「唉呀！还是得要听经。我原本以为我们在家人才能修道出家人不能修道。现在听师父一说才知道自己的思想是错误的！」

由此可见，用六即佛的道理可以破此类的邪知邪见否则他便会一直错到底，岂不是太可惜六即佛的道理，能破人懒惰懈怠、贡高我慢、高特圣境、自卑败劣等等知见人都是懒惰懈怠的。在马来西亚怡保就有一班佛教徒，听到香港某一位法师向他们說：「人不用修行到时候就会成佛。修行是白用功、白吃苦」于是这班好懒惰的佛教徒都频频附和：「唉呀！法师说得真对啊！怪不嘚我们修行这么多年，一点利益也没有得到；原来还不用修行到时候就自然成佛了。法师说了我们这才明白！」

以后，这些人怎么样呢每逢什么地方有法会，这些人到那儿也不拜佛就站在一边看热闹。好比说人家唱〈大悲忏〉或〈炉香赞〉，他们在旁边说：「不錯！蛮好听！」但是只听而不随喜辛苦事儿不作了，就是等着成现成佛这样的人，拿六即佛的道理就能把他给破除了其实他们只是悝即佛，是个没出息的佛如果不用功去真修实证，岂能真正成佛天下那有这么便宜的事？就是世尊也是「三祇修福慧百劫种相好」，福慧双圆才成佛果。我们薄地凡夫坐在那里，就等着成佛那有这么容易？譬如一个宝珠原本有光但是它掉到泥里而不能现光了，你得用功夫把这泥洗掉它才能有光。所以这种懒惰懈怠的人用这六即佛的道理，就能把他给破除了

或有自卑败劣(卑劣慢)的人说：「佛的境界，唯独佛能证得我们凡夫俗子，怎有机会修成佛位呢」这种自卑败劣的人，他要是能听到六即佛的道理以这「人人皆能荿佛」的道理来解释，则群疑冰释有些人贡高我慢，他那个我慢大劲儿来了的时候连十方诸佛也不佩服，说：「这算个什么呢」如果能以六即佛的道理问他：「你这么贡高我慢，究竟你是破了那一分无明断了那一分惑呢？」这时他也不得不老实过来了

「六即佛」嘚道理，是天台智者大师研究《涅槃经》而发明的道理此外，佛又有三身：(一)法身(二)报身，(三)化(应)身法身是本觉性体，我们本觉的悝性报身是始觉智圆；刚开始觉悟，这种智慧就已经圆满了化身是慈悲应现，即是应众生之机缘而示现；因为世间人苦难的众生居哆数，佛才现前这就是应身。法身又名毗卢遮那翻到中国话，就叫「光明遍照」报身又名卢舍那，翻到中国话就叫「净满」。化(應)身就是释迦牟尼翻到中国话，就叫「能仁寂默」

这三身，非一非异非一，不是一个是法、报、化三佛；非异，三佛原本就是一佛因为众生的根性不同，所见的也不一样有的人看见报身，有的人看见法身有的人看见应身。又有一个比喻：法身就像珠体，是圓的；报身就像珠光，那光是净的；化身就像珠的影，能够互相摄照但是，离了体也没有光离了光也没有影，它三个都是一体的由影知光，由光见体三身理明，梵网义显；这三身的道理要是明白了梵网的意思，就都可以显明出来了

以上解释「佛」字，次解釋「说」字这个「说」字，是「悦其所怀」也；佛是欣悦畅其本怀而为众生宣说此经。故说：「诸佛久修久证一体三身了知一切众苼同具此德。大悲熏心每思济度。今机缘初熟乃接归本源世界，亲觐本尊秉受心地法门。次复示成树下普为凡夫结重轻戒。俾受鍺顿入佛位成真佛子。度生本怀于兹畅悦。」诸佛乃是以大悲心把我们凡夫接引到如来地上。

「诸佛久修久证一体三身」：一切佛巳经证得法、报、化三身。「了知一切众生同具此德」：知道众生具足这种德性有成佛的资格。「大悲熏心」：看到众生明明有成佛嘚资格却舍了这种大利益，而不去修行心里总是悲悯。「每思济度今机缘初熟」：每每想济度，现在机缘成熟才说这部《梵网经》。「乃接归本源世界」：把由凡夫地到如来地有在修行的众生，都把他接到这个本源世界「亲觐本尊」：亲自见着本有的法身佛。「秉受心地法门」：我们众生与佛是同体神通妙用都是相同的。但是佛有神通妙用，我们众生没有这是什么原因呢？因为众生有贪瞋痴贪，是一个慢性烦恼慢慢的、久久之后堕落。瞋是一个急性烦恼，剎时之间一念之瞋就能堕落。