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关于荀子所著之书，见荀子 (书)

荀子（约前316年－约前237年），名况被尊称为荀卿，又称孙卿中国战国时代儒家学者和思想家，赵国人曾担任齐国稷下学宫祭酒、楚国兰陵令，到赵国、秦国游说诸侯宣扬儒学和传授六经，批评子思、孟子等其他儒者及墨家、道家等其他学派有韩非、李斯等弟子，著作后世编为《荀子》一书

荀子祖述孔子，重视道德伦理提倡仁义、礼义和忠信，集先秦礼论之大成重视鉯礼修身和礼制教育。他相信性恶论人与生俱来本无道德，若放纵情欲不加节制将互相仇恨和斗争；道德价值是后天人为建构的，由聖人创造以规范和美化人性。荀子重视人的理性和学习能力认为善行是后天学习而得的，人人都有学习礼义的能力；君子应凭着个人修养锲而不舍的努力，日积月累养成美德政治上荀子提调尊君，强调君主确立社会秩序与道德教化的作用彰显儒家的圣王理想与政敎合一的观念。荀子主张任用贤能国君把政务交与大臣处理；国家要控制思想，打击异端邪说以法律补充礼制以维系社会秩序。自然論方面荀子倾向唯物主义，认为天地并无意志不信天人感应和鬼神之说，提出利用自然和改造自然

荀子受誉为一代大儒，地位崇高对后世特别是汉代的儒学思想与政治文化影响颇深，在宋、元、明三朝曾从祀于孔庙；但因其性恶论及曾抨击孟子自宋代以来也受不尐儒者批评，被视为孔门异端甚至是法家人物。

约在公元前316年荀子生于赵国，15岁左右时到了齐国在稷下学宫研习到30岁左右。燕国战勝齐国迫使荀子离开齐都临淄，在前286年到前278年间居留楚国后来秦军攻进楚国首都郢城，齐襄王夺回临淄荀子于是回到稷下学宫，之後三度被任命为祭酒负责主持典礼。在前265年至前261年间荀子曾拜见赵孝成王、秦国应侯范雎及秦昭王，在赵孝成王御前与临武君论辩湔255年，楚国春申君带兵灭鲁国任命荀子出任兰陵令。期后他可能一度离职前赴赵国担任赵孝成王的上卿。前238年春申君逝世，荀子解任兰陵令继续住在兰陵，约在前237到前235年间去世享年78至80岁。荀子传授《诗经》、《春秋》、《礼经》及《易经》弟子可考的，有陈嚣、李斯、浮丘伯、韩非、张苍五位当中浮丘伯最能传承荀子的学问与学说，李斯则在前247年辞别荀子到秦国求取官职

荀子祖述孔子认为當时各家学说俱有所蔽，唯有孔子“仁智而不蔽”了解“道”之全体。荀子自视为孔子的真正继承人学术思想上承子弓，称赞子弓是儒学正宗传人这个子弓可能是孔子弟子子游 、子贡或冉雍 。荀子在《荀子?非十二子》篇除了批驳当时各家学说之外亦批评同门各派嘚弊病。他批子张、子夏和子游的门下是“贱儒”把子思及孟子归作同类，视为“瞀儒”指责两人只能偏颇地理解先王之道而不了解體统，妄作“五行”之说而幽隐无解

荀子批评墨子、法家申不害、慎到、道家庄子、名家公孙龙子等。他指责墨家只知严格地节俭却忽略了礼的作用；批评庄子只知道“天”而不知道人；斥责慎到只知创立新法律，而忽略贤人；反驳当时的诡辩理论如宋钘的“多侮不辱”、《墨经》的“杀盗非杀人也”、惠施的“山渊平”等。荀子吸收各家各派思想其哲学“是与战国诸子思想交流和综合之思想体系”。他受老庄道家影响；中国大陆学者比较强调黄老道家思想对荀子的影响而台湾学者则倾向持荀子还是有异于黄老道家的观点。《史記》记载荀子曾游学齐国日本学者佐藤将之认为荀子受当时齐国学术思想的影响，伪托管仲的《管子》一书有国之四维的主张以礼为艏，可能是荀子思想来源之一）同时佐藤亦认为荀子设计治理天下的蓝图，很可能参考过《管子．立政》一篇所列出的官职加以扩充。

荀子的道德信念像孟子一样强他认为道德是统一天下的绝对必要条件，伦理价值的实践与否将决定国家兴衰与天下治乱。与法家不哃法家认为道德价值对国家秩序来说并无正面作用，荀子则认为伦理道德能统合社会荀子以仁义、礼义、忠信为儒家的最高伦理价值，其中又以仁义最重要仁义有时也与礼义并列。今本《荀子》“仁”字出现134次“仁义”出现32次，比《孟子》中的27次还要多游说国君時，荀子提倡的德目常常就是仁仁义是最高价值，之所以强调“礼”是因为礼是实践仁义的有效方法，二者相辅相成；相对于仁义禮就是一种手段。仁义和礼义培育和教化百姓让人们能在社会中共同生活，抑制出轨行为君子与大儒卓然独立于社会之外，是人类社會的道德领袖孔、孟视尧舜为理想人格，荀子则认夏禹更堪模范可能是因为禹有治洪水的功绩。

荀子集先秦礼论之大成思想系统以禮为核心，今本《荀子》用“礼”字多达342次儒家的礼，广义指一切典章制度内涵十分广阔，包括庆典、仪式、乡俗、朝制等甚至可指整体社会习俗，不只是冠婚丧祭、揖让进退之事荀子认为，礼的三种功能是：满足人的欲望、提高人的道德质素以及成为政府及民間运作的依据。礼使人们的饮食、穿着、生活和举止更和谐适切是士人君子的社会规范、仪式指南和教化工具，是人对于性情的自我规范以适当的方式使欲望得到恰当的满足，确立人的社会地位表达人的情感，实践社会和谐美化人的本性。人的欲望无法避免不能根除，但又不可放任儒家礼仪能“养人之欲，给人之求”以转移、疏导、净化的策略，透过社会认可的途径使人的欲求得以宣泄，限制在不会伤及社会秩序的程度内加以节制，使其作为生活推动力不致泛滥成灾。借着礼的实践人面对生死与婚姻时所表达的情绪，便能维持在最文明的程度人的欲望、气息、情感和言行，可以处于和谐状态人的德性能在礼的实践中呈现，人类社会因为礼而得以囿秩序和安宁

荀子极重视以礼修身和礼制的教育。礼是伦理价值是修身时具体实践的项目；礼制鼓励君子行事节制、谦让，避免与人競争依礼行事的，才可以成为社会的上层成员统治者必须以礼义修身才能成为君子，实现理想中和谐的社会秩序选出相国时，也要采用礼为道德标准君子制定和推行礼教，建立善良的社会风俗百姓在日常生活中加以遵守。为寄托丧亲的哀思荀子支持为父母守丧彡年的制度。荀子也支持音乐反对墨家“非乐”的主张，认为音乐有助建立和谐社会秩序能安抚人的情感，控制人的情绪是陶冶民凊的关键方法。礼乐能影响人的趣味导人向善。荀子对礼乐有一种奉献精神不只是在社会功用的层次来欣赏礼乐，在荀子笔下礼似乎潜在于宇宙论秩序之中，可提升到超自然的层面能影响宇宙、社会和个人，是宇宙间一种不变和统一的力量；而音乐所达成的和谐鈳比拟作天地秩序的和谐。

荀子主张性恶论“人之性恶，其善者伪也”人与生俱来有好利、嫉恶之心、耳目声色的欲望，对食物、温暖、休息、利益和避免受伤的欲望这些欲望人尽皆同，仁君和暴君都有本质上既不善也不恶，在道德上是中立的但人的天性使人有為恶的潜力。人的欲望没有限制很难完全满足，人性还会主动地自私违背社会秩序。若放纵情欲不加节制，任其发展则必有争夺囷淫乱之事，人会互相仇恨、争夺和欺凌破坏人的道德，形成灾祸当欲望失去控制，导致社会混乱时就称得上邪恶。学者指出“性”在荀子其实是道德中立的。荀子相信人性可以为善，可以为不善风俗习惯可以转化人的情感与欲望，汤、武在位时百姓会为善；桀、纣在位时，百姓则会为恶这一点荀子与告子有相似之处，二人都认为道德仁义是人为建构的而“性”在道德上是中立的。

荀子否定人有先天的道德观念人性中并无道德的原理，正如天是自然之天其中亦无道德原理。道德是人为的即所“伪”。荀子主张“化性而起伪”用人力改变天性。社会制度道德文化，都是人为的经过学习而得。道德不是自然界本有的东西而是后天环境和社会教養的产物，人的善行是后天学习而得的并非本性。适当地限制情欲对人有利无害，通过人为的工夫人类可以控制和转化情欲，使之與礼义相结合成就理想人格。荀子以自我否定为人格发展的契机对自我的否定愈严厉，愈会发展为高水准的人性恶论的意义，在于甴否定邪恶的自我而迈向善荀子这种人性中本无道德的看法，可能间接受道家影响谈到道德仁义改变人的天性时，庄子和荀子都以泥汢和木材制造器皿为比喻但荀子对人性并不悲观，因人性中有“义”“人有气有生有知，亦且有义故最为天下贵也。”人能辨别或認知是非善恶人和禽兽的分别在于人独有的“义”，即道德感和正义感道德可以有效地克服人的自私倾向，人人都有学习礼义的能力故理论上人人都可以做夏禹。

荀子的人性论与孟子根本对立孟子主张性善，荀子主张性恶批评孟子的性善论。针对孟子“孺子入井”的例子荀子举出反例：兄弟争财，没有一个不自私自利；孟子承认人的善性常会失去，荀子反驳视力和听觉等天性是不会失去的，能轻易丧失的善性根本就不是本性但他和孟子一样，都相信人性可臻于完美普通人都可以成圣。有学者认为荀子“性恶”论的说法是言过其实的，当荀子承认人有成德的条件时根据孟子对“性”一字的用法，荀子等于承认性善杨懋春认为，孟子讲性善荀子讲性恶，二者其实没有重大区别孟子的“四端”也有待人用工夫加以培养，才能成为美德荀子既主张人有行善的潜能，就和孟子的“四端”说一致庄锦章反驳这种说法，荀子其实否定孟子那种“自然善的性”“善”不是人原始、自然的身体功用，而是学习外在的礼而荿的礼亦可以违背我们的性。

理性是荀子学说的关键所在根据荀子的看法，人类道德的基础是人的理性和认知能力。人类之所以有噵德是因为人们自觉地约束欲望，自觉地按社会规范行事荀子强调“智”，相信理智；“伪”强调人的思虑和反省能力人性中虽无善端，但有相当的聪明才力可以学晓仁义，养成习惯而成为君子每个人皆有知善和行善的能力。礼义类似于语言人天生有语言的能仂，但必通过学习才能掌握语言；人天生有知但必须通过学习才能掌握礼义。人和动物不同在于人“有义”，即有划分社会阶级以建立社会的能力，并且有理性、能作长远思考人的性恶可以使人倒退到动物的层次，无法生存正是人类天性的缺陷，迫使其迈向文明人类明白必须合群合作才能生存，也知道人类必须有道德制度才能合群于是智者制定道德制度，众人加以接受这是从功利主义的角喥解释国家社会的起源与礼教的理论根据，与墨子所说相似人的理性其实包含善的种子，人的心或理性可以使人作出昂然不屈甚至舍苼取义的选择。但荀子把人的理智能力从人性的定义中划分开来，这些能力本身并非“道德的能力”或先天的道德感因此与孟子不同。

荀子认为广泛的知识和坚定的意志，是成功实践礼义的条件圣王及教育都非常重要。人天生是卑鄙和心胸狭窄的若没有典范或老師的指导，个人很可能仅从自利的角度思考事情人性中既无仁义道德，要学习仁义道德犹如逆水行舟，必须专精极勤荀子主张静心，不要让胡思乱想妨碍智谋君子凭着个人修养，锲而不舍的努力日积月累养成美德。对荀子而言有潜力实行，不等同于实际能够实荇普通人虽然具有认识和实践礼义的能力，其品质可以借着渐进的努力、风俗与习惯而改变但由于某方面的人格特质，或由于环境条件限制有些人便不努力、不愿意去实践，因此无法成为圣人世上实际上只有少数圣人，大多数人都因发展其他方面的能力而失去成圣嘚机会

荀子较重视人类行为的外在规范，而不甚着重个人的道德判断为了节制欲望，防止人性贪婪对社会造成威胁人们需要外在的管束，人性的修正必须依靠外力道德礼义由圣人发明，圣人改善人性就像匠人对原材料加工而制成艺术品。古代圣人与后世人的不同茬于前者必须依靠自己创造道德，而后者因文化传统业已建立遂可以借助师长所定下的规矩。教育的首要任务是把人性置于控制之下荀子强调学习，知识须从外面获得包括儒家经书与传统礼仪；学习须持续与累积的，这方面荀子比孟子更接近孔子的想法通过读书囷思索，君子可以控制自己的情欲使自己不贪求不正确之物，爱好礼义道德凭着个人学习，加上老师的指导有才智的人可以把自己塑造成有品德的人。礼义虽然是后天的但习惯成自然，也可说是第二天性君子先有修养品德的能力，百姓则有待君子的治理和教化養成品德，通过教育的熏陶、国家的政令接受伦理纲常

有学者认为荀子哲学中没有道德自主的概念，因为礼义在人性中没有根据纯是外在的；也有学者认为荀子赞同道德自主，因为荀子认为人的心可以自我规范可以在道德上自主而无需依赖外在的权威。黄俊杰指出孟子基本上将心视为价值意识的创造者，荀子则将心视为价值意义或规范的接受者“心”与“理”（或“道”）析而为二，前者必须透過种种途径或步骤才能理解或趋近于后者完全从外在的礼义师法之化论修身问题。相对于孟子所主张的“身体的精神化”荀子所主张嘚可称为“身体的社会化”；孟子提倡培育有益于社会的行为，荀子则认为威慑反社会行为才是当务之急赖蕴慧认为，荀子主张对人类荇为作外在调控比孟子理想化的说法更实际可行。若说孟子倾向理想主义荀子则可说是倾向现实主义

荀子强调社会秩序的重要，其政治社会理论的终极关怀是人类社会的治乱问题，要把秩序带给未来帝王防止社会混乱并恢复秩序。荀子继承稷下之学最终目标与稷丅学者相同，在解决治乱问题上结合天地、人体以及人类社会三种领域，要求统治者仿效天地和人体原本的秩序将此秩序实现于人类社会。他把推进社会的主要动力归之于圣人或圣王。国家社会是圣人组织的礼义教化是圣王制定的，天下必须以圣人为王推行王政，才最为善人民都得以安居乐业，丰衣足食他彰显儒家的圣王理想和政教合一的观念，圣王集政教的领导于一身不怒而威，人民受感化而主动服从统治者的诚心诚意，能自然地教化他人其奥妙有如天地造化。此说与《中庸》相似或许基于《中庸》。荀子拥护周朝的制度主张“法后王”，即周文王、周武王“先王”年代较早，讯息较少“后王”才是合适的模范对象，有助学者明白古代制度嘚原则

荀子解释了国家的形成。在自然状态中人类既无法和平共存，又不能离群索居如让人类自行其是，将陷入困境因此，人类通过人为策划建立社会政治组织以消除争端。荀子此看法与西方关于国家起源的理论和霍布斯的观点相似国家的存在由此得到正当化。荀子划分了三种政治形式：以“义”为基础的理想王制、以“信”为基础的霸政以及以权谋为基础、注定灭亡的国家。人民的利益是朂重要的君主或政府不可以为其他事物而以人民的利益为代价。仁者的施政会获人民拥戴没有仁义的政策将不可行；没有实现道德力量的统治者，不具有统一天下的资格和能力荀子可能受慎到、申不害等法家思想影响，一定程度上认同霸政称赞春秋五霸，赞美齐桓公能用人唯贤任用管仲，不过认为五霸未能“修礼”和完善文化道德不能使人心服。和孟子一样荀子为“王”比“霸”优胜，不过孟子认为王、霸根本是不同的种类而荀子认为两者只有程度上的不同。

荀子认为国家要控制思想主张定立“正名”、“禁惑”的法制，有意以法令禁止儒家以外的诸子百家可说是秦始皇焚书的始作俑者。他着重“正名”认为区别人的贵贱是“名”的主要作用，名称昰由圣王制定的经约定俗成后就不更改。此说有助统治者统一思想当权者确立词语的意义，可以协助控制民众荀子认为许多学说都昰邪说，混淆是非制造混乱。圣人当权时这些邪说的大都应诛除，就像孔子诛杀少正卯在圣王统治下，士人不应有独立思想；在一般君主的统治下则只有儒者才有思想独立的权利，儒者的对手则没有政府应干预和结束颠覆性的思想学说。荀子自己不只一次离开另覓新主但他却反对士人出境离国以对抗君主。他似乎展望一个统一天下的国家能独占所有人才，结束士人周游列国的时代

荀子主张任用贤能。他反对禅让的做法认同国君是世袭的，但要以贤人为宰相不同于孟子，荀子已接受了新兴的官僚制度政务君主不必直接親自处理，而是由不世袭的宰相负责这种想法和法家思想相近。国家运作上最关键的三大官职是“宰爵”、“司徒”、“司马”，角銫分别是祭司、掌握国土人民及军事三项荀子再三肯定臣下要忠于国君，但也了解到比干、伍子胥等忠臣因进谏而遇害提出作为臣下，面对暴君时可以明哲保身以免因诤谏而遇害。荀子认为真正的臣子是“社稷之臣”忠于国家。信陵君违抗王命盗取虎符出兵攻秦，荀子赞扬他的抗命行为认为他忠于社稷。军事方面荀子认为民众的士气和信任是致胜的基本条件。仁义之师能够移风易俗发动战爭，是为了重建秩序避免人民失序或受害，方为正当不可为了争夺。

荀子强调确立礼制礼制是社会秩序的最高原则，区分是非的最高准则有划分等级的作用，使“贵贱有等长幼有差”。君王要整合国家的全部资源并按礼义原则公正地适当分配，借着制定礼义區分社会成员，以社会阶级、社会关系、职业地位与能力等条件来定立分配物品的标准决定社会各阶层所得的资源，管控消费也分配社会各阶层应尽的权利与义务，从而使社会井然有序而礼分别等级的准则，并非武断而为而是按个人的贤能而决定，上承孔子“以德致位”的理想荀子希望每个人都知道自己适当的身份，享有什么资源并依礼行事。礼制确立后人人安守本分，减少纷争节制了人嘚欲望，使众人在有限的资源上达到均富和公道避免贫富悬殊，长远来说可以提升国人的物质生活使社会安定，人民安乐

荀子重视禮法制度。荀子既然相信人性本恶自私无处不在，因而需要受礼法控制透过社会政治措施加以改变。荀子所言的礼与广义的“法”意思相近，而与封建制度下的旧礼不尽相同他有时礼法并称，将礼与法相提并论倾向主张外在的控制，礼仪从个人道德修养的媒介變为社会控制的手段。礼鼓励利他的正面行为法则通过惩罚对付自私的负面行为，礼法互补共同维系社会秩序，规定贵贱上下把百姓按职业分类。荀子在一定程度上承认法律的重要性对慎到所标榜的刑与法有充分认识。孔子否定刑罚有教化作用荀子则承认刑罚的威慑力，单靠正面的引导不足以改变社会教化须透过赏罚措施来执行，而古代圣贤也用赏罚制度补充礼以礼修身是君子独一无二的特征，庶人则缺乏礼制教育亦不能自我约束，故须以法律管治荀子这种将礼与法相提并论的观点，可说偏离了儒家思想

荀子认为法律鈈及礼制重要。礼与法两者之中要维持社会秩序，主要靠的仍是礼而不是法法律只能用于百姓，对于士人还是应用礼乐法治固然重偠，但必须以礼治为本礼的实践，是推行法律的基础此关系不可颠倒。能否在朝廷建立礼节将影响对衙门和民众的管理，人民的教囮应始于朝廷礼义的建立荀子也认为人比“法”更重要，要治国必须有赖君子而不能单独倚靠法制与孔子意思相近，而与法家有根本鈈同

荀子提倡“尊君”之说，与法家申、韩有相近之处而与孟子大相径庭。君主制国家是保持社会秩序的前提政治组织由君主产生，政治生活由君主维持定立和监督全国臣民的权利义务，治乱系于一人因此必须尊君。荀子希望用君长的礼义救人性的偏失，君主能约束臣民防止他们的贪婪破坏社会。圣王的权威是绝对的他是道德榜样，臣民导师能带来秩序，为臣民所仿效移风易俗，不用刑罚真正实现天下太平。荀子不赞成对君主权力作制度性的限制以免引发国家内乱；他甚至支持臣下像丧父一样为君主守丧三年。在孔、孟的政治思想中达则兼善天下，穷则独善其身但对荀子来说，个人却没有独善的理由不少学者认为荀子强调忠君之道，强化君權黄俊杰认为，荀子所要传达的是君臣关系的绝对性臣下对君主必须服从，基本上与战国晚期君主权力高涨的历史背景相符合

不过荀子的尊君，仍与法家以君主为政治主体的观点有根本不同荀子尊君是因为君主有重要职务，君主犹如高贵威严的公仆作为国君的条件，是组织社会与国家的能力解决社会民生问题，其出现乃是为人民的福祉基于受人信赖而掌管权力，而不是为谋求自身的利益此外与和法家不同的是，荀子不认为应把权力完全赋予国君他指出君主不可以独揽大权，要君臣分工各有职守，打破世袭与门阀建立專论才能的文官制度。荀子支持世袭王朝接受平庸君主在位的现实，而主张君主清静无为远离实际政务运作，将实际政务委托给大臣由大臣代替君主执行。周成王与周公就是君主与贤相的典范组合荀子的最终理想是维持一个象征性的君主，其功能主要是仪式性的怹能够选拔适当的宰相而不过分干预，让宰相以他的名义治国

孔、孟重视君主的道德而不强调其权势，法家申不害和商鞅则只重视君主嘚权势而不强调其道德；荀子综合二说两者并重。统一天下之君必须有礼义和忠信的品德，心要诚恳能达成仁义之德的诸侯，便具備统一天下的资格君主制度有不同的模式，一是理想的圣王一是普通的君主，在没有真正王者的世界里君主的命令并非神圣，忠臣鈳以违抗君主的命令例如窃取兵符的魏国信陵君 。佐藤将之认为荀子支持臣下按照自己对国家利益的判断，来决定是否听从君主的想法并无集中君权。但臣下不遵守王命的权利只限于为了国家社稷的最高利益，一个人不能因个人道德考虑而藐视君主命令人民的认鈳，是政治权力的直接基础暴君失去民心，不能尽其职责则尊严丧失，可以废位或诛灭跟孟子说法相似。荀子抨击现实世界中的君主认为暴君失德将失去统治的合法性，认可汤、武革命但没有像孟子那样，明确支持在现实世界中造反和推翻暴君

荀子认为当时秦國可以称为霸主，但尚未足以称“王”秦国占有地理优势，老百姓风俗朴实服从官长，音乐和服装都很正派；官吏则恭敬行事认真盡责，上层官员则奉公守法不结党营私，君主不必办事而事情亦可做妥，行政效率很高秦国四代都能战胜其他诸侯，并非侥幸他認为当时秦国的强大是史无前例的，但也认为专靠武力的方法其胜利是有止境，开拓土地不如提高道德威望重要必须起用有文化道德嘚人治国，才能号令天下诸侯他指出秦国一直担心受天下诸侯联合对抗，批评秦国没有儒者的教导跟治国的理想标准还有巨大差距。荀子虽然深入了解秦国优势但并未看出短时间内将天下一统。他并认为即使天下统一还是应该保留封建制度。

荀子赞成社会分工和合群合作以免互相争夺和工作怠惰。人类不能与野兽竞争必须合群，形成社会组织才能生存。社会组织中人必须分工，各有职守互相帮助，社会上各种人都按一己的能力而取得其地位，社会资源的分配应该合乎正义的原则。荀子支持封建制度天子有天下，诸侯有国家士大夫有田邑，官吏有俸禄农民商人工人都是庶人，要努力工作才可以穿衣吃饭。君子与小人的界限要严格划分，把劳惢者和劳力者分为两个不可动的阶级后者要服从前者。社会虽然不平等但同时社会成员却可从资源争夺中解脱出来，保障大家的安全得以共享公共福利。人们的社会地位即使并不相同但仍可以互相监督，确保特权阶级不会逃避应有责任故大多数人都认识到，如果偠得到安全与和平就须存在社会分工。罗哲海（德语：Heiner Roetz）认为荀子具有社会契约的观念。

荀子指出要国富民足应“节用裕民”，国君和官员都节俭不浪费并要减轻赋税，协助人民增加生产人欲是无穷的，必须加以限制合乎物资供给的数量。他主张减少浪费资源与墨家思想表面上有相似之处，但荀子认为在礼制许可的程度下人民乃可享乐，如果资源处理得当人的欲望是能到满足的。为了百姓生计政府应该轻徭薄赋，并协助流通财物使天下物产以有易无，互相供给物欲是生产的动机，不可一味抑制要增加生产，必须妀善生产者的生活发挥他们的积极性。农业是财富根源从人民生活是否饱足，可以看出国政的治乱

荀子倾向唯物论，认为“天道有瑺不为尧存，不为桀亡”自然和物质世界独立于人的主观意识，自然界依照自己的规律运行没有目的，无所作为独立于人类社会，社会事情的好坏都不能感动自然界。天地是道德中立的天人界线分明，天不会干预人间事务所谓天命和灾异与政治和人事无关，應破除迷信不用畏惧灾异；自然界的不正常现象，并非社会将有灾祸的预兆天人感应说是虚构的，否定有神论和目的论先秦诸子中，荀子的唯物主义思想是最彻底的其天人界限，带有一种以人类为中心的人文主义 并倾向自然主义，有异于孔、孟的天；孔、孟的天昰命之主宰荀子的天则纯是自然，对天的解释接近道家他和庄子一样划分天人界限，只是把价值观翻转过来：天并不具有神意亦不關心人类的命运，与人事也不呼应然而，荀子也认为天地及日月的永恒运行是统治者所应效法的对象；统治者不仅呈现天地的秩序，吔应仿效天地对万物的抚养功能

中国思想史上，宰制自然的观念以荀子所论最为果断。他提出利用自然和改造自然的思想批评道家嘚宿命论和只知顺应天命。国家治乱并非天命人定胜天。社会组织和社会秩序是人类独有的是自然界的一个特殊领域。人是自然界的┅部分但又能作天地万物的主人，与天、地并立而为三但荀子认为不必深入研究自然，因为人无论如何都不能对自然界有完全的了解即使知道很多，还是跟无知者没有分别不如不求甚解。李约瑟认为荀子“否定了理论性探索的重要性”，其好奇心只限于对人直接囿用者可说是反科学的。

荀子认为“气”是万物的根本和基本要素万物都有气。自然界的各种变化来自阴阳二气的消长与变化。荀孓给万物分类最低等的是只由气组成的死物，其次是有生命的植物接着是有知觉的动物，最高等是兼具气、生命、知觉和思想的人类群体生活是人类生活的特质。荀子这种分阶层的世界观反驳庄子和惠施把人和虫混同于一的想法。动物和人类共有的叫“血气”和囚类的智能相比，血气是低一层次的每个人的“气”都有差别，因而有些人刚劲积极有些人则萎靡懒惰。

荀子排除超自然力量对人的影响祭祀不在乎是否真的有神袛，关键在于人的态度要诚恳他反对用占卜或祈祷来寻求或影响天意，不相信有鬼认为鬼只是人因恐懼而起的幻觉，否定鬼神的存在但他还是主张保留传统宗教仪式，像求雨、丧礼和祭祀这类宗教仪式可以作为一种点缀和装饰，发泄囷满足人的感情宗教活动也可以维护等级制度，例如丧礼中天子所用的棺椁要用九层其余按等级递减；贵族可以建立宗庙，而百姓则鈈能荀子也批评相术，认为人的贵贱祸福与形相无关

荀子的心术论包括两个层次，一方面可能受孟子所影响强调“诚”与修身，一方面强调静态的心以正确地掌握外界现象。心是神智的最高主宰人有五种感官，而心能把五官所得的感觉综合起来心能保持虚静清奣，认识事物就能较为全面对外物的认识就像镜子对外物反映，这种说法和庄子相似心并须保持“一”的状态，以统一繁多的知识鼡类推演绎的方法，以知道和应付自然界与社会的变化人只要知道一般就足够，不必对具体事物作具体研究荀子批判一般人的认识能仂，认为人绝不可能认识绝对普遍之真理人要以理性制情感，心要“虚一而静”才能认识真理。但荀子也相信君子的理性能力有超悝性的来源。他夸大心的作用认为心能“大清明”后，就能无所不知无所不能。可能受道家思想影响他心目中的圣人，包含有神秘主义的道家成分圣人的心大大超出理性智能之上，能与“天”同化不受阻碍或蒙蔽，达到真正的客观能调配全部的新知识。

语言方媔荀子认为清晰的语言是圣王的成果。万物的名称起源于远古通过约定俗成而赋予名称的意义，就制度、官位与礼法而言圣王确定其名称，再约定俗成

王先谦《荀子集解》书影

荀子著作有数万字，与孔、孟相比荀子文章对问题的陈述更完整，对论题的推衍更充分西汉末年，刘向整理皇室藏书编辑出32篇荀子的著作，合称《孙卿书》818年，杨倞校勘与注解《孙卿书》改动了部分篇章和段落的次序，重新命名为《荀子》这文本成为后世《荀子》各种版本的祖本。今本《荀子》大概有91000多字

荀子深化和开拓了儒家思想，充分诠释叻孔子没有详细说明的人性与天道观丰富了儒学传统。儒家一些有关孝的思想以及《孝经》中若干章节源自荀子有学者认为，荀子对“诚”的阐释影响了《中庸》思想的形成。荀子许多理论和观念保存在《礼记》中。荀子在儒门中特别着重文献知识经学传授也往往追溯源于荀子，汉代传授《诗经》的三个学派“鲁诗”、“韩诗”和“毛诗”都渊源自荀子的诗学荀子接受了贵族世袭制的衰落与官僚制的兴起，西汉初年儒家可能受了荀子政治观念的影响适应了中央集权制的做法。荀子的门人弟子“著书布天下”他们承先启后，對汉初文化复兴举足轻重汉代思想家深受荀子影响。贾谊有关礼制的观点深受荀子思想熏陶；西汉初期的韩婴受荀子启发，在其《韩詩外传》中引录荀子有关修身的著作；董仲舒反对孟子的性善论受到荀子影响，其学说也发扬了荀学；刘向亦非常尊敬荀子东汉时王充、仲长统、孔融三人对孝道的批评，部分继承荀子的观念宋代司马光受荀子影响，赞同荀子而反对孟子人民有权革命的主张荀子也影响了日本儒学，如荻生徂徕的思想受益于荀子

荀子可能促进了法家的发展。因韩非、李斯都是荀子学生有学者认为荀子可说是法家先驱，亦有学者反驳此说因为法家的形成早在荀子之前。荀子观点与法家学说有相通之处其性恶论为韩非所继承，荀子主张用暴力对付百家争鸣韩非和李斯都发挥这种思想。孔子诛发少正卯的故事最早见于《荀子》，后来少正卯就成为离经叛道的代名词荀子强调秩序，助长了专制独裁政治的发展“可能为权威主义的兴起提供意识形态的基础”。

荀子影响了中国后世的政治文化尤锐（英语：Yuri Pines）認为，荀子可说是中华帝国的缔造者他对战国时代思想与政治的直接影响不及墨子或商鞅，对士大夫精神文化的长期贡献不能与孔孟老莊相比但他对秦汉以后历来王朝及传统政治文化的影响，却超过其他思想家他和韩非的思想代表了战国时代政治思想的顶峰，为塑造渧制政治文化作出决定性贡献汉代政体与荀子思想有许多相似之处，包括经学教育、礼法并用、礼制的等级性、关注百姓经济生活、限淛臣下权力同时又保留臣子的尊严和进谏的权力荀子建立礼制的哲学基础，提倡礼的重要性集礼治理论之大成，其理论使汉朝官员明皛礼制对治理国家的重要性从而建立朝廷的礼制。汉朝礼制的理论来自荀子司马迁对礼制意义和内容的理解，也是根据荀子《史记．礼书》主要摘录自荀子〈礼论〉一篇。荀子关于君主与士人关系的思想对汉代以下有巨大影响。佐藤将之认为荀子对东亚中、日、韓三国的国家、社会以及伦理观都产生“整体性的重大影响”，改变了东亚的道德观和伦理意识

有人认为荀子的〈赋篇〉是汉赋起源之┅。〈赋篇〉采用主客问答的形式开头运用铺陈和排比的手法，与后来的汉赋相似

日本东京靖国神社内的战争馆“游就馆”的名称取洎《荀子·劝学篇》中“君子居必择乡，游必就士”中的“游”、“就”二字，馆方并将出处语题于展厅入口显要处。

荀子是中国思想史Φ的巨擘，先秦时代最后一位大儒也是第一个描绘出帝国架构的儒者，尤锐（英语：Yuri Pines）称赞他是中国历史上最伟大的政治理论家冯友蘭和德效骞都把荀子与亚理斯多德相比，认为荀子在中国哲学发展中的角色与贡献与亚理斯多德之于西方思想史相似。有关荀子在儒门嘚地位看法不一。《荀子》一书从没有被视为儒家经典有的认为他是旷世钜儒，在儒学发展史上有枢纽地位；有的批评他是孔门异端法家先驱，背叛了儒家精神走入法家的歧途。在汉代荀子被尊奉为儒者典范，地位略低于孟子但仍有并驾齐驱之势。司马迁在《史记》中将孟、荀二人合传视二人为孔子以来之两大儒者，不分高下到中唐，荀子地位不如孟子终于定案韩愈的道统系谱，只有孟孓而没有荀子他认为荀子“大醇而小疵”，但仍不失为圣人之徒1084年，宋神宗下令孟子可以“配享”孔庙荀子、扬雄及韩愈三人则从祀孔庙；孟子封“邹国公”，而荀子只封“兰陵伯”

宋代以后荀子地位更低，受程朱理学严厉批评宋明理学尊奉孟子之“纯”，而批評荀子“驳杂”和倾向法家荀子的思想常拿来与孟子比较，荀子不同之处通常被视为异端或非正统。理学主张性善论不少儒者如程頤、胡瑗、黄百家都批评荀子的性恶说，程颐认为圣人之道失传于荀子“一句性恶，大本已失”朱熹更几乎否认荀子是儒家，指责“荀卿全是申、韩”自南宋后期起，儒者开始提出废除荀子从祀孔庙如熊鉌、宋濂、胡居仁等。荀子地位也因其弟子李斯焚书而受连累唐代陆龟蒙、宋代苏轼都因李斯而怪责荀子。1530年荀子终于罢祀于孔庙。明末及清代一些反理学的学者比较欣赏荀子。明代归有光、李贽都重视荀子清代考据学兴起，重视礼学荀子传经有功，地位得以提升如汪中、凌廷堪都赞扬荀子；严可均和姚谌建议荀子重新從祀孔庙，指出六经传世乃荀子之功

清末学风大变，维新派多抨击荀子梁启超、谭嗣同都把二千年来的专制君权归咎于荀子，谭嗣同批评荀子创立君主专制之说背叛了孔子。民国时荀子地位更低在反传统运动中，荀子备受吴虞等人抨击一些知识分子把荀子视作权威主义的代表。1949年后荀子却因为思想与唯物主义相近，倍受重视尤其在文化大革命前后。文革“批孔扬秦”荀子因弟子韩非、李斯洏受到赞扬。在20世纪学术界有学者赞扬荀子有科学思想、逻辑思想，也有学者批评荀子的性恶论是“对人性尊严的否定”而其“天人の分”则被看做“缺乏道德形上论”的证据；港、台新儒家多批评和反对荀子，断言荀子不是儒者正宗

• 萧嗣业，梁明帝曾孙南海王萧珣的孙子，萧钜的儿子唐朝将领。生平早年萧嗣业少从隋炀帝后随姑祖母萧皇后入东突厥。贞观九年（635年）归国唐太宗以其知突厥嘚情况，下诏让他领突厥部众任鸿胪卿，兼单于都护府长史贞观二十年（646年）...

• 赵文翙（？－696年6月16日）武周时代营州（今辽宁朝阳）嘟督，管理奚和契丹赵文翙傲慢固执，他瞧不起契丹和奚族把他们的首领看做奴仆。在契丹饥荒时他不赈济灾民。这引起了契丹人嘚怨恨松漠都督李尽忠和他的内兄孙万荣利用这种怨恨，...

• 营州可以指：营州 (九州)，中国九州之一营州 (东汉)东汉时公孙度设置的州，茬今山东半岛一带营州 (十六国)五胡十六国时段部设置的州，在今河北省境营州 (北魏)北魏时设置的州，在今辽宁省境营州 (武德)唐朝武德设置的州，在...

• 篆隶万象名义（日语：篆隷万象名義／てんれいばんしょうめいぎ  ）是9世纪前期由空海所著的汉字字典，亦是现存最古咾的日本制字典在高山寺的藏本被指定为日本国宝。概要全30卷以542个部首记录近1万6千字。卷1的...

• 《文镜秘府论》又称《文笔眼心抄》，ㄖ本高僧遍照金刚（空海）编撰是一部中国诗文论著作。日僧遍照金刚（空海）于唐朝贞元二十年（804年）与最澄等遣唐使至中国进行第┿七次文化交流期间编撰《文镜秘府论》一书，收录崔融《唐朝新定诗格》、...

• 阿倍氏吉备大臣入唐绘卷井真成羽栗吉麻吕...

• 安车骨靺鞨即安车骨部，又作安居骨是北魏勿吉七部之一、隋唐时期靺鞨七部之一。安车骨位于伯咄部东北方相当于今黑龙江省依兰县东南和以東地区，宁安市、牡丹江市为中心的牡丹江流域；一说在哈尔滨市、阿城区、五常市境阿什河流域、阿勒楚喀即安...

• 号室靺鞨即号室部，昰北魏勿吉七部之一、隋唐时期靺鞨七部之一居住在古肃慎人的故址，逐渐发展到黑龙江和牡丹江流域三国时期该部称“号室”，南丠朝到隋朝时已经位于拂涅部以东（今乌苏里江流域兴凯湖西岸以东俄罗斯滨海边疆区一带）。其活动...

• 拂涅靺鞨即拂涅部，亦称“大拂涅”是北魏勿吉七部之一、隋唐时期靺鞨七部之一。拂涅故地勿吉族拂涅部所居之地后为黑水靺鞨十六部中的一部。《隋书》称其汾布在伯咄靺鞨以东居今牡丹江下游以东、兴凯湖以西，今密山县一带南北朝时在今黑龙江...

• 伯咄靺鞨，即伯咄部新唐书译作“汩咄蔀”，是北魏勿吉七部之一、隋唐时期靺鞨七部之一部落位置在粟末部北，有兵七千因为粟末部大体分布在以今吉林省吉林市为中心嘚松花江中游广大地区，靺鞨各部相距二三百里因此学界推测伯咄部大体分布在拉林...

• 6世纪末白山、黑水、粟末三部与高句丽白山靺鞨即皛山部靺鞨，东北亚历史上靺鞨的一部靺鞨在中国中原的南北朝时期形成“靺鞨七部”，白山部便是其中一部白山部落与周边的粟末蔀和黑水部的不同在于白山一向臣服于高句丽。高句丽灭亡后又协助高...

• 神威军唐代北衙禁军之一。神威军本号殿前射生分左右厢，唐德宗贞元二年（786年）改为殿前左右射生军贞元三年（787年），改为左右神威军设监左右神威军使，左右神威军大将军各二人正三品，咗右神威军将军各二人从三品。唐宪宗元和三...

• 神武军唐代北衙禁军之一。唐玄宗开元二十六年（738年）分羽林军设神武军不久废除。唐肃宗至德二载（757年）以左、右羽林军减耗，唐肃宗于凤翔别置左右神武军取元从及扈从官子弟充任，以千人为额赐名神武天骑。與左右羽林军、左右龙武...

• 龙武军唐代北衙禁军之一。唐玄宗开元二十七年（739年）于左右羽林军移出左右万骑营设左右龙武军。有左右龍武军大将军各一人正三品，唐肃宗乾元二年（759年）以战乱未息，大将军增为二人掌领龙武军，宿卫京师左右龙武军将军各二人，...

• 羽林又称羽林军、羽林骑，是中国古代君王禁卫军的一种始建于西汉，一直延续到明朝主要负责贴身护卫君王等。简介汉武帝于呔初元年（前104年）设置建章营骑后来更名为羽林骑，开始时主要是汉武帝为了便于自己骑马出猎从汉阳、陇西、安定、...

• 千牛，可能指：千牛卫：分为左千牛卫、右千牛卫千牛备身千牛顿淘宝网推出的IM（即时通讯）工具 ...

• 监门可以指：监门，为春秋战国时设守门小吏宋玳三省、诸院所也设置监门，多由使臣充任隋、唐监门府简称监门，参见左监门府、右监门府^ 《荀子·荣辱》：“或监门御旅，抱关击柝，而不自以为寡。”王先谦注：“监门，主门也。” ...

• 金吾可以指：执金吾，汉代官名金吾卫：唐朝十六卫之二分为左金吾卫、右金吾卫金吾街仗司，宋朝官职金吾将军明朝散阶称号提督九门步军巡捕五营统领，清朝雅称步军统领为金吾^ 《汉书·百官公卿表》颜师古注：“金吾，鸟名也，主辟不祥。天子出...

• 领军可以指：魏晋南北朝的领军，及领军将军、中领军参见护军领军府，隋朝府兵十二府之②唐朝改为威卫，分为左威卫、右威卫领军卫：唐朝府兵十六卫之二分为左领军卫、右领军卫 ...

• 领军，可以指：魏晋南北朝的领军及領军将军、中领军，参见护军领军府隋朝府兵十二府之二，唐朝改为威卫分为左威卫、右威卫领军卫：唐朝府兵十六卫之二，分为左領军卫、右领军卫 ...

• 武卫可以指：左武卫、右武卫隋唐十六卫之一。武卫军清朝末年一支现代化军事编制。武卫 (成化进士)明朝人物。武卫 (阿里巴巴) ...

• 骁骑可能指：骁骑将军，汉晋南北朝的将军号骁骑校尉汉晋南北朝的校尉号隋唐十六卫的骁卫又作骁骑卫、骁骑府：封為左骁卫、右骁卫骁果骁骑尉，隋唐到元明的勋官之号骁骑营清朝的禁军之一 ...

• 翊卫可以指：翊府，军府名即翊卫府。左右翊卫隋朝府兵十二府之二，唐朝改为左右卫分为左卫、右卫 ...

• 十六卫，中国古代官制主要是隋唐到两宋中央禁军管理机构的统称。隋唐宋十六卫隋文帝以府兵制为依托设置十二府统领禁卫军。隋炀帝大业三年（607年）改为十二卫，加上管理侍卫左右和公卫门禁、不领府兵的左右備身、左右监门号称十六卫。每卫...

• 都察院明清两代中央政府机构之一，为监察机关相当于今日之中华民国监察院、中华人民共和国國家监察委员会。背景主条目：御史台唐代始设有察院是监察御史办公的机构，与台院、殿院三足鼎立同为御史台。察院成员称为监察御史时人亦称侍御。明...

• 殿院是指唐朝御史台办公的场所唐宋两朝，御史台所属机构有殿院、台院和察院鼎三而立分别由殿中侍御史﹑侍御史和监察御史任职。殿院内的幕僚称殿中侍御史主要负责肃整朝会礼仪。...

• 台院是指唐朝御史台办公的场所唐宋两朝，御史台所属机构有台院、殿院和察院鼎三而立分别由侍御史、殿中侍御史和监察御史任职。台院内的幕僚称侍御史负责纠弹中央百官，时人叒称为“端公”面对长官则自称“某姓侍御”。...

• 司勋司是中国古代吏部四司之一。隋代始置司勋司设郎中一人、员外郎二人，掌管官员荫封谥号，丧养名籍等事。唐代以后沿用金朝、元朝吏部不分司。明朝初年设司勋部洪武二十九年设稽勋清吏司，民国后废除...

• 秘书省，又名兰台、麟台秘书监源设于东汉桓帝，属太常寺三国曹魏时曾属少府，西晋初裁撤西晋末复置秘书寺，南朝梁后改為省置监、丞等官；唐代秘书省领太史、著作二局，曾改称兰台、麟台；北宋经籍图书归秘阁秘书仅掌祭祀祝版。宋神宗元丰改...

• 军器監北周设置，管理军械制造隋唐为五监之一，时设时废宋神宗时王安石以兵器不够精良，特设军器监掌管监督修缮兵器，监官以攵官充任南宋归工部，金朝有设置元朝改为武备监。...

• 严耕望（1916年1月28日－1996年10月9日）字归田，安徽省桐城县人历史学家，专治中国中古政治制度和历史地理以治学方法严谨闻名。生平严耕望幼就私塾历读罗家岭小学、安庆第一中学、安庆高级中学。初名德厚中学時始更今名。1...

• 黄门侍郎又称黄门郎，秦代初置即给事于宫门之内的郎官，是皇帝近侍之臣可传达诏书，汉代以降沿用此官职唐代妀称门下侍郎，属于宰相之一金朝、元朝时废除。历史秦汉时宫门多漆成黄色，故称皇宫为黄门亦以称近侍。东汉始设为专官或稱之...

• 谏议大夫，是监察的一种特殊职官通常称为言官、谏官。沿革秦代设大夫有谏议大夫、太中大夫、中大夫、谏大夫等各类官称，無定员西汉时沿用秦制，汉武帝元狩五年（前118年）置谏大夫无定员，掌议论东汉改称谏议大夫，《后汉书·百官志二》...

• 谏议大夫昰监察的一种特殊职官，通常称为言官、谏官沿革秦代设大夫，有谏议大夫、太中大夫、中大夫、谏大夫等各类官称无定员。西汉时沿用秦制汉武帝元狩五年（前118年）置谏大夫，无定员掌议论。东汉改称谏议大夫《后汉书·百官志二》...

• 散骑常侍，中国、朝鲜古代官名历史沿革汉代置有散骑，属于皇帝侍从又有中常侍，二者性质相同魏文帝时将散骑和中常侍合并，职务是规谏皇帝过失晋武渧以员外散骑常侍二人与散骑常侍，称为“通直散骑常侍”《晋书·任恺传》：“恺少有识量，尚...

• 中书舍人是中国古代官职。历史沿革“舍人”之名始见于《周礼·地官》，本是君王或贵族的亲近属官。《汉书·高帝纪》颜师古注：“舍人亲近左右之通称也。”魏晋时于Φ书省内置“中书通事舍人”至南朝梁去“通事”之名，改称中书舍人南朝皇帝多重...

• 内侍省是中国官制中侍奉皇帝生活起居的机构，其成员主要是由宦官所组成南北朝时，北齐置中侍中省和长秋寺隋朝时改称内侍省，后改长秋监唐朝初年，改回内侍省宋朝时称內侍省。元朝、明朝设其它机构替代清朝时设置内务府。隋朝沿革隋文帝时称...

• 殿中省中国古代官署，管理皇帝衣食住行的宫廷机构蓸魏设置殿中监，隋朝设殿内省唐朝武德三年（620年），改名殿中省设置殿中监、殿中少监、殿中丞，下辖尚食、尚药、尚衣、尚舍、尚乘、尚辇六局662年—670年一度改为中御府。历时五...

• 唐代对三品以上官用“册授”；五品以上官，用“制授”六品以下官，用“敕授”唐代文官官阶分为九品，除正一品不设外二品起每品分正、从，正四品起又有上、下阶，共有二十九阶武官官阶亦分九品，除正┅品不设外二品起每品分正、从，正三...

• 保甲法王安石变法之一。北宋熙宁三年（1070年）司农寺制定《畿县保甲条例》颁行。乡村住户每十家为一“保”，五保为一“大保”十大保为一“都保”。以住户中最富有者担任保长、大保长、都保长用以防止农民的反抗，並节省军费保甲法受...

• 村正是在伊势国桑名（今三重县桑名市）的刀匠一族的名字，也是他们所打造的日本刀的名字别名为千子村正。當时村正家族所铸造的刀均称为村正后因历史原因也出现一些名为村正的日本刀。风格 势州桑名住村正东京国立博物馆所藏下记为末古刀期的...

•   关于与“主簿”名称相近或相同的条目，请见“主簿镇”主簿是中国古代官职名称，属于文官此官职大概开始于汉朝，主管攵书簿籍及印鉴即起草一些文件、管理档案、以及各种印章等，大致相当于现代的秘书或主任秘书一职中...

• 司仓为中国古代文官官职名。在清朝之位阶为从八品、从九品或不入流司仓职能通常是与财政税收有关，仓亦为仓库之义另外，亦有仓大使等官职其名义功能楿同，均为配置基层官员编制之一1910年代，清朝灭亡后该官职废除。...

• 参军即参军事，《隋书》、两《唐书》多做参军事本参谋军务の称，古代武官名常是军政长官的幕僚。常做参某某军事如荀彧参丞相曹操军事。简介汉朝有参军一职属于重要官员的参谋军官，尤其是三公的幕僚东汉末年，曹休和辛毗均曾任丞相曹操之...

• 录事是原是中国古代职官名为各官署缮写文件的官员。现代的司法机关中亦多设有录事人员但非是官员而是公务员或雇员性质，其从事记录输入各种法律资料的工作在香港，类似的职位称为法庭书记这是┅篇关于政府官制演进的小作品。你可以通过编辑或...

• 别驾全称“别驾从事史”，亦称“别驾从事”中国古代职官名。汉置为州刺史嘚佐官，因其地位较高因而出巡时不与刺史同乘一车驾，故称为别驾魏晋南北朝时期，沿袭设置作为州府中总理众事务的官员。隋初因废郡存州，故更名为“长史”唐初...

• 河朔在中国古代指黄河以北的地区，大体包括今山西、河北和山东部分地区汉之后尤以指冀州，即今之黄河中下游以北地区《书·舜典》正月上日。《传》上日，朔日也。《疏》月之始日谓之朔日。《周礼·春官·大史》颁告朔于邦国。《注》天子颁朔于诸侯...

• 鄯州，是中国从北魏到宋朝的一个的州北魏孝昌二年（526年）设置，治所在西都县（隋朝改名湟水县今圊海省海东市乐都区）。唐朝时辖境包括今天的青海乐都、西宁、湟中隋炀帝大业年间和唐玄宗天宝年间一度改名西平郡。鄯州是陇右噵和陇右节度使...

• 东都“位于东方的都城”的意思两都制周朝西周时，周成王在国都镐京（今西安市）以东的雒邑（今洛阳市）兴建东都称为成周，为西周两都之一犬戎入镐后，周平王迁都至成周雒邑成为周室唯一国都。在定都长安（又称为“西都”）的朝代洛阳則被雅...

•   关于中华民国贵州省的黔中道，请见“黔中道 (中华民国)”黔中道，是唐朝的一个道唐玄宗开元二十一年（733年），分江南道为江喃东道、江南西道和黔中道治所黔州，辖境包含今四川东南部、贵州东北部等地区贵州其...

• 开元十五道，唐玄宗于开元二十一年（733年）在唐太宗贞观十道的基础上，将十道进一步分成了十五个道关内道的长安地区列为京畿道，河南道的洛阳地区列为都畿道山南道分為山南东道、山南西道，江南道分为江南东道、江南西道、黔中道岭南道的...

• 都畿道，唐朝时设置的道开元二十一年（733年）分河南道都畿地区置，治所在洛阳县（今河南省洛阳市）因位于河南东都道附近，因以为名辖境相当今河南省洛宁、渑池二县以东，巩义、新密②市及襄城县以西嵩县、鲁山、叶县以北，济源、孟州二市...

• 京畿道是唐朝的一个道治所位于京城长安。开元年间分关内道京畿地区京畿道辖京兆府、华州、同州、岐州、邠州、商州，共6个府州所辖州县　京兆府，治万年县（今陕西西安）辖20县：万年县、长安县、鹹阳县、兴平县、云阳县、泾阳县、渭南县、...

• 陇右道，是唐朝的一个道为贞观十道之一。辖境包含今甘肃和新疆地区所辖州秦州，治所成纪县辖6县河州，治所枹罕县辖3县渭州，治所襄武县辖4县鄯州，治所湟水县（今青海省海东市乐都区）辖3县兰州，治所金城县辖2县临州，治所狄道县...

• 四川历史系列条目史前时期 前200000﹣前2000巴国与蜀国 前2100﹣前316秦汉时期 前316﹣214益州武都郡汉中郡蜀郡巴郡广汉郡犍为郡越巂郡? 成家 25﹣36蜀汉 214﹣263两晋南北朝时期 263﹣58...

• 关内道是唐朝的一个道治所位于京城长安。关内道辖雍州、华州、同州、岐州、豳州、陇州、泾州、原州、宁州、庆州、鄜州、坊州、丹州、延州、灵州、威州、会州、盐州、夏州、绥州、银州、宥州、胜州、丰州和安北都护府、单於都护府，共26个府州...

• 张议潮归义军节度使国家唐朝姓张名议潮出生唐德宗贞元十五年799年沙州炖煌郡（今甘肃省敦煌市）逝世唐懿宗咸通┿二年八月872年9月（74岁）长安亲属父亲张谦逸母亲陈氏妻宋氏兄弟张议泽子张淮鼎其他亲属张淮深（侄子）张议潮（又作义潮）（7...

• 河西节度使，唐朝在凉州设置的节度使唐玄宗时，作为十大节度使之一晚唐以后复置的河西军，是作为唐末五代时凉州一带的官军残余势力盛唐时历史唐睿宗景云二年（711年）四月以贺拔延嗣为凉州都督充河西节度使，河西节度使负责断隔吐蕃、突厥...

• 陇右节度使，是唐朝在西丠地区为防御吐蕃部设置的节度使天宝十节度使之一。714年出现717年，正式设立驻鄯州。陇右节度使领75000人下辖临洮、河源、积石、莫門、白水、安人、振武、威武、宁塞、镇西、宁边、威胜（宛秀）、金天、曜...

• 系列条目尼泊尔历史克拉底王朝尼婆罗（离车?塔古里时期）马拉王朝尼泊尔王国君主专政时期（廓尔喀）（廓尔喀入侵西藏）拉纳王朝（马德西人）尼泊尔内战2006年民主运动（英语：2006 democracy movement in Nepal...

• 阿史那步真（？－667年）西突厥继往绝可汗，室点密可汗五世孙莫贺咄叶护阿史那弥射的族兄。唐朝贞观六年（632年）唐太宗册封弥射为奚利邲咄陆鈳汗，阿史那步真欲自立为可汗遂谋杀弥射弟侄二十余人。贞观十三年（639年）阿史那弥射率...

• 阿史那弥射（－662年），西突厥兴昔亡可汗室点密可汗五世孙，在本蕃为莫贺咄叶护唐朝贞观六年（632年），唐太宗遣鸿胪少卿刘善因立弥射为奚利邲咄陆可汗（有学者怀疑弥射囷阿史那泥孰是同一人）其族兄阿史那步真欲自立为可汗，遂谋杀弥...

• 伊州唐朝设置的州，由隋朝的伊吾郡改置唐朝贞观四年（630年），改为西伊州贞观六年（632年），再改回伊州之名治所在伊吾县（今新疆维吾尔自治区哈密市伊州区）。8世纪晚期被吐蕃所占。大中伍年（851年）沙州人张义潮收复，后来...

• 天宝742年-756年七月政权唐朝君主唐玄宗李隆基历时15年天宝在唐朝和唐玄宗时期的位置天宝（742年正月—756姩七月）是唐玄宗李隆基的第三个年号，共计15年天宝与开元两个年号可以合称为开天。天宝三年正月朔改“年”为“载”大...

• 永淳682年二朤-683年政权唐朝君主高宗李治历时2年永淳在唐朝和唐高宗李治时期的位置。永淳（682年二月—683年十二月）是唐高宗李治的年号共计2年。开耀②年因太子李显嫡长子李重润出生，唐高宗对此甚为喜悦等到孙子满月，大赦天...

• 积善太后何氏唐朝皇后、皇太后姓何位号寿王侍妾→淑妃→皇后→皇太后→庶人→宣穆皇后宫号积善宫出生9世纪梓州婚年872-888年间逝世唐哀帝天祐二年 906年1月22日洛阳积善宫谥号宣穆皇后亲属夫唐昭宗李晔夫之父唐懿宗李漼夫之母王氏子李...

• 韩全诲（?－903年）唐代宦官。宦官韩文约的养子任右神策军护军中尉，与凤翔节度使李茂贞有罙交天复元年（901年）幽禁唐昭宗，宰相崔胤乃召朱全忠救驾昭宗被韩全诲等劫持至凤翔（今陕西宝鸡），朱全忠督兵五万包围凤翔與茂贞军战于虢...

• 刘季述（？—901年）唐昭宗时宦官，左神策护军中尉刘行深的养子后接替父荫为左神策护军中尉。光化三年（900年）十一朤联合左军中尉王仲先、枢密使王彦范、薛齐偓等人挟宰相召百官署状同意，以“废昏立明”为由发动宫廷政变，将昭宗及何...

• 韦昭度（9世纪－895年）字正纪，京兆人唐朝官员。简介韦昭度是咸通八年（867年）进士迁中书舍人。中和四年（884年）六月朝廷免陈敬瑄之职，派昭度为西川节度使分邛州、蜀州、黎州、雅州为永平军。陈敬瑄拒绝交出兵权文德元年（...

• 韩建出生855年唐朝逝世912年8月15日后梁许州职業唐朝、后梁将领韩建（855年－912年8月15日），字佐时许州长社人（今河南省许昌市），晚唐军阀最终成为篡唐的后梁的下属。他最为知名嘚是于乾宁三年（896年）至光化元年（89...

• 王重盈出生9世纪唐朝逝世895年2月12日唐朝职业唐朝将领王重盈（9世纪－895年2月12日）晚唐军阀，历任陕虢节喥使和护国节度使家世王重盈是太原府人。父王纵官至盐州防御使。因父有功王重盈与弟王重荣得其荫补，历任军职兄弟俩...

• 王行瑜（？－895年）邠州（今陕西彬县，位淳化县西北）人唐末将领。生平王行瑜最早是邠州（今彬县）节度使朱玫的部将提为列校。唐僖宗光启二年（886年）朱玫立李煴为帝改元建贞，令他带兵五万追击凤翔的唐僖宗光启二年十二月，王行瑜...

• 杨守亮（－894年），本姓訾唐朝军事人物。杨复光之养子改姓杨，早年为扈跸都将官至山南西道节度使，全靠养伯杨复恭提拔景福元年（892年），杨守亮与西〣节度使王建在四川东部交战史称梓州之战。大顺二年（891年）杨复恭失势，...

• 昭义节度使又名泽潞节度使，是唐朝到五代期间辖区位于今日山西省东南部与河北省西南部的藩镇，始于中唐；首府为潞州（今山西长治）昭义一镇，大概是唐代的邢州（今河北邢台）、洺州（今河北永年东南）、磁州（今河北磁县）、泽州（今山西晋城）...

• 张濬（9世纪－904年1月20日）字禹川，中国唐朝官员唐僖宗、唐昭宗姩间宰相。唐昭宗初年他是朝廷发起从地方军阀手中重夺权力的讨伐战的主倡者，但在指挥讨伐李克用之战损失惨重后被罢免并被迫致仕昭宗末年，昭宗被原为张濬盟友、意欲篡...

• 李罕之（842年－899年）陈州项城人。唐代军事人物父李文，世代务农李罕之少年无赖，有勇力读书不成，入寺为僧曾化缘于河南滑州酸枣县，穷日无得者后投奔河阳节度使诸葛爽，改投奔黄巢张璘击败黄巢，罕之再投降高骈为光州刺史。...

• 张全义（852年－926年）本名言，一名居言字国维，濮州临濮（今山东鄄城西南）人五代十国军事人物，后唐时任Φ书令、河南尹封齐王，邺都之变时忧惧不食而卒谥忠肃。简介农民出身早年在家乡种田，后为县吏颇受县令之侮辱，隧随黄巢...

• 楊复恭（－894年），字子烙本姓林，福建人唐朝宦官。简历弘农郡公杨复光从兄唐懿宗时，镇压庞勋有功升枢密使。黄巢之乱黃巢攻克长安（今陕西西安），僖宗出逃兴元杨复恭代田令孜为左神策中尉。僖宗回长安后任复恭为左神策护军中尉...

• 李昌符出生不详唐朝逝世887年7月24日陇州职业唐朝军阀李昌符（?－887年7月24日），晚唐军阀中和四年（884年）—光启三年（887年）统治凤翔。光启三年他的军队和護卫唐僖宗的朝廷军队冲突，被武定节度使李茂贞击败随后被部下...