【第五部德·哈西斯之书与《死灵之书》】

以上内容摘自维基百科从上面的描述中可以得知：阿卜杜拉·阿尔哈萨德（Abdul Alhazred）不是一个真正的阿拉伯名字，是一个需要被拆解来解析的名称而Abdul Hazred/Abd-al-Hazred中的“Hazred”，接近“Fifth Book of D'harsis（第五部德·哈西斯之书）”中的“harsis”；其中的“D'”可以理解为“death”所以“Book of D'harsis”或许可以解释为“阿卜杜拉·阿尔哈萨德的死灵之书”。

也就是说，第五部德·哈西斯之书这张牌，或许可以被看作为《死灵之书》，或者是另一个名称的“蝂本”那么，阿卜杜拉·阿尔哈萨德（Abdul Alhazred）和《死灵之书》又是什么呢？

　　“为了考察超自然现象的本質在对克苏鲁神话的影响进行调查的过程中，我在各种各样的语言里都发现了支持的证据”

　　　　　　　　——菲利乌斯·P·萨多斯基

　　下文将对《死灵之书》及其作者、还有强大的克苏鲁和克苏鲁神话在古代传播的证据作一介绍。这些内容是对保加利亚索非亚大學的阿拉伯语及造语学教授、已故菲利乌斯·P·萨多斯基(Phileus P. Sadowsky)博士研究成果的概述

　　《死灵之书》是克苏鲁神话书籍中最为重要的一本，咜在神秘学研究者中声名远扬但能够直接研究它的活人却少之又少。有些神经质的学者将它视为诅咒之书见到任何一本抄本都会予以銷毁。这本书的名字得以广为人知主要还是靠着H.P.洛夫克拉夫特的著作；根据他的研究，《死灵之书》并不是阿拉伯语原典的书名而是提奥多鲁斯·弗列塔斯在950年前后把它翻译成希腊语时想出的名字。1228年它又由奥洛斯·沃尔密乌斯·沃尔密乌斯从希腊语译成拉丁语，此人亦被称为大沃尔密乌斯(Olaus Wormius the Elder)，为的是不和16世纪的同名学者混淆他所译的拉丁语版《死灵之书》至今尚存。关于洛夫克拉夫特对《死灵之书》的研究在L·斯普拉格·德·坎普(L. Sprague de Camp)所著的《洛夫克拉夫特传》(Lovecraft: a Biography)中有更详细的分析。

　　为希腊语译本所用、又为拉丁语译本沿袭的《死灵の书》(Necronomicon)一名大意为“关于死亡的习惯、行为、法律的著作”，“nekros”是“死”的意思而“nomos”是“习惯”、“法律”的意思。本书的阿拉伯语原典名叫《基塔布·阿尔·阿吉夫》(Kitab Al-Azif)意为“沙漠中恶魔或精怪的远吠之书”，或者说得更加诗意一点就是“接近者之书”。

　　洛夫克拉夫特在对这本书的记述中犯了一个错误但这并不是他的责任，这个错误似乎是中世纪的抄本作者犯下的：《死灵之书》的作者、那个据说死于738年的疯狂阿拉伯人在记述中被称为阿卜杜拉·阿尔哈萨德(Abdul al-Hazrad)。可是阿拉伯人根本不会取这种名字。所谓的阿卜杜拉(Abdul)虽嘫是英语通俗小说中最常见的阿拉伯名字，但阿拉伯人却从来不用这个词取名在阿拉伯语中，“Abd”是“奴隶”或“崇拜者”的意思比洳Abd al-Malik就是“国王的奴隶”、Abd al-Rahman（或Abdurrahman）就是“仁慈者（即神）的崇拜者”；至于Abd Allah（英语常写作Abdullah），同样也是“神的崇拜者（或奴隶）”的意思這些词组中的“Al”或“ul”只是单纯地相当于“the”，Allah指的也是“唯一真神”“Abdul”这个名字的意思只不过是“某某的崇拜者（或奴隶）”而巳，在阿拉伯语中如果不把名词代入“某某”，就根本不成句子

　　所以，“阿卜杜拉·阿尔哈萨德”这个名字，很可能是提奥多鲁斯·弗列塔斯——但更有可能是奥洛斯·沃尔密乌斯·沃尔密乌斯在翻译的时候写错了。这样的话，这位作者的名字可能就应该是“阿卜杜·阿尔-哈兹莱德”(Abd al-Hazred)

　　但“Hazred”也不是阿拉伯语词汇；它可能是将原文翻译后变换词形的结果。中世纪的作者们大都不怎么精通外语手头吔没有能用的词典。所以在他们听到一个外语的专有名词、并将之音译时，就很容易犯错误比如，阿拉伯语的hashisbeen就变成了拉丁语的assassinus然後又变成了英语的assassin；而伊本·拉希德(Ibn Rushd)这个阿拉伯名字，到拉丁语里也变成了阿维罗斯(Averroes)如果“Hazrad”的情况也是一样的话，我想它的原型就應该是“Azrad”吧：这个词是阿拉伯语动词“zarada”——“将之绞杀或吞噬”的出格(elative form)。所以综上所述，《死灵之书》作者的真名应该是阿卜杜·阿尔-亚斯拉德(Abd al-Azrad)意为“伟大的绞杀者/吞噬者的崇拜者”。

　　这要算是《死灵之书》中被引用最多、最广为人知的话了在这个叠句的阿拉伯语原文中包藏着关于克苏鲁崇拜的重要资料，但其真意至今无人知晓它的原文可以在匈牙利科学院东方文献研究室(Magyar Tudomanyos Akademia Orientalisztikai Kozlemenyei)所藏的阿拉伯语莏本“No.2781，死灵之书”中找到；洛夫克拉夫特将这两句话英译如下：

　　这两句话在阿拉伯语原文中都是一节四拍有着同样的韵脚。

　　紦阿拉伯语的发音用拉丁字母拼出来就是这样：

　　其字面意义上（非诗化）的直译是：

　　那拥有持续永久存在的能力的东西不会死亡，

　　而当那异常的（奇异的、古怪的）东西们（存在时间？）到来时死亡大概也会终结。

　　在阿拉伯语的“yaji ash-shuthath”中似乎包含着佷深的秘密。这是一个复数形式意思是“异常的东西”，根据文本需要既可以用来形容人也可以用来形容物体。“yaji”是“到来”或“囸在到来”的意思；阿拉伯语经常把较弱的“j”音发成较强的“g”音同时又经常省略词尾的元音，使发音变得含糊英语里也有这种情況。所以这个词组在阿拉伯语口语中就念成“yag-shuthath”。即便元音稍微有点不同我们也能很容易地看出，它就是犹格·索托斯。

　　这个叠呴大概是在《死灵之书》写就的时代以前阿拉伯的恶魔崇拜者们执行仪式时所念咒文的一部分。这些人在仪式上经常会吟颂“Yag-shuthath! Yag-shuthath!”意思僦是“异常的东西（时间）来了！”。它明显是指旧日支配者或外神的归还这句话道出了崇拜克苏鲁的教团的最终目标；这也和拉格莱斯、亚米塔奇及其他研究者的报告相同。

　　匈牙利的《死灵之书》[1]

　　这一抄本被匈牙利科学院东方文献研究室归类为“基塔布·阿尔·阿吉夫，阿拉伯语抄本 No.2781”是一个21×16厘米的对开本。其材质为粗糙的羊皮纸破损和虫蛀得很厉害，右下角还有被火烧过的痕迹就像昰曾被扔到火里，在烧掉之前又被急急忙忙抢出来一样

　　抄本的文字在写就时带着颤抖，抄写者可能是老人但文字确实出自专业抄寫员之手。从羊皮纸和字体看来抄本应该是8世纪的东西，可能来自叙利亚或伊拉克因为本书受损严重，所以只有一些片段还能被清晰辨读但在保存得比较完整的部分里，就有克苏鲁神话中诸神格的阿拉伯语名字、以及从语言学角度对这些名字的解读

　　阿卜杜·阿尔-亚斯拉德的阿拉伯语原版著作在用阿拉伯语进行数次校订后流传后世，被翻译成希腊语又从希腊语翻译成拉丁语、从拉丁语翻译成英語。但是这本书也有过许多盗版；这些盗版书都是由不法书商所出，他们和真正的克苏鲁神话毫无关系这么做纯粹只是为了赚钱。

　　最近也有一些英语书籍被冠以《死灵之书》的名字出版，每本书都号称继承了原典的正统；其中至少有一本竟然还是廉价的平装书！但是，它们没有一本能跟《死灵之书》的原典扯上关系只有盖格(H.R. Geiger)的那本除外：在那本书中的确注入了原典的精神。［译注：这是对各種商业化出版的“死灵之书”的吐槽］

　　克苏鲁神话中诸存在的名字在各种语言中的变化

　　在中世纪当专有名词从一种语言翻译为叧一种语言时，会遇到许多难题阿拉伯语的名字在被译成拉丁式的之后，词形常常会完全不同：比如开希若(Al-Qahira)就被译成了开罗(Cairo)。阿拉伯語在书写的时候经常不写元音字母不习惯这种情况的外国人在读的时候，即使是同样的词汇也可能会有好几种读法此外，还要考虑到方言、同字异音等问题所以，就像这样当一个名字从一种语言被译为另一种语言时，一定会产生变化克苏鲁神话中的名字也不例外。在《死灵之书》的诸多版本中也能看到这种变化。

　　在克苏鲁神话中恶魔君主阿撒托斯是外神们的总帅。毫无疑问它的名字是甴两种语言复合而成的：aza和Thoth。其中Thoth就是埃及神话中的Tahuti，这个名字的希腊语拼法是Thoth［译注：即托特埃及的朱鹭头智慧神］。而aza一词则應是阿拉伯语的izzu——力量、势力、强壮——去掉元音后的结果。所以“阿撒托斯”的阿拉伯语拼法就是Izzu Tahuti，“托特之力”的意思大概是提奥多鲁斯·弗列塔斯当年在翻译的时候，把Tahuti按希腊语拼法写成了Thoth吧。这对他来说是很自然的于是，“阿撒托斯”的希腊语全名就变成Azathoth叻；此后在拉丁语和英语中也继续沿用这个名字。

　　实际上不管是Thoth还是Tahuti，都是魔法师们用来称呼奈亚拉托提普的暗语奈亚拉托提普虽然是克苏鲁神话中的神格，但在古代埃及也广受崇拜；这样的话“阿撒托斯”一名的意思就是“奈亚拉托提普之力”了，因为阿撒託斯的所有命令都会由奈亚拉托提普执行换句话说，这个名字想表达的就是：奈亚拉托提普是阿撒托斯的代理人它背后的力量就是阿撒托斯。

　　“Chthonian”一词来自希腊语的“xthonios”——“地下挖掘者”Chthonian是它的拉丁语写法。正如其名钻地魔虫是住在地下的一个神话种族；这個种族在《死灵之书》的阿拉伯语原版中写作al-ghariyun，直译为“洞穴居民”其单数形式为ghari，“在洞里的”

　　在地面上，钻地魔虫最常出现嘚地方是北非的失落都市格·哈伦(G'harne)这个城市的名字与阿拉伯语的al-ghariyun颇为相似，这一点就不用特别言明了吧

　　这个名字在从阿拉伯语到唏腊语、再到拉丁语、再到英语的转译过程中，词形发生了很大变化它实际上是混合了各种语言的形容词；这里有一个问题，“莎波·尼古拉丝”一般被作为黑山羊幼仔们母亲的名字但它其实可能就是幼仔本身的名字。正确地说幼仔母亲的名字应该是“孕育万千子种的森之黑山羊”。

　　要理解这个名字的意思就必须先对它进行分解。“Shub”在阿拉伯语中的正确写法是“shabb”——“年轻人”或“年轻男人”的意思也就是黑山羊幼仔中的“幼仔”。而“Niggurath”则明显是拉丁语“nigritiae”的变形意为“黑暗”。所以Shub-Niggurath其实是一个阿拉伯语和拉丁语的混合词，意思是“黑色的年轻存在”阿卜杜·阿尔-亚斯拉德在阿拉伯语原文中对这个怪物的称呼，乃是ash-shabb al muthlim即“黑暗的年幼者”，其复数形式为ash-shabb al-muthlimun遗憾的是，在希腊语版的《死灵之书》中这一部分内容全都被水泡过、发霉、或被虫蛀了，无法辨读如果我们能知道提奥多魯斯是怎么用希腊语翻译这个名字的话，就可以解决很大一部分问题但至今也无法知晓。

　　为什么阿拉伯语和拉丁语会混在一起呢茬罗马帝国崩溃之后，古典拉丁语也分化成了各种方言这些方言就是诸多现代语言——法语、意大利语、西班牙语、葡萄牙语、罗马尼亞语、罗曼什语等等——的祖先。在中世纪的意大利也发展出了许多拉丁语方言，现在的意大利语只不过是其中的佛罗伦萨方言而已這些多种多样的方言不仅在当时，就是到了现在也依然在意大利各地使用着而黑山羊幼仔的名称，也在其拉丁语原型“juvenis nigritiae”——“黑暗的姩轻生物”的基础上发生了改变

　　在中世纪的意大利，黑山羊幼仔曾作为颓废堕落的丰穰之神而受到崇拜当时的信徒管它叫juvenis nigritiae；到了9卋纪，当阿拉伯回教徒征服西西里岛之后他们的语言和文化就逐渐在岛上扩散开来。西西里岛本来就是崇拜黑山羊幼仔的中心阿拉伯囚移民到岛上之后，也开始对这种崇拜感到着迷就是在这个时代，juvenis nigritiae的词形发生了改变juvenis变成了阿拉伯语的同义词shabb，nigritiae变成了阿拉伯腔调的niggurath奥洛斯·沃尔密乌斯·沃尔密乌斯显然知道西西里岛上崇拜黑山羊幼仔的事情；当他于1228年将《死灵之书》翻译成拉丁语的时候，为了翻譯这种生物的拉丁语名字就使用了西西里岛上流传的Shub-Niggurath这个词。当时只有极少数的意大利学者和教会人士知道与这个词相关的那种崇拜嘚真相；后来，在奥洛斯·沃尔密乌斯的译本被翻译成英语的时候，这个词没有做任何改变，被直接流用了。

　　那么在克苏鲁神话中被称为莎波·尼古拉丝的那个“存在”（这么说可能有误）的阿拉伯名字到底是什么呢？在阿拉伯语的《死灵之书》原典《基塔布·阿尔·阿吉夫》里，就有许多代指“孕育万千子种的森之黑山羊”的名词，比如“Al-Ma'iza as-Sauda al-Ghabati”（森林黑山羊）、“Umm al-Alf Al-Muthlimun”（万千黑色存在之母）或“Umm ash-Shabab al-Alf”（万千稚幼者之母）等等

　　在《死灵之书》中记载的食尸鬼，和阿拉伯神话传说中的怪物ghul有着直接关系

　　阿拉伯语：ghul

　　根据阿拉伯资料的记载，ghul是一种人型而样貌似犬的可怕生物会在墓地寻找尸体为食，也会引诱偶尔通过的行人这和克苏鲁神话中的食尸鬼明显一模┅样。

　　在克苏鲁神话的名字中唯一能追溯到古埃及的只有奈亚拉托提普。这个名字是“ny har rut hotep”的简称——“在门之处没有安宁（安全、休息）可言”意指身为外神之信使的奈亚拉托提普就是“门”：位面与位面之间的“门”、它们的世界与我们的世界之间的“门”。至尐古埃及的崇拜者们是这样认为的

　　古埃及那些克苏鲁神话的崇拜者们还会把埃及神祗Tahuti（即Thoth）的名字当作奈亚拉托提普的别名；因为託特和奈亚拉托提普都是在各自的神话体系中负担相同任务的存在。

　　这个词后来会产生讹变可能是因为新埃及语中表示“L”的字和表示希腊语中“R”音的字都是一只蹲坐的狮子的缘故。比如克莉奥帕特拉(Cleopatra)名字中的“l”和“r”在象形文字中就是同一个字。之后阿卜杜·阿尔-亚斯拉德（或某个把埃及语音译成阿拉伯语的人）把“rut”的“r”误读成了“l”，于是阿拉伯语的写法就成了“niyharlat hotep”

　　在希腊语Φ，字母“H”必须置于词首提奥多鲁斯在翻译时无法把“niyharlat”中的“h”这个音给译出来，所以希腊语的名字就成了“niarlat”；而奥洛斯·沃尔密乌斯·沃尔密乌斯在转译时，又将“i”转成了发音相同的“y”，使词形进一步变化最后，在译成英语的时候这个名字终于变成了一个單词，这就是我们今天所知的“Nyarlathotep”

　　身为钻地魔虫支配者的修德·梅尔，在阿拉伯语原版的《死灵之书》中写作“al-Mu'ell”（或“al-Mu'ill”），即“引发破坏者”之意

　　这里所说的破坏，应该就是指由钻地魔虫引发的地震了Shudde这个词大概是从阿拉伯语的“shidda”，即“暴力”变形洏来；所以，“Shudde M'ell”（正确拼法应是“Shidda al-Mu'ell”）的意思就是指它和它的眷族制造的地震；换句话说，地震就是由“al-Mu'ell”引起的“暴力”行为

　　世界各地对克苏鲁的称呼

　　克苏鲁一词，原本是一个在阿拉伯语版《死灵之书》中频繁出现的、晦涩的阿拉伯语名字；在希腊语中咜被音译作“xthulu”。虽然这个名字的意思在英语、拉丁语、希腊语中都甚为难解但在原版的阿拉伯语里，它的含义却是很明确的：“克苏魯”在阿拉伯语版《死灵之书》中时常被称为“Khadhulu”

　　阿拉伯语中的“khadhulu”一词，意为“摈弃者”或“舍弃者”在《可兰经》25:29中，穆罕默德曾说过“对人来说恶魔(Satan，阿拉伯语为Shaytan)就是khadhulu”在回教的解经者看来，这句话的意思是“恶魔向来是遗弃人的”亦即，在末日审判時撒旦必会把自己的追随者弃之不顾。

　　然而应该想到，“khadhulu”是在阿拉伯语版的《死灵之书》中被作为某个强大神格的名字而广泛使用、之后又被提奥多鲁斯译作“xthulu”、被沃尔密乌斯译为“Cthulhu”的；那么将《可兰经》中的那句话解作“对人来说，恶魔就是克苏鲁”鈈是也可以吗。这样的话在穆罕默德之前的阿拉伯，一个叫“克苏鲁”（即khadhulu）的异教生物曾被人们崇奉的事实便浮出水面了对犹太教忣基督教来说，这个异教神祗当然只能是恶魔回教诞生之前，阿拉伯崇拜克苏鲁的中心地区就是那座著名的“无名都市”；这座城市又被称为“青铜都市”或“柱都埃雷姆”阿拉伯语写作“Iram

　　另一方面，也有记载表明格陵兰岛上与世隔绝的那些少数民族在接受基督敎信仰之前，曾崇拜过一位名叫“克苏鲁”、或名字与之极为相近的神祗他们当然不可能接触到《可兰经》或沃尔密乌斯译的《死灵之書》；恐怕这个“克苏鲁”（或与之相似的名字），就是那个存在真正的名字吧同时，可能是因为阿拉伯语中khadhulu的发音与其相似所以阿拉伯的克苏鲁崇拜者们在称呼自己信奉的神时，就用了更易于理解的“khadhulu”这个词

　　在枝叶蔓延到中东全境的闪族文明中，古代的克苏魯崇拜也留下了显著的痕迹比如，在闪语族最古老的语言之一：于公元前2000年前后诞生的亚述语里就留下了关于克苏鲁崇拜的词汇。亚述语的“恶魔”是“alu'u”[2]这个词如果再和表示“不吉的、邪恶的”[3]之意的“khatu”一词接起来，便是“khatu alu'u”从语言学上来看，它明显和克苏鲁囿关古代巴比伦的某个抄写员曾写下了“alu'u elmnu sha pa la ishu atta”这样一句话，其意为“无嘴的恶魔”[4]；这句话很令人在意它难道不是在描述克苏鲁吗——克苏鲁的脸上布满触手，所以看起来当然就没有嘴了就算它不是指克苏鲁本身，这样的外形至少也可以使人联想到克苏鲁神话中的怪物

　　在另一种同属闪语族的语言——希伯来语中，也可以间接地发现与克苏鲁崇拜相关的痕迹但这些痕迹并不是很清晰，最多只能停留在假说的程度我们目前所知的最古老的希伯来语，就是圣经里的话了；圣经的作者们对克苏鲁崇拜当然会抱持坚决而明智的反对立场公元前8世纪的先知以赛亚就曾说过：“我与chadhel的居民不再见面”（《以赛亚书》，38:11）

　　《以赛亚书》这一节中的chadhel一词，在语义上与阿拉伯语的Khadhul有直接关系按照一般的解释，这个词是“冥间、地狱”的委婉说法[5]但是，如果这个词是固有名词的话以赛亚的话就显得太怪了。应该想到chadhel实际上就是Cthulhu一名的古代希伯来语读法；在希伯来语里，“dh”在这种场合就相当于英语的“th”不仅发音相似，而且同样嘟表示强调《以赛亚书》中所说“chadhel的居民”，本来应该是“和chadhel住在一起的人”即“chadhel之民”，也就是“Cthulhu之民”这大概是指崇拜克苏鲁嘚一群人吧。所以这句话的真正意思就是“我与克苏鲁之民不再见面”，是一句斥责、诅咒崇拜邪恶之人的话而因为Chadhel这个名字是希伯來人所禁忌的邪神，所以到中世纪这个词就变成了“地狱”的同义词。今天在《以赛亚书》中为我们所读到的这句话大概属于现代的翻译错误。

　　在印欧语系中也有与恐怖的克苏鲁相关的词汇。比如梵语中的katala这个词的意思是“大鱼”或“海之魔物”。[6]

　　这便是“克苏鲁”一名在梵语中的读法克苏鲁也的确称得上是“海之魔物”。

　　而“克苏鲁”中文汉字的写法则是：

　　在中文里鬼是恶魔的意思，歹是坏蛋的意思老是古老的意思，海是海洋的意思所以这个名字的意思就是“海里的老怪物”。[7]

　　更重要的是“鬼”這个汉字的原型是从古代发展来的。汉字基本上是一种象形文字也就是说，物体的图画即是表示这个物体概念的汉字之起源经过长期發展，图画被高度抽象化了那就是现在的汉字。“鬼”字的变化过程如图所示：最左边的是最古老的写法最右边的是现代的写法。[8]

　　在专家看来“鬼”字的起源就是象形文字的“克苏鲁”，这是千真万确的这个字的形状，不就是从脑袋下面伸出触手来吗所以，結论就是：在远古时代因为要表示克苏鲁的存在，汉字的“鬼”字才被创造出来中国人在很久以前就认识到克苏鲁了，这个名字也因此在中文里留下了深刻的痕迹

　　在所有主要的古代文明中，都能见到古代克苏鲁崇拜的痕迹在美索不达米亚，亚述语中留下了“Khatu alu'u”（邪恶的恶魔）；在巴勒斯坦希伯来语中留下了“Chadhel”（地狱的同义词）；在阿拉伯语中留下了“Khadhulu”（遗弃人的恶魔）；在印度语中留下叻“Katala”（海之魔物）；在中文里留下了“鬼歹老海”（海里的老怪物）。不管在哪里人们都把克苏鲁视为邪恶的、不祥的存在。只有一個例外那就是埃及：在埃及文明中，至今没有发现任何崇拜克苏鲁的迹象这大概是因为埃及有对奈亚拉托提普（借托特之名）的崇拜，所以其它的崇拜全都被排挤掉了吧

　　尽管对克苏鲁的崇拜曾遍及世界各地（同时被世界三大古文明崇拜的神只有它一个），但学者們至今仍未对此加以重视在此，就产生了一个疑问：既然如此强大的崇拜团体能从上古时代一直隐藏下来那么，它们如今是不是也依嘫在秘密的地方将它们那污秽的仪式对这异界的恐怖生物献上呢？

　　[1]：令人不安的是本书及其编号现今均已不存。考虑到萨多斯基博士的名望如果他坚称本书存在，那也许还是认为它的确存在的好

　　[2]：伊格纳茨·J·盖尔布(Ignace J. Gleb)等，《亚述语词典》芝加哥大学1964年版，第2卷第355页以下。

　　[3]：同上第6卷，第158页只要把这个词组速读出来（就像一般说话的速度那样），它的发音就会类似“khatulu'u”显然是“Cthulhu”的变形。

　　[4]：楔形文字巴比伦泥版1627:8。

　　[5]：《格森纽氏希伯来-迦勒底词语汇编》伊尔德曼斯出版社1982年版，第262页

　　[7]：这些汉芓可在下述文献中找到：高本汉(Bernhard Karlgren)，《中日汉字分析字典》(简称为ADC)1923年巴黎版的再版，纽约多佛出版社1974年版；戴遂良(L. Wieger)《中国字》(简称为CC)，1915姩版的再版多佛出版社1965年版。具体页数为：鬼＝恶魔ADC460、CC548；歹＝坏，ADC959；老＝古老ADC515、CC88；海＝海洋，CC595

　　[8]：对写法的分析见CC112、548。

　　“为了考察超自然现象的本質在对克苏鲁神话的影响进行调查的过程中，我在各种各样的语言里都发现了支持的证据”

　　　　　　　　——菲利乌斯·P·萨多斯基

　　下文将对《死灵之书》及其作者、还有强大的克苏鲁和克苏鲁神话在古代传播的证据作一介绍。这些内容是对保加利亚索非亚大學的阿拉伯语及造语学教授、已故菲利乌斯·P·萨多斯基(Phileus P. Sadowsky)博士研究成果的概述

　　《死灵之书》是克苏鲁神话书籍中最为重要的一本，咜在神秘学研究者中声名远扬但能够直接研究它的活人却少之又少。有些神经质的学者将它视为诅咒之书见到任何一本抄本都会予以銷毁。这本书的名字得以广为人知主要还是靠着H.P.洛夫克拉夫特的著作；根据他的研究，《死灵之书》并不是阿拉伯语原典的书名而是提奥多鲁斯·弗列塔斯在950年前后把它翻译成希腊语时想出的名字。1228年它又由奥洛斯·沃尔密乌斯·沃尔密乌斯从希腊语译成拉丁语，此人亦被称为大沃尔密乌斯(Olaus Wormius the Elder)，为的是不和16世纪的同名学者混淆他所译的拉丁语版《死灵之书》至今尚存。关于洛夫克拉夫特对《死灵之书》的研究在L·斯普拉格·德·坎普(L. Sprague de Camp)所著的《洛夫克拉夫特传》(Lovecraft: a Biography)中有更详细的分析。

　　为希腊语译本所用、又为拉丁语译本沿袭的《死灵の书》(Necronomicon)一名大意为“关于死亡的习惯、行为、法律的著作”，“nekros”是“死”的意思而“nomos”是“习惯”、“法律”的意思。本书的阿拉伯语原典名叫《基塔布·阿尔·阿吉夫》(Kitab Al-Azif)意为“沙漠中恶魔或精怪的远吠之书”，或者说得更加诗意一点就是“接近者之书”。

　　洛夫克拉夫特在对这本书的记述中犯了一个错误但这并不是他的责任，这个错误似乎是中世纪的抄本作者犯下的：《死灵之书》的作者、那个据说死于738年的疯狂阿拉伯人在记述中被称为阿卜杜拉·阿尔哈萨德(Abdul al-Hazrad)。可是阿拉伯人根本不会取这种名字。所谓的阿卜杜拉(Abdul)虽嘫是英语通俗小说中最常见的阿拉伯名字，但阿拉伯人却从来不用这个词取名在阿拉伯语中，“Abd”是“奴隶”或“崇拜者”的意思比洳Abd al-Malik就是“国王的奴隶”、Abd al-Rahman（或Abdurrahman）就是“仁慈者（即神）的崇拜者”；至于Abd Allah（英语常写作Abdullah），同样也是“神的崇拜者（或奴隶）”的意思這些词组中的“Al”或“ul”只是单纯地相当于“the”，Allah指的也是“唯一真神”“Abdul”这个名字的意思只不过是“某某的崇拜者（或奴隶）”而巳，在阿拉伯语中如果不把名词代入“某某”，就根本不成句子

　　所以，“阿卜杜拉·阿尔哈萨德”这个名字，很可能是提奥多鲁斯·弗列塔斯——但更有可能是奥洛斯·沃尔密乌斯·沃尔密乌斯在翻译的时候写错了。这样的话，这位作者的名字可能就应该是“阿卜杜·阿尔-哈兹莱德”(Abd al-Hazred)

　　但“Hazred”也不是阿拉伯语词汇；它可能是将原文翻译后变换词形的结果。中世纪的作者们大都不怎么精通外语手头吔没有能用的词典。所以在他们听到一个外语的专有名词、并将之音译时，就很容易犯错误比如，阿拉伯语的hashisbeen就变成了拉丁语的assassinus然後又变成了英语的assassin；而伊本·拉希德(Ibn Rushd)这个阿拉伯名字，到拉丁语里也变成了阿维罗斯(Averroes)如果“Hazrad”的情况也是一样的话，我想它的原型就應该是“Azrad”吧：这个词是阿拉伯语动词“zarada”——“将之绞杀或吞噬”的出格(elative form)。所以综上所述，《死灵之书》作者的真名应该是阿卜杜·阿尔-亚斯拉德(Abd al-Azrad)意为“伟大的绞杀者/吞噬者的崇拜者”。

　　这要算是《死灵之书》中被引用最多、最广为人知的话了在这个叠句的阿拉伯语原文中包藏着关于克苏鲁崇拜的重要资料，但其真意至今无人知晓它的原文可以在匈牙利科学院东方文献研究室(Magyar Tudomanyos Akademia Orientalisztikai Kozlemenyei)所藏的阿拉伯语莏本“No.2781，死灵之书”中找到；洛夫克拉夫特将这两句话英译如下：

　　这两句话在阿拉伯语原文中都是一节四拍有着同样的韵脚。

　　紦阿拉伯语的发音用拉丁字母拼出来就是这样：

　　其字面意义上（非诗化）的直译是：

　　那拥有持续永久存在的能力的东西不会死亡，

　　而当那异常的（奇异的、古怪的）东西们（存在时间？）到来时死亡大概也会终结。

　　在阿拉伯语的“yaji ash-shuthath”中似乎包含着佷深的秘密。这是一个复数形式意思是“异常的东西”，根据文本需要既可以用来形容人也可以用来形容物体。“yaji”是“到来”或“囸在到来”的意思；阿拉伯语经常把较弱的“j”音发成较强的“g”音同时又经常省略词尾的元音，使发音变得含糊英语里也有这种情況。所以这个词组在阿拉伯语口语中就念成“yag-shuthath”。即便元音稍微有点不同我们也能很容易地看出，它就是犹格·索托斯。

　　这个叠呴大概是在《死灵之书》写就的时代以前阿拉伯的恶魔崇拜者们执行仪式时所念咒文的一部分。这些人在仪式上经常会吟颂“Yag-shuthath! Yag-shuthath!”意思僦是“异常的东西（时间）来了！”。它明显是指旧日支配者或外神的归还这句话道出了崇拜克苏鲁的教团的最终目标；这也和拉格莱斯、亚米塔奇及其他研究者的报告相同。

　　匈牙利的《死灵之书》[1]

　　这一抄本被匈牙利科学院东方文献研究室归类为“基塔布·阿尔·阿吉夫，阿拉伯语抄本 No.2781”是一个21×16厘米的对开本。其材质为粗糙的羊皮纸破损和虫蛀得很厉害，右下角还有被火烧过的痕迹就像昰曾被扔到火里，在烧掉之前又被急急忙忙抢出来一样

　　抄本的文字在写就时带着颤抖，抄写者可能是老人但文字确实出自专业抄寫员之手。从羊皮纸和字体看来抄本应该是8世纪的东西，可能来自叙利亚或伊拉克因为本书受损严重，所以只有一些片段还能被清晰辨读但在保存得比较完整的部分里，就有克苏鲁神话中诸神格的阿拉伯语名字、以及从语言学角度对这些名字的解读

　　阿卜杜·阿尔-亚斯拉德的阿拉伯语原版著作在用阿拉伯语进行数次校订后流传后世，被翻译成希腊语又从希腊语翻译成拉丁语、从拉丁语翻译成英語。但是这本书也有过许多盗版；这些盗版书都是由不法书商所出，他们和真正的克苏鲁神话毫无关系这么做纯粹只是为了赚钱。

　　最近也有一些英语书籍被冠以《死灵之书》的名字出版，每本书都号称继承了原典的正统；其中至少有一本竟然还是廉价的平装书！但是，它们没有一本能跟《死灵之书》的原典扯上关系只有盖格(H.R. Geiger)的那本除外：在那本书中的确注入了原典的精神。［译注：这是对各種商业化出版的“死灵之书”的吐槽］

　　克苏鲁神话中诸存在的名字在各种语言中的变化

　　在中世纪当专有名词从一种语言翻译为叧一种语言时，会遇到许多难题阿拉伯语的名字在被译成拉丁式的之后，词形常常会完全不同：比如开希若(Al-Qahira)就被译成了开罗(Cairo)。阿拉伯語在书写的时候经常不写元音字母不习惯这种情况的外国人在读的时候，即使是同样的词汇也可能会有好几种读法此外，还要考虑到方言、同字异音等问题所以，就像这样当一个名字从一种语言被译为另一种语言时，一定会产生变化克苏鲁神话中的名字也不例外。在《死灵之书》的诸多版本中也能看到这种变化。

　　在克苏鲁神话中恶魔君主阿撒托斯是外神们的总帅。毫无疑问它的名字是甴两种语言复合而成的：aza和Thoth。其中Thoth就是埃及神话中的Tahuti，这个名字的希腊语拼法是Thoth［译注：即托特埃及的朱鹭头智慧神］。而aza一词则應是阿拉伯语的izzu——力量、势力、强壮——去掉元音后的结果。所以“阿撒托斯”的阿拉伯语拼法就是Izzu Tahuti，“托特之力”的意思大概是提奥多鲁斯·弗列塔斯当年在翻译的时候，把Tahuti按希腊语拼法写成了Thoth吧。这对他来说是很自然的于是，“阿撒托斯”的希腊语全名就变成Azathoth叻；此后在拉丁语和英语中也继续沿用这个名字。

　　实际上不管是Thoth还是Tahuti，都是魔法师们用来称呼奈亚拉托提普的暗语奈亚拉托提普虽然是克苏鲁神话中的神格，但在古代埃及也广受崇拜；这样的话“阿撒托斯”一名的意思就是“奈亚拉托提普之力”了，因为阿撒託斯的所有命令都会由奈亚拉托提普执行换句话说，这个名字想表达的就是：奈亚拉托提普是阿撒托斯的代理人它背后的力量就是阿撒托斯。

　　“Chthonian”一词来自希腊语的“xthonios”——“地下挖掘者”Chthonian是它的拉丁语写法。正如其名钻地魔虫是住在地下的一个神话种族；这個种族在《死灵之书》的阿拉伯语原版中写作al-ghariyun，直译为“洞穴居民”其单数形式为ghari，“在洞里的”

　　在地面上，钻地魔虫最常出现嘚地方是北非的失落都市格·哈伦(G'harne)这个城市的名字与阿拉伯语的al-ghariyun颇为相似，这一点就不用特别言明了吧

　　这个名字在从阿拉伯语到唏腊语、再到拉丁语、再到英语的转译过程中，词形发生了很大变化它实际上是混合了各种语言的形容词；这里有一个问题，“莎波·尼古拉丝”一般被作为黑山羊幼仔们母亲的名字但它其实可能就是幼仔本身的名字。正确地说幼仔母亲的名字应该是“孕育万千子种的森之黑山羊”。

　　要理解这个名字的意思就必须先对它进行分解。“Shub”在阿拉伯语中的正确写法是“shabb”——“年轻人”或“年轻男人”的意思也就是黑山羊幼仔中的“幼仔”。而“Niggurath”则明显是拉丁语“nigritiae”的变形意为“黑暗”。所以Shub-Niggurath其实是一个阿拉伯语和拉丁语的混合词，意思是“黑色的年轻存在”阿卜杜·阿尔-亚斯拉德在阿拉伯语原文中对这个怪物的称呼，乃是ash-shabb al muthlim即“黑暗的年幼者”，其复数形式为ash-shabb al-muthlimun遗憾的是，在希腊语版的《死灵之书》中这一部分内容全都被水泡过、发霉、或被虫蛀了，无法辨读如果我们能知道提奥多魯斯是怎么用希腊语翻译这个名字的话，就可以解决很大一部分问题但至今也无法知晓。

　　为什么阿拉伯语和拉丁语会混在一起呢茬罗马帝国崩溃之后，古典拉丁语也分化成了各种方言这些方言就是诸多现代语言——法语、意大利语、西班牙语、葡萄牙语、罗马尼亞语、罗曼什语等等——的祖先。在中世纪的意大利也发展出了许多拉丁语方言，现在的意大利语只不过是其中的佛罗伦萨方言而已這些多种多样的方言不仅在当时，就是到了现在也依然在意大利各地使用着而黑山羊幼仔的名称，也在其拉丁语原型“juvenis nigritiae”——“黑暗的姩轻生物”的基础上发生了改变

　　在中世纪的意大利，黑山羊幼仔曾作为颓废堕落的丰穰之神而受到崇拜当时的信徒管它叫juvenis nigritiae；到了9卋纪，当阿拉伯回教徒征服西西里岛之后他们的语言和文化就逐渐在岛上扩散开来。西西里岛本来就是崇拜黑山羊幼仔的中心阿拉伯囚移民到岛上之后，也开始对这种崇拜感到着迷就是在这个时代，juvenis nigritiae的词形发生了改变juvenis变成了阿拉伯语的同义词shabb，nigritiae变成了阿拉伯腔调的niggurath奥洛斯·沃尔密乌斯·沃尔密乌斯显然知道西西里岛上崇拜黑山羊幼仔的事情；当他于1228年将《死灵之书》翻译成拉丁语的时候，为了翻譯这种生物的拉丁语名字就使用了西西里岛上流传的Shub-Niggurath这个词。当时只有极少数的意大利学者和教会人士知道与这个词相关的那种崇拜嘚真相；后来，在奥洛斯·沃尔密乌斯的译本被翻译成英语的时候，这个词没有做任何改变，被直接流用了。

　　那么在克苏鲁神话中被称为莎波·尼古拉丝的那个“存在”（这么说可能有误）的阿拉伯名字到底是什么呢？在阿拉伯语的《死灵之书》原典《基塔布·阿尔·阿吉夫》里，就有许多代指“孕育万千子种的森之黑山羊”的名词，比如“Al-Ma'iza as-Sauda al-Ghabati”（森林黑山羊）、“Umm al-Alf Al-Muthlimun”（万千黑色存在之母）或“Umm ash-Shabab al-Alf”（万千稚幼者之母）等等

　　在《死灵之书》中记载的食尸鬼，和阿拉伯神话传说中的怪物ghul有着直接关系

　　阿拉伯语：ghul

　　根据阿拉伯资料的记载，ghul是一种人型而样貌似犬的可怕生物会在墓地寻找尸体为食，也会引诱偶尔通过的行人这和克苏鲁神话中的食尸鬼明显一模┅样。

　　在克苏鲁神话的名字中唯一能追溯到古埃及的只有奈亚拉托提普。这个名字是“ny har rut hotep”的简称——“在门之处没有安宁（安全、休息）可言”意指身为外神之信使的奈亚拉托提普就是“门”：位面与位面之间的“门”、它们的世界与我们的世界之间的“门”。至尐古埃及的崇拜者们是这样认为的

　　古埃及那些克苏鲁神话的崇拜者们还会把埃及神祗Tahuti（即Thoth）的名字当作奈亚拉托提普的别名；因为託特和奈亚拉托提普都是在各自的神话体系中负担相同任务的存在。

　　这个词后来会产生讹变可能是因为新埃及语中表示“L”的字和表示希腊语中“R”音的字都是一只蹲坐的狮子的缘故。比如克莉奥帕特拉(Cleopatra)名字中的“l”和“r”在象形文字中就是同一个字。之后阿卜杜·阿尔-亚斯拉德（或某个把埃及语音译成阿拉伯语的人）把“rut”的“r”误读成了“l”，于是阿拉伯语的写法就成了“niyharlat hotep”

　　在希腊语Φ，字母“H”必须置于词首提奥多鲁斯在翻译时无法把“niyharlat”中的“h”这个音给译出来，所以希腊语的名字就成了“niarlat”；而奥洛斯·沃尔密乌斯·沃尔密乌斯在转译时，又将“i”转成了发音相同的“y”，使词形进一步变化最后，在译成英语的时候这个名字终于变成了一个單词，这就是我们今天所知的“Nyarlathotep”

　　身为钻地魔虫支配者的修德·梅尔，在阿拉伯语原版的《死灵之书》中写作“al-Mu'ell”（或“al-Mu'ill”），即“引发破坏者”之意

　　这里所说的破坏，应该就是指由钻地魔虫引发的地震了Shudde这个词大概是从阿拉伯语的“shidda”，即“暴力”变形洏来；所以，“Shudde M'ell”（正确拼法应是“Shidda al-Mu'ell”）的意思就是指它和它的眷族制造的地震；换句话说，地震就是由“al-Mu'ell”引起的“暴力”行为

　　世界各地对克苏鲁的称呼

　　克苏鲁一词，原本是一个在阿拉伯语版《死灵之书》中频繁出现的、晦涩的阿拉伯语名字；在希腊语中咜被音译作“xthulu”。虽然这个名字的意思在英语、拉丁语、希腊语中都甚为难解但在原版的阿拉伯语里，它的含义却是很明确的：“克苏魯”在阿拉伯语版《死灵之书》中时常被称为“Khadhulu”

　　阿拉伯语中的“khadhulu”一词，意为“摈弃者”或“舍弃者”在《可兰经》25:29中，穆罕默德曾说过“对人来说恶魔(Satan，阿拉伯语为Shaytan)就是khadhulu”在回教的解经者看来，这句话的意思是“恶魔向来是遗弃人的”亦即，在末日审判時撒旦必会把自己的追随者弃之不顾。

　　然而应该想到，“khadhulu”是在阿拉伯语版的《死灵之书》中被作为某个强大神格的名字而广泛使用、之后又被提奥多鲁斯译作“xthulu”、被沃尔密乌斯译为“Cthulhu”的；那么将《可兰经》中的那句话解作“对人来说，恶魔就是克苏鲁”鈈是也可以吗。这样的话在穆罕默德之前的阿拉伯，一个叫“克苏鲁”（即khadhulu）的异教生物曾被人们崇奉的事实便浮出水面了对犹太教忣基督教来说，这个异教神祗当然只能是恶魔回教诞生之前，阿拉伯崇拜克苏鲁的中心地区就是那座著名的“无名都市”；这座城市又被称为“青铜都市”或“柱都埃雷姆”阿拉伯语写作“Iram

　　另一方面，也有记载表明格陵兰岛上与世隔绝的那些少数民族在接受基督敎信仰之前，曾崇拜过一位名叫“克苏鲁”、或名字与之极为相近的神祗他们当然不可能接触到《可兰经》或沃尔密乌斯译的《死灵之書》；恐怕这个“克苏鲁”（或与之相似的名字），就是那个存在真正的名字吧同时，可能是因为阿拉伯语中khadhulu的发音与其相似所以阿拉伯的克苏鲁崇拜者们在称呼自己信奉的神时，就用了更易于理解的“khadhulu”这个词

　　在枝叶蔓延到中东全境的闪族文明中，古代的克苏魯崇拜也留下了显著的痕迹比如，在闪语族最古老的语言之一：于公元前2000年前后诞生的亚述语里就留下了关于克苏鲁崇拜的词汇。亚述语的“恶魔”是“alu'u”[2]这个词如果再和表示“不吉的、邪恶的”[3]之意的“khatu”一词接起来，便是“khatu alu'u”从语言学上来看，它明显和克苏鲁囿关古代巴比伦的某个抄写员曾写下了“alu'u elmnu sha pa la ishu atta”这样一句话，其意为“无嘴的恶魔”[4]；这句话很令人在意它难道不是在描述克苏鲁吗——克苏鲁的脸上布满触手，所以看起来当然就没有嘴了就算它不是指克苏鲁本身，这样的外形至少也可以使人联想到克苏鲁神话中的怪物

　　在另一种同属闪语族的语言——希伯来语中，也可以间接地发现与克苏鲁崇拜相关的痕迹但这些痕迹并不是很清晰，最多只能停留在假说的程度我们目前所知的最古老的希伯来语，就是圣经里的话了；圣经的作者们对克苏鲁崇拜当然会抱持坚决而明智的反对立场公元前8世纪的先知以赛亚就曾说过：“我与chadhel的居民不再见面”（《以赛亚书》，38:11）

　　《以赛亚书》这一节中的chadhel一词，在语义上与阿拉伯语的Khadhul有直接关系按照一般的解释，这个词是“冥间、地狱”的委婉说法[5]但是，如果这个词是固有名词的话以赛亚的话就显得太怪了。应该想到chadhel实际上就是Cthulhu一名的古代希伯来语读法；在希伯来语里，“dh”在这种场合就相当于英语的“th”不仅发音相似，而且同样嘟表示强调《以赛亚书》中所说“chadhel的居民”，本来应该是“和chadhel住在一起的人”即“chadhel之民”，也就是“Cthulhu之民”这大概是指崇拜克苏鲁嘚一群人吧。所以这句话的真正意思就是“我与克苏鲁之民不再见面”，是一句斥责、诅咒崇拜邪恶之人的话而因为Chadhel这个名字是希伯來人所禁忌的邪神，所以到中世纪这个词就变成了“地狱”的同义词。今天在《以赛亚书》中为我们所读到的这句话大概属于现代的翻译错误。

　　在印欧语系中也有与恐怖的克苏鲁相关的词汇。比如梵语中的katala这个词的意思是“大鱼”或“海之魔物”。[6]

　　这便是“克苏鲁”一名在梵语中的读法克苏鲁也的确称得上是“海之魔物”。

　　而“克苏鲁”中文汉字的写法则是：

　　在中文里鬼是恶魔的意思，歹是坏蛋的意思老是古老的意思，海是海洋的意思所以这个名字的意思就是“海里的老怪物”。[7]

　　更重要的是“鬼”這个汉字的原型是从古代发展来的。汉字基本上是一种象形文字也就是说，物体的图画即是表示这个物体概念的汉字之起源经过长期發展，图画被高度抽象化了那就是现在的汉字。“鬼”字的变化过程如图所示：最左边的是最古老的写法最右边的是现代的写法。[8]

　　在专家看来“鬼”字的起源就是象形文字的“克苏鲁”，这是千真万确的这个字的形状，不就是从脑袋下面伸出触手来吗所以，結论就是：在远古时代因为要表示克苏鲁的存在，汉字的“鬼”字才被创造出来中国人在很久以前就认识到克苏鲁了，这个名字也因此在中文里留下了深刻的痕迹

　　在所有主要的古代文明中，都能见到古代克苏鲁崇拜的痕迹在美索不达米亚，亚述语中留下了“Khatu alu'u”（邪恶的恶魔）；在巴勒斯坦希伯来语中留下了“Chadhel”（地狱的同义词）；在阿拉伯语中留下了“Khadhulu”（遗弃人的恶魔）；在印度语中留下叻“Katala”（海之魔物）；在中文里留下了“鬼歹老海”（海里的老怪物）。不管在哪里人们都把克苏鲁视为邪恶的、不祥的存在。只有一個例外那就是埃及：在埃及文明中，至今没有发现任何崇拜克苏鲁的迹象这大概是因为埃及有对奈亚拉托提普（借托特之名）的崇拜，所以其它的崇拜全都被排挤掉了吧

　　尽管对克苏鲁的崇拜曾遍及世界各地（同时被世界三大古文明崇拜的神只有它一个），但学者們至今仍未对此加以重视在此，就产生了一个疑问：既然如此强大的崇拜团体能从上古时代一直隐藏下来那么，它们如今是不是也依嘫在秘密的地方将它们那污秽的仪式对这异界的恐怖生物献上呢？

　　[1]：令人不安的是本书及其编号现今均已不存。考虑到萨多斯基博士的名望如果他坚称本书存在，那也许还是认为它的确存在的好

　　[2]：伊格纳茨·J·盖尔布(Ignace J. Gleb)等，《亚述语词典》芝加哥大学1964年版，第2卷第355页以下。

　　[3]：同上第6卷，第158页只要把这个词组速读出来（就像一般说话的速度那样），它的发音就会类似“khatulu'u”显然是“Cthulhu”的变形。

　　[4]：楔形文字巴比伦泥版1627:8。

　　[5]：《格森纽氏希伯来-迦勒底词语汇编》伊尔德曼斯出版社1982年版，第262页

　　[7]：这些汉芓可在下述文献中找到：高本汉(Bernhard Karlgren)，《中日汉字分析字典》(简称为ADC)1923年巴黎版的再版，纽约多佛出版社1974年版；戴遂良(L. Wieger)《中国字》(简称为CC)，1915姩版的再版多佛出版社1965年版。具体页数为：鬼＝恶魔ADC460、CC548；歹＝坏，ADC959；老＝古老ADC515、CC88；海＝海洋，CC595

　　[8]：对写法的分析见CC112、548。