我是一个没有宗教信仰的人，女朋友信仰基督。和教堂还有区别的家庭教会。她是教堂和家庭教会都去。矛盾在于家庭教会经常要到别人家去，一待可能要长时间在别人家。我和女朋友马上订婚了，说起来能不能不去别人家，因为这她说我反对他的信仰了，没办法和一个反对和心里有抵触的人在一起，但从我这边说
我是一个没有宗教信仰的人，女朋友信仰基督。和教堂还有区别的家庭教会。她是教堂和家庭教会都去。矛盾在于家庭教会经常要到别人家去，一待可能要长时间在别人家。我和女朋友马上订婚了，说起来能不能不去别人家，因为这她说我反对他的信仰了，没办法和一个反对和心里有抵触的人在一起，但从我这边说真没有反对意思。
我不知道你女朋友信仰基督教是家庭全部都信仰还是她自己？如果是全家都信，那么我基本可以告诉你，你几乎很难改变她哦，可能她从小就受到了熏陶，如果是后天的，可能你拉她出了那个氛围，慢慢会好些。
但是作为信仰来说，如果你打算跟她一起相关信息，请你做好适应一个教徒家属的准备，你现在看到的可能还是冰山一角，比如可能吃饭前她要祷告，睡觉前也要，周末做礼拜，而不能陪你去玩，她还会花很多时间在郊区的活动上面，这些你必须理解，而且她们为人处世的方式也和我们不一样的，基督教一般教育人们忍耐不争，比如说人家都争涨工资评职称，她可能就没有那么大劲头，还有各种问题，你都要适应。
我知道你心里没有那个反对的意思，但是你心里是反对她到别人家的去的，以后可能还会反对她做的其他跟宗教有关的事情，你反对她这么做，就是反对她信教，她会认为你们无法一起生活，我感觉你心理准备不足，建议你好好了解教徒的生活和心里，也了解下这个宗教，然后仔细想下自己是否可以接受这样的生活？
而且你说她信仰很深，这个可不是一下两下可以改变的，你先想下你是否可以接受吧？如果你不能，那么建议你重新考虑你们的关系，否则结婚后问题肯定会出现...
我不知道你女朋友信仰基督教是家庭全部都信仰还是她自己？如果是全家都信，那么我基本可以告诉你，你几乎很难改变她哦，可能她从小就受到了熏陶，如果是后天的，可能你拉她出了那个氛围，慢慢会好些。
但是作为信仰来说，如果你打算跟她一起相关信息，请你做好适应一个教徒家属的准备，你现在看到的可能还是冰山一角，比如可能吃饭前她要祷告，睡觉前也要，周末做礼拜，而不能陪你去玩，她还会花很多时间在郊区的活动上面，这些你必须理解，而且她们为人处世的方式也和我们不一样的，基督教一般教育人们忍耐不争，比如说人家都争涨工资评职称，她可能就没有那么大劲头，还有各种问题，你都要适应。
我知道你心里没有那个反对的意思，但是你心里是反对她到别人家的去的，以后可能还会反对她做的其他跟宗教有关的事情，你反对她这么做，就是反对她信教，她会认为你们无法一起生活，我感觉你心理准备不足，建议你好好了解教徒的生活和心里，也了解下这个宗教，然后仔细想下自己是否可以接受这样的生活？
而且你说她信仰很深，这个可不是一下两下可以改变的，你先想下你是否可以接受吧？如果你不能，那么建议你重新考虑你们的关系，否则结婚后问题肯定会出现，你们会很痛苦，而且你不要用我们平常世俗的眼光来看待她的行为，如果你了解她的宗教，你就明白她为何这么做了。
好好想想吧。
其他答案（共5个回答）
我用自己的亲身经验来回答你！
我的男友是回族人，他信仰伊丝兰教的。不能吃猪肉。而我是汉族人。而我们的身边的人都说我们两个是无法相处的。其实不是的，到现在我们没有因为这样的问题吵过。我尊重他的信仰，他也尊重我，他不在意我是不是吃猪肉，但他自己不吃，我也尽量做到在单独出去的时候不吃猪肉，跟着他吃牛肉那些，但是我本身不喜欢吃牛肉，我就吃青菜。也就是说你喜欢她，你就要做好准备去接受她是个有信仰的人，别想可以改变她。
你上面说到你们快要订婚应该是很忙要准备一些东西，这时你可以先和女朋友沟通，说我们现在要忙这些事，一生也就这一次，不是我抵触你，你要向她表明你内心的想法。好好的沟通。如果女朋友还是不同意，那你要是喜欢她可以接受了她这样那就忍吧。
我也明白你女朋友为什么会这样说你，因为信仰不同的男女双方，女方会过多担心这方面的。我一开始也是非常担心自己和男朋友之间的信仰问题，特别是吃的问题，人都是要吃的嘛。所以你也要多理解她，这是她的找不同信仰的男朋友最敏感的地方拉。
其实你们都要订婚的这个时候，相信一路走来也不容易，何必因为这些小事影响到呢？难道你们一路走来就没遇上过吗？这是不可能的。我觉得你们只是缺少沟通，女人哄哄就好了。祝福你们。
你对她也是没办法的 对女生嘛 就是要哄着的 特别是你这种情况 更不得了 对于自己的信仰追求那么深的人 你也可以和她一起去啊 那又没事的 大家其乐融融的多好
各位亲们啊~ 请注意了~ 那些在暑假找不到工作的亲们、 还有那些懒得出门想在家里赚钱的亲们、 更是那些想在业余时间做点兼职补贴家用啦自己花花啦。。。。。。 你们要注意啦~
你们有机会啦！！！
1. 有电脑，有网银或支付宝，有淘宝购物经验(切记熟悉哈。)
2.时间地点不限,有提成无底薪。不需要任何付费软件！！(这个请放心。)
3.有时间就可以来赚钱。因为是兼职，所以你的工资完全靠能力，赚多赚少看自己了。这里只是为有空余时间的人提供方便，不是什么产钱机构...
4.工资一单一发放
5.请仔细阅读以上信息，诚心想赚外快的来找我( )
6虽然赚不了大钱，但是只要有时间，几十元是没问题的。电子商务不断发展，淘宝客兴起。帮助卖家刷信誉我们拿佣金，而且我们有歪歪平台，里面几百人，是卖家跟买家直接互动的，你可以看到卖家宝贝店铺旺旺等等，不会上当受骗，可以语音，安全第一。最重要的是今天拍了虚拟的立刻返款是加上佣金的，你收到返款后一般三天再确认收货，这样我们的钱在支付宝平台里，卖家不返款就不确认，再加上是实物所以相当安全完全放心的。大致就是这样。
7我说再多，你不信也没用，你有意愿我可以带你进歪歪看下，你可以看 听 问，里面很多卖家跟买家，可以自己观察，感觉真的了再做。一开始我也有怀疑的，毕竟感觉很优惠，但是我在里面做了一段时间，确实赚到钱了所以才告诉大家。
没的办法的，爱莫能助。
这种人是如同搞传销的，已被洗过了脑的，已迷到了那块地里出不来了、已经身陷其中出不来了。
解决办法，就是你也加入该组织。
所谓信仰，就是精神上的寄托或依靠。你不在这方面有信仰，你势必在另外的其它的方面找到精神上的寄托或依靠。其实，坚持没信仰的本身就是一种信仰。这个世界也不定谁迷在哪块地呢，比如，炒股的、收藏破瓷片的等等。从看了几年的年终的《大河报》获悉：全国的中小股民百分之八十都赔，每年损失八千亿。至于有的人收藏亏大了这里就不说了。
但是，话又说回，假如知道自己在哪块地里迷着呢，就不是真正的迷了。那叫追求、探索、执着
最好和你女友共同信仰基督耶稣。亲爱的朋友，对于你的人生，你可以选择一个，更好的出路——※ 第一步 要知道－－上帝爱你　　正如我们看见一只手表，就知道有一位制造者...
中国基督教政策全面改善 ____习近平总书记对于中国宗教是按照中国大法：《宪法》支持自己的公民们信仰自由。文/梁燕城 最近参加中国两个与基督教有关的重要会议，开...
不要信宗教，因为那至少要剥夺你业余上网的时间，大道理我就不讲了。我同样遇到过很亲密的人向我传基督教，我很客气的向他请教“龚品梅事件”、“周汉反洋教事件”，对方知...
既然这样，也无话可说不过我倒是见到过很多的佛教与基督在一起的一家人
其实啊，并没有你想象的那么神秘和复杂．无论你是穷是富，是老是少，是卑微是伟人，都可以信耶稣，只要你愿意．至于退出，我想插一下，基督教有一句话叫做＂只要心里相信，...
答: 请问医生我女朋友小阴唇怎么没有
答: 心里烦恼如何消除?人在世界上烦恼的事很多，譬如我们身体上有老病死的烦恼，心理上有贪嗔痴的烦恼，我们的烦恼真有如大海的深广、树林的茂密，起惑造业，流转生死，皆由烦...
答: 先从网上找，再电话联系
答: 她都结婚的人了还管她那么多干什么?吃点亏也是好事呀.你父母又活不过你姐姐.可能管她一辈子吗?儿女的事让他们自己解决.不要干预,会有依赖感的.哎.中国父母就是想不...
大家还关注
确定举报此问题
举报原因(必选)：
广告或垃圾信息
激进时政或意识形态话题
不雅词句或人身攻击
侵犯他人隐私
其它违法和不良信息
报告，这不是个问题
报告原因(必选)：
这不是个问题
这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区
相关问答：123456789101112131415[转载]读后使你受益终生的《明灯》
作者:雪山隐士
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
我写这本书，并不是为了名，也不是为了利，更不是为了炫耀自己。因此，我不公开我出家前的俗名，也不公开我出家后的法名。这本书我不想用华丽的词句把它写成文学性的作品，也不想用一些佛教的术语，把它写成佛教学术性文章。我只是想用最简单的语言，以随笔的方式把我经历过的和在学佛实修过程中感受到的写出来。目的在于给一般普通的人揭示宇宙的规律，即：因缘果报、六道轮回。让人们认识这一规律，从而做善事、做好人、进而学佛修行、脱离六道轮回、离苦得乐；给学佛修行的人指明一条切实可行有效的学佛之路，让人们在学佛修行的过程中，避免走弯路，走邪路，早证菩提，普度众生。&
出家修行是最大的孝道
我出家后，有许多人指责我，说我不尽家庭义务，不孝敬父母，我不会因此而怪罪他们。因为他们不懂得宇宙的规律，不懂得学佛修行的意义。如果不出家修行，在家守在自己的父母家人身边。虽然能给他们一些精神、人力、物资等方面的帮助。但这种帮助，也仅仅是这一世而已。但是以后千百万世，他们还要在六道中轮回，还要受苦。所以这种帮助只是暂时的、有限的、微小的。我们出家学佛修行成佛后，就可以带领他们脱离六道轮回，这种帮助是永久的、究竟的、圆满的。更何况我们出家修行并不仅仅是为了现世的父母亲人，而是为了千百万世的父母和亲人，为了一切众生脱离六道轮回。这个意义就更加广大。有些人说：“你也可以在家学佛修行，为什么要出家”？这些人就不知道，学佛修行的过程是一个复杂、艰苦的过程，还要具备一定的环境。在家修行，会受到来自各种不利因素和环境的干扰。心很难入定，修行也不会上去。再者，我们的生命有限，如果不能以最快的速度，在我们的有生之年修得成就、脱离六道轮回。我们不仅利益不了自己，更利益不了父母、家人及众生。
出家修行是一种光荣、高尚的行为。藏区家家户户都要有出家人，藏民都以自已家里有出家人而感到光荣、自豪。我们汉地恰恰相反。如果哪家里有出家人，反而感到耻辱，见不得人似的，周围的人也会指指点点的议论。把你当成茶余饭后的笑料加以讥讽，好像这个家庭出了个罪犯似的。我出家时就是偷着跑出来的，我没有告诉家人，也没有告诉单位里任何人，我出家两年之久，没有与家里人联系过。十几年以后，我母亲病重时，我与母亲说回家去看她，她说我如果穿僧衣回来，就不见我。可想而知，世俗人对出家人的偏见是多么严重，有出家人的家庭受到外界的压力是多么大！这就是我们世俗人不懂宇宙规律，愚痴到了极点的表现。
我是怎样步入佛门的？
我于1959年出生，生在新中国，长在红旗下。从小接受无神论、唯物论的教育，这些观念在我头脑中根深蒂固，从不相信有什么鬼神、菩萨和佛的存在。认为佛法是迷信的说教，是统治者为了统治人们的一种工具。我在二十岁时，为了锻炼身体开始练气功，逐渐在练功中，才看到了，感觉到了我们凡人看不到的、感觉不到的一些宇宙现象，我才开始进行这方面的研究与探索。最后从佛学中才找到了真正的答案，继而出家修行。在十几年不断的苦修过程中，方证悟了佛法的真谛——“缘起性空”。
&现代的天方夜谭
2004年12月份，我刚拆掉腿里和胳膊里的钢板，就入藏闭关修行。我修行的地方是玉树觉拉寺，去了没几天，在一天晚上的禅定中图像出现，一位披白布穿白裙的喇嘛坐着，身边有一男一女两个小孩子，在玩耍。这个图像好久才散去，当时我没有在意这个图像，也没有深究这个图像的寓意。过了两个月，在一个偶然的机会，我看到寺院一个僧人用圆光法看铜镜，为人预测事情。我上前问圆光者，我上世是什么模样？在哪一道？铜镜中出现了我上世的模样，就是我那天晚上禅定中看到的白衣喇嘛。我接着又问：我上世是哪一个寺院的僧人？铜镜中显示出一个寺院的名字“扎莫寺”。出现这个寺院的名字时，周围看铜镜的几个藏族僧人都非常惊讶！他们说扎莫寺就是觉拉寺的下院，在紧挨囊谦县的山上。我又问我上世的名字叫什么？铜镜显示出两个字“嘎曲”。事后我带着这个问题去见我终生闭关的上师撒嘎仁波切，请求他在禅定中观察一下，我上世是否是扎莫寺的嘎曲？是否是那个穿白衣的喇嘛？他观察后告诉我，我就是那位白衣喇嘛。为了进一步证实此事，我让寺院的管家师父与此地七八十岁的老人打听一下，五十年前扎莫寺是否有一位穿白衣的喇嘛叫嘎曲。一段时间后，管家告诉我,他从几个七八十岁的老人那里打听到，50年前，确实有一位扎莫寺的主持喇嘛叫“嘎曲”。为了能找到更多的详细资料，我找到一位家住囊谦县在我们附近小学教书的藏民小伙子，让他回家时打听一下他们县城附近的扎莫寺50年前是否有位叫嘎曲的白衣喇嘛，嘎曲是否有后代（藏区活佛是可以结婚的）。没过几天，他说他打听到50年前扎莫寺确实有一位穿白衣，叫嘎曲的主持喇嘛，说嘎曲有一个儿子，儿子已去逝，儿媳妇还在世，但已出家为僧。还有两个孙子在囊谦县城居住，两个孙子共同娶一个媳妇（藏区习俗），两个孙子生有四个孩子，他们生活还是比较富裕。我又让这位小伙子回去再仔细打听，因为我在禅定中看到白衣喇嘛的图像中还有一个女孩子，嘎曲肯定还有一个女儿。他打听了一段时间又告诉我，嘎曲确实还有一个女儿，但已去逝，女儿家不在县城住，在很远的牧区住。我让这个小伙子转告嘎曲的两个孙子，让他们知道此事。为了让他们相信此事，让他们也找几位活佛或圆光者查一查。过了没多久，他们证实了我是他们前世的亲人，热情邀请我前去认亲。于是我同一块修行的道友，北京的心祥师、曾在色达五明佛学院和亚青寺住过的本治师、香港的常喜师，搭了辆车一同前往囊谦县城认亲。到了孙子家，见到了他们从寺院接回来的儿媳妇，和出家的一位重孙女、两个孙子和孙媳妇，还有正在上学的三个孩子。相互介绍一番，儿媳妇叫财仁卓玛、大孙子叫尼玛、二孙子叫多扎、孙媳妇叫宝亚、他们的大女儿叫央巴、次子叫周久、三女儿出家叫金巴卓玛、最小的女儿叫巴金央措。他们盛情接待了我们，和我一起照了全家福合影留念，并把我前世留下来的法器金钢杵、唐卡、经书、归还给我。此后，他们经常到觉拉寺来看望我，给我送些食品、衣物，逢年过节把我接回家中欢聚一堂。
因缘不可思议
五十年前，我的上一世是玉树觉拉寺所属下院扎莫寺的主持喇嘛嘎曲，终生披白衣、穿白裙，被称为白衣喇嘛。穿白衣的喇嘛在藏区不多见，他们是修拙火定成就的人，冬天在零下几十度的气温下，也是披一块白布、穿一条白裙。我上一世是于1958年圆寂的，1958年正好是解放军解放西藏的前夕，我预料到这一劫难逃厄运，就在解放西藏前夕，提前圆寂了。投胎到汉地，1959年2月份出生于山西太原。
佛法是绝对的真理
有许多世俗人对我说：“佛法是迷信，我们相信科学，不相信迷信。”其实佛法是最高的科学，是绝对的真理。现代科学只是相对的真理。随着现代科学的进步和发展，越来越证明佛法的正确性。比如，物理学以前发现，原子是最小单位，现在又发现比原子更小的单位中子、粒子、夸克，于是便推翻了以前原子是物质最小单位的论点。科学家进而发现在研究探索宇宙最小物质的过程中，最后只能进入空的程度。也就是我们佛法所说的“空性”。又比如：以前，牛顿发现了万有引力。随着科学家对宇宙的探索，我们人类才发现，万有引力只适用于我们地球。又比如：我们世人的时空观念，在佛法中是不存在的，就如爱因斯坦所说时空都是相对的，是由于不同的因缘和合形成了这种时空观，时空只是我们人类的一种错觉。佛法说的宇宙观是缘起性空，所有的一切都是根据各种不同的因缘和合而形成，都是从空性中幻化出来的。佛法是古代圣贤在修行实践当中所发现的宇宙的本质，以及宇宙表现出来的各种规律。宇宙的本质和规律，是我们凡夫看不见、摸不着的。所以，人们就难以相信。但是随着科学不断的发展，在不同的领域里，在不同的层次上，会越来越证明佛法是绝对的真理。
什么是佛法？
佛法不是宗教迷信，是佛在修行的实践中所发现总结出的宇宙规律。这个规律是我们凡夫所认识不到的。佛法就是让我们认识、了解这些规律，能顺应这些规律，让我们达到最高境界，就是佛的境界。宇宙的规律就是因缘果报、六道轮回。佛法就是让我们按照此规律，诸恶莫作、众善奉行、自净其意。诸恶莫作，众善奉行是世间法，自净其意是出世间法。
佛法就是戒、定、慧
佛法就是戒、定、慧。戒：就是持戒，做好人行善事，是佛教的世间法。定：就是禅定。慧：就是智慧。不是世间的聪明才智，智慧是我们的佛性。禅定和智慧是佛教的出世间法。戒、定、慧三者缺一不可，不可分割。戒是佛法的基石，也是禅定的基础，没有戒就不能入定，没有禅定，就不能开发出我们的智慧，也就是我们的佛性。
缘起性空—宇宙的实相
佛法就是把宇宙的实相告诉我们。宇宙的实相就是缘起性空。修证佛法的过程，是首先让我们认识到缘起性空，进而觉受到缘起性空，最后证悟到缘起性空。缘起就是我们所看到的一切事物，感觉到的一切事物，包括山河大地、宇宙万物、六道轮回等等。性空就是上述一切万物的本质都是空性。一切万物都是根据不同的因缘从空性中幻化出来的，这个空不是无，我们称真空妙有。修到阿罗汉的程度只是证到了我空，还没证到法空，最后证到法空才能成佛。修证的过程并不是一生一世，而是要经过千百万世才能证得佛果。
我们常说的“人生如梦”这句话最能恰当的体现佛法的实相缘起性空。我们人人都要做梦，做各种不同的梦的时候，我们的身心都会有不同的感受。如：喜怒哀乐、悲欢离合、惊恐沮丧等等，我们的眼耳鼻舌身意，都会感受到。但醒来时分，我们才知道这一切都是梦幻，没有任何真实的意义。其实我们人生包括六道轮回就像一场梦，这场梦是根据每个人因缘的不同和合而成。不是实有的，最终都归于空性，这就是我们佛法的缘起性空，即宇宙的实相。
有些人说，既然佛法最后说的是空性，也就是宇宙的实相是空性，那我们还学佛修行做什么？学佛修行成佛就没有丝毫意义。这种认识又落入了执着空性，否认缘起。空不是无，真空有妙有。缘起和性空，两者不能分割，两者是一体。比如：大海是真空，由于风的缘故，掀起大浪，这个浪就是缘起，浪和海是一体的。也就是说我们所看到的山河大地，一切事物，包括六道轮回，这些缘起都是从空性中幻化出来的，只有通过这个缘起我们才能看到空性，也就是说只要通过学佛修行我们才能认识，感受，证悟到空性，进入寂静涅槃，脱离六道轮回苦的感受，才能正真离苦得乐。
绝大多数人都认为我们这个身体是我，这是一种错误的观点。其实我们这个身体仅仅是父亲的精子，母亲的卵子因缘和合的结果。它就像我们的衣服一样，这件衣服破了、烂了，再换其它的一件。我们这个身体不是真正的我，只是一个假我。
有些懂得一些佛法的人，认为真正的我是我们的神识。其实我们的神识也是因缘和合而成的，也不是真正的我，也是假我。那么真正的我是什么？真正的我就是空性，也就是佛性。无论肉体的假我还是神识的假我都是从空性的真我中幻化出来的。肉体的假我和神识的假我是一种缘起的假我。如果没有这个缘起的假我，我们就无法学佛修行，也就无法悟到空性的真我。就比如：这个假我是一艘渡轮，它可以载上我们渡过大海到达彼岸，如果没有这个渡轮，我们就无法到达彼岸。如果渡轮有破损，渡轮在海中就会颠覆，也到不了彼岸。渡轮一旦到达彼岸，也就失去了它的存在意义。所以我们学佛修行者，要修好我们的身体，这个假我，才能借假修真。但是我们还不能执着这个假我，如果执着这个假我，我们就不会出离六道轮回，就不会证悟到空性，即佛性。
什么是四无量心？
学佛修行之人应该具备慈、悲、喜、舍四无量心。慈：就是予人欢乐。以世间法来说，就是我们在社会生活中给予众生快乐。以出世间法来说，就是引导众生到阿弥陀佛极乐世界，离苦得乐。悲：就是拔人痛苦，以世间法来说，就是减轻众生世俗的痛苦。以出世间法来说，就是让人们学佛修行，脱离六道轮回的苦。喜：以世间法来说，众生的幸福就是我们的幸福，众生的快乐就是我们的快乐。以出世间法来说，众生学佛修行所做的一切功德，我们要随喜。众生学佛有成就，我们也要随喜。舍：以世间法来说，我们把所有的众生都当做父母来看待，没有冤亲，没有远近，一视同仁。以出世间法来说，宇宙万物一切都是平等、清净，圆满的。有了这四无量心，也就有了正知正见，最后才能成就佛果。
什么是菩提心？
菩提心包括世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心就是慈悲心；胜义菩提心是在世俗菩提心的基础上修行证到的空性。世俗菩提心是胜义菩提心的基础，胜义菩提心是世俗菩提心的结果。世俗菩提心利益众生有限，比如：放生、资助贫困小学，救灾济贫等，需要一定的场合，对境，需要一定的财物时空；胜义菩提心则不需要这些。利益众生是无限的，没有时空的限制，比如：千百万人在同一时间祈求我，就可以在同一时间因每个人不同的因缘和根基，得到不同的利益和加持。又比如：我每天晚上都要放焰口，放焰口的目的是超度孤魂野鬼、普济六道众生。据我们的查看，我在放焰口时，每天有十万众生得到利益。这就是世俗菩提心和胜义菩提心的差别。
菩提心是成佛还是成魔的关键
佛与魔的唯一的区别就是看有没有菩提心。菩提心是成佛的根本因素，是开启智慧的关键，修行成佛还是成魔就看是否有菩提心。我在天台时，认识一位密宗黄教的老师父。有一次，这位师父的徒弟在我面前自豪的称赞他的师父，说他的师父修得很好，能量很大，有神通。还说他师父有一位俗家弟子，在杭州某单位工作，为了和另外一个人竞争当处长，请求老师父帮忙。于是老师父把那个竞争对手的名字写在纸上，摆在佛堂，每天念咒。果然不出两个月那个竞争对手死于癌症，老师父的弟子顺利荣升处长。听了这件事，我惊愕不已。这样一位受信众敬仰的老师父竟然能做出这种事，慈悲心何在？难道连起码的因缘果报的宇宙规律都不懂吗？因果报应丝毫不爽，此位老师父在临终的前几年，神志不清，赤裸裸躺在地下，大小便失禁，我去看他时，他乱抓我，最后凄惨死去。几年后我们一查他还是孤魂野鬼，非常可怜。
正知正见的重要性
我们学佛修行，首先要有正知正见。正知正见就是我们学佛的目标。我们学佛修行就是为了脱离六道轮回，成佛，度化众生，让众生都能离苦得乐。但是现在许多学佛的居士，出家的僧人没有正知正见，一部分人执着于讲经说法、一部分人执着于做善事，放生、一部分人执着于修建寺院，更多一部分人执着搞经忏。他们不知道这些做法都是佛教的世间法。如果仅仅有世间法，没有出世间法，就不是佛法，那样佛教就和其它宗教没有一点区别。比如：我们讲经说法，讲的再好听，如果没有实修，只能是照本宣科，数他人珍宝，不能够应机施教。我们自己都不能脱离六道轮回，没有走过这条路，怎么能带领众生走好这条路，脱离六道轮回呢？比如我们做善事，放生等，扶贫济困，做的再多，能比美国的盖茨做的多吗？那么盖茨能脱离六道轮回吗？比如修建寺院，寺院修建再多，但是没有真正修行的僧人，修建寺院又有什么意义呢？比如，搞经忏，佛事做的再多，也只能是给众生带来现世的利益。没有修行的僧人，根本不可能有能力把众生超度到西方极乐世界。所以我们学佛即要有世间法，更要有出世间法。世间法是基础，出世间法是目标，世间法和出世间法都不能偏废。
如何学修佛法？
学佛修行之人首先必须要有正知正见，正知正见也是我们学佛的目标。我们学佛的目的是为了生死、脱离六道轮回，成佛，度化众生。有了学佛的目标后，思想上还要有四点深刻的认识：
第一点：认识到六道轮回的苦。六道中我们人道有生、老、病、死苦、爱离别苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。我们所看到的畜生道比人道还苦。我们看不到的恶鬼道、地狱道的苦就更难以想象。虽然天道、阿修罗道比我们人道享福，但不是永久的，福报享尽，就又掉了下来，最终必然还是苦。
第二点：我们要深刻认识到六道轮回的苦，是由于我们众生的业力所造成的。业力包括善业和恶业，也就是众生千百万世的所作所为造成了我们在六道中轮回不息，所以我们要积德行善消业障。
第三点：我们要深刻认识到世上一切都是无常的。一切事物都在变化当中。人有生、老、病、死的变化，宇宙也是一样，有成、住、坏、空四个过程。有了这种深刻的认识，我们就不会有任何执着。
第四点：我们要深刻认识到人身难得。佛祖释迦牟尼佛抓起一把土做比喻说：“得人身者如我掌中之土，失人身者如大地之土。”我们对几百例去逝的人进行观察，投胎成人的确实极少。我们人道苦乐参半，比较容易修行。天道、阿修罗道众生太享福，不愿修行。畜生道、恶鬼道、地狱道众生太苦，不能修行。我们一定要珍惜难得的人身，努力修行，在我们短暂的人生中证得佛果。
进而我们还要有四个心：
第一、要有出离心。就是我们一定要下定决心出离六道轮回。如果我们没有出离心，佛念得再多，修行修得再好，也不能脱离六道轮回。
第二、要有菩提心。菩提心是成佛的正因、智慧的根本。魔与佛最大的区别就是没有菩提心。
第三、要有精进勇猛的心。学佛修行不能三天打鱼两天晒网。我们每天都要精进努力修行，不能浪废时光，要年年如一日、一辈子如一日、生生世世如一日。
第四、要有少欲知足之心。我们修行之人，不能有贪图享受的心。只要有衣穿，有饭吃、冻不死、饿不死就足矣。如果贪图享受，心就远离了道。我们要随遇而安。
此外我们还要有好的法门。佛祖释迦牟尼佛讲经49年，根据不同人的根基，设立了八万四千法门，历代的祖师大德又根据八万四千法门创立了佛教里不同的宗派。这些宗派所修的法门都是正法，我们一定要遵循这些传统的正确的法门修行。未法时代有许多妖魔鬼怪，打着佛教的旗号、另立宗派，我们千万不要上当受骗。
最后我们还要有正确的具体修行方法。虽然我们已经有了传统的正确的法门。但是，由于历史的原因，这些传统的宗派法门的传承许多已断，真正的修持方法已鲜为人知，所以我们必须选择有传承，有具体修持方法的法门进行修行。
当然，我们还要有具德的师父。具德师父必须具备三点：第一、持戒清净。第二、教理通达。第三、有所证悟。三者缺一不可。具德的师父可以加持我们。我们在修行过程中会遇到一些病障和魔障的干扰，在具德师父的加持下，我们就可以顺利消除这些干扰。
佛的法、报、化三身
佛有法身、报身、化身。佛的法身在法界无形无相，如如不动；佛的报身，只是给菩萨示现，凡夫看不见；佛的化身是为了度化六道众生，而化现的不同的形象。佛为度化有情的众生，必须化身投胎成有情的肉身。此肉身有七情六欲，有吃喝拉撒，也有生老病死。佛生生世世在六道中化现不同的形象，给众人示现如何修行成佛的过程。让众生能按照此修行过程进行修行，脱离六道轮回，离苦得乐。
为什么懂世间法的人多，
懂出世间法的人少？
现在学佛修行的人懂世间法的人多，懂出世间法的人很少。有许多出家人或居士有能力把人们引入佛门，但没有能力引导他们脱离六道轮回，成就佛果。比如：教育系统有小学、中学、大学、硕士、博士这几个层次，现在小学教师多，而教中学、大学、硕士、博士的教师太少了。佛教既有世间法还要有出世间法，如果仅仅有世间法，而没有出世间法，就不叫佛法。这样佛教就与其它宗教没有丝毫差异。我们如果要普度众生，让众生脱离六道轮回，离苦得乐，我们必须要刻苦修行，证悟佛果，才有能力引导众生脱离六道轮回。比如：众生在苦海中挣扎，急需我们救度，如果我们不会游泳，跳下水去，不但救不了众生，自己也会被淹死。如果我们不知道学佛修行了脱生死这条道路怎么走，我们也就无法带领众生走这条路。只能是以盲引盲，把众生引入歧途。所以，我们要度化众生，首先自己要脚踏实地，一步一个脚印刻苦修证佛法，证悟佛果，才有能力，引导众生脱离六道轮回，离苦得乐。
为什么坐禅的人多，开悟的人少?
现在为什么坐禅的人多，开悟的人少？究其原因，有以下两点：
首先是没有得到真正的传承和具体实修的方法。由于历史的原因，汉地许多传统宗派的传承法脉中断，现在大多数坐禅的人都处在盲修瞎炼中。禅坐时妄念涟涟，心无法入静，没有对治的方法。所以，禅坐几年也没有效果，有的甚至走火入魔。
其次，缺乏有证悟的师父的指导。还是由于历史的原因，现在有证悟的师父极少。即使有，他们也不出头露面，而是隐居山林或闹市。他们有实修的经验，知道如何指导我们，也可以帮助我们克服在修行过程当中所遇到的各种障碍。
什么是开悟？
我在亚青寺闭关修行时，一位浙江的皈依弟子，二十多岁的小伙子，前来找我，请我给他剃度，他要出家。我给他剃度后，让他在亚青寺常住修行，学习红教的大圆满。他修行半年后，对我说，他证悟了，要回汉地普度众生。我认为他太幼稚可笑了，修行证悟哪有这么容易。印度的八十四大成就者，苦修都在十一二年以上。他仅仅修了半年，就认为自己开悟了，那是自欺欺人，未证谓证，是大妄语。开悟有不同层次的开悟，有小悟、有大悟，有浅悟、有深悟。总归起来，有三种过程的悟，开始是了知空性的悟，就是对空性有所认识；进一步是觉受空性的悟，就是对空性有所感悟；最后的悟是证悟空性的悟，就是对空性的证悟。开悟就如人饮水，冷暖自知，用我们人类的语言说不清，道不明，佛也只能用相似的语言来解释。只有证悟，我们才能真正懂得宇宙的实相，才有能力普度众生。
佛法不是研究出来的
浙江天台山是佛教天台宗的发祥地。南北朝时期的智者大师来到天台山华顶住茅棚，降魔开悟，从此创立了天台宗。天台宗的“五时八教”、“一心三观”、“一念三千”，以法华经为天台宗的主要经典，充分阐述了佛法缘起性空的真谛，智者大师被誉为“东土小释迦”。天台宗传到了日本、韩国，成为日本、韩国佛教界的第二大宗派。
我在天台山时，经常参加宗教会议。在会议上一些不懂佛法的领导对我们说：“人家日本天台宗的僧人，研究天台宗有很大的成绩，写出了许多佛学论文，你们身为天台宗主庭的僧人却一篇论文也写不出来。”我听了不禁暗自偷笑，这些法盲，认为佛法是研究出来的。他们不知佛法是释迦牟尼佛经过苦修证悟出来的，研究是研究不出来的。释迦牟尼佛所说的法已经把宇宙的规律、宇宙的实相、说到了穷尽，难道我们后来的人还能超过佛祖吗？我在国清寺佛学院上学时，学院请来了一位上海的佛学高级教授教我们。此教授已七八十岁，研究了一辈子的佛教理论，但对佛法的真谛一窍不通，研究佛教教理只是为了混饭而已。我们现代的一些法师也是一样，只学了一些佛教教理，不进行实修，却到处讲经说法，炫耀自己。讲起经来照本宣科，数他人珍宝，但佛经实际的内涵却一点也不懂，更不能应机施教，有时还加上自己的错误观点，以盲引盲、误导众生、造下罪业，最后要自己承担因果。
如何进行禅修
禅修也叫止观。止，就是止住自己的妄念；观，就是观照自己的本性。止住妄念的过程就比如，妄念就像高山上流下来的瀑布，进而瀑布流进河流，最后河流流进了湖泊，平静下来。观，就比如：湖泊中有一条鱼缓慢地游着，外边的一切景物和声音，它都能看到，能听到。
禅修分为有缘禅修和无缘禅修两种。有缘禅修是用我们的六根－眼、耳、鼻、舌、身、意，专注所接触的六尘。比如：眼睛专注一个物体，把注意力都集中在这一物体上，心定在这个物体上，不要想这个物体好不好？从哪里来？比如：耳朵听一种声音，如河水的声音，心定在声音里面，不要想这种声音是否好听？比如：身体疼痛，要专注在疼痛上，心定在疼痛上，不要想是什么原因造成的疼痛？疼痛的结果是什么？又比如：意念一些形象，心定在这些形象上，不要想这些形象代表什么意思。
无缘禅修，就是让我们的心进入空性。这种空性并不是顽空，而是真空妙有。在这种空性中，外界一切事物即能看到，也能听到，心里明明白白，清清楚楚。如果是顽空，与植物人没有区别。
有缘禅修是世间禅定，无缘禅修是出世间禅定；有缘禅修是无缘禅修的基础，无缘禅修是有缘禅修的结果，两者缺一不可。
刻苦修行才能成佛
释迦牟尼佛是古代印度的一个王子，娶妻生子，然后出家修行，苦修六年，降魔成佛。其实释迦牟尼佛早已成佛，以上种种都是给凡夫示现成佛的过程。释迦牟尼佛苦修六年的过程，给我们示现了修行成佛决不是一朝一夕，轻而易举的事，必须要经过许多磨难，进行刻苦修行才能成佛。纵观历史，所有大成就的祖师，无不是苦修成就的。没有任何一个大成就的祖师是做善事而成就的；没有任何一位大成就的祖师是讲经说法成就的；没有任何一位大成就的祖师是管理寺院成就的；更没有任何一位大成就的祖师是东跑西颠成就的。大成就的祖师都是坐破蒲团成就的。例如：六祖慧能接了衣钵后，还要在深山里苦修十六年；现代的虚云老和尚七十岁以前都是在闭关参学中，七十岁以后才管理寺院。释迦牟尼佛和有成就的祖师这种苦修的过程，是给我们现代学佛修行的最好的示现。
自力与他力
自力，就是修行过程中仅仅靠自己的力量刻苦修行。
他力，就是完全依靠师父的力量给予加持。
自力和他力在修行过程中都很重要，相辅相成，缺一不可。例如：阿难尊者在释迦牟尼佛身边做侍者几十年，自以为佛的加持力能使他成佛，于是就放松了努力，但佛圆寂后，阿难还没有成就阿罗汉。后来靠自己的努力才修成了阿罗汉。
现在好多学密宗的僧人或居士，也有靠他人的倾向。他们想完全依靠师父的加持，使他们成佛，自己却不努力刻苦修行。岂不知，完全靠他力想得到佛果是不可能的；大部分汉地学显宗的师父和居士，由于没有具德师父的指导和加持，完全依靠自力刻苦努力修行，最后只能事倍功半，甚至会走火入魔。自力是我们的内因，他力是我们的外缘。内因若没有外缘就不会起变化，外缘若没有内因就不会起作用。所以我们在学佛修行过程中，要自力与他力相结合，才能顺利证得佛果。
修行的力量
修行的力量是很大的，看不见，摸不着，但可以影响和改变周围的环境。香港回归前，我到香港旅游，乘地铁买磁卡票，进站时要把磁卡插入检票机入口，磁卡会从另一个出口出来，进站的旋转门就会自动打开。我插入磁卡后，奇怪的是磁卡却没有从检票机另一口出来，旋转门也没有打开，我等了一下，门还是没开，我于是就跳过旋转门进站。后边排队进站的人纷纷指责我逃票，我有苦难言，说不清楚。我在国清寺出家后，晚上打坐时，房间的灯泡经常无缘无故摧坏。到了华顶寺，寺院买了辆面包车，我去验车时，整个一条验车流水线都突然停止工作。有一次，我和一位居士到银行，在电脑前电脑突然失灵。我跟工作人员说：“我出去电脑就会正常。”我出去后，电脑果然恢复正常工作。我在高速公路开车，在高速入口拿上磁卡，到了出口，工作人员却不知我从哪里上来的，无法向我收费。我在藏区玉树修行时，有一次到西宁大超市购物，整个一排收款机突然失灵，停止运作。
其实修行的过程，就是聚焦能量的过程。是从量变到质变的过程。在这个过程中，我们身心都要发生很大变化。从心性上，正派的修行人，慈悲心会不断升起，越来越强；贪、嗔、痴会越来越少；能量会越来越大，会利益更多的众生。修行邪的人，恰恰相反，贪、嗔、痴会越来越多，慈悲心会越来越少，能量越大，伤害的众生越多；从身体上来说，头顶会隆起，甚至裂开。眼睛炯炯有神，走路如风轻飘飘；身体透明，会发出闪亮的白光，有些人可以看到。
加持的力量
修行好的师父，有修证的师父，能量很大。尤其是开了顶轮的师父，会有千百亿化身。会根据不同信众的要求给予不同的加持。也就是说，千百亿信众同时祈求都可以同时得到不同的加持。加持的能量也是根据每个信众的因缘根基不同而不同。并且这种加持是自然而然的，不需要修行者意念。比如：我的化身在晚上同一时间会出现在所有不同要求的信众的梦里，有要求治病的信众，有要求学法的信众，我的化身就会给他们治病，教功法。加持的能量是无形的，有的人即使没有梦到我，他们所祈求的事，也会因人而异得到不同的加持。我常对信众说：“只要诚信我，意念我，就会得到我的加持。”
吃得苦中苦，方能证菩提
学佛修行的过程是一个十分艰辛的过程，只有吃得苦中苦，才会取得一些成就。
2004年，我拆掉腿上和胳膊上的钢板，两个月后，12月份离开了华顶寺，进入青藏高原玉树觉拉寺闭关修行。此地方海拔4000米左右，氧气十分稀薄，走平路都气喘吁吁，交通十分不便。从玉树到觉拉寺没有长途班车，山路崎岖，坎坷不平，只有大卡车和吉普车才能进去，乘车要七八个小时才能到达；这里没有电，没有邮政，刚去的两年都没有通讯，后来才安装了移动信号塔。青藏高原气候恶劣，冬天温度在零下十几度，刮起风来飞沙走石，五月份还下雪。夏季一天有四季，早晚穿棉衣，中午的太阳能把人的皮肤晒脱。生活条件十分艰苦，一年四季没有水果蔬菜吃。跟随我一起从汉地来的两位师父，以及后来陆续来的五六位汉地师父，开始都想在这里闭关修行三年，但没过多久，他们相继返回汉地。时间最短的，在这里只呆了一个月，最长的也只呆了两年。最后剩下我一个人，在这里整整呆了四年。我后来又转到亚青寺修行两年。经过六年苦修，得到了藏传佛教白教的大手印和那洛六法、红教大圆满的传承。
一九九七年，我在浙江天台山国清寺出家。当时我准备求了戒就到藏区闭关修行，没想到在我求戒前，国清寺就派我担任流通外主管兼寺院的会计，一忙就是三年，然后又到了华顶寺当了五年的主持，闭关修行的愿望一直未能实现。但是我一直没有打消闭关修行的念头。后来听说有个大陈岛，就在离椒江不远的东海中，我于是就想到大陈岛实地考察是否有适合闭关修行的山洞。我开车到了椒江，把车停在码头，乘了两个小时轮船到了大陈岛。我在岛上观察了一番，想再到周围小岛看看。当时风大浪急，我乘坐的小船，在波浪中颠簸起伏，十分危险，我没加思考就念起了威猛的降魔咒，海浪果然小了些，我坐船在大岛周围海上绕了一圈，没有找到适合闭关的地方，于是坐上轮船回到椒江，开车驶上回天台的路。车行驶快到天台县城时，车上的录音机念诵观音菩萨圣号的磁带突然停止，磁带被卡住拔不出来，这种情况以前从来没有发生过。原来要走直接进天台的路，我临时改变路线绕104国道，先修录音机。路上有一座大桥，车上桥之前，我看见前面有辆白色客货车，周围没有其他车辆，当车行驶到大桥上时，突然眼前一片白光什么也看不见了。撞车的一刹那，才知道撞车了。我的车撞车后往前冲出100米才停住，我的额头把车前挡风玻璃撞得粉碎，头部流血不止。两条腿被紧紧卡在前面，动弹不得。车头被撞得严重变形。我扭头朝后看，那辆白色客货车被我的车撞得横了过来，副驾驶坐的人被撞出车外，躺在公路上，可能已经死亡。我赶忙拿出手机拨打救护号码，还未打通，天台县中医院的救护车就从后面开了过来，把我送到中医院进行伤势检查。检查结果大腿骨折，肘关节粉碎性骨折，肋骨断了几条，头上开了个大口子。然后我在医院做了两个大手术，腿和胳膊都打上了钢板，我后来在禅定当中才知道这个事故是东海龙王搞的鬼。因为我在大陈岛海上念咒伤害了它的眷属，它要报复我，要我的命。谁知没害死我，却把其它人害死了。才知我不是一般人，于是向我赔礼道歉，发誓护持我。经过这次事件，我下决心彻底脱离当主持的这个名利场所。2004年12月在拿出腿和胳膊的钢板不到两个月，就前往青藏高原闭关修行。
现代的唐僧
我们大家都看过电视剧《西游记》。《西游记》描写了唐僧到西天取经的经历，大家对唐僧这个人物非常熟悉。唐僧就是我国古代唐朝的玄奘大师。玄奘大师从长安出发，跋山涉水、穿过大沙漠、历尽千辛万苦、九死一生到达印度取回了佛经。当时也有许多不知名的僧人到印度取经，最后都死在途中，异国他乡。我们现代也有许多唐僧似的人物。他们就是到青藏高原藏区求法修行的汉僧和居士，他们放弃汉地优越的生活条件和环境，来到气候恶劣，生活条件十分艰苦的青藏高原求法修行。大部分人由于久居藏地，许多人都患有高原性心脏病、肝胆病、风湿病、肠胃病等各种疾病缠身。由于藏区缺医少药，交通不便，有的甚至来不及治疗，就死在高原，然后被送往天葬台喂了老鹰。这些在藏区求法修行的僧人或居士，给我们谱写了一首现代的、可歌可泣的唐僧之歌。
2004年，我拆掉胳膊和腿上的钢板两个月后，12月份就到了藏区闭关修行。藏区正是隆冬季节，大雪纷飞、天寒地冻。我住的房间没有任何取暖设施，墙上都结满了冰。我身上穿着羽绒服，盖着羽绒被，都被冻得浑身发抖。为了增加身体的热量，我每天吃很多酥油。酥油是一种不好消化的油脂，藏民要喝大量茶来消化油脂。因为我不喝茶，没过多久，我就感觉胸部隐隐作痛，开始我也不在意，继续坚持下去。快到两年的时候，有一天，病情突发，胸腹疼痛难忍，疼的我在地上打滚，躺在床上起不来。幸运的是，当时还有一位北京的师父没有离开藏地。我忙喊他找寺院的藏医来救治我。藏医来了后，检查不出我的病症，忙给我输些液，但是疼痛一直没有停止。我让他们通知上师想办法找一辆车，把我送往玉树医院。正巧建寺院的四川工头的吉普车在，他们把我抬上车，在坎坷崎岖的山路上，颠簸了七个小时到达了玉树医院，经过B超检查确诊为急性胆囊炎，赶快进行抢救治疗，控制了病情，我死里逃生。
我算幸运者，大部分藏民生了急病却没有这样幸运，来不及抢救治疗就已丧命。我认识的一位白衣喇嘛，他有个十几岁的侄女，有一天，早晨突然肚子疼痛难忍，也不知道是什么病，当时又没有找到车，下午就死亡了。第二天白衣喇嘛背上侄女的尸体到天葬台，用刀把尸体上的肉割下来喂了老鹰。
我在藏区修行的日子里……
藏区的寺院和汉地的寺院有些不同。僧人在汉地的寺院有饭吃、有房住、还有单资（生活费）。僧人不用为吃、穿、住而发愁。藏地寺院却不同，寺院不负担僧人的吃、穿、住，都是由僧人家里提供一切费用，包括盖房子的费用。我到了藏地后先找人盖房子。其中一部分工程，我自己要亲自动手。比如我院墙的地基，我挖了一米深左右，由于地基土质疏松，我从河滩挑来石头，把一人深的地基填满。房顶的土都是我一人一担担挑上去的。生活我们完全自理，到玉树买煤气灶和煤气罐，由于没有蔬菜，所以买了几箱腐乳。为了节省煤气，节省时间，我熬一大锅粥吃。夏天不坏可吃七天，冬天不坏可吃半个月。吃饭时，盛出一碗粥热一热就上腐乳吃，十分钟连做带吃就了事。夏天有时粥变质发了霉，热一热照旧吃下去。有时我们搭便车到玉树买些生活用品，住的是最差的小旅馆，20元一晚上，有四张床位，被子又脏又臭，旅馆的公共卫生间到处是屎尿。我们不能随便乱花钱，因我们的供养都是来自于信众，“信众一粒米大如须弥山，这世不了道，下世披毛带角还”。
在修行方面，除了吃饭时间外，几乎整天都在禅坐中。修完一个法，就到上师那里求下一个法。有时要爬三个钟头的山，到海拔5000米的山洞请教白衣喇嘛。有时在他那里住上一两天，体验一下住山洞的滋味。
在藏区修行的日子，虽然艰苦，单调，但是心里充实，苦中有乐。
野狗的袭击
我们在藏区修行的汉僧，除了要与恶劣的气候，艰苦的生活环境做斗争外，还要时时提防着藏区野狗的袭击。藏民认为狗是最忠实的，他们不打狗，也不杀狗，更不吃狗肉。所以寺院里到处都是流浪狗的影子。大部分在藏区求法修行的汉僧和居士都有被野狗咬伤的经历，有的甚至被狗咬死。我在玉树觉拉寺修行时，有一年冬天，我们门口的几个母狗生下了小狗。上海的宗慧师用石头给小狗垒了几个窝，把小狗抱进去，每天做饭时多煮些饭，剩下的饭喂母狗和小狗。有一天早晨，他到窝边看小狗，旁边几个母狗突然扑了过来，把他扑倒在地，在他身上乱咬，我们赶忙跑过去把狗赶走，宗慧身上已经被咬破好几个大口子，鲜血直流。我们急忙让他搭便车到玉树医院就诊。车走了七个小时后，终于到了玉树医院，结果那天正好是星期日，玉树防疫站不开门。他又从玉树乘车颠簸了一天半到达西宁，包扎了伤口，注射了狂犬病疫苗。
我在四川甘孜亚青寺修行时，有位三十多岁的汉僧女众，听完课后，在回家的路上，被一群野狗围攻，胳膊腿上多处被咬伤，僧裙也被狗咬破，沾满鲜血，后来乘车四个小时到甘孜进行包扎，注射狂犬病疫苗。
我也被野狗咬伤过。我在亚青寺的第一年，有一天，我前往扎二区一位汉僧道友的住房，我以前未去过扎二区。我正走着，突然感觉到有什么东西扑在我背后，感觉到腰部钻心疼痛，我扭头一看，只见一条大黄狗转眼功夫逃之夭夭。我把衣服撩起来一看，外衣和里面汗衫被咬破，腰部一块肉被咬得翻开。我没有包扎，也没注射狂犬疫苗，过了些日子，伤就痊愈了。有道是，明枪易档，暗箭难防。
学佛不能急于求成
我在亚青寺修行时，听人们说，有一汉族女居士，三十多岁，是浙江新昌人，法国留过学，来到亚青寺修了不到一年，就离开亚青寺一个人到很远的一个山洞里去修行，已有三年之久。我听了很感动，像她这样一个女子到山洞中修行，在藏区也是屈指可数。没过多久，这个女居士从山洞出来到成都治病，路过亚青寺，暂住几天。我看到她时，眼前的这位女居士目光滞呆，有些走火入魔的样子。脸色漆黑，头发都粘在一起，大夏天穿着棉衣棉裤。衣服、裤子、鞋子脏的仿佛几年没洗过。身体患多种疾病，尤其风湿病严重，寒气入骨，她出山洞要去成都治病。为了给她治病，我供养她5000元。她的这种苦修精神令人赞叹，但是她这种急于求成，盲目修行的做法是不可取的。释迦牟尼佛说，学佛修行就像弹琴，琴弦太松，弹不响；琴弦太紧，琴弦会断。我们修行即要有吃苦的精神，也要按部就班、循序渐进、扎扎实实往上修，才能顺利圆满成就佛果。
执着的危害性
我母亲去世后，我经常在梦中梦见她，她生前我却很少梦见她。我觉得纳闷，以我的修行她会得到很大福报，投生善道应该没有问题。但是在梦中梦到已经去世的人，此人一般都在中阴阶段。中阴阶段是人去世后投生前的一个阶段，一般是七七四十九天，有的要几年或者几十年，甚至有的上百年或上千年都在中阴。为了证实我母亲是否在中阴，我找圆光者看铜镜。铜镜果然显示我的母亲在中阴，神识还在飘荡。我问其原因，为什么我母亲去世后，一两年还在中阴？铜镜显现，我母亲本来应该投胎为人，为一小女孩，但是她执着我的侄女，一直未投生，我的侄女是我母亲看大的，我母亲去世后都放不下她。
执着是我们人类最大的悲哀，生前执着名利，烦恼重重，死后执着亲人，无法投生。我们学佛的人更不能执着，要看空一切。否则念佛的人去不了阿弥陀佛极乐净土，坐禅的人则证悟不了空性。
修行者不能执着修行过程中的感受
现在有许多学佛修行的人，由于在修行过程中，执着出现的感受，而发生偏差，走火入魔成为神经病。我们在修行过程中，身心都会发生变化，有所感受。比如，身体出现一些好的感觉或者眼睛看到一些好的景象，或者晚上梦到好的梦境。这些好的感受不一定就是好的现象，可能是妖魔鬼怪化现干扰；坏的感受也不一定是坏的现象，也可能是消业障的一种表现。禅宗有句话“魔来魔斩，佛来佛斩”。所以无论是好的感受还是坏的感受，我们都不能执着。在学佛修行中还有一种执着，就是执着于急于速成，不按次第循序渐进，这样也会走火入魔。学佛修行是一个复杂的完整的系统，就如学生上学一样，上小学、中学、大学要按次第而学。据我所知，亚青寺近几十年来，汉僧女众就有三十多位在修行过程当中出偏差，走火入魔成为神经病被送回汉地。
走火入魔导致自杀
我在西宁修行时，椒江的一位居士打来电话，告诉我一个噩耗，宏畅师在五天前上吊自杀身亡。我听了后，顿时感到又惊讶又悲伤。宏畅师，36岁，四川人，我在天台山华顶寺当主持时，他是华顶寺僧人，性格开朗，修行刻苦，我很器重他。2004年我入藏修行后就一直没有他的消息，没想到他就这样离开了人世。听说他在我入藏后回到了四川家乡的一个小寺院当负责人，上吊自杀前一天燃掉了中指供佛，第二天就上吊自杀了。上吊自杀的原因，是他执着修行过程中的境界，盲目急于求成，没有正确的修行方法，没有好的师父指导和加持，最后走火入魔，使自己走上绝路。
我的上师萨嘎仁波切，是玉树觉拉寺主持喇嘛。此寺院是噶举派的一个大寺院，下设几个分院。我的上师继承了白教苦修的传统，自幼出家苦修，40岁开始终生闭关，同时还要管理这个大寺院。他所住的二层楼连院子都没有，上师闭关一辈子不能出来，圆寂后才能出来火化。上师坚持三点原则：第一，不说佛教内部各个派别之间的事非；第二，不出来化缘；第三，终生闭关。就第一点来说，现在许多所谓的高僧大德到处宣扬自己的门派是最好的，其它的佛教门派都不好，这种做法不是一个学佛者的所为；就第二点来说，有许多藏区的仁波切或上师，堪布等纷纷到汉地化缘，甚至普通的藏僧也跑到汉地化缘。我们并不反对为建寺院培养僧人而化缘，反对的是那些为了贪图享受，为自己盖豪宅，买名车而化缘。我认识一位所谓的上师，自己的房子建得又大又漂亮，小车换了一辆又一辆，现在开的是100多万奔驰越野车。如果把这些化缘来的钱用于盖寺院建佛学院，资助贫困僧人方面，功德就会很大，否则果报到来，后悔莫及；就第三点来说，我的上师终生闭关，给人们示现米勒日巴大师的苦修精神，在藏区也是屈指可数。如果学佛修行的人都能向我的上师萨嘎仁波切那样，佛门之大幸。
玉树觉拉寺有位六十多岁的大瑜伽士，也叫白衣喇嘛。他也是觉拉寺一个下院的主持。他住在海拔5000多米高的山洞里，山洞旁边住着一二百名藏族僧众跟他学习。白衣喇嘛也是半路出家，以前也有家庭，也有儿女。他曾到西藏米勒日巴修行过的山洞闭关修行，终于练成拙火定。所以他常年四季披件白单，穿一件白裙，尽管冬天零下几十度。他终生不倒单，山洞里没有床，只有一个禅坐椅，晚上就在椅子上禅坐。他还要经常到觉拉寺的两个闭关房指导闭关僧众的修行。他从不出来到汉地化缘。他有一次生病到广州看病，认识一些广州的居士，广州的居士每年都诚肯邀请他到广州宏法利生，都被他婉言谢绝。他常对我们说：“要修行，就必须去除贪欲，去除贪图享受的心理。如果有贪欲心，心就不会在修行上，修行也不会进步。”他是这么说的，也是这么做的，他是我学习的榜样。
觉拉寺的僧人
觉拉寺是青海玉树较大的噶举派（白教）寺院，下设几个分院。觉拉寺有个佛学院，下院康乃寺也有个佛学院，每个佛学院都有三四百号僧众。僧众大部分年龄都不大，小的七八岁，大的二十多岁。他们要在佛学院学习七八年，甚至十几年。主要学习佛教教理，还要学会辩经。他们佛学院毕业后，就要进入实修阶段——闭关。觉拉寺有两个大闭关房，每个闭关房可以容纳三四十名僧众，闭关时间要三年三月零三天。在闭关时间内僧人不能出闭关房，每人一个小房间，房间里没有床，晚上不容许躺下睡觉，只能坐着打瞌睡。实修的内容包括那诺六法、大手印。那诺六法又包括拙火定、幻身法、梦观法、光明法、迁识法、中阴法；大手印包括四瑜伽的禅定。出关时间选在冬天的正月十五，正月十五是藏区最冷的日子。出关的僧众十四晚上聚集在大殿念一夜的经，十五早晨四五点钟穿上白裙，披上白单冒着凌厉的寒风，踏着冰雪，绕觉拉寺走一圈，以此验证每个僧人修习拙火定的程度。这两个闭关房，长年都住满了闭关的僧众，一批闭关期满出来另一批又进去闭关。觉拉寺上千号的僧众，三十岁以上的僧众基本都闭过一次关，有的甚至闭关两三次。白衣喇嘛三十多岁的儿子，就已经闭过四次关，共计十三年之久。觉拉寺僧众继承了白教祖师米勒日巴的苦修传统。我们汉地的僧众要向他们学习。
藏传佛教的四大门派
藏传佛教有四大门派：宁玛派（红派）、噶举派（白教）、格鲁派（黄教）、萨迦派（花教）。四大教派的教法都是从印度传来，内容大同小异，但各有千秋。格鲁派最注重戒律，此派是宗喀巴大师经过改革后的新派；噶举派的苦修是特长，此派的法是马尔巴到印度向那诺巴等祖师取回来的。米勒日巴终身住山洞苦修，是此派的代表人物；宁玛派大圆满的见解最殊胜。此三派的特点体现了佛法的戒、定、慧。黄教所体现的就是“戒”；白教的苦修体现了“定”；红教大圆满的见解体现了“慧”。把三教的特点，综合起来修，就是最圆满的修法。
四川甘孜亚青寺是传授藏传佛教红教大圆满教法的最大寺院。僧众多达两万人，其中汉地求法修行的僧人和居士有二三百人。阿秋喇嘛是亚青寺的主持喇嘛，现在80多岁，苦修了一辈子，是藏区修行最好的喇嘛之一，神通也很大。亚青寺还有十多位有资格传授大圆满教法的上师。大圆满教法是藏传佛教宁玛派最高乘的教法，为九乘之巅。大圆满包括五加行、彻却（直断）的十几个窍决，区分有寂、妥嘎（顿超）。2009年我在青海玉树觉拉寺修完了白教的那诺六法和大手印，就转到亚青寺修学红教的大圆满。为了找一位具德上师传我大圆满的窍决，我去拜见了阿秋喇嘛，请求他用神通看一看我与哪位上师学习比较好。他的回答使我大吃一惊！他说要亲自教我，我以为听错了，又重问了一遍，他还是同样的回答。我认为这是不可能的，因为阿秋喇嘛80高龄，每天很忙，除了处理寺院的一事物，还要接见许多信众。况且，他以前从未亲自教过任何汉僧。我怀着忐忑不安的心情回到了寺院住处。晚上打坐禅定时，阿秋喇嘛的蓝色法性光身突然出现在我的面前，虽然他没有说话，但瞬间大圆满的心髓我已领悟。这就是以心传心。就如“释迦捏花、大迦叶微笑”。于是我没有按照传统大圆满修法的顺序修行，而是直接进入了看妥嘎的最后程序。一个半月，妥嘎的四个显现我都证到，而且证到的一些东西都超出了妥嘎的第四个显现。别人都是口耳相传，得到大圆满传承。我却是以心传心得到大圆满的心髓。这要感谢阿秋喇嘛对我的关爱和加持。
人体能量的重要性
现在有许多僧人不懂得如何学佛修行，不知道性命双修。出家十几年甚至几十年，身体还要遗精。他们自欺欺人，振振有词的说：“我们心性修得好，不需要修身体。”我们大家都知道身体是由心性所控制，既然心性修得好，为什么还会遗精？难道你们见过或听说过有遗精的佛吗？俗话说：“精、气、神”。精充足，气才能饱满，人才能有神。精是我们学佛修行的能量。精就比如火箭的燃烧推动器，如果火箭没有燃烧推动器，火箭就升不起来，就不会到达太空预定的轨道。如果修行的人精不足，就不会有足够的内气，也就不会冲开中脉，打开四轮，就不能修到高层次，最后证悟空性。心性和身体是统一的，是相辅相成的。如果仅仅是修心性，不修身体，最后不会修到高的层次。要想修到高的层次，男子必须斩白龙、断遗精；女子必须斩赤龙、断月经。
避谷在修行中的重要性
避谷就是不吃五谷杂粮和油盐。避谷有三点作用：第一点，避谷可以去除我们身体中的毒素。我们身体内的毒素，大部分来自我们日常所食用的米面油盐。这些毒素积累到一定程度就会使我们身患各种疾病。避谷可以消除这些毒素，使我们的身体更健康；第二点，避谷可以提高我们修行的功力和层次。避谷后我们在禅坐时，身体的气血能更容易通畅，更容易打开三脉四轮，提高功力，证悟空性。第三点，避谷可以延长寿限。由于以上两点的功用，我们的寿限也可以得到延长。
避谷的方法和时间的长短应根据不同人的修行层次也各不相同。修行层次高的人可以食气避谷，就是身体的能量全部从宇宙中摄取，可以终身避谷；修行程度差一些的人可以吃一些中药丸，身体的一部分能量从宇宙中摄取。避谷时间几年或几个月；初学者可以吃些水果、蔬菜，避谷时间可以每个月7天或每星期一天。我在华顶寺当主持时，曾经有过一年半避谷。一天只吃一把黄精。黄精是一种中药，我们天台山就出产黄精。在避谷最初两个月，我感觉有些头晕、体力不足、睡眠时间延长、体重减轻。两个月后身体逐渐恢复正常，精力越来越充沛，眼睛炯炯有神，走起路来行走如飞，睡眠减少，禅坐容易入定，功力提高。
佛教早晚功课的重要性
现在有许多僧人和居士不重视佛教的早晚功课，甚至不做早晚功课。他们只听一些所谓名师的误导，仅仅是念一句佛号，看一部佛经而已。他们不知道早晚功课的重要性。早晚功课是我们佛教古代的高僧大德根据修行的实践经验总结出来的。我们学佛修行之人，在学佛修行过程中必然会遇到各种魔障病障。早晚功课就是去除这些魔障病障的最好的法。早课中有大悲咒、十小咒、楞严咒，尤其楞严咒是驱魔障最好的武器；晚课主要是给鬼神施食，由于我们千百万世的怨家债主要干扰我们修行，我们给他们施食就会消除这些干扰。祖师大德用心良苦，编了早晚课诵。所以早晚课诵是我们学佛修行者的必修之课。
佛教密咒在学佛修行中的重要性
佛教密咒是佛菩萨的心音，在我们学佛修行过程中起着重要作用。
其作用有以下两点：
第一点，佛菩萨的密咒如信息一样无处不在、变满宇宙。只要我们虔诚念颂，我们自己的信息就会与佛菩萨的信息相应。佛菩萨的能量和加持力就会传到我们身上。我们在修行过程中，就可以去除一切魔障、病障，使我们得以顺利修行。
第二点：佛菩萨的密咒是一种能量，通过念密咒可以冲开我们的中脉，打开我们的四轮，最后证悟空性。
念颂密咒还要有正确的方法，就是念颂时，同时加上观想。比如，念阿弥陀佛，要观想自己就是阿弥陀佛。念观音菩萨心咒“嗡嘛呢呗咪吽”，要观想自己是观音菩萨。念咒加上观想才能使我们和佛菩萨相应。密咒念颂的越多越好。念颂的越多，我们的能量才越大，咒才会越灵。
金刚萨埵的百字明和心咒的重要性
学佛修行的过程就是消业障的过程，业障消尽证悟到空性就成了佛。但是我们千百万世所造的业障太多了，除了念佛拜忏消业障外，我们还必须念金刚萨埵的百字明或心咒。初学佛者，百字明必须念十万遍，以后每天至少念一遍。或念金刚萨埵心咒五十万遍，以后每天至少念一百零八遍。金刚萨埵心咒是消业障之王，修学金刚萨埵消业障的法，可以速度更快的消除业障，业障消除的越多，我们进步越快，这样才有可能在我们这一世有所成就，或者往生阿弥陀佛极乐净土。如果仅仅以念佛拜忏等消业障，消除业障速度就比较慢，也不容易在我们这一世有所成就。业障消不尽，我们也就不可能往生阿弥陀佛极乐净土。
这里需要提醒的是，念金刚萨埵百字明或心咒，绝大多数人都会出现消业障的反应。比如：身体某一部位疼痛，拉肚子等，在生活中或工作中也会出现一些违缘，这些都是消业障的表现。由于有些人认识不到这一点，有了种种消业障的反应后就不敢再继续念下去了，这样就会半途而废。所以我们无论遇到什么样的反应，都要继续坚持念下去，才能达到预期的效果。
有一位50多岁的女居士打来电话，向我们述说了一件多年难以启齿的事情。她近几年在晚上睡觉时，半夜里常有个男人压在她身体上，和她同房。她喊也喊不出来，想挣扎又摆脱不掉。这个男人看得见，摸不着。她早晨醒来后身体感觉很疲劳，问我是怎么回事？我们一查，图像里出现一个黑影，由远而近，看清楚是一位三十多岁的，相貌英俊的男鬼。我教给这位女居士莲花生大师心咒，让她多念。一个月后，她又打电话给我，说这种难以启齿的事，再也没有发生。
什么是判断学佛修行好坏的标准？
现在有许多人对学佛修行好坏的标准有一些错误的认识：
第一点：他们认为神通大就是学佛修行好的标志。他们不知道妖魔鬼怪神通都很大，只是没有佛的漏尽通而已。
第二点：他们认为有名望的人是学佛修行好的标志。他们不知道大部分有名望的人，有名而无实。他们的名都是执着世间法，做世间法所得到的，因为现代人喜欢世间法。
第三点：他们认为，会讲经说法就是学佛修行好的标志。他们不知道一些会讲经说法的人，讲经说法头头是道，但由于没有一点实修，不知道佛法的真谛。照本宣科，数他人珍宝，不能应机施教。虽然讲的天花乱坠，但没有任何实效。
那么如何判断学佛修行好坏的标准呢？唯一的标准，就是看菩提心增长了多少？贪、嗔、痴去掉了多少？看悟到空性的程度有多少？有了知的悟、有觉受的悟、有证悟的悟三种悟。
有愿望和信心不等于有能力
我在玉树觉拉寺闭关时，来了一位二十多岁的汉僧，是我的老乡山西大同人，法名治观，也是北京某学院毕业的大学生。毕业后拜中国佛学院院长传印老和尚为师，在庐山东林寺出家，来到藏区想同我们一起修行。他看到藏区的夏天青山绿水，蓝天白云，牛羊在山坡上吃草，环境清静优雅，发愿与我们一起闭关三年。我们一起盖房子，房子盖好后，他住了一个月，感觉身体不舒服，呼吸困难，晚上睡不着觉，身体不是这里痛就是那里痛。他说有一天晚上鬼神把他从床上推下来，他无法在藏区继续住下去了。没过几天，他搭乘一辆便车，离开了觉拉寺，溜之大吉。我们学佛修行的人，不仅仅要有信心和愿力，还要有坚强的意志和吃苦耐劳的精神。除此之外，还要有克服困难，消除障碍，驱除魔障，自我保护的能力。
念佛往生净土
陈瑞轩，温州人，一辈子吃素念佛，供养三宝做善事，去世已有几年。他的家属让我们查一查他在哪一道。我们一查，看到图像里白光闪闪、出现一朵莲花。这就证明他已往生阿弥陀佛极乐净土，这和我们的佛经所说的相吻合。佛经说，往生到阿弥陀佛净土，是从莲花中化生。
念佛人去世后出现瑞象是否
是往生净土的征兆 之一
洪秀华是我天台的皈依弟子，四十多岁，精进念佛，患了癌症后治疗两年左右，不幸于2010年9月份去世。居士们为她送葬时天空上出现了美丽的彩虹，居士们认为她已往生净土。我给她超度了七七四十九天之后，一查看，她已投生到了阿修罗道。
念佛人去世后出现瑞象是否
是往生净土的征兆 之二
我在西宁修行时，有位女居士打来电话，说她的母亲去世后，身体变得僵硬、面色乌黑，但是经过许多居士给她母亲念佛后，她的母亲身体变得柔软，面色变得红润。这位居士听一些僧人和一些信众说：“如果去世的人身体柔软，面色红润，就是往生阿弥陀佛净土的征兆”。让我看看她的母亲是否往生阿弥陀佛净土。我一查看，她母亲还在中阴身，只是神识旁边有些白光而已。
念佛的人去世烧出舍利是否
是往生净土的征兆
温州有一位老居士名叫张碎奶，念了一辈子阿弥陀佛，去世后火化烧出了几颗舍利，家里人非常高兴，认为她已经往生阿弥陀佛极乐净土，于是让我们查一下看她是否往生阿弥陀佛极乐净土。我们一看，张碎奶还在中阴，由于她念佛的功德、她的神识周围全是白光。
念佛的人都能往生净土吗？之一
亚青寺有一位汉僧女众，她的婆婆一辈子念佛吃素，已去世多年，她认为她的婆婆已往生净土了。为了得到证实，她请亚青寺的主持，有大神通的阿秋喇嘛查看。阿秋喇嘛查看，结果是，她婆婆现在是一只乌龟在一块大石头底下。于是她花了近一万元在亚青寺做佛事超度她的婆婆。后来这位女僧到青海我住的觉拉寺求法，住了一个月。她听我说觉拉寺有位圆光者会看铜镜，想看铜镜，查一下她的婆婆是否已被超度。我们请来看铜镜的小孩，进行查看，她的婆婆还是一只乌龟在大石头底下，身上长满绿毛。她怎么也想不通，自己的婆婆吃素念佛一辈子还投生于乌龟，超度用了近万元也没有超度出来。
念佛的人都能往生净土吗？之二
我有一名天台的皈依弟子叫周雪凤，六、七十岁，也是一辈子吃素念佛，非常虔诚。她还是一个小寺庙的负责人，每天带领信众在寺庙念佛，我入藏闭关前见了她一面。她说：“她念佛有感应，预知自己三年后要去世。”我当时安慰了她几句，让她把此事不要挂在心上。三年后我从藏区回来，果然听说她已去世。我们一查看，她还是中阴身，神识在飘荡。我至今为止每天晚上放焰口时给她超度。
念佛的人都能往生净土吗？之三
我在亚青寺修行时，刚好离过年没几天，有个汉僧女众说她的外婆摔了一跤，住院没两天就去世了，年龄整整100岁。她的外婆也是一辈子念佛吃斋。这个女众请求我们给她外婆念经超度，另外又花了一万多元让寺院的僧众做法会进行超度。我们为她的外婆整整念了七七四十九天经，然后我们一查，她的外婆已投胎为一个小女孩。
念佛的人都能往生净土吗？之四
段英莲是我出家前认识的一位太原老居士，也是教我太极拳的老师。出家前，我常同她一起参加居士组织的念佛禅修活动。我出家后，她还到我们华顶寺住过一段时间。前几年，她患病住院，在病床上还是每天坚持念阿弥陀佛圣号。去世之前，特意交代另一居士转告我让我给她超度。这一两年我都在给她念经超度，但至今她还是在中阴身。
为什么念佛的人多，往生净土的少？
我们对几百例念佛人死后的去向进行了调查（当然是用神通），几百例中只有两三例到了阿弥陀佛净土。以上情况使我大吃一惊，进一步研究其原因，才发现这种情况是由以下几点错误的观念和错误的修持方法造成的。
第一、现在我们念佛之人只提倡持名念佛，不提倡观想念佛。其实我们念佛的方法有四个程序：
（一）、持名念佛，就是仅仅念佛号而已。
（二）、观像念佛，就是眼看着佛像口念佛号。
（三）、观想念佛，就是心里观想阿弥陀佛，口中念阿弥陀佛。
（四）、实相念佛，就是在定中念佛。达到念而不念，不念而念。
净土宗有五经，最主要的经是《无量寿经》和《观无量寿经》。《无量寿经》是让我们持名，《观无量寿经》是让我观想。持名观想缺一不可，就如鸟之双翅，一只翅膀飞不起来。释迦牟尼佛讲经都是有用意的，绝对不会随便讲。现在大多数人不懂经教，只听一些有名的，但没有修证的，所谓的高僧大德的误导，仅仅是持名念佛，没有加上观想，念佛往往口是心非，没有效果。
第二、现在大多数念佛之人受“带业往生”论的影响，产生一种错误的认识，认为念佛可以带恶业往生阿弥陀佛极乐净土。如果能带恶业往生，释迦牟尼佛又何必在《无量寿经》和《观无量寿经》中说，念佛和观佛可消无量亿劫的恶业。这足以说明只有消恶业才能往生阿弥陀佛极乐净土。现在念佛的人由于不主动积极地采取多种方法消业障，而是盲目乐观，因而造成念佛的人多，往生净土的人少这种悲哀状况。我们提倡除了念佛观佛外，再加上念金刚萨埵的百字明或心咒，还要拜佛忏悔。因为金刚萨埵的百字明和心咒是消业障最快的咒。不同的佛菩萨各有不同的特殊的能力。比如观音菩萨慈悲第一，文殊菩萨智慧第一，金刚萨埵菩萨消业障第一。我们千百万世以来所造的恶业比须弥山还要高、还要大。如果仅仅是靠念佛和观佛消恶业，就比较慢。我们人的寿命又是非常短暂，还没等消尽业障，寿限已到，我们怎么能到阿弥陀佛极乐净土呢？所以，我们要走捷径，采取多种有效的消业障的方法，以最快的速度，在我们这一生中，在无常到来之前消尽恶业，带善业往生阿弥陀佛极乐净土。
第三、学净土法门的人，要禅、净、密相结合。以净土为主、禅密为辅。因为禅坐的姿式才能使我们的心容易静下来，念佛时，心才能和阿弥陀佛相应。还因为我们学佛的人会遇到很多魔障、病障等的干扰，所以我们还要念些密咒进行自我保护。比如：楞严咒、大悲咒、十小咒。
驳“念佛带恶业往生论”
我们念佛之人常听到“带业往生”这个词，便认为念佛可以带恶业往生。这个观点是错误的观点。
首先，念佛带恶业往生这个论点，在任何佛经中也找不到出处。只是民国时期的印光大师在其书中提到过，但印光大师也没有具体说明，带业往生是带恶业往生还是带善业往生。后人却把这句话错误的理解为是带恶业往生。其实印光大师的带业往生是指带善业往生。
第二，从宇宙的规律来解释，一切皆是因缘和合而成，不同的因缘合成不同的事物，六道轮回的众生都是由于不同的因缘生在不同的六道中。俗话说：“物以类聚，人以群分。”作为人道的我们都有相同的共业，也就是贪、嗔、痴、慢、疑，罪业深重。阿弥陀佛的净土清净无染，我们带着恶业怎么可能和阿弥陀佛净土相应。阿弥陀佛净土最殊胜的一点，就是带善业可以往生到那里。其它佛的净土，带善业也去不了，必须要证到空性才能去。所以我们念佛的人是消恶业，带善业往生阿弥陀佛极乐净土。
第三、佛的无量寿经和观无量寿经都说念佛，观佛，可消无量亿劫的罪业。如果带恶业可以往生阿弥陀佛极乐净土，那么佛说念佛，观佛，可消无量亿劫的罪业就没有任何意义，两者是相矛盾的。我们要依法不依人，不能听一些没有修证的所谓名师，说可以带恶业往生，我们就盲目跟从。
第四、以我们多年的修行实践和考察的结果，大部分念佛的人都受到此论点的影响，认为带恶业可以往生阿弥陀佛极乐净土。去世后，有百分之九十九的人都没有往生到阿弥陀佛极乐净土。这些事实足以证明带恶业绝对不能往生阿弥陀佛极乐净土。
方便道与解脱道
佛经三藏十二部，浩如烟海，八万四千法门都是释迦牟尼佛根据不同根性的众生所宣说的不同法门。归纳起来有两大类：一类是方便道，另一类是解脱道。方便道是从“有”入手。解脱道是从“空”入手。比如：阿弥陀佛净土法门就是方便道，是从“有”入手。念佛与阿弥陀佛相应，往生到阿弥陀佛的报身化土，继而修行成佛。比如：禅宗法门就是解脱道，是从“空”入手。我们末法时代的众生，业障深重，从“空”入手，修解脱道不太容易。所以，我们要从“有”入手，修方便道。方便道与解脱道相结合，以方便道为主，最后证悟佛性。
净土法门最适合末法时代的众生
我的几个在天台的皈依弟子以前是学净土法门的，后来他们听一些人说小乘的解脱道好，于是就改学小乘的解脱道。我对他们说小乘的解脱道也很好，就如佛法八万四千法门都很好，最后都要让我们脱离六道轮回，证得佛果的法门。但这些法门都是根据我们众生的因缘根基所设立的。末法时代众生业障深重，修小乘的解脱道不是太相应，我们要选择一条与我们末法时代众生最相应的一条道。就比如“条条大路通罗马”，有高速公路，有国道、有省道、有乡村的羊肠小道。有的道路比较通畅，有的道路曲折坎坷。修小乘的解脱道，要证悟到“人我空”成为阿罗汉，才能脱离六道轮回。而且还必须在深山老林，山洞里、大树下、无人烟的地方修行，才可能证到“人我空”。我们在家学佛的居士整天忙于家务，有的还要工作，做生意等等，在车水马龙喧嚣热闹的城市修行，干扰很大，此一生很难证悟到“人我空”成为阿罗汉，也就脱离不了六道轮回。我们的寿限一到，又随业投生于六道中，轮回不息。我劝他们还是修学净土法门比较合适。因为净土法门最殊胜的两点是：第一，首先不需要证悟空性。第二点，只需消尽业障，带善业就可往生阿弥陀佛极乐净土。但是现在大部分居士不知道此道理，盲目听从一些没有实修经验的所谓名师的话，人云亦云，无所适从，别人说哪一个法门好，自己就盲目去修哪个法门。最后，耽误了自己一生的慧命，永无脱离六道轮回之期，实在可怜，可悲。
阿弥陀佛净土就在我们心中
有些居士问我阿弥陀佛的极乐世界在西方，我们念佛时是否面朝西方比较好？临终的人是否也要面朝西方?我回答他们说这种认识是错误的，是那些不懂得佛教教理的人的一种错误认识，由于他们不知道宇宙的实相。宇宙的实相就是缘起性空。释迦牟尼佛讲经说法，是针对我们凡夫所说的法，有些是方便说法。从缘起上讲，如同我们凡夫所看到的一切，包括山河大地、六道轮回、时间、空间都不是真实的，是我们凡夫的一种错觉。从性空上讲，这些我们看到，感觉到的都是从空性中幻化出来的。宇宙没有时间和空间，没有东南西北，也没有上下左右和远近之分。无论是六道还是佛的净土都在我们心中。所以说，一切唯心造。我们所造的业使我们感受到六道不同的境界。我们修行成佛，也会感受到寂静涅槃的境界。懂得这个道理以后，我们就不会执着方向，空间等等。一切皆是修心，心即佛，佛即心。
如此弥陀村
我在天台时，应一些居士的邀请前往杭州东天目一个叫弥陀村的寺院参观。这个寺院由一位女居士管理。去了正好赶上她们七十二小时连续念佛，我有幸也参加了念佛。整整三天三夜，除了吃饭时间，上厕所时间，其余时间人们一律在大殿里绕佛像，念阿弥陀佛圣号。三天结束后，我已累得腰酸腿疼，精疲力竭。她们这种做法使我产生了怀疑。她们盲目听信一些没有实修的所谓名师的误导，仅仅只持一句佛号，而不进行观想，更没有和其它法门相结合。她们不知道净土法门有一部更重要的经典，那就是《观无量寿经》。不懂得持名念佛和观想念佛相结合。她们甚至还荒唐的说，只要在弥陀村念三年佛，就可以往生阿弥陀佛极乐净土。她们不知道人的寿限是有定数的，认为念佛念的越多才能越快的往生阿弥陀佛极乐净土。像她们这样的修法，绝大部分人不可能往生阿弥陀佛净土。悲哀！我们现在大部分念佛的人都被一些所谓的名师所误导。
度化众生的方便—神通
在修行的过程中，会出现六种神通。
第一、天眼通；第二、天耳通；第三、宿命通；第四、他心通；第五、神足通；第六、漏尽通。前五通妖魔鬼怪都会有，第六通只有佛才有。神通的大小不能说明学佛程度的好坏，佛教虽然不执着神通、不滥用神通，但神通是佛教度化众生的一种方便。有神通才能应机施教，才能给信众解决一些实际的问题，信众才能相信我们，我们才能把他们引入佛门、念佛修行、脱离六道轮回、离苦得乐。
神通不是学佛的目标
现在许多学佛的人对神通很感兴趣，学佛修行只是为了得到神通，却不知道学佛修行的真正目的。虽然我们在学佛修行的过程中，会出现各种不同的神通，但佛教不提倡神通，因为妖魔鬼怪也有神通。佛教的神通只是在一些特殊的因缘情况下，度化众生的一种方便方法，决不能滥用神通。学佛的人不能因为有了神通而去破坏因缘果报的宇宙规律。比如神通里有大小搬运法，我们决不能把他人的钱财搬来。比如能悬浮，甚至能在天空中飞行，但决不能为炫耀自己而用此神通。比如：有天眼通，他心通，知道别人的隐私，我们决不能随便说出来。如果学佛的人执着神通，修行就不会提高，更不能证得佛果。而且得到的神通也是暂时的，对我们脱离六道轮回没有一点实际的价值，以后千百万世还要在六道轮回中轮回。
因果不能违背
因缘果报是宇宙的规律，任何人都不能违背，违背了就要受到惩罚。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候到了，就要受报”。释迦牟尼佛成佛后，还要给人们示现头痛和吃马麦的果报。虽然释迦牟尼佛有大力、大神通，但也不能违反宇宙的规律。我们学佛修行之人，无论是起心动念，还是一言一行，都要遵循宇宙因缘果报的规律，不能违背因果，否则就要承受恶果。
不能滥用神通违背因果
2009年，我从藏区回到浙江。有一个在法院工作的男居士，来拜访我。他对我用禅定功夫预测有些怀疑，为了证实我预测事情的准确性，他让我预测以后两天的上证指数是涨还是跌？我入定一查，说以后两天的上证指数都会涨。他以肯定的口吻说，决对不会涨，因为这两天股市行情都在不断下跌中，股票行情分析家预测以后几天股票还会继续下跌。我对他说：“两天以后你再来我这里把股票涨跌情况告诉我。”过了两天他果然来了，说我预测的很准，这两天股市都在往上涨。于是，他把他所炒作的几个股票的名字让我测一下，如果我测对了，他答应炒股挣下的钱一半分给我，我婉言拒绝。我对他说：“我们这一生的财富，都是我们千百万世，积德行善积累下来的，基本上是固定的。如果我们不择手段以各种方式得到不属于我们的财富，这些财富也会得而复失，甚至会缩短我们的寿限，违背因果的事情我们不能做。”
神通并不是万能的
为了行菩萨行，方便度化众生，我常用禅定的功夫给人们预测一些事情，用功力给一些医院治不好的患者看病，治愈了各种不同的许多病症。于是许多信众对我产生了一种迷信的想法，认为我无所不能，什么病都能看好，其实这是一个很大的误解。病分四种类型，有业障病、自然病、鬼神病、风水病。其中的自然病，我们必须到医院去看，其它三种病，我们要看患者是否心诚，患者的各种因缘是否成熟。患者是内因，我是外缘，外缘只有在内因起作用的情况下才能有所效果，并不是每个人的病我都能治愈。有些可以治愈，有些可以减轻，有些就没有效果。给人治病只是一种方便法，世间法。充其量，只是让人们这一世得到些利益，但更重要的，是让人们信任我们，这样我们才可以引导他们学佛修行，脱离六道轮回、离苦得乐，这是千百万世的利益。
是修通还是鬼通？
现在有许多学佛的居士，甚至出家的僧人，盲目崇拜追随一些鬼魔精怪附体的有功能的人。我在天台华顶寺时，认识一位苏州的女居士，她拜一位上海的小矮人为师。这位小矮人是一位三十岁左右的男人，天生发育不良，身高不到一米，走路还要他人掺扶。佛法一窍不通，自称是什么如来，会给人看些病，说些事。上海许多居士都拜在他的脚下，家里供着他的牌位。有一次，小矮人带着一大群居士乘坐大巴来到华顶寺朝拜，计划在寺院住几天。晚上我禅坐时，我的能量与他们的邪气相冲，我房间的两盏日光灯相继被摧灭。第二天大早，他们便灰溜溜的离开寺院。由于我们的许多居士没有正知正见，拜这些妖魔鬼怪为师，死后都会成为这些妖魔鬼怪的眷属，后果真是可怕。
千万不能有鬼通
神通除了修通以外，还有鬼通。修通就是我们经过修行把自己的潜能开发出来，所显示出来的神通；鬼通则是鬼神附体，利用鬼神的神通，这种神通也可以给人看病说事。鬼通我们千万不能有，鬼通对我们的身体乃至家人都危害极大。例如，黑龙江省延寿县安山乡有个狐仙（狐狸）附体的农妇，为人看病说事十分灵验，挣了不少钱，盖起来小山村中第一幢大砖瓦房。可是没过几年，她的儿子出了车祸，双腿残疾，儿媳也离婚走了。她自己的鼻子上突然长出个黑点，开始如黄豆粒大小，逐渐扩散到整个鼻梁。有一天，突然倒地死亡。此类事例举不胜举。
我与鬼魂的谈话
我在天台山时，有一位温岭的居士，说她母亲鬼神附体，会给人看病说事，挣了许多钱，盖起了豪华的楼房。但是她的母亲却得了一种怪病，医院治不好。这位女居士请求我前去她母亲的家驱除鬼神。我同她一起到了她母亲家，我见了她母亲之后，给她母亲讲鬼神附体的危害性，劝她母亲学佛念佛，她的母亲同意了我的建议。我让她的母亲显现鬼神附体的状态。她走到摆在家里的鬼神牌位前，点了支香，嘴里念了几句，然后就坐在那里等待。坐了一会，没有一点动静，她说由于我的缘故，鬼神害怕不敢来。我对她说，我们学佛之人大慈大悲，不会伤害它们，让鬼神放心附她的体。说完后这位母亲打了个冷颤，打了几声哈欠，突然声音变成一个男人的声音。我问他：“你是哪里人？以前做什么？为什么要附在这位妇女身上？”。他说他是清朝时代的人，是一名乞丐，因冻饿而死，就寄居在此地的土地庙里。因为这位居士的母亲常到土地庙烧香，于是他就附在了这位妇女身上，他说他也是想借这位妇女的身体做些功德，想早日超生。我跟他说，由于他附体的原因，这位妇女身体已患疾病，请他不要附在这位妇女的身上。这样会害了她，我建议把他的牌位拿到我们华顶寺，我们给他超度，他痛快的答应了我的要求。这时那位居士的母亲又恢复了常态，声音又变了回来，她对刚才所发生的事一无所知。我劝她学佛念佛。走时，我把鬼神的牌位带到了华顶寺。后来这位居士的母亲病就好了，也不会给人说事看病了。
学佛者的误区
2009年，我从亚青寺出来后，到东北住了几天，发现东北有许多学佛的居士家里都供着狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、蟒仙（大蟒）的牌位，每天烧香礼拜祈求。我看到此现象，大吃一惊。这些居士居然不懂得什么是真正的佛法，却供这些精怪，后果不堪设想。虽然供这些精怪可以得到暂时的一些利益和帮助，但终究会受其害。因为，第一，这些精怪都要偷吸人的精气进行修行。第二，稍有不慎，就会得罪它们，家里就会出事，不是生病就是死亡。第三，信奉者去世后就会成为精怪的眷属。第四，信奉者死后它们还会跟着信奉者的后代，使后代受到危害。正如民间所说的一句话，“请神容易，送神难”。这些危害性，学佛者不能不知。没有一定功力的学佛者，对这些精怪要避而远之。有一定功力的学佛者，要让这些精怪皈依佛法僧三宝，积德行善，超生人道，修行正法，脱离六道轮回，离苦得乐。
一切皆是度化众生的方便
佛法的八万四千法门都是释迦牟尼佛根据不同根性的众生说的不同的法门。由于众生因缘根基各不相同，佛为了应机施教，宣讲的佛法内容也各不相同。菩萨度化众生也是同样的道理。菩萨度化众生要四攝、六度、万行。四攝：就是布施、爱语、利行、同事。布施包括财布施、法布施、无畏布施。爱语是称赞别人的优点，并不是阿谀奉承。利行就是帮助别人完成某些事情。同事就是自己和其他人一同共事。比如：他人是农民，我们就扮成农民，他人是知识分子，我们就扮成知识分子，这样才有共同语言，才能取得他人的信任。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。万行是用所有的一切方法度化众生。
我2009年回到浙江住了两个月。为了度化众生，首先必须让人们对我升起信心。这个时代，人与人之间普遍存在着信任危机。有许多人说大话，说假话、说骗人的话，造成了人与人之间没有信任感。我用禅定的力量给人们预测一些事情。比如：事业、婚姻、身体状况，还给人治病，驱除鬼神，调整风水结构，给人们解决一些生活中所遇到的一些实际困难。人们进而相信我，然后我给他们讲六道轮回，因缘果报的宇宙规律，让人们做好人、行善事，让人们皈依三宝，学佛修行，脱离六道轮回之苦。在两个月时间内，有上千人在我这里皈依佛法僧三宝，种下了解脱之因。但我却遭到佛教界一些所谓学佛人的指责，甚至刁难。说我给人预测、治病、驱鬼神等是歪门邪道，诽谤我是邪师。这些所谓的学佛人对佛教的教理一知半解，没有一点实修，完全出于嫉妒心理，甚至是邪恶之心，对我进行人身攻击。无论他们说我是佛还是魔，我都不在乎，自有公论。因为我做这些事不是为了名，也不是为了利。如果为了名和利的话，我就不会放弃一个大寺院的主持职位，而到青藏高原苦修八年。我不会问信众要一分钱，也不会向信众要任何东西。信众供养我的钱财是他们为了种福田，我把这些钱财都供养给了青藏高原艰苦修行的贫困汉僧。我自己不会乱花一分钱，有吃有住足矣，我只是为了度化众生做了一位出家人应该做的事情。我可怜那些诽谤我的所谓的学佛人，不刻苦实修，不明事理，造下口业，种下堕地狱的恶果。
神通与医学
我在西宁修行时，温州一位女居士打来电话，说她的儿媳妇已怀孕几个月了，到医院做}