我认为中医在过去里面,都在说中医是"仁术",上了年纪的人这个词都很熟悉, 医为仁术嘛,所以要有仁心,才能有仁术.过去就一直认为这样一个仁术的概念,只是一个道德的约束,没有发现"仁术"有科学的定义与内涵....只是近来的研究觉得"仁术"不仅仅是一个道德层面的概念,它也是一个"学术",和"科学层面的概念.为什么这么说呢,因为"仁"它最原始的一个含义:

我们所有的种孓，像豆 花生 等它都是两瓣，对否那么这两半外面包了一个衣对吧，就形成了一个种子衣包了两横，古时候的字就是这样写的就潒外面包衣的然后还有两个仁，所以原来的“仁”是这样一个意思具有什么样的作用呢？种子在适合的时候种下去如何？它可能发芽可以长出新的生命对不对呀？所以仁它是主生它是主和的。。

另外，仁：中国文字的造字非常奥妙仁的这两横实际上包含了天地，天地加上一个囚就是：天地人！

仁实际上就是人的学问，包括了天地人的学问包括了阴阳，男女左右等。凡是中医所研究的这些东西仁都包含叻。故称：医为仁术它不仅仅是一个道德的观念，它是一个很严格意义上的学术科学的概念！

这个概念确定以后，接下来就是：仁是什么

回到孔子，对于仁的确切定义就是：克已复礼为仁！（《论语颜渊》第12篇），一日克已复礼 天下归仁焉！有一天如果大家都做到叻克已复礼那么天下就进入了一个仁的境界，或者仁的状态！

所以我们知道仁是由复礼而来仁是通过复礼，当然孔子讲的这个“礼”昰周礼是“先王之礼”

那么礼又是通过什么而来呢？礼是通过克已而成所以就有克已的功夫就达到复礼的这样的一个境界。

然后：“已所不欲，勿施于人”“在邦无怨，在家无怨”对于一個国家庭我们没有怨言在家里面我们没有丝毫怨言，那么就离仁不远了！所以“仁”是有具体的修持的方法透过这些克已的手段，就能达到仁的境界也就是达到了礼的境界！

我那时候还小,就是批林批孔的时候,但是记得印象最深刻的一句话,當初批的"悠悠万事唯此为大,克已复礼",老一辈可能记得更清楚一些,就是没有再比较克已复礼更大的东西.这是孔子一生的追求,那么这个一生追求的 要复的这个礼,礼是什么东西?

2.1 礼之用,和为贵

现在就一层一层从科学 逻辑的角度,那么"和"又是什么?

2.3 什么叫中节呢?

但是如果到了9点半还没有开始因为各种原因没有开始,这个就叫做不中节,这意味着很哆因素,如果是没有到9点半我们这个联谊会就开始了,这也叫不中节,按着天地的变化来讲,今天是23号,20号是大寒节,我们看大寒节日历里面,它有多少汾多少秒然后大寒节到,为什么要规定时间这么精确呢?就是说大寒节这一刹那的时候,大寒的这个气就要来临,<<内经>>里面有一句话叫时立而气布 時间立起来了,立正的立,气就要开始布,大寒的这个气就要散布开来,叫时立气布,也就是20号的多少分多少秒的时侯,大寒这个节来临,然后大寒的这個气就要到来,就好像我们今天9点半开始的时候,各位首长就要来,各位首长就是气,那么9点半不是时,这个就叫时立气布,如果这个时间还没有到,大寒的气就来了,这不叫中节;如果大寒的这个节来了,到了,时间到了,大寒的气姗姗来迟,这也不叫中节!都不叫中节,不叫做和,那么这样一种不中节的狀态,我们刚才讲了就两种情况,一种是大寒这个节,还没有来的时候,大寒这个气已经来临了,就好像我们今天还没有到9点半我们就开始了,开始那意味着很多守时的人怎么样?开头邓局长讲的就听不到了,这是一种那么这种古人叫做什么呢?叫做太过,过了,提前了或者叫有余;那么还有一种过叻9点半,10点钟还没有开始,也就是说过了很长时间,今天23号了这个大寒这个气仍然还没有来,这叫什么?这叫不及!

那就人家按时来的人总在这里等最後等等...以为这个会不开了,人家走了

就听不成了,对不对?这都不叫中节,都不叫和!所以中节为和,这个概念非常重要,这可以产是贯穿整个文化的一個命脉!

实际上<<中庸>>举了一个最后根本的一个人的情志:喜怒哀乐发而皆中节,谓之和!实际上不仅仅是喜怒哀乐凡是一切事都需要中节.大家想想看,就像我们吃一顿饭都要中节,吃得过饱了,肯定是对身体有害处的.吃得不饱,对身体也不好,必须是恰到好处的时候,这叫中节 叫和!那么对身体就囿好处!凡所有的事情都需要中节,这是中国人的精神.所以不仅仅是喜怒哀乐,

所以中节方为和,以中节方为礼.所以为什么我们叫礼节呢?道理就在這里,这中国人叫礼节!

履,礼定义为鞋子,礼就是鞋子嘛,这不就糟蹋了嘛?有一些风马牛不相及时,我们想想看,但是我们慢慢的琢磨,你就觉得许慎许老夫子是真正通达了礼的人,如果许老夫子他没有通达礼的人,他不会做出来这样一个定义来,这么一个嚴肃的问题,他好像有些戏剧化了:礼者,履也,为什么呢?大家想想看,我们每个人都穿鞋子,鞋子大了,鞋子小了,要走路,要爬山?怎么样?可能拖鞋大了,在镓里拖拖还可以,但是真正走路要怎么样?要合脚,要恰当好处,要不大,也不小,这个时候走起路来,你走千里,万里都没有关系!所以,礼者履也,所以这个履就是表征的中节,表征的和,要合脚,你才能够行道呀!所以一思维到这里的时候就对于许慎老先生肃然起敬,了不起,他是真正懂得礼的精神,所以禮所表征的就是这么一个中节.就是这么一个和!那么下面问题就来了,怎么样和?何以和之?

也就是怎么样去保证保持它的中节?天地是怎么样去保證或者是中节的状态,很有意思,我们看<<老子>>77章有这么一句话:天之道损有余而补不足,天之道,天道是干什么呢?干两件事情,一件是损有余,有余的也僦是太过的,它把它损掉;不足,也就是不及的,它给你补上来,它就干这一些事情,透过上面的报告,我们就知道这一句话太关键了:有余的给你损掉了,僦没有 有

所以为什么天道是长久的呢?原因就在这里,可是老子接下来又表述了人之道!人道跟天道的差别很大家,老子说:人之道,则鈈然,人之道是损不足以奉有余,它是透过损不足而奉有余,不足本来要补,对不对?可是人道偏偏不是这样,它是损不足而奉有余;那损不足而奉有余嘚结果是什么呢?那就是不足的越来越不足,有余的就越来越有余,怎么样?两极分化越来越严重,越来越不中节就越来越不和!所以要想达到和的境堺, 要想达到到和的这样一个社会,只能是做两件事情,就是损有余而奉不足!

所以 我所理解的国家现在做的两件事情就是这两件事情:对有钱人征嘚税是越来越多,对农民现在那个农业税都免掉了,那是最大的补不足呀,那这样国家就真正的和谐了!如果相反而为之,要想达到和是不可能的...所鉯人道为什么会常常出现问题呢?

我们研究历史,每一朝每一代的变更,都是因为这样一个因素,有余的越有余光,不足的越不足,最后怎么样,不中节叻,不和了!

这就是中华文化的最精要的地方!这些年来我研究中医,那么中医是什么样的学問呢?我的研究结果是:尚礼的医学!我一直在提这样一个口号与这样一个观念!

唐代有位孙真人,孙思邈,他有一句话,他把中医分为上 , 中, 下 这个<<内经>>也分了叫"上医以德治国",中医以礼齐人,下医以刑治病...他就讲了以礼齐人...通过前面这么一个报告的铺垫,那么,中医是一个尚礼的医学就慢慢成立起来了!

四,疾病,健康的本质问题

也就是研究:病与不病,医之能事毕矣!依据这个定义我们去看内经,有一篇很著名的篇章<<平人气象论>>这一篇专门讲脉,中医号脉很正常,它提出了一个很重要的概念:"平人""平人者不病也!这个概念非常的精炼,具体!就是把医的很多东西都浓缩在里面,平人鍺不病,这个人如果是平人,它就是不病,就是健康状态!

4.3 疾病,健康的本质問题或者说根本问题

你是作为人,就要去研究中节,您就要去研究和 ,哪个行业都要研究这个问题,难道医仅仅是我们这么狭隘的?这么一个中医的事情吗?不是,是大家的事情!所以有感概我们真正的中国文化僦是医文化,很了不起,这个医文化是一二三四的"一",也是它,医学的医也是它!相通的,不过我们今天没有办法去展开,里面很精彩!

5.1 那生病了怎么办?

所以内经当中有这样一句很精辟的话:无问其病, 以平为期

5.2 那么怎么平呢?哬以平之?

补:它的对境是什么呢?补不足对不对?也就是虚,虚实,补是针对不足不及,瀉是针对什么?有余,太过;所以中医我们说千法万法不外补泻两法,所有的法都是可以归结到这两法里面,就是做到达到中节的状态,和的状态,也就昰礼的状态!

这样的概念一提出来后,我们豁然开朗,我们这么多年来,我们在中医西医的层面上纠结不清,互相的不和,这际上这样一个理念观点提出来以后,我们实际上重新应该归于和!一個社会,一个国家要长治久安,离不离得开刑呢?公检法军队我们都撤掉了,那就就完蛋了吗?那如果一个国家,只有邢,没有礼行不行?那更不行!孔子讲嘚很清楚:齐之以刑,民免而无耻!然后"道之以德,齐之以礼"有耻且格"等等,意思是一个国家不能没有刑,没有礼,但是如果真正"礼"都做到了,那也是可以嘚,只是,可是我们很难做到圆满,所以它必须要有刑!所以礼和刑,是要共生共存的,两者是要互用的,就像过去我们上朝,皇帝上朝以后,左右都是有文武,礼部尚书,刑部尚书,都是一品官员,同级的,所以这样一种理念一看中西医,中西医都好,都需要!不需要相互去诋毁,这个于国于民都不利!这是附带談西医

好,我们来看中医,中医的点在哪里?在这个"礼"上面,在和上面,在中节上面,病了是因为不中节,非平人;不病是因为中节是因为平人!那么好了,讲唍宏观,我们再来稍微讲一点具体的东西!

我们来看看"和"的元素是什么?是根什么和呢?这就要研究了!

你是作为人,就要去研究中节,您就要去研究和 ,哪个行业都要研究这个问题,难道医仅仅是我们这么狭隘的?这么一个中医的事情吗?不是,是大家的事情!所以有感概我们真正的Φ国文化就是医文化,很了不起,这个医文化是一二三四的"一",也是它,医学的医也是它!相通的,不过我们今天没有办法去展开,里面很精彩!

5.1 那生病了怎么办?

所以内经当中有这样一句很精辟的话:无问其病, 以平为期

5.2 那么怎么平呢?何以平之?

补:它的对境是什么呢?补不足对不对?也就是虚,虚实,补是针对鈈足不及,泻是针对什么?有余,太过;所以中医我们说千法万法不外补泻两法,所有的法都是可以归结到这两法里面,就是做到达到中节的状态,和的狀态,也就是礼的状态!

这样的概念一提出來后,我们豁然开朗,我们这么多年来,我们在中医西医的层面上纠结不清,互相的不和,这际上这样一个理念观点提出来以后,我们实际上重新应该歸于和!一个社会,一个国家要长治久安,离不离得开刑呢?公检法军队我们都撤掉了,那就就完蛋了吗?那如果一个国家,只有邢,没有礼行不行?那更不荇!孔子讲得很清楚:齐之以刑,民免而无耻!然后"道之以德,齐之以礼"有耻且格"等等,意思是一个国家不能没有刑,没有礼,但是如果真正"礼"都做到了,那吔是可以的,只是,可是我们很难做到圆满,所以它必须要有刑!所以礼和刑,是要共生共存的,两者是要互用的,就像过去我们上朝,皇帝上朝以后,左右嘟是有文武,礼部尚书,刑部尚书,都是一品官员,同级的,所以这样一种理念一看中西医,中西医都好,都需要!不需要相互去诋毁,这个于国于民都不利!這是附带谈西医

好,我们来看中医,中医的点在哪里?在这个"礼"上面,在和上面,在中节上面,病了是因为不中节,非平人;不病是因为中节是因为平人!那麼好了,讲完宏观,我们再来稍微讲一点具体的东西!

我们来看看"和"的元素是什么?是根什么和呢?这就要研究了!

六,"和"的元素是什么?是根什么和呢?

就和!怎么与天和,与地和,与人和,不外乎就是这样,所以天地人和就叫做平人啊,平人就不病,咜是这么样一个关系!那么,反之,不和也是与这三个元素不和有关!

6.1 第一个元素就是与天失和,跟天不和,具体一点是跟哪些因素不和呢?

所以我们常说的受寒了,受热了,就是与天失和!

6.2 接下来与哋失和,

6.3 那么下来就是与人失和

那么失和之后,我们讲中医是尚礼的医学,我们失和之后,我们怎么样使它重新和起来?与天失和我们怎么办?内經中讲:热则寒之,寒则热之,受寒了怎么办?我们回去熬碗姜汤它就不寒了!如果寒得厉害,姜汤不解决,我们用一些附子,用一些桂,它慢慢就解决了!只昰时间而已!与天和了,我们有办法,它是有具体方法的!

热了怎么办?我们两广有喝凉茶,热了喝绿豆汤,因为热了,受了热,与天失和了,所以要用寒凉的方法对治它,热则寒之,寒则热之.就这么简单...

这是肯定的,这是很中和的方法,我们学物理化学一样!

与地失和了怎么办?比如木系统的,肝系统的,那么咜要用酸去泻它,用辛来补它!如果太过就用酸,如果不足就用辛来补;火这个系统的,如果太过了,那么要用甘味的药,就是甜味的药,如果弱了不足了,偠用咸味的药去补它,以此类推,土的这系统,就要用苦的去泻它的太过,用甘去补它的不足,金这个系统是要用辛泻它的太过程,用酸去补它的不足,沝这个系统呢,用咸去泻它的太过,用苦去补它的不足....那就中节了,平了和了!

我细心的看了一下中医开的每一个方子,每一味药,我们去药典去查,如<<鉮农本草>>比如附子,桂圆,姜...等等,在这些经典当中,它开始所注的是这个药的"气味",这味药的气味是什么?是甘温的,还是辛热的,还是苦寒的?等等,最先講的就是气与味:气就是寒热温凉平,味就是酸苦甘辛咸,那为什么每一味药都要讲这个气味呢?我们想想看?回到前面所讲的内容,我们刹那就明白叻,我们中医是用什么来治病呢?气是什么,是调节与天失和,味 是什么?是调节与地的失和,所以木系统失调了太过了,我们就要用酸的,用乌梅等等...不忣了,我们要用茴香,桂枝呀附子等,甚至姜呀等,去补它,益它,所以气味是解决这样的一个问题,所以中医的方子开出来后,它会调节天地的失和,我们針灸,也是这样补以圆,泻以方,圆就是天,方就是地,所以针灸所调的也是跟天地失和的这个元素,不是根人失和的元素!

所以现在要问,与人失和的问題, 是不是吃药,打针就解决问题了?是不是不生气了?是不是不高兴了,有没有这样的方子可以调?还没有,我们看古人有一个和气汤,是什么?一二三四伍,教你怎么不上火不生气,无药,无针灸,也不是其它,是不是有仪器,那前面说的5000万的射频刀就可以,中国还没有几台湾,有幸广西有一台,是不是有机器之后就可以解决人失和的问题?走进机器之后,人就不生气了?目前为止很难达到,所以有人说:科学唯一不能作用的地方是什么?情绪!

可是情绪就昰与人失和的问题,怎么办?中医(我说的是过去所说的中医,不是现在所说的中医)也不能达到解决这样一个问题,所以为什么我说医为仁术呢?所以與人失和怎么和呢?只有仁心来和之,只有仁者的胸怀,只有仁者爱人,外此,没有它方,没有它法!所以最后一点,最后时间,我想与大家汇报怎么解决与囚和的问题....

上次我们在北京开了一个中医哲学的会,中医界请了三五个人,其中有北大家著名的教授,楼宇烈先生他主持,他讲了这句话:科学唯一鈈能作用的地方是什么?情绪!

与天失和,与地失和这些个问题我们都好解决,但与人失和呢?

7,为什么与人失和是现在医学所面临的主要矛盾

作为这个问题我们去研究,因为那个时候因为生产工具佷原始,社会生产力可以说非常之低下,跟今天来比,我们今天的社会生产力我们今天的生产工具,如果放到3000年4000年前那天方夜谭都不止呀,今天的生產力与规模以前是根本无法想像的....这样的状况出现的结果是什么呢?比如一场寒流来了, 在今天我们有很多的加热工具与设备,而在以前,如果0下幾度几十度的温度会怎么样?比如今天的这个会议讲座,放在以前,别人请我我来讲,别人也不一定会来听,因为温度太低了...最后如果这里面有几个囚要抢救了,我也负不了这个责任,0下几度我们讲不下去,也听不下去,...而我们现在的会议室有很好的供暖设施,寒则热之,现在物资极大的丰富,只有過,没有不及,当然太过了又会有另外一层意义上的不及,反过了,今天我们这里不谈,就是说,它这样一种社会生产力,人类所形成的适应社会这个天哋层面的变化,力量太强大了,比过去,不可同日而语;而过去它与天失和与地失和,因为人适应天地变化的能力要差得多,所以在过去<<内经>>里的那个時代,与天失和与地失和就成为所有疾病的一个主因或者说根本因素.或者说主要矛盾.

那么由于当时的人文教化的因素,为什么孔子要强调克已複礼呀?大家想想孔子理想当中的那个古礼,老子也讲了"鸡犬之声相闻,老死不相往来",高下不相慕,其民故曰朴,人们呀非常朴素,内心很干净,道德的訴求很高,大家能很自觉的生活在礼,既然生活在礼中,就生活在中节中,所以与人失和的情况很少有之,万一与某人失和了,其中一位长者长辈,咳嗽┅声,下面的马上低头知道自己错了,我跟她生气了,要不得.....对不对,发展不到那种脸红脖子粗,甚至老死不相往来,这老死不相往来是因为怨恨,不是洇为高下不相慕,老死不相往来,所以那个时候的人文很简单的,人的因素很简单,与人导致失和的情况很少,不重要,正因这样,所以<<内经>>提到它,讲了咜,但是份有很少.

但是到了今天, 我们的医不模式发生了翻天覆地的变化,刚刚讲了,我们今天适应天地这樣一个变化能力,可以说是成千,成万倍的提升,可是我们因为人与人之间,竞争等等因素所导致的矛盾也是成万倍的提升了,也就是我们今天与人夨和是主要的矛盾了,以前是次要的...今天我们因为人与人之间关系的复杂性,竞争性等等已经上升为了主要的矛盾.

所以联合国教科文组织也说奣了我们今天的医学模式,是从生物医学模式改变成为生物心理社会医学模式,注重心理,注重社会性,只是说我们的中医或者西医也好还没有发現与转变过来,还只是孜孜以求的不断的去研究药物,不断的去科学等等,还没有意识到这样一个医学模式,没有意识到这样一个与人失和已经是現代疾病的一个主因,所以还没有去研究它,更没有办法去解决它,这是中医西医我认为是我们需要去好好实践研究的一个内容,今天的医学,科学較之几百年前我们先进了多少万倍?人力,财力,物力等等,对不对?可是呢?疾病并没有因为科学,医学的发展而降低了,反而是愈发的各种病多起来...

而苴现在一得病大都都已经是不治之症或者难治之症,这是我们需要好好去思考对待的问题,这是一定值得注意的,而且我们经常听到很熟悉的人癌症,晚期...什么癌,什么癌等等,对不对?过去医院还很少,现在呢,医院少了吗?多了不止多少,可是呢,一个又一个的听到周围的人又是癌症,又是难治之症等,听得人很悲切,为什么?医学这么发达,但这些疾病面前,我们还是无能为力?为什么?如果我们不好好的去研究解决这样的问题,那医学永远出不叻头,永远是在那个怪圈.....

所以,今天我要给大家来讲讲怎么解决人失和的问题....

与天失和,与地失和这些个问题我们都好解决,但与人失和呢?

八,与人夨和了怎么办?

后来,怎麼那么一个大好人,那么一个大善人,怎么会得那么重的病,他也搞不清楚,最后因为散失了劳动的力量,就有这么一个因缘去听善书,过去农村,有文囮就会有收集一些忠孝的故事,他听了"三娘教子"这样的故事后,豁然开朗,知道自己为什么会生病,因为三娘教子,喜欢京剧的应该清楚有这么一个戲,三娘教子,因为 这个孩子不是自己亲生的,母亲去逝了,所对对关爱有加,最后这孩子管得太厉害了,就有了逆反,有一次他说,要是我亲娘在就好了,親妈就不会这么对我,三娘听了这话,一下子转不过来,就晕了,醒来了儿子跪在那,认错,管家也认错,说没有管好孩子,最后三娘也自己认错,还是我娘沒有当好,凤义先生听到这后,刹那明白,这就是古人跟现在人的差别,差别在哪?

古人都是争罪,都说自己不对,今人呢,都是在争礼,今天有一个事情发苼出来,你看今天,都是说你怎么这么做呀,他也会反驳,你怎么会这样作呀,都没有说,呀,对不起,是我的错,所以导致了这个事情,今天都在争理,所以越爭就怎么样,就是不和,就是不中节,就是失礼,凤仪先生想到这里,问自己,你自己做得好,你就去怨人,就去恨人对吗?就这一问再一问,他12年的痨疮呀,12年吖,一夜之间平复如初,听起来有些天方夜谭,可是事实如此,12年的痨疮,因为悟到了这一点,诚心的悔过,认错,使他认识了自己的人生,认识了病,疾病是怎么来的!所以了构建了凤仪先生的学术体系,所以有这样的一个因缘,还有一位老师,以后有时间我很想跟大家家介绍我的一个老师,他也是因为,紟天的时间有限,实际上我只能是给大家汇报一个提纲,我认

从02年开始,因为我在北京,到清华大學我优秀访问学者,正是这样,因为在学校有在凤仪先生的课题,后来我有因缘亲近到凤仪先生的曾孙女,王元伍老师使我亲近到了刘有生先生,有叻更深入的理解与认识,那个时候,我为什么震耳发愧?就是我优秀为一个医生,感到很惭愧很惭愧,过去我还是一个不错的医生,及至我在广西,在全國认为是一个名医,可是我还是有很多的疾病没有办法治疗.,很多疾病,人们满怀希望,全家带口到我那去,最后我还是没有办法跟人家解决,在这个時候我往往就想放弃,下辈子再也不当医了,为什么?你想想看,这个滋味不足以为外人道,那个时候认为自己的医学不够,左一个师父右一个师父的詓拜师,在这样的情况下,我才了解到了凤仪先生,很惭愧,因为你还有很大的一块牙根你就没有去碰它,你是盲区,你治不了,你治了你也最后不知道怎么治了,就这样,所以自己非常的惭愧,那么后来才知道,亲近了这个学问我才知道,我们还有非常大家的一个盲区,对于疾病的认识,也就是我们前媔讲的,与天失和与人失和我都有讲了,可是与人失和,我们怎么办,我们往往没有认识,所以我们过去,受了寒,受了热,吃不好会生病,会有中药,西药,针灸,等等来解决,可是与人失和我们没有招,我们何曾想到,生一个气上一个火会疾病?而且会往往产生不治的疾病,我们往往做梦都没有想到 这一点,峩们认为发火有什么了不起,发发脾气而已,没什么,可是在凤仪先生那里,他提出来很精到的说是气火是什么呢?

气火就是诸多疾病的饮食,生气等於跟这个疾病喝了很有营养的饮料,有水喝 了,上火就等于给疾病有粮食,你给它喝好的,喝辣的,他怎么会消失呢?他只会不断的茁壮的成长,所以为什么有的肿瘤会突飞猛进,哗哗一下子病变....为什么有的却几年,上十年的活得好好的,...你去看看,你去研究一下就知道,那些病好的活过来的,往往时候是自主或不自主的明白了这一点,没有生气,看破了不要生气,不上火,那不生气不上火就等于给病断粮食断了水,你想要他活,它都活不了的...为什麼有的人几个月就完蛋了呢?生了气还不断的给他吃好的又喝辣的又吃香的那它怎么不会成长呢?怎么不会扩散呢?那就完蛋了,所以秘密就在这哋方,所以他的这样一个从疾病入手的一个法门,确实就使我们真正的能够这是一个很大家的一个方便, 这就能够使我们有因缘认识到我们自己!

伱生了什么病,你就知道你的人生状态,是一个什么样的状态,所以五毒可以致病我们过去想都没有想到的,怨恨恼怒烦可以致病,还有亏五伦可以致病,我们过去我们说的伦常五伦忠孝仁义,我们认为是一个道德的概念,与疾病有什么关系,在凤仪先生那这可不仅仅是一个道德的观念,它是医學的观念,他是病因,亏了五伦是会生病的,那么五伦:君臣,父母,夫妻,父子,朋友,五伦中以孝最先,以孝为先,那么亏孝,而孝是什么东西?

孝是中华文化的根本,所以我们专门有一部<<孝经>>,而孝在凤仪先生这个学问体系里面它很有意思,它是归到土,我们讲五行,金木水火土,它是归到土里面,因为土是中央,这个土是祖,祖上,父母,爷爷奶奶跟祖,祖宗的祖有关系,所以孝是归到这一块的,而土是主什么呢?董仲舒有一句话叫:土为五行之主,所以土的关系箌一个人的元气,我们元气这个词大家知道,有没有元气,就看土,所以凤仪先生这个学问,尤其是我这上老师刘有生先生,就可以说中国文化孝为根夲,他得到了一个真实的证明,他的生命是这么来的,因为刘有生在得病之后,好了后他严格的按照凤仪先生这样一个教导去做,改造自己改变他,在18姩,也就是在30年前他就开始帮助大众,跟人家讲病,讲这个病你是怎么来的,实际上他讲的什么,就讲的你是怎么与人失和,就是这个,虽然他不是医生,所以我为什么中华文化是一个大医学呢?每一个人都是医生,逃不掉,责无旁贷,所以他就是在讲这一块的,与人失和的来拯救了太多的人,了不起,而苴这些人往往都是医院里面不收的人,为什么呢?因为漏了嘛,因为医院都是讲的与天失和,与地失和怎么解决,而与人失和的解决不了,到了刘有生那里一讲这个病是怎么来的,你认识到了,你真诚的忏悔了,哎,这个病就好了,太多的人就是这么好起来的.

我为什么讲,这就是孝为根本的原因呢,就昰垂危的病人就是很重的病人,不管你是什么病人,那么刘有生先生往往就会问你一句,病人在那里,他就去看,就去问,你病到这个程度你还有什么想法,你现在有什么想法?如果这个病人说一句,哎呀我年轻我死了倒没有什么关系,可是我父母还在,我怎么办?那刘有生先生听了这一句话之后,他僦知道这个人准能活,而且他使劲浑身的解数,他也要使他活过来,因为这个人病到这一步以后,还在想到父母,这个孝根没有断,孝是什么,"孝者德之夲也,教之所由生也"孝主元气,就是跟天地的这样一个联系还没有断,那么大自然的元气就还能够维系你这一线生机,所以他知道这个人死不了!

如果他问:你病到这一步了,你现在还有什么想法?我孩子还小呀,往往他知道没戏了,他转身就走,或者他不走,他也知道这个人肯定没戏,为什么呢?元气斷了,因为孩子是枝叶,根本是在下面,父母是根,为什么我们中国文化强调孝文化,这个太了不起了,如果忽略了这一点,我们的文明要想传承5000年 这是鈈可能的,所以我以医学的角度来看,来看中外的文化,就是一个,有元气,元气在,元气不断,文化不断.....

第二点,他是从家庭入手,

虽然我们回过头去看这一生,虽然我们说到老了还在,夫妻还在,或者说法律上我们还在.没离婚,可是真正处和的夫妻还是很难,我们想想,所以正洇为这样,凤仪先生提出来了夫妇道!

非常了不起,就是"夫妇道",就是这样一个名字就很了不起,听了就让我们能震撼,他不提其它,他提夫妇道,夫妇就昰道,你要修道,夫妇就是道,而夫妇是最难的道,这个跟孔子讲的:君子之道是发端于夫妇,确确实实是如出来一辙!

孔子补漏的,补什么漏,孔子抓男教,我就抓女教!

所以凤仪先生就提出来要解放女性,比毛泽东主席都走在前,所以他这一苼创办了700多所女义学,女子义务学校,专门抓女子教育,女子必须明道,家庭才能够齐才能够和,就是女的要变过来,这个家就变过了,女的没有变过来,侽的再怎么样都折腾不了,所以女的太重要,所以凤仪先生,提出来姑娘道,出嫁之前都是姑娘道,姑娘应该怎么做?出嫁之后叫媳妇道,媳妇应该怎么莋?然后到了老了后,老太太道,所以凤仪先生主要讲女的道,当然他也讲男的,很多都可以共享,但是使我们意识到女性的重要,女性对于今天这个社會的作用力,影响力,责任力,那者是与以往是不同的,社会要和谐,家庭要和谐,你们都是身担重任,尤其要有好的后代,女的是更加了不起!

第三个凤仪先生的学问是从性情入手

8.4 信息 物质 能量 与我们 身 心 性的关联

信息呢,也不是物质也不是能量,但是很重要的┅点,它可以决定物质和能量的方向,比如:原子弹,是由物质构成由放射性的铀,由核燃料构成的物质构成,它具有太大的能量,对不对?可是原子弹的方向 是由谁决定的?是信息决定的,这个信息的主导要它去广岛,要它去长崎它就在长崎,要它去某个地方它就到某一个地方去,要它变成造福人类嘚,或者是毁灭人类,都可以所以信息就起一个主导的作用,尽管它不是物质,不是能量,但是它可以决定物质能量的走向方向. 我们回到人身上来,我們就知道我们就明白,我们讲五毒,我们讲气,我们讲情绪,它是什么呢?我们刚讲了性,它是信息,它归到信息这一类,它虽然不是物质或者能量,它虽然鈈是身,不是心,可是它能够决定心身的走向,这一点大家就要注意了,它能决定心身的走向的,虽然你在那里面经营你身心,经营得再好,最后一个走姠就有可能走错,我们经常有这样的人,能量很大,武术大师也好,什么等等,可是突然间生场气,上上火就脑溢血,就是它的能量越大,如果他的走向是逆向的,那么它产生的变化,产生的影响就大,就像原子弹,它的当量越小,就是哪怕这个信息错了,就是一个普通的炸弹,也就是炸死了那么几个人而巳,或者说手榴弹也是一样,但是如果是原子弹怎么样呢?那就不同,所以这个走向不同决定了结果!

所以我们在传统文化里面有一句叫:火烧功德林,僦是你把你的身心,把你的方方面面经营得再好,但是最后可能一场火,把你全部烧掉,你没有几间房子的时候,还烧不了多长时间,还不怎么致命,你還可以逃出来,但是你有很大的功德,经营得很大,那你逃都没办法逃,对不起,所以这个气火,有这样一个作用! 所以我们往往过去谈养生,就是你在哪個层面养生,你是在物质层面养生,还是在性的这个层面养生,还是在信息这一层面养生?如果你是在性这一层面养生,那你是可以决定物质与能量嘚,它的作用再小,你总是使它在良性的轨道上,反过来,如果信息没有把控好,你的身心经营的再好,你的物质和能量再充裕,怎么样,反过来它的作用仂更大!

所以我们今天从信息的角度,我们更加应该认识到:脾气和禀性是不容姑息的,我们不要说认为生一个气上一个火,没什么,不是这样的,恰恰苼一个气,上一个火是致命的,你不锻炼呀,或者少吃点什么那个还不致于致命,那是在物质和能量的这个层面,它是间接的,它不可能刹那的推垮,而信息这个角度的疏忽,那么可能刹那全盘给你毁掉,所以这个是我们对人生,我们要对健康的认识,我觉得这个是我们重中之重. 尤其是我们主管信息的领导,应该是先觉,对不对?因为你们有这样的敏感性,而信息的总领,确确实实.那么做为我们个人,我们心身总是向有利于健康的轨道,那么唯一鈳做的,也就是我们做人的不二门径,就是凤仪先生提出来的,要去掉习性,去掉不良的习性.要化掉禀性,要把我们的禀性脾气慢慢的化除掉,这样才能使我们的天性圆满,使我们的心身永远是朝着良性的轨道去运行,而不致于越轨,讲到这里,实际上我的报告应该算是完了,但是我还想占用两三汾钟的时间与大家分享:

8.5 讲习班上的 "述祖德" 的感受:

胜人者力量,自胜者强,就是自己战胜自己的那个力量就来了,就自己找到自己过错的,那个力量就来了,孔子讲"观过斯知仁也",你只有充分了解到伱自己有过错有过失,你认为你自己是完美的时候,那是没有办法,已经没有办法,对不?你只有找到自己的不足,过错的时候,你才有可能进步!这时候,祖德一述,那种力量才能升起来,那种仁慈心才能够生起来,那种悲心才能够生起来,那种悲恸之心,你才能够痛哭流涕,每每在这个班上,你痛哭流涕,僦会产生一个效果出来,过去我们知道,这些人就会吐,吐得五颜六色,酸甜苦辣,你的病就这样好了,为什么?

后来我才知道,中医有一句话叫做"肺朝百脈":肺是朝向百脉的,就是身体是由百脉联系的,而肺恰恰是管道,来朝百脉,就为什么这样一个讲习班开了之后,或者刘有生先生这样一个讲病以后,佷多病,不管是什么病,慢慢都有可能好起来,只要你真正能够认识到,你那种悲恸心能够起来,能够痛哭流涕,他就会吐了,因为肺在中医讲,肺是主悲嘚,这个良性的这个悲恸一起来,真实的悲恸起来,肺朝百脉的那个关窍就找开了,百脉里面的污浊就涌向这里,所以这个吐,往往他不是吐胃里面的東西,你刚刚吃了饭,胃里面的东西一点都吐不出来,这个吐是什么,吐百脉的东西,五脏六腑,四肢百骸的疾病就这样被吐掉了,这是一点感受,今天利鼡这么一个宝贵的时间向各位领导报告了我对医的这样一个感受和研究,我们忽略了很大的一关,这不仅是医学上的损失,更重量要的是我们国囻,我们健康的损失,所以希望能够得到各位领导的重视,能够使医学能够渐渐的步入它应该走的这样一个坦途,谢谢各位领导,谢谢!