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什么户型的房子容易受潮？远离”潮房子”！
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[摘要]什么样的房子容易受潮呢？很多市民在购买了房子之后深受房屋潮湿的困扰，却不知道问题出在哪里，今天小编就来给跟大家分享一下容易受潮的几类房子，希望给大家实际的帮助。
在我们国家，北方地区，在夏季，居住在会比较潮湿；南方地区，由于雨水比较多，空气也会比较湿润，因而房屋潮湿也是很常见的。为了避免买到容易受潮的房子，我们必须在买房之前就做一定的了解。
那么，什么样的房子容易受潮呢？
一、地势低洼的房子
从建筑学的角度来看，地势低洼之处往往比较聚水，由于水的集聚，地势低洼之处的土地相较于地势高的徒弟一般更潮湿。即使有各种办法进行排水，地势低洼之处还是受潮湿的困扰，甚至在遇到大于或者暴雨的时候，会有泛滥的危险灾害。由于积水的作用，生活在低洼之处的人们似乎要比生活在平坦之处的人多点潮湿的时间。
二、光照不充足的房子
光照不充足的房子是指每天室内的光照时间很少，这就会导致室内潮气加剧，温度下降。这可能是因为设计不合理也可能是其他原因造成的。
因为户型设计不合理原因造成的光照不充足主要包含以下几种情况：
1、下部一层，上部两层，坡面屋顶的独立住宅，产生潮湿现象；
2、厨房的封闭空间（餐厅、后）如有门洞与厨房直接相通，厨房在日常使用中产生温度较高的湿气溢出到相邻空间，造成该区域比其他区域（卧室、客厅）的湿气偏大；
3、再次是厨房和卫生间的朝向。卫生间一般比较潮湿，易滋生病菌，因此要保侍、通风、好还是避免选择西向的卫生间）；
且不说这样的户型采光性如何，单考虑我们花了一辈子的积蓄买的房子，却是一间暗室，住进来以后无法享受到阳光的温暖，这种房子是千万不能买的。
三、以下几下几种情况都会造成洗手间潮湿：
1、卫生间朝西容易潮湿生霉；
2、卫生间和厨房的地面和墙面防水层材料选用不当，防水层失效或防水层施工质量不合格，且有浴盆的洗手间其底部有积水；
3、卫生间楼板产生裂缝，沿裂缝渗漏；穿厨卫地面的管道周围后浇混凝土不密实。
长期居住在潮湿的环境中对人的身体有极坏的影响，对于房屋潮湿问题千万不能抱着无所谓的态度。要选择一处不潮湿的房屋，我们除了可以从以上几点出发，还要注意房屋朝向问题。
以上就是小编为大家整理的容易受潮的房屋类型，希望大家可以有所收获，早入买到心仪的房子。
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农村住宅风水图解 教你怎样根据地势布局
“农村人是很相信也很讲究风水的，农村风水包括方位，地势与时间等方面。村民在做大项目之前，都要请风水先生看一下风水，选个良辰吉日还有风水宝地才能动工。有没......” &感谢您关注小编为您精心挑选和分享的关于农村住宅风水图解 教你怎样根据地势布局的相关内容，学装修频道让您了解更专业的装潢装修技巧和家居风水知识，主要包含：装修攻略、家居风水和室内设计案例。
农村人是很相信也很讲究风水的，农村风水包括方位，地势与时间等方面。村民在做大项目之前，都要请风水先生看一下风水，选个良辰吉日还有风水宝地才能动工。有没有详细的农村图解，看后能一目了然。下面一号教你怎样根据地势布局。&&农村住宅和城市住宅相比，更易受地形，水源，气候，雷电等自然条件的影响和制约，因此农村房屋风水和城市住宅风水有较大区别。农村应更多的考虑各种自然条件的特征，充分利用自然条件的气场，做到人与自然和谐相处，而要做到这些就必须注意农村房屋风水图设计的几大禁忌。&&农村住宅风水学是人们选择和建造良好居住环境的方法。建造和房屋就是这种方法之一.在农村房屋风水的装修过程中需要注意农村住房风水禁忌，这也是经验之谈。因为这些禁忌当中蕴含了一定的科学道理和经验。从下面简易的农村住宅风水图解可以大概了解农村风水问题。&&&&&&&& 一、农村住宅风水平房住宅不可建在丁字路口的交叉处，也就是房屋前面不要有直冲的街道或马路，否则会招致祸害。&&&&&&& 二、房屋前不可有大树。因为大树不仅会阻挡阳气进入，还会阻止阴气流出，家人易有不健康症状，而且大树挡在门前给家人进出造成不便，还会招致雷电的危险。&&&&&&& 三、农村住房风水里的房屋最好不要鹤立鸡群，高出周围建筑，否则树大招风，会使钱财不保，遇到风灾、火灾，也会首当其冲，遭受侵害。&&&&&&& 四、子女的住房不能建在父母住宅的庭院里，否则会引起两家一起衰败，长子除外。&&&&&&& 五、农村房屋风水住房的形状前宽后窄成倒梯子状，为凶相，主人易钱财不饱，人丁稀少；反之，若是前窄后宽成梯子状，则其主人非富即贵，而且会有一番大的作为。&六、不靠坟场。农村住房风水最好不要靠着坟场墓地，最好要有一百公里以上的距离，最好不要有昏暗的狭窄过道，如屋宅四周人气旺盛，倒还不至于犯到煞气；如屋宅靠坟场太 近，四周又荒无人烟，最好不要住进去。&&&&&&& 七、不住暗宅。农村房屋风水图 不能太暗，阴气太重，容易招邪；白天开窗屋内仍阴暗的宅子，属阴气过盛，阳气不足之地，一般人最好少住。&&&&&&& 八、不住孤宅。所谓孤宅，是指屋宅四周只有你一间屋宅；或者一栋大楼里，只有你一户人家；因人少阴气胜，这种孤立无援的地方，也不利于居住。&&&&&&& 九、不靠深山恶水。农村住宅风水最好不要在深山恶水边，就连污水河臭水沟也要躲开，因这些地方容易聚集死于意外的孤魂野鬼；就地势来说，也是阴气胜过阳气的地方，除非是一家人共住，否则单人独住，易招邪物！&&农村住宅风水图解布置&&一、农村房屋进门不见，大门与客厅之间无回旋。后患影响：空间运用配置颠倒，误将客厅设置在后方，会造成退财格局，容易使财运走下坡。风水要诀“喜回旋、忌直冲”。大门与客厅之间无或矮柜，外气直冲住宅，屋内阳气亦容易淡散，或会带来损坏家人财运之恶气。进入大门后首先应看见客厅，而卧房、厨房以及其他空间应设在房子后方。大门与客厅设置玄关或矮柜遮档，使内外有所缓冲，理气得以回旋后聚集于客厅，住宅内部也得到隐蔽，外边不易窥探。住宅内部隐蔽深藏，象征福气绵延。&&二、农村房屋如客厅正对浴室门如果在家中经常坐的位置是背对或正对浴室卫生间的门，这处潮湿阴暗，而且有秽气，如果你长期正对或背对浴室卫生间的门，那你一定也会沾染这些秽气，影响自己的气场，而财神也不会靠近秽气多的地方，不但你的财运会不好，时间长了也会影响你的健康，要多留心。&三、农村房屋门前绝对不可有枯树，即便不是大树也不管是直立的还是倒在地上的，在风水上是损及老人的，而切还有引导 贱的力量，最好连根拔掉。&四、农村房屋住宅的西北方有大树属于大吉，此位有大树可保护此住户的人，会带来全家幸福的，若不知这一点把大树砍掉，可能会有绝子绝孙的大祸，朋友们不可不注意。&五、农村房屋最好不要比周围的建筑高，要不然会钱财不保的，从现实来说，这样的住宅也有好多危险的，如遭火灾，风灾，空袭等都首当其冲，也没有遮档阳光的条件，阳盛阴衰，阴阳不调等都会影响家人的健康。&&&总之，农村住宅风水是从实际出发的，以利民便民为主旨。没有一成不变的风水，没有千篇一律的规定，风水学是很高深的学问，我们可以择其精华而采用，但是也不能盲目相信。希望以上提议帮到大家。
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《玄空本义》选摘（7）
《玄空本义》第十卷
[清] 谈养吾
蒋大鸿着录天元五歌
人生最重是阳基，欲与坟茔福力齐，宅气不宁招祸咎，纵埋真穴贵难期。建国定都关治乱，筑城置镇系安危，试看田宅丰盈者，半是阳居偶合宜。
阳宅为人生居住之所，受气之关系，与阴地相同，居其所，得其气，系乎全宅，与阴宅之关系子孙，虽相似而作法不同，不系乎主客，不系乎姓氏，居此则趋，离此则避，非若阴地之虽其子若孙远离千百里外，其气仍感应及之也。惟阳基关乎目前，阴宅关乎永久，此阴阳宅之不同点也。宅气不宁，祸咎在乎居住之人，不论夫屋之业主是甲是乙也。甲住之则甲得之，乙则乙当之，甲乙同一居，则甲乙共得之，随时可以趋避，随时可以改修，非若阴地之难于趋避也。都市城镇，治安兴废，莫不与地清水秀有关，小而至于乡村田舍之家，丰盈得失，莫不是阳宅合局与不合局之关系，曰偶合宜者，地得其体气得其用，体则山水合情，用则气运合时，此其大要也。
阳居择地水龙同，不见前篇议论重，但比阴基宜阔大，不争秀丽喜粗雄，大江大河收气厚，涓流滴水亦关风，若得乱流如织绵，不分元运也亨通。
世界各国，阳基之发达者，大都在平洋居多，与阴地之在平洋用法无二，放曰水龙同，语云阴地一线，阳基一片，一片者，气势阔大也。非若阴地之要论脉线，乘得生气，坐得来脉，对得秀峰或圆明之水，阳宅立向，在城市则全以向为主，大江大河。乃水势之较大者，水大则气厚，曰收气厚者，欲上得此雄厚之气，必取大环大抱，或在枝流之所，其气必收，故凡大城市，莫不在大小收气之所，如我国京津沪汉四大埠，莫不如是，水聚则不关乎风，此即粗雄之意，乱流如织锦，为大水收小水，斡水分支之最贵者，如浙之南京，及江苏之无锡，即如此等模样，所以人烟稠密，商业繁盛，曰不分元运也享通老，南北东西，各有当令之时期，或盛于南，或盛于北，循环无休，所以不分元运可保永久，水力之关系，于此可知矣。
宅龙论地水神裁，尤重三门八卦排，只取三元生旺气，引他入室是胞胎，一门乘旺两门囚，客有嘉祥难久留，两门交庆一门休，大事欢欣小事愁。
阳宅之出人处，或空旷处，即为动处，此处看法，当作水用，气之流动则一也。三门即前门后门内门是也。后前二门，关乎外气，凡宅外之道路水口动气，在此前后门之何方位，即于门簷上立极，将此动气，收入生旺之处则吉，若值衰死则凶，内门须承大门生旺之气，即于其主要处立太极，卧房以床位为极，书房以坐位为极，人驻迹之所即极也。有人斯有极，无物即无极，有极即有八方，动于何方，以辨吉凶，宅之吉凶，关乎外局，门之吉凶，关乎内局，内门不论门之坐向，总之动气而已，大门虽以坐向为重，而收气之或在前，或在左，与辨内门之收气无异，惟各有太极耳，楼上楼下，前进后进，各有立极之不同，明乎立极始可分八方，识得三元生旺衰死，方可以言休咎，宅之吉凶，关系全宅，门之吉凶，关系分房，曰一门两门者，乃以一家为例也。若一宅两家，则各有不同矣。
若能门门都吉庆，全家福禄永无忧，三门先把正门量，后门房门一样装。
阳宅之得失，以水道与实地合情与否为断，水口与来龙，轮值旺气，即可了财两旺，入衰运，则贫苦颠连，此为不易之理，若夫门之式样门之方向，全属人为，大门为全宅之总气口，关系最为重要，曰量者，非尺寸之量不量，乃斟酌形势理气之合不合耳，后门房门曰一样装者，用法与大门本是一样，不过收得外气与内气之分耳，内门管内气，与内外形势无关，曰装者，亦形势之合不合也。世以游年卦门公尺论宅问者，失玄空理气之作法矣，不知阴阳宅之结构虽不同，理气用法则一也。所异者，惟在太极耳。
别有旁门及侧户，一通外气即分张，设若便门无好位，一门独出始为强。
旁门侧户，与全宅收气之聚散有关，若在生旺之方，收气更是，则焉好位，若值衰死之方，不特气，且遭凶咎，阳宅之出入，万不能以一门独出为利便，若无古方启用便门，则不得不用一门独出耳，格全宅方向，当然以宅之中心为极，世有以正门论极者，惟此看统宅为合理，若论各闲之太极，则不能同日而语矣，世以阳宅较阴宅为难看者，即立极之复杂耳，立极既明，阴阳一理，自易下手矣。　门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均，若是吉门兼恶路，酸浆入田不堪斟。门为动气之所，路为通气之道，门有高低大小之分，路有直曲弯环之别，其气相通，故以筋骨为此，门之大小，当与开架之深浅相斟酌，门大屋小，门小屋大，与气之收纳聚散有密切关系，此等全重目力经验得来，不特方位理气之合不合也。吉门即生旺方之门，恶路即冲射之形，凡恶形之路，其气必太过或不及，虽在吉方，亦为大忌，犹酸浆入酪之不堪斟矣，故以为喻，于此可知形气二字之有密切关系焉。
内路常兼外路看，宅深内路抵门关，外路迎神并界气，迎风界水两重关。
内路与外路，当然有连带关系，而于城市为尤甚，外路即大街，内路即小街，外路入口处，犹支水之进口处，曰兼外路看者，来气之足不足也。若宅居街底，内路之长短阔狭，大小深浅，其形或曲然亦有此等形状，当与此同论，若宅外极远之路，则与宅无关，即作界气论，若近宅之大路，与内街小路连接者，当然迎神论，迎神则有关得失矣，日两重关者，作两样看法也。
更有风门通八气，墙空屋问皆难避，若遇祥风福顿增，若遇杀风殃立生。
风门，指宅外四面八方，空缺而有风来之处，曰门者，非真有其门，如墙空屋关处，有风来者即是，此指近宅之客屋言，非本身之主屋也。此处有风来，犹水来无异，动气则一也。不过有形与无形之别耳，世有黄白二气之说者，即此风与水之别，曰祥风与煞风者，乃理气中之生旺与衰死，非形迹上语也。用法与水法同论，辨正中已屡言之矣，如上元收得离艮兑之水，即为祥风。收得坎坤震之水，即为煞风，此亦一例也。
矗吕高山名桥星，楼台殿宇一同评，或在身旁遥远应，能引八气到家庭，桥压旺方能受荫，桥压凶方鬼气侵。
上节以城市邻近房屋之有空缺处言，本节以邻近之有高屋言，一缺一满，一低一高，用法不同，缺处通气，作水法看，高处迴风，作山法论，一属阳，一必阴，气风虽略同，其动静则有分矣，曰旺凶方者，亦由玄空中分出来，非形家语，形合气，体合用也。缺处以衰死之星为旺，为祥为吉，高处以当令之星为旺，为祥为吉，反之则为煞为凶矣，形势之空实动静，须视理气之轮值生旺衰死方为断，收气之多寡，从形迹上绸缪，受气之得失，从理气中探讨，此为相宅之大本营，城市乡村，微有不同，曰不同者，形气之聚散不同，理气之作法则一也。若在山乡，尤当以气宽为宜，若四山逼迫，尤为大忌，本篇有曰不如泽居荣者，即指气宽与气逼之发耳。
冲桥冲路莫轻猜，须与元龙一例排，冲起旺宫无价宝，冲起凶宫化作灰。
桥与路，为行人往来之孔道，于城市为尢多，此曰冲者，即冲对之象，若在偏傍，则非冲矣，城市每多对冲桥路之屋，商店林立，无所顾忌，若乡村则甚少，然冲有太过与中和之分，冲则气急，中和则气缓，此气当与前风门之气，迴风之气，情形不同，其用法仍当作水法同论，曰乐宫与凶宫者，即玄空中之生旺衰死耳，如以是上元一运论，桥路在午丁方者，乐宫也。在子癸方者，凶宫也。四六运之在巽在乾，三七运之在震在兑，例虽如此，用法各殊也。惟天动地静，气随运转，全在乎吾人之知所趋避耳，乘其时而趋之，失其时而避之，证诸已往，当知无价宝与化作灰之别矣，此中玄妙，全在玄空理气，非世俗之以其他阳宅书论短长也。玄空之作法，阴阳一理，所异者，形式之设计耳。
宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。
奇案本为形势上最秀丽之一物，辨正亦已论列，本节日皆成凶者，其病在于大逼近耳，所以不论阴阳宅，山水用神，高低远近，须要相称，乃为合情，不在秀丽不秀丽也。以峰而论，本当配在当令之星上，然近在咫尺，泰山压倒，犹小人戴大帽，有何益哉。
村居旷荡无拦锁，地水兼门一同取，城巷稠居地水稀，路衢门桥并司权。
首句是言乡村之气，旷荡不收，曰无关锁者，非去水口之关锁与否也。地广水多，不若城市之巷道稠密也。故地理上之作法，城乡各有不同，乡村无街道桥星，故以水为用神，城市虽有河道，而房屋满布，屋宇林立，则桥星自见，水道势必遮栏不见，其与住屋或店堂直接者，厥维街道，故以路衢门桥为重，而以远而不见之水为轻矣，曰并司权者，城市之路衢门桥，与乡村之重水道，同样吉凶也。路衢属阳，桥星属阴，实地属阴，水道属阳，曰地水者，非地下之水，乃实地空地之地，河水地水等之水是也。切莫误认，城市所有实地，皆建有房屋，所有水道，皆为屋宇遮栏，故曰地水稀也。此地水二字，当详加注意焉，其阴阳一理之用法，当与以上各节相同，不外玄空挨星之取得生旺，出得衰死是矣。
一到分房宅气移上门恒作两门推，有时内路作外路，入房私门是握机，当辨亲疏并远近，抽爻换象出神奇。
本节论分房各语，极有生动作法，鄙前论物物一太极，用于分房，实为至当不易之理，分房二字，可作两解，主一宅有二三个住房，或三四个兄弟们，前后东西，各人分开居住者，分房也。或一宅住二三家不等，各有各的门户，亦分房也。曰宅气移者，各人住屋之方向不同，各户出入之门路亦异，如中有一路，甲住东问，则路在西矣，乙住西间，则路在东矣，至其外大门共同出入，虽同属一门，此总门当作两门推矣，曰两门推者，偏左偏右之方位，受气不同也。外门为公共之气，关系全宅，私门为各房受气之所，内路作外路者，如房屋四五进，住第一进者，受外路之气，住第四五进者，受内路之气，虽为内路，犹外路矣，总之出入私门之路为最重要，受气之亲疏远近，关乎各住户各个人之得失，此曰抽爻换象，系移东布西之作法，非玄空中之抽换，移其门，或移其房进，或移其床位，立极之所既迁移，八卦受气之方位自变，所以曰出神奇也。识得玄空，自有辨法，玄空即子母公孙三般卦之挨星，已注见青囊全卷，兹不叙述。
论屋神祠理最严，古人营室庙为先。
寺观庙字，家堂祖祠，虽关系一境一族各各不同，其形气作法，与阳宅无异，至其香火之盛衰，僧徒之优劣，子孙之智愚，均有密切关系，先看堂局，再讲理气，凡威灵显赫，香火绵绵之庙宇，其形局大都幽冥而清净，若古庙冷落之所，其形局必萧散而不收，此为形家一定之理，至于理气，则尚属其次，若祖祠之与寺观，形局上微有不同，祖祠则虽属阴而仍属阳，当取局气宽畅开阳为是，若能对得秀峰，向得秀水，功名当科，理所必然，理气上再能收得三吉五吉，子孙繁盛，香火绵绵，尤其全美。
夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。
内房不一，本节特指夫妇内房者，有夫妇，而后有子孙也。与其他内房为不同，世人往往有生而不育者，或多女少男者，皆夫妇内房门路合不合之关系也。曰阴阳配合者，即收得生旺之气，配得当运之雌雄是也。曰宅之根源者，以其关乎一宅，主閤家之得失也。了财康富，均系于此，门路之用法，前已说明，关系虽在门路，其主要关键，实在乎太极，内房之太极，即为人房处之床位，世人只知门之坐向，不知床位之太极，所以颠倒是非，用法不一，有用阳宅三要，八宅明镜等书，安床立门者，有用一二三四五假玄空，及六十四卦等，论是说非者，实已不胜枚举，不知阴阳一理，为玄空理气中之妙，六法既一，生旺亦无二，阳宅内房收气，近在咫尺之间，阴宅收气，关乎八方，二者惟局势大小远近之不同，立极之不同耳，如一运时，不论宅与大门及内门之坐向，若入房内门，在床位上收得子癸方之动气者，人口必是非颠倒，财局必有损无益，犹今四运之收乾亥门动气者，诸多欠利，戌亥流年，更多破败，欲验理气之真伪，于此辨然矣，若离兑两宫之门，亦多不利，此为最易试验之凭证，以资参核，故特附之，以明实在。
八宅因门坐向空，三元衰旺定真踪，运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。
八宅者，即四正四隅，二十四山各宅之坐向也。而阳宅大门，往往有骑缝向，如不午不丁不丙不巳之类，皆为空向，又名双向，大都为安门时失于检点所致，以三百六十度，分派二十四字，每字闢十五度，门向在七度半者，即犯空向，俗称空亡向，此等实利于释道空门为最直，人家则均忌之，青囊虽有双山双向之旨，惟阴阳宅收气广狭不同，于阳宅则总以避之为是，阳宅之关系，虽云在乎大门，其紧要关头，实在重局之山形水势，与时合不合耳，至其门向之是正是空，向为次要，或正或空，均以三元衰旺为定论，合生旺，则正亦吉，空亦吉，不合生旺，则正亦凶，空更凶，向者，全宅之性命，休咎之根源，关系最重，本节运遇迁移宅气改一语，实为蒋公千古名言，为历古所未曾道破者，此语实不只阳宅如是论，即阴宅亦何独不然，惟阴宅立极已定，不若阳宅之有甲去则乙来，乙出则丙来住之之变易，曰巧相逢者，诚有天理人和之旨，在其中矣，宅形门路，古今一仍其旧，宅之造命已定，何来此与彼废之不同，且宅外山水，当然亦未变迁，此巧，乃其人福运之巧，气运变易之巧也。形虽未变，天运已转矣，天运之转移，玄空理气中，自有本原可以推求，惟世之讲也学者，大都偏重造命，以为阴阳宅之建造，犹人之生年，自幼至老，惟此一命，惟以命限之行运为作用，即如十年前鄙着路透实验等书，亦皆泥于章氏之学识，常以此为言，不知地理之形气，犹日用之衣物然，裘虽制于夏，冬季仍可用，葛虽制于冬，其气乃合乎夏季，阴阳宅之不能作造命论，亦犹是耳，节交春气，则天地间无往不是春，交夏秋，则燕往不是夏秋之气矣，不拘拘于修动与否也。今人往往以修动为改换气运论者，于气运之原理讲，殊属欠解，于人事心理上讲，则自无不可，实则气运之变换，修动亦如此，即不修动，亦莫不变换，所以鄙为阴宅之换气，亦出于天然，虽太极未更，受气福荫则一也。世人墓地，往往有相隔数代而大发者，此亦运遇迁移宅气改之道也。
此是周公真八宅，无着大土流传的，天医福德莫安排，休将游年断时日。
本节承上文而言之，推原相宅之法，始于公刘迁豳，蒋公得无极真传，始明玄空之秘，周公相宅之真诀，即易之为道也。皆本玄空大卦，若今世俗所用之天医福德，游年卦例论八宅者，皆术士为伪造，以混挨星之真旨也。八宅虽以大门为主，而时尚革新，房屋之式样，代有变易，若今之西式房屋，宅虽南向，其大门大都东向或西向者，用者往往不知所措，以宅向为主乎，以大门之东西向为主乎，用者不一，不知宅向虽出于人为，而八方动静，乃出于自然，动于南则南，动于西则西，盖大门为全宅收气之口，太极在乎宅之中央，南则南而北则北，东则东而西则西，关于大门之坐向实轻，而方位之动静实重，大门在左，则外气由左入宅，大门在右，则外气由右入宅，看大门动气，在太极之何方位，合得支空当运之生旺一气则吉，合得玄空当运衰死之气则凶，不系乎大门之坐向，而系乎入宅之方位也可知矣，总之阴阳二宅之得失，不外动静二字，曰风水，曰山水，曰雌雄，皆动静二字，动静则阴阳，阴阳既判，坐向之轻重，与收气之轻重，孰为主要，自可明矣，所以鄙之对于西式房屋，并不注重其偏徬大门之坐向，而诚以八方动静二气，来合玄空之生旺衰死，以辨吉凶，若旧式屋宇，大门与宅向，类多一线，所以较诸西式房屋之坐向为重，曰向者，乃宅之方向之代名词耳，西式屋向南，则仍以南向言，向东则仍以东向言，其偏东偏西，偏南偏北之大门，则不拘拘其坐向矣，相宅者，当加注意焉。
逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫。
此亦承上文说游年八宅之非，日逢兴遇朁者，乃玄空中之生旺一衰死也。五鬼绝命，为游年中凶神，生气延年，为游年中吉星，此吉此凶，实无原理可求，天气症状，岂有千古一律之理，玄空理气中随时随地之生旺衰死，实为至当不易之理，圣人所谓一阴一阳之谓道也。八宅吉凶，不系乎游年，而系乎玄空理气也。明矣。如坎宅游年卦例，以艮方为五鬼方，有门路则凶，坤为绝命方，有门路亦凶，艮坤二宫之宜动宜静，合于何元运为吉为凶不知也。而玄空中自有一定之理，且艮有丑实之别，离有丙丁之分，各有自然之卦气，自然之星辰在焉，各有生旺衰死之时令在焉，设如游年所论断，何以坎宅离门在一六三八运皆顺利，二七四九运皆欠利也，顺利时安放得宜，亦见凶兆，欠利时安放得直，仍可吉庆，此又玄空中秘中之秘，全在精于理气者配备用之也。
太岁煞神若加临，祸福当门如霹雳，门内间间有宅神，值神值星交互测，此是游年剖断机，不合三元总虚掷。
太岁为一年之主气，如子年在子方，丑年在丑方即是，曰神者，乃主气到方之代名词，非真有其神也。经云看太岁是何神，立地见分明，此为断验流年之真消息，如年月紫白，亦为流年中判断之一，世之用游年法判流年，与讲三元家判流年，虽同是用太岁，实则用法大不相同，须处处合得玄空，乃有徵验，世称太岁吉则动吉，凶则叻凶，上吉字与上凶字，乃指玄空中之挨星吉与凶也。挨星本吉，太岁到方则更吉，挨星本凶，则太岁到方更凶，不特此也。即随时而在之流行之气，亦大岁也。玄空中唯太岁用法最繁，总之务必合形合气，始有应验，若普通修造动土，此方亦为大忌，此为克择中之作法，与玄空理气中无涉，并此附注，曰门内间间有宅神，此宅神即物物一太极之意，宅神宅星，本是一体，间间有太极，即间间有八方，何方吉，何方凶，玄空中自有自然之安排，得诀者自有分晓，非讲游年卦例者，可同日而语也。
九星层进论高低，间架先天卦数推，虽有书传皆不验，漫劳大匠用心机。
俗有间星层数高低等种种说数，即如阴阳合慕之紫白赋等，言之煞盘，似是而非，不知间数与层数，其数之属单独变，属某卦某数五行等等，毫无原理，且亦毫无应验，高低层数，用间数多寡，全以收气之大小远近为断，屋高则收气大而远，屋低则收气小而近，间数多则纳气足，间数少则纳气少，深浅阔狭，全以气之大小，能收不能收为断，此虽以形势上着意，然说虽如此，其原质上，实不外乎理气上之作用，间数不论多少，总以能收得生旺之气为主，层数高低，亦以收气生旺为主，与数字丝毫不相关涉也。论间则间间有太极，论层亦层层有太极，东间如此，西间亦然，上下层各间，亦无不如是，惟来路与收气之方位，各间不同耳，至于层数亦然，惟观每层收气之大小与否，上层气宽，生旺宜气宽，衰死宜气微，宽则力大，微则力小，亦即前节乐宫凶宫之分耳，明此则间数层数之有关得失一说，可不言而喻矣。
山龙宅法有何功，四面山围亦辨风，或有山溪来界合，兼风兼水两相从，若论来龙休论结，结龙藏穴不藏宫，纵使皇宫并郡会，只审开阳不审龙。
此论山居阳宅之作法，末句只审阳开不审龙一语，最为扼要，鄙谓阳宅宜气宽者，即阳开之意也。平洋不怕受风，在山地则以风为最忌，察其缓急，以辨是非，若在生旺方，亦以受得中和之气为是，若形势既恶，若再不合理气，则其凶尤甚矣，故曰辨风，山溪聚合之所，亦要收得生旺为是，来龙之结不结，不必如阴地之论结穴看法，只要脉气有力，地面丰满是矣，若皇都郡会，乃形局之最大者，即所谓垣局是也。与结市镇村落大同小异，大阳开则结皇都郡会，小阳开则结村落，市镇之大小，亦由是而定，形家对于结成皇都有垣局之说者，乃形局之有伦有序，为结局之特达者，故以三垣为言耳。
俗言龙去结阳基，此是时师识见庸，但取阳居禳成福，山居不及泽居荣。
阳宅与阴宅，微有不同，全以得水为上，脉气之有无，当然亦为重要，惟山乡之村落，大都在阳开之水聚处，山属阴，水属阳，若山居迟狭之处，阴气太盛，最为大忌，曰泽居荣者，当然以居平洋地为胜也。然又非拘拘于平洋地也。凡多山之处，大都倚山而居，虽在山乡，仍当取水之聚处为宜，故此云云。
阴居荫骨及儿孙，阳宅氤氲养此身，偶尔侨居并客馆，庵堂香火有神灵，关着三元轮转气，吉凶如响不容情，参明此卷天元歌，一到人间识废兴
阴宅之得失，关系子孙，虽远居千百里外，影响亦所能及，即所谓亲安则子女安也。青囊曰鬼福及人是也。至于阳宅从休咎，则关乎居住之本人，曰养此身者，即指所住之本身也。閤家数口，人人受得此气，不论异姓同姓，福则均福，祸则均祸，不特久居之房屋有关得失，好偶尔侨居之客馆，虽为临时驻迹之所，亦大有关系，庵堂香火之盛衰，前节已言之矣，明乎三元理气各法，吉凶祸福，了如指掌，一到人家，便可知得兴废，玆为学者便于断验起见，聊举一例于次，如有东西南北十字斡河，或街道一条，其东西南北之四角，均为屋字，坐向如一，吉凶得失，各有不同，受坤气者，得力于二七四九运，受艮气者，得力于一六三八运，受巽气者，发于二七四九运，受乾气者，发于一六三八运，此为外局之得失，至其内六事，又当别论，请试之于阴阳两宅，验乎否乎，当知玄空六法之得。
目讲禅师着录天元五歌
不知变易；但知不易，九星八卦皆空，不识三般。那识两片；凡属五行尽错，颠之倒之，转祸福于指掌之间，左挨右挨，辩吉凶于毫芒之际，一天星斗，运用只在中央，九曜干支，旋转由乎北极。
首节概论玄空理气之旨，活活泼泼，曰变易者，玄空中之九星八卦，皆由二五妙合，抽爻换象中变化而来，世人但知先后天不易之呆方位，论其生旺衰死。以言吉凶，不知玄空中真正之原理，曰九星八卦皆空者。夫九星八卦，务从玄空中化生而出也。名虽相同，位次不同，五行亦随之而不同也。二十四山之干支八卦，虽各有五行，而玄空中之作法，并不以二十四山之干支八卦论五行，曰玄空中自有九星八卦之五行在焉，识得三般，再识两片。变易与九星八卦之五行自知矣，曰三般者，即一四七之水火风雷山泽也。曰两片者，即雌雄山水，及上下元之两片也。三般与两片，皆从颠之倒之左挨右挨中出来，看颠倒左右，乃玄空中作法之发语，变易之至理名言，乃极形容活泼之气概，犹先天之乾在正南，后天之乾在西北，而玄空中变易之乾，并不以正南与西北作乾卦论也。既不作乾卦论，则八卦九星五行，并非武曲，并非属金矣，此所以云尽错也。曰皆空也。若章氏等以洛书九数人掌颠倒挨排，即名之曰玄空者，真空真错矣，中央即北极，为天地之枢纽，故玄空作法，莫不由中央立极一星之主宰，天气无一息之停留，后天为流行之气，随气主政，各有立极主宰之时，生旺衰死由此分，吉凶祸福由此辨，二十四山干支八卦，不外乎九星，惟廉贞一星。各随主宰之一星为星，有其名而无其实，二十四为八卦之代名词，曰子曰甲，非水非木，此所以玄空八卦为千古最宝贵之作法，明乎辨正统篇之旨，其义自明矣，本篇为其作法中之秘旨，故特摘录之，以资考徵。
夫妇相逢于道路，却嫌阻隔不通情，儿孙尽在于门庭，犹恐凶顽非孝义。
本节以人事喻玄空挨星之得失，上二句言雌雄与山水之不相见，下二句言虽相见而不合情，有形无形之配不配，无形有无形之合不合，合情而兼能合时，始合作法，反此则阻隔凶顽矣，无形之合不合，在乎得诀，有形合不合，在乎经验，二者两全，方可以谈形气，经云因形察气，以立人纪者此也。
卦爻杂乱，异姓同居，吉凶相并，螟蛉为嗣。
卦爻，即玄空中之卦爻，杂乱可分形气两说。形之杂乱，为山形水势杂乱无情，气之杂乱，即如宝照所论各点，虽以后于之卦位，及二十四之疆界为言，实则仍本玄空卦而言，若山水出卦，既犯杂乱，再兼坐向不得生旺，或干支再犯出卦，自有异姓同居之兆矣，吉凶二字，亦形气兼言，曰螟蛉为嗣者，气合生旺而形为衰死也。或龙凶而水吉，亦有此应，如上元一运，贪风弼水，本为雌雄相配。而来龙脱脉，或脉气受伤，亦有此应，他运类推。
山风值而泉石膏盲，午酉逢而江湖花柳，星连奎壁，启八代之文章，胃入斗牛，值千箱之玉帛，鸡交鼠而倾泻，必犯徙流，雷出地而相冲，定遭桎桔。
凡吉凶断验，处处不脱形气二字，形要合情，气要合时，已屡言之矣，本篇称玄空秘旨，亦莫不若是，曰玄空者、须合得玄空中之八卦九星，乃可以言得失也。艮为山，巽为风，人人知晓，惟此艮此巽，非先后天之呆方位，乃四正四隅中卦卦有艮与巽也。此艮此巽。自有一定之位次，非若章氏天心正运之颠倒错乱之定艮定巽也。本篇所举各卦位，皆指玄空挨星中之卦位言，阅者宜审察之，艮为山上也。巽为风入也。艮巽得令而值水，失令而值山，即出山林隐逸不求闻远之士，午属离，离丽也。兑说也。属兑得令而逢水，失令而逢山，应出江湖花柳之辈，午酉虽以后天之地卦言，其应验实则仍指玄空中之离兑为证也。上句山风亦然，即本篇全部所指，亦无不皆然，说凶以失令言，说吉以得令言，此为断验之橐籥，阅者当明辨之，星属丙，奎属辛，壁属戌，指玄空之破军为言，曰启八代之文章者，以下元初运之龙法言之也。胃属酉，斗属丑，牛属癸，指玄空之右弼为言，曰积千箱之玉帛者，以上元初运之水法言之也。此中惟牛宿宫度，虽属癸而仍为丑之宫度，故仍以离卦右弼为首，不可不辨，鸡为兑，鼠为坎，若失运而有倾泻之水，必犯徙流，震为雷，坤为地，若失运而有相冲之形，定遭桎诰，其旨全在乎山水之形象。及玄空八卦之本性为断。昔章氏解本篇处处以一二三四五之九数，山向盘之会合，及流年紫白之飞布叠临为断，实非玄空之真旨，除章注外，以玄空真旨解释秘旨者，殊不多见，此所以令后人更难捉摸也。
火若克金兼化木，数经回绿之灾，土能制水复生金，定主田庄之宫，木见火而生聪明奇士，火见土而出愚钝顽夫，无室家之相依，奔走于东西道路，鲜姻缘之作合，寄食于南北人家。
火为玄空之离卦，其性炎上，曰克金者，以其旺盛之时为言也。曰兼化木者，有形之象也，得令而见直形之水，自应数见回禄之灾矣，土为玄空中之坤艮，其性厚重，曰制水者，亦以其旺盛时为言也。曰复生金者，见圆整有形之象也。得令而见圆整之山，先令而见圆整之水，田庄之富可必矣，木为玄空中之震巽，得令而见尖秀之峰，定出聪明奇士，火为玄空中之离卦。得令而见土形之山，火土顽钝，故出愚夫，下四句，皆言用失其用，体失其体，故有奔走东西，寄食南北之兆。
男女多情，无媒灼而为私合，阴阳相见，遇冤仇而反无情，惟正配而交，有梦兰之兆，得干神之双至，多折桂之英。
男女即阴阳，山水不正，犹男女多情，是以形势言，若立向再差错，自有私合之徵兆，阴阳相见，系指形气二者而言之。既云相见，理应召吉，曰遇菟难者，气合而形恶也。下句曰惟正配者，乃形气各得其宜之谓也。又曰得干神之双至老，干支八卦，前后左右，各得其宜，即宝照支兼干出之义，折桂乃不出卦之应，如此方为尽善。发生本家，自可必矣，本篇曰玄空秘旨，只可意会，不能言传，老于峦头理气者，乃可以语此。
阴神满地成群，红粉场中作乐，火曜联珠相遇，青云路上逍遥，非类相从，家多淫亂，姻亲相合，世出贤良。
水本属阳，歪斜不正之势也。若不正之水，布满目前，再遇挨星之阴神，自有红粉场中之兆，尖秀之峰曰火曜。曰联珠相遇者，尖峰如联珠之排列于前也。有此秀峰，金榜佳名，自可必矣，上四句系指形言，下四句系指气言，有是形，再合是气，方有应验，非类相从，系指失时言，姻亲相合，系指得时言，古人教人，处处不脱形气，恐人们于一隅，故特详列之。
负栋入南离，立见厅堂再焕，驱车朝北阙，时间丹诏频来，全无生气入门，粮蹇一宿，会有旺神到穴，富积千箱。
负者值也。见未有形之象也。栋者硬直之木形也。若有硬直之山水。正当玄空失令之离卦，木来生火零正相反，回禄不免矣，驱者亦轮值之意，车者形图之金象，若值玄空得令之坎卦。金来生水，一白为魁首文章之星，得体得用，科名运中，可预卜矣，上四句形气合言，下四句专论玄空理气，若能将生旺之气拨入山上，衰死之气拨入水里，再能直达补救，各得其直，玄空之秘旨得矣，章氏以三九相会为负栋入南离，六一相会为驱车朝北阙，似是而非，语云君子可欺以其方，实非玄空之旨也。
相克而有相济之功，先天之乾坤大定，相生而有相凌之害，后天之金木交并。
本节暗示玄空之秘旨，不系乎五行相克相济相生相凌，乃系乎各乘生旺是矣，如拨水入零堂，正神正位装，论其五行，则虽相克相凌，而仍得相济相生，反此，则其五行虽相济相生，而所见事实，则仍相克相凌矣，先天曰乾坤大定而生六子，无体而为有体，后天自戴九履一，左三右七，而流行不息，无用而为有用，一生一成，为用不二。此河图之所以一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，奇耦相通，不系乎五行之生克也明矣，如一运取离水，六运亦取离水，故曰共宗，岂论五行之生克欤。
木伤土而金位重重，祸须有救，火制金而水神叠叠，灾亦能禳，土涸水而本旺无妨，金伐木而火荧无忌。
本节以下五节，皆言五行自然之理，生克制化，不特地理上如此论断，即人生五官五体，医药上科学上，亦莫不皆然，地学上五行，峦头以山水之方圆曲直形象言，理气以八卦之五行言，世俗论此者多矣，有以二十四山之干支八卦。与山形水势之体态方位论短长者，有以九星飞布九宫。与形势方位论生克者，不胜枚举。皆非玄空之旨，如曰木伤土而金位重重者，如二八运为土旺之令，二运坤宫不动，而巽宫反动，兑宫大动，虽为将来之气，可救当令之土，如八运艮宫不动，而震宫反动，兑宫乾宫亦动，旺宫虽无力，而零神得水，仍可召吉，此即所谓祸须有救也。其他类推。
忌神旺而制神衰，乃入室以操戈。吉神衰而凶神旺，直开门而楫盗。
下句语巽而意同，如上元一运弼风贪水，二运巨风辅水，三运破风禄水，一之贪弼均风而无巨水，二之巨辅均风而无破水，三之禄破均风而无文水者，即此类也。（此九星，系方位之代名词，非玄空挨星之九星。）
重重克入，立见死亡，位位生来，连添喜气，不克我而克我同类，多出鳏寡孤独之人，不生我而生我家人，定出俊秀聪明之士。
重重即位位，如阴宅之水口来龙，处处不得生旺之气，阳宅之随间论间，内外六事，均得衰死之气，或均得生旺之气即是，其曰克曰生者，非五行之生克，乃玄空之生旺为生，衰死为克也。世人泥于五行之相生相克者误矣，如来龙已得生旺，城门水口亦得生旺，远峰远朝均得生旺，大门收得生旺，内户又得生旺，此即位位生来之秘旨也。曰同类者，与本运当令一星同为一类也。如水火则除坐向之当令一卦外，傍六宫亦同有水火一卦也。同类为当令之气，家人为将来之气，如水火之以乾坤山泽为家人即是，曰克曰生，即山水有形之象，与玄空卦无形之气，用得用失也。如一运之子午，山水已各得其宜矣，而傍宫之卯酉亥已丑末各卦，山水为何如，天地山泽各卦之山水形势，又为何如，处处分辨清楚，则其得失，了如指掌矣。
为父所克，男不招儿，为母所伤，女难得嗣，后人不肖，因生方之反背无情，贤嗣承宗，缘生方之端拱朝揖。
乾坤为六子之父母，六子又为六子之父母，玄空中各有父母子息，非拘拘于乾坤也。曰克曰伤者，亦非拘拘于五行之克制与否也。子息卦纯得衰死之气，即谓之所克所伤，此以理气言，若子息卦脉气受损，或水势冲射，亦可谓之克伤，此以形势言，二者并重，上句言克伤之凶，下句言完整端方之吉，所谓父母子息，皆从三般卦之玄空中来，非俗说之父母子息也。曰反背曰端方，皆以形言，曰生方妤生位，皆以卦言，有其形，合其气，断验之旨得矣，如一运以乾为父，坤为母，坎山而得子水，为父所克也。离向而得午案，为母所伤也。坤壬乙辰，午西寅戌，为其子息，察形势之有情无情，知后嗣之贤不肖矣。
我克彼而竟遭其辱，为财帛以丧身，我生之而反受其殃，因产难而致死。
太过等于不及，衰死之星，拨入水里，谓之生入，生旺之气，安在山上，谓之生入，若有形之山水，强弱差别等，即有太过不及之弊，水强山弱，我克彼而竟遭其辱也。水弱山强，我生之而反受其殃也。强弱虽如此言，然终必以形势之状态美恶为断，本节曰丧身致死者，当凭阴阳雌雄活看，非拘拘也。形善则未必死丧也。太过而形恶者则然矣。
腹多水而膨胀，足见金而蹒跚，巽宫水路躔乾，主有吊梁之厄，兑位明堂破震，定主吐血之灾，风行地而硬直难当，室有欺姑之妇，火烧天而张牙相争，家生悖父之儿。
坤为腹，得令而多水，或非零神而多水，应主膨胀，震为足，如儿破碎之山形，当主伤足，巽为绳索，乾为首，水路巽，山乾，应主吊梁之厄，此非大水，必为乾流之小水，犹绳索之大小，当可辨其行用之得失，兑为泽属金，主肺，曰明堂，破震老，震为肝属木，主血，明堂吐血，巽为风，坤为地，有硬直难当之形，巽为长女，坤为老母，故有欺姑之妇，离为火，乾为天，离属子息，乾为老父，有张牙相斗之形，即生骂父之儿，木强克土，火强制金，故有是应，以上所举卦位，全是指玄空卦而言，非地卦之呆方位也。切莫误认，总之凡断验吉凶徵兆，须兼形兼气兼理而言，本篇所举，亦其大概耳，学者一以贯之可也。世人往往读本旨而不明玄空之秘，大都以先后天之呆方位论短长者，可发一笑。
两局相关，必生学子，孤龙单结，定有独夫。
本节之两局与孤龙，完全以形局言，两局指水口言，如敝曾祖母坟，九运辛乙酉卯局，坎艮为水口，坎远而艮近，遇辛丑丁丑，已丙生
子，此亦一养也。孤龙单结，系指龙身瘦狭言，外无护砂，故其验如此。
坎宫高塞而耳聋，离位伤残而目瞎，兑缺陷而唇亡齿寒，艮破碎而筋枯臂折，山地被风吹，还生疯疾，雷风因金死，定主刀兵。
坎为耳，离为目，兑为口，艮为手，均指玄空卦位言，非后天之呆方位，高塞即蔽塞不通之形，均以失令时言之，故有耳聋等各症，曰伤残者，指破碎尖矗之形言，曰缺陷即凹缺之形，破碎即山形水势之破碎，此等形象，见于某卦位，即发生某症象，为断验一定之理，艮为山，坤为地，曰被风吹者，乃形局之缺陷受风，非巽为风之为风也。与艮破碎腹多水之断语不同，卦虽相同，形局不同，所以病症各异，震为雷，巽为风，五行均属木，曰因金死者，克之太过也。非章氏之七三七四即雷风因金死也。此金即形局之破碎高矗，如当三四运木旺之时，玄空之兑七卦位，及乾六卦位，理应拨入水里，反值凶恶之峰峦，或尖矗之屋宇，如是则金气大盛，木气受制，应主刀兵之厄，形气之应验有如此，务从玄空中之八卦情性，形势上之美恶，互相参合，则百无一失矣。
家有少亡，只为冲残子息卦，庭无耆老，都因攻破父母爻。
本节之子息卦，父母卦，乃是玄空中之妙理，八卦各为子息，各为父母，一九以乾坤为父母，上节已言之矣，二八三七四六，各以雷风水火山泽为父母，可不言而喻矣，以所立何山向，看冲残攻破之山形水势，轮值何卦位，即可知其得失，如现值四运，山泽为其祖，风雷为父母，后天之乾巽两卦为大父母，傍卦之风雷为其子息，傍卦之天地水火山泽，则为其子息之子息矣，此层须明乎玄空挨星，得方可以语此，否则殊难了解，经云因形察气，因气求形者，可知形气万不能分离也。世人大都明乎形之应，不明乎气之应也。形气合一，乃可以谈地学、秘一曰乎哉，章氏以洛书九数翻天倒地名曰玄空，真上空矣。
漏道在坎宫，遗精血，破军居巽位，颠病疯狂，开口笔插于离方，必落孙山之外，离乡砂飞于艮位，定亡驿旅之中。
漏道即直泻之去水，坎为水，属肾经，男主遗精，女主血，破军即破碎之山形水势，巽为风，值衰死之时，即主颠病，开口笔俗名烟囱，离为右弼，亦文章之象，如玄空之离位轮此，必主落科无名，剪云耳聋目瞎，此云名落孙山，乃形之不同，所以应验各殊，学者心领神会，自可了了矣，离乡砂即反弓砂，曰艮位者，艮为山属道路，故亡驿路，玄空断验，本篇亦举其大纲，务由活活泼泼，随机应变，参合形势理气，非拘拘也。世之读本秘旨者多矣，大都以后天之呆方位论断，以眩听闻，识者寥寥，实属可哂。
金水多情，贪花恋酒，木金相反，背义忘恩，震庚会局，文臣而兼武将之职，丁丙朝乾，贵客而有耆耄之寿，天市合丙坤，富堪敌国，离壬会子癸，喜产多男。
本节以下，又为玄空秘中之秘，金水五行相生，本金五行相克，似为情理之常，要知地理即性理，务必神机引会，悟彻玄微，始克得其意，语云十年应下，诚不诬也。又云能以大规矩，不能使人巧，于玄空学为尤甚，金水系示玄空卦之兑坎言，本金系示玄空卦之震兑言，曰多情与相反者，系形势之体态，有此多情之水势，相反之山形，自有此应，多情之体态，大都属水，相反之情势，则山形水势均有之，震则卯，属武曲，庚属文曲，日会局者，形气兼言也。如六运之卯龙庚水即是，如辰龙乾水，子龙了水等亦通，四运反是，亦可同论，丁乾之玄空，同为一卦，以一六运为言，乾龙离水，离龙乾水，乾为至刚之气，至贵之象，离为先天之乾，两乾并收，故有耆耄贵客之兆，经云乾山乾向出状元，亦即此意，艮为天市，坤壬乙与艮丙辛为真夫妇，是以二运为言，丙龙收得壬水，艮为左辅，更合上元之补救，前云土能制水复生金，定主田庄之富亦即此富堪敌国之旨，前后一贯，离壬会子癸，系指水火一卦之玄空言，地卦之水火，又合玄空之水火，又为玄空之两大父母，多男之应必矣，是以理而言之，有是理，再能合得自然之形，两者俱全，乃有是应，即所谓用无合格不灵是也。目讲师虽未道及，玩全篇言体处可知之矣。
四生有合人文旺，四旺无冲田宅饶，丑未换局而出僧尼，震巽失宫而生贼丐，南离北坎，位极中天，长庚启明，交战四国，健而动，动非佳兆，止而静，静罔不宜，富并陶朱，定是堆金积玉，贵比王谢，总缘乔木扶疏，辛比庚而辛更精神，甲附乙而甲益灵秀，癸为元龙，壬号紫气，昌盛各有攸司，丙临文曲，丁近伤官，人财因之耗乏。
本篇之言四生四旺，系借用三合长生之十二支，其要并不在四生四旺，乃暗示寅申已亥与子午卯酉支神之性理耳，经云金枝玉叶，与此同为一例，曰合冲者，即形势之合与冲也。一发文人，一发田宅，自有一定之性理，丑末为成始成终之气，曰换局者，系形气兼言，须有秃发圆光之山形，合得衰死之气，乃有僧尼之出，否则男女好佛，亦一应验也。震为雷，好勇斗狠，故主出贼，巽本为文曲，失其用，即为乞丐之人，曰失宫者，失其时而兼有探头之形，方有是应，南离北坎之八句，系暗示玄空卦抽爻换象，二五妙合之至理，后天之坎离，即先天之乾坤，后天之震兑，即先天之坎离，皆为玄空之父母卦，健动止静，为地学形气之作法，有形之雌雄，无形之阴阳，自有相互相应之妙理，故此云云，致富由于水之蓄聚，故曰堆金，发贵由于秀峰，故曰乔木，一言水主财禄，一言山管人丁，富贵贫贱，由于山水上分明，不言而喻矣，以下辛庚甲乙癸壬丙丁八干，乃言卦气之须要清纯，若能清纯不杂，则其昌盛各有攸司，末句二干，即卦气夹杂之弊，若丙而杂巳，丁而杂未，则人财因之耗乏矣，本节与宝照所列干支八卦之方位理气，息息相通，阅者参考之，方知目讲与杨公，同为一派无疑矣，本节乃言玩山观水，须有一定之主张，玄空理气，与方位理气，尤为研究地学者，所当加意焉。
见禄存，瘟慌必发，遇文曲，荡子无归，值廉贞而火灾频见，逢破军而身体有亏，四墓非凶，阳土阴土归剪裁，四生非吉，卦内卦外由我取，要知祸福因由，妙在天心橐籥。
本节又为玄空秘旨中精密作法，曰见曰遇，曰值曰逢，皆为活动之词，玄空六法中之太岁一法即此，纯以流行之气言之，年月紫白，与玄空八卦，互相参合，以断吉凶，见禄存而曰瘟慌，遇文曲而曰荡子，值廉贞而曰火灾，逢破军而曰身体多病，此为八卦九星固有之情性，他如贪巨武辅弼，亦各有情性之克应，虽未尽列，可以易理类推之矣，然必兼形兼气兼理而察之，始有应验，此为地学中不易之至理。学者务必辨之，本节又曰四墓，乃借示辰戌丑未之四支，非在乎墓不墓也。与上节言四生四旺同，乃文词之假借语耳，不可不明，辰戌丑未，并非无吉，寅申巳亥，并非无凶，全在雌雄配合，阴阳得宜，其曰阳土阴土卦内卦外者，非重支辰之五行，方位之出卦不出卦，乃示玄空中之阴阳，玄空中之卦内卦外，曰归剪裁由我取二语，可知玄空理气中，自有一定之作法在焉，其网为六，其目则不胜枚举矣，结语归重在天心橐籥一语，可谓明白畅晓矣，然世之明乎天心者，能有几人，先师历有例戒，得师得人，又须立誓而授，良有以也。养吾于十年前注辨正新解时，因事未曾将本秘旨详解，当时皆宗章氏直解，用洛书九数之颠颠倒下笔，十年以后，得遇李师传授玄空真法，始知章派之非，否则本篇亦不免仍以洛书人数下注脚矣，（今兹复将辨正全部用玄空六法注解者，聊尽前注之非，并以贡后之好穷研立空学者耳，五歌之山龙平洋等篇，因无关重要，故择要注此阳宅秘旨两节，并此附注。）
辛未孟夏皖南游记
晓之歙县，地近黄山，为历来讲地学者必至之所，如扬曾历吁诸大家，莫不均有遗存焉，迄今千百年，初为
谈，或则田连阡陌，或则富甲天下，丁盛葛曰，分支派于国内各地者，莫不胜载，即以汪程二姓言之，凡我国各地有此二姓者，询之源流，莫不云来自徽籍也。于此可见古来信任风水之盛，山水气脉之厚矣，乙丑春，至友程霖生先生，邀余偕往一游，一观古来名墓胜迹，仆颇慕之，卒以时事多故未因行，迄今七载，地方革新，风气稍靖，正可一壮游志，解我宿绿，适程君霖生，又有邀偿，甚乐也。即于古历
四月二十三日
，偕许君玉田，汪君汝健等五六人，相约于是日上午九时特快车赴杭，到时已下午二时馀矣，即在江干馀锦洲过塘行暂伫，行主饶君款以晚饭，是晚即下榻于雇定之航船中，江水滔滔，风清浪静，适然可居，船中设高铺六榻，清素可，为旅行中第一次别具风味之乐趣，早晚饮食皆船东自备，据称上水抵歙，须七八天可到达，下水则半之，此行溯钱塘江而上，得观近江胜景，以风水上之目光，考验取舍，可无旅行之苦，较之一般，普通旅行，别具风味，经云玩山观水有主张，正此谓也。程君霖生，亦风水之最喜者，故不惮鄙陋，聊撮数语，以资校正，并以表邀此一行之厚意焉。
二十四日天气晴明，居城市与乡间环境不同，居水中与陆地又别具风味，兹宿舟次，虽无鸟语魔啼之间，而渔歌问笞，在在皆是，天色之早，为久居陆地者所不知，二十二日节交芒种，太阳到未宫初度，日出甲入辛，例于五点时天明，舟居则四面空旷，水色与天光相映，不特登泰山之日观峰，观日出扶桑，不觉天明之早，平旦之气，得之于先也。是日夜眠甚熟，晨起特早，未交五时，即觉天晓，起身后，上午略事休息，是日本可启碇，因尚有曹君赴邀来，故迟行一日，午后即偕许君登陆，远望玉皇山顶，游人如鲫，欣相请日，盖往一游，探其究一见，循道而往，至山麓未错一武，一若已第二次之熟路矣，又相谓曰，此游不无天缘，既至见山龙老屋数椽，亭榭一所，游人济济，均由此拾级而上，询之游人云，上为兴福寺，今日为朱天圣诞，见夫男女老幼，手提香烛，络绎于道，来此进香，最奇者多数香客，既至山亭，即洗手洗脸，手持长约尺馀之大香一柄，亭内山寺僧备有多数拜垫，香客一手持香，一手把拜垫，每行三步跪叩一次，山麓至山顶，合计数千极，至庙则跪叩近千，可谓虔诚礼拜之至矣，询其原由，谓因病所许之愿心，既痊后来此还愿也。仆与许君，亦同登兴福寺，寺后山谷中，左为泉水，右为佛堂，眺望之江，之玄曲折，名之谓之江者可谓极矣，道徬残废求乞者，比比皆是，或跛或一目，惨不忍睹，山下即相传为海宁陈姓之八卦坟地焉，相传为即产生逊清乾隆帝之发地，地墓为山落平洋之一突，其脉气即自玉皇山穿田而下，按其大势，虽有之江之朝，然穴基不高，似难胜收，再按左右龙虎砂手，罗城朝案，均无特点，较之泗州凤阳朱洪武之发祥地，香山翠亨孙总理之祖地，均有所不及，且远逊实甚，细按田形画成八卦，一或蛛蜘之网，言系当初好事者所规定，陈找得而用之，以博众人游杭时之注意，俾日久传为美谈耳，乾隆帝即是海宁产，或系另有吉地，末可知也。今者此墓已荒僻绝伦，并无古碣可考，不过知为陈姓之古墓耳，回船后仍在锦州晚餐，船家等均已预备，夜半曹君来，天明二十五，即预备启硅。
二十五日，是日夜半在朦朦中，闻得雨滴滴，击我茅篷，惟停泊江干，可无风雨波涛之虞，天晓时即止，此次上水，由轮船拖带，上午八时半起硅，共同拖带者合计有八艘之多，首尾相连接，彼此相望，莫不喜形于色，计当晚可达桐庐，江干启碇至闸口，即转舵向西南行，系艮坤寅申航线，至闻家堰，计行两小时，不意轮机损坏，遂定泊焉，轮船仍回江干修理，直至午后三时，始由新江兴轮来间拖带，南行数里，航线又转为甲庚卯西方矣，知为钱江一大转湾，直至午后六时半抵富阳，见夫市房林立，皆西南向，向南望，万水来朝，胆为一壮，侧闻此处有天子者，系东吴孙权发地，询之同行诸翁，均不详其所，未几轮又起行，天气渐昏，沿岸风景，隐约难辨，至八时许始抵港口，解缆掉桨，本拟与另一轮船商量拖带，以轮小水浅为辞，船主为速度计，遂连夜上岸背縴，至二十六日拂晓，始抵桐庐，此上已无轮渡可行，只一路用人力而上矣。
二十六日，是日天气晴明，舟子一夜未息，晨际舟行渐入龙口，两傍高山夹道，江水渐浅，河边沙石显露，航行须随之而蜿转，初经所谓铁门槛者，此处江水系一大转湾，中现大沙滩一方，面约百亩，以风水名之，此处山势四国，其水来不见源，去不见口，该沙一大片，实为塞水口之盖面沙，借未耸立，不能名之为罗星也。此处面北坐南，不无结地可觅，约数里入螺丝门，两山更窄，即所谓七里龙是也。再五里即宋严子陵祠，桐前碑记林立，牌坊高耸，山巅两大石台，台上双亭并峙，即所谓钓鱼台焉，高约十丈，离水面甚远，许浑诗有云，富城山下桐江水，解钓鲈鱼有几人，观此豪之高，于此益信其台不在钓，钓不在鱼，藉此以避焉耳，渔舟一叶，顺水迎面而至，同之购得鲈鱼一尾，重约斤许，其价甚廉，不过小洋两角，烹以微味，嫩美可口，助以美酒，旅兴为之一壮，聊附一律云，富城山下桐江水，闻得鲈角四海名，江干渭鲈非钓，我今聊把一尾烹，午后经鸟石滩，为七里龙之西口门户，此去山形略宽，江水尤浅，一路前进，不觉身入桃源，别有洞天也。三时经严州，即建德县，山东处登陆，此处为两水交合处，向南人金华支溪，向北即入徽州，倚山筑城，进东门即兴仁门，城内古坊林立，近南门一带，略有市面，出澄清门即南门，船已停泊于此矣，复启碇西行，时已薄暮，大好山色，又复隐约中矣。
二十七日晨起，船经猪屎滩，水浅滩高，船行维艰，经一小时始渡过，语云撑船打铁磨豆腐，为工人之最苦者，观此益信，午后渐近茶园，其东郊十里为小溪岩，此处水势山环，山形紧抱，似为茶园以东之门户，其中近水石山，形若天马，壁立千仞，山形与水色相映，舟子背縴行于陆，人影入水，一人映成两人，惜无摄影器摄取，一若西洋油画然，殊为可观，薄暮船抵茶园镇，此处风景极佳，能岸石山峙立，为浙省崖石之所，一若苏之金山然，不过山形尚全，不若金山之破碎也。此处山环水聚，为七里龙以上最开阳之处，不无风水上玩索趣味，惜乎阳光渐里耳。
二十八日晨正熟睡间，许君王田唤余云，此处为宋虞祀故乡名虞坑，对岸江边，即其发愤在焉，起床视之，日始山地，红光满天，时方五时也。其墓土名狮山，山上古松森然，墓前石门，坐东面西，系回龙逆结之局，江边大石如鼓，或沈或现，其左小狮时立，形势奇特，非左龙右虎之普通局，人人能识别也。故卢氏为当代名人，貌甚可恶，观此山形水势，地形与人生有密切关系，于此已可证矣，西望遂安港口，如在目前，此处市房林立，可知为茶园以西繁盛之区，八时馀到此，岸人高呼停船，知为缉私营公安局，意欲检查行李也。行志离急，值此公务人员，亦不得不然耳，查毕始启碇，正午船至口甲滩，此处滩高数尺，水声汹汹，船停片刻，同行船户，彼此傍船濯足而行，同人戏而言曰，国濑脚不烂，水清心更清，且笑且言以消旅遣，三时许至浙之淳安县，此处为宋朱夫子历任太守处，相传有此地不发，即无地理，此地若发，是无天理一案等语，因水浅滩多，重船难渡，船主拟在此另雇小舟卸货，以分份量，期速率也。乘此登岸一走，以观圣迹，此处并无城墙，商店亦寥寥无几，行百步见庙貌森然，牌坊林立，知系文庙在焉，惜乎年久失修，魁星阁大成殿，均已破损不堪，内设县党部民众教育馆，标语虽新，精神不备，较之繁盛之区，不谛天壤之别也。折向而上，拾级而登，见一父子翰林父子公卿牌坊，建于明万历甲申，知系明三元大学士商略士口，据友人云，文庙内尚有朱夫子遗墨，书有孝弟忠信礼义廉耻八大字，因党妆所在，未便前进，故未入目，不无微撼也。再上即淳安之县政府在焉，屋破路狭，荒凉异常，毫无气象，卫生一事，更在不谈，不知当地人士，作何感想也。至大堂即折而返，上船启碇，船行未几，即西庙滩也。视夫大小船只，不下二十馀艘，皆停而不前，云济难也。水势汹汹，用百般方法，经三小时始渡过，观夫舟子，实已力竭声嘶矣，行未几，天色已黑，遂停泊焉，计行程数日，惟此日路线最短，而行程最艰，语云蜀道难行，谅系指山重庆至成都之陆路言之，其水道则宜昌以上尚能通小轮，兹以此行观之，仆不禁谓之徽道难行矣。
二十九日，是日天色仍佳，晨四时即启硅，行五里即小金山在焉，小山挺立水中，其南向水，即汪氏始祖越国公汪华之发墓也。此墓与前虞墓相似，亦取逆结，其形势和缓，较虞氏为胜，迄今子孙万派，莫不由此而兴，因为此乡山多水少，欲取雌雄配合，须以近江为是，西行五里，土人云狮象把门，即方猎之发坟在焉，小金山为其水口星辰，左右形势凶恶，不若汪墓之尽善，再上为六合滩，滩浅而长，舟子唤余登陆，同仁等步行至六合亭休息，余因为时太长，呆坐乏趣，即至三多亭渡江至对岸一走，此处山势，较南岸有情，见嘉庆十五年吴氏祖墓，名曰飞凤形，壬丙兼亥巳，询之土人，吴氏丁财并茂，脉厚势拥，亦吉地也。其北偏山巅为方氏祖地，建于乾隆四十二年，壬丙兼子午，其形一若天鹅孵蛋，乡人云昔已雷击，按其形势，本可大发，而方氏平平，谅系福运不足耳，下山途遇乡老，知仆相地，坚欲为其一覆墓地，余慨然允之，上山见坐后脉来，起伏有情，左右砂手尚佳，系光绪三十三年了未所建，壬山丙向兼亥巳分金，仆即为之曰，此地了财两吉，乡老颔之，以上各墓，皆坐实面水，当面开阳，丁财频频，乃阴阳相见之兆也。计此行登陆渡滩，此为第二次，正午知船已渡滩，乡人坚欲留饭，余以为时不及，即回船午饭，未几船经梓洞口，地当桐江南岸，形势极佳，据云山中皆平地，风景绝伦，惜不能登岸，谅此处不无结地存焉，近江处有名鲤鱼形者，为萧氏发地，坐南向北，迄今了财贵三者并茂云，未几小雨濛濛，将及云豆，远望长桥，环以五祠，为起碇以来第一次所见，桥下为另一潭水，桥东有一树木，既抵此，江水极涌，大雨已至，遂停泊焉，相传赖公当时在此，人皆不知为何许人也。在此为人点穴，因此得名，远观桥东一墓，地近江边，龙已落平，成一高形，诚大地也，为或即此耳。
三十日是晚天雨甚急，在船中时闻雨声滴滴，滩水滚滚，及初晓雨乃止，四时馀启碇，经威坪稍停，舟子登岸，添购菜蔬，天气又晴，江水或清或浊，水势略深二尺，知为一夜大雨，山水已达江心也。同仁莫不喜形于色，以为自此船行可达，江干设浙省与皖省交界之茶捐船，因再上二十里，即属皖境矣，九时经和尚山，南岸即所谓棺材利焉，山脚直达水边，现一大洞，相传即为朱夫子说破不发若发之地，后为雷公将棺抽出，此洞即其遗迹也云云，上有石亭，或即当时墓道也。细观此地，形势亦属寻常，其左近为石灰岩，山皆青石，建墓有十数，其山形水势，或与当时已经变更，语云福人方许得福地，良有以也。未几将至皖境之街口镇，镇东二里为梅花纹，江中乱石密布，形如梅花斑，以此为名，航行维艰，故步行入镇，至汪君汝健所设之同裕稍憩，此镇濒江作市，街长半里许，南北形，其北市有另一水会合镇前，中有张氏宗祠，其前建有戏楼，两面相对，规模尚雄，其头门粘一新鲜报单，曰皖省政府考取县长，谅系张氏后裔新得县长缺也。因离家一周，即在此邮局发家信二，以慰二老，倚门之望，午后三时，船已到镇，即登船西行，此处风景较浙境为不同，乡民高山作屋，零星可数，满山耕种杂粮黄豆茶树居其多数，屋皆土墙瓦盖，映入青松绿叶中，宛若画图，绘画家到此，可作无数模本，久居平地者到此，不无不见高山那知平地之叹，西行十里为尾滩，此滩水高丈许，水性润下，其涌流激湍，令人可畏，此次同行共船三艘，到此并縴渡滩，尚顾不及，又另雇土人十馀名，协助过滩，时已薄暮，即在其西偏二里许，水势略平处停泊焉。
，此上水中乱石更多，西近横石，航行更难，须天色放明，方便水行，恐乱石满布，有损于船身也。故启硅时特晚，既抵横石，见江中大石横立，形如城墙，水势更汹，旅行者见之，不免为之胆寒，观夫舟子，尚不以为奇，盖见激也。即用一船台并，计二十四縴夫并力渡过，台经境口深渡等，一路小滩尚有三数处，傍晚航抵薛坑口，见夫市房林立，灯光辉煌，询之土人云，在演剧也。船既停泊，同仁云不妨登岸一赏草台歌舞，约八时许即锣鼓齐作，知已所谓开台矣，初演为五子夺魁，继则天官赐福，游人络绎于道，见剧场情形，大概与苏省内地相似，旅行中在停泊时间，巧遇歌舞，亦乐事也。
初二日天尚未晓，同行者均较他日早起，收拾行李，以再上十馀里，即为到达之地南沅口矣，九时上岸，细雨濛濛，拟雇轿代步，以人多轿少不足，复鼓足西上十里，至朱家村登岸，雨仍未止，乘轿至歙城西门，路约十馀里，此处设有长途汽车路，西通屯溪，路极简单，遇大雨则泥泞难行，是本日已停驶，后经情商，始尤开放，山歙至佛寺，计程二十馀里，一点开行，约半点钟抵镇，给价十馀元，车身甚大，容十馀人并行李十馀件，尚称宽适，不过车行维艰，甚多危险耳，抵镇后略事休息，发信数函，聊作报到，仆出门远行，本为常事，记得两次赴粤，海行四五天即到达，此次到歙，路隔不过千馀里，较之粤道尚不及其半数，行程确倍之，盖一用人力一用机力耳，为日虽稍长，并无波涛晕船之苦，起居饮食则甚适也，语云同舟共济，观乎徽道之行则符合矣，凡遇上滩，则不分彼此，互相辅助，协力渡过，然后各自开行，遇晚上停泊后，舟子每船有七八人或十馀人，船位除高榻外，所有隙地，皆为此辈所占，随处席地而卧，人尚诚实，行李零星，可无须顾虑，不若他处之人心险恶防不胜防也。此次同行中有曹君瑞芬先生，因奔母丧回歙，见许君玉田挽赠一联云，六十年懿训昭垂，不获登堂渐范式，一千里噩音飞迁，那堪泣血痛角，仆笔枯肠乾，愧无着意，潦草一联挽之云，宝发光辉，想当年倚门倚，花甲再度添海屋，角雁传噩耗，看此日若子若媳，舂申路泣练江，又记得船经钓，购得鲈鱼一尾，许君王田有诗云，船中吃鲈鱼，更比松江美，眼见钓鱼船，细鳞刚出水，可谓妙极矣，馀无可讧，此后按日登山，谅可记之处定然不少也。侧闻说者谓仆为法家，为着作家，对于山形水势，恐不擅长云，仆概置之，聊尽管见拉杂书之，以待世之有识者有以教之也。
初三日晨际，天仍未开，八时早餐后，汪君汝建伴游花山，一路西行，约三里，即程公谨轩之墓地在焉，坐南向北，宣统元年所建，中立墓碑，碑上书午子兼丙壬四度，明堂朝案均正，据称内向系午子兼丁癸，其外五行尚称合法，不过脉气似嫌太薄，系侧结而非正结，浏览之馀，不无感想，乃一吉之局耳，惟以坐向及形势大概言之，今年辛未为四运第一太岁到了，丁之前七度半属未，六月建未，经云山管人丁，故然丁之兆今年为最吉，其馀山形水势；俟详察后再行摘录，是日天气虽开，雨湿难行，正午回镇，午后即在近镇散步，聊察大势耳，严寺为城西一大市镇，明万历清乾嘉时最盛，文臣武将，史册所载，苦鲍廷博观瑶田等皆是，街长四五里，洪杨时遭兵犯之后，即渐衰落，所馀房屋不过十之二三而已，其房屋坐向东南与西北居多，属乾巽线，艮卦为近镇总水口，此处建有七级浮屠，古色斑斑，谅系明物，塔傍为凤山门，宛若城门洞，上建庙字今已无存，不过铁香炉大铜钟尚在，查无制造年代，一望而知为数百年前之古物也。今凤山门已封闭，据称在前朝因戏言涉讼，奉谕封闭，我国迷信风水之盛，于此可见一斑，沿街牌坊林立，约计十馀座之多，有建于万历及乾隆年间者，大夫祠乡贤祠，均已破损不堪，设或有人解囊，在此记古迹，建为一大公园，未使非流名千古之善举也。东市有程氏古里庙前古井，古人均添以古字，可知此二者，为此地最古之名迹无疑矣，人皆曰程姓发源于徽籍，于此益信。
初四日是晨雷声隆隆，大雨倾盆，晨起见街道水深尺许，涌流激湍，一若在新安江所见之滩水然，以地近山龙，高低不一，雨水一时不能下河也。是本日拟登山，为两所阻，值此黄潮时期，亦意中事耳，正午闻得山洪澎湃，河水大涨，即偕汪君冒雨跣足，至镇北长桥一观究竟，行将近河，闻得水声如虎，男女至河
往观者约数十人，咸谓已数十年未见如此汹汹矣，见夫水势如飞，一若海浪大潮，惟水色黄而带红，较之黄河水色不相上下，水面由上流浮来木料杂物，列列可数，闻有人见得女体一具，滚滚流下，谅系为山洪所卷，以致陨越，亦云惨矣，沿江居户受此水淹，损失谅不在少数，傍晚水势略定，此水东流入钱塘江而至海，故退去尚远，约数小时即能平云。
初五日是日为端节，仆近年奔走东西，常以四海为家，已多年未尝雄黄酒角粽之美味矣，以各处习俗与我乡不同也。晨起天气已开，晨粥后即沿河滨西行，一路平山，枝脚盘旋，约三里至临河山，见万山回抱成形，迎水逆结，开面有情，下砂石山挺立，直达河滨，可立西北向，河水由黄山之支来朝，询之土人，系先生孝基，今已成古迹矣，惜乎后龙太薄，雌雄相见而恐不相交，宜详细察之方知究竟是点穴难是也。如为真结，亦非本运之气，二十年后方为正气，复西行其目的为程墓一察内向水口也。知系重重包装，水归一路，山顶溪更流，经过通济桥折北入西河消艮，午后拟再察程墓虎砂，行经里许，见余姓墓坐卯向酉，水出戌乾，一路直泻，四运甲子年所建，同行者问之曰此墓何如，仆即以了财两退答之，据称确乎不利云，天又雨至，折而回寓，细雨濛濛，至暮未止。
初六日天气已晴，晨粥后马上继续前昨未竟工作，仍向西路出发，一察程墓虎砂，自南山前行，层幛叠出，皆西南坤龙，其偏东近镇一带之支脚皆向东，或系另作护砂，直至卯乙方过峡起顶后，则重重向西，作程墓护砂，此处以东东行之砂，为程墓虎砂之曜气，复西行至其落脉处，成三台形，观乎后龙远山，重重护送而来，其过峡处东气极细，又成三台形护栏，顿起金星，开幛结穴，其龙砂亦重重包里，水皆东流，已为明证，其落脉处脉路甚微，尚宜详察，因为时已迟，只得明日再作第三次工作，察其血脉，自可了了，因下午尚有曹君瑞芬之邀，亦情所难却，不得不然耳，一时半发脚，至离镇约十馀里之洪坑，为其令堂查太夫人一决墓地，此处山势挺秀，较之近镇形势大为不同，山皆茂林，密密难数，不无大形局可收，曹姓之山，主众甚秀，向南落脉，其尊翁墓地，系其偏枝，甲子年立辛山乙向兼酉卯，脉气尚可，惜乎局势太窄，明堂当面直泻成卷簾形，为山龙之通病，恐葬后财局有关，以理气论，坐着零神，丁口不旺，亦意中事，仆劝其将墓前低田开筑一池，聊聚水气，其太夫人地在高处，取正骑龙格，坐子向午兼癸丁五度，龙气城郭均相称，明堂稍偏，门外秀峰特佳，形如马鞍，南方朝山成一字文星，形势家不免称为美地，惟理气上系再后二十年之局，或发女贵，好在合于南北卦可通融办理耳，归途已八时左右矣，复应方君景明之宴，一尝徽味本色，兴尽而归。
初七日是夜虽雨，晨起已晴，八时半偕汝翁及永等同行出发，再察花山后龙，竟全功，由墓地之左方沿大界水一路西南行，至长翰山棠坞登山巅，一察究竟，大山头皆在目仟，列列可数，便中见一地，御屏幛吐出金星，开面结穴，笑而言曰，今虽草湿难行，足穿草鞋，步行甚便，无意中得见此地，心中如得宝物，不觉其苦矣，盘桓良久，即折而回北，细觅花山过峡处，棠坞村为第一过峡，至花山后之东南隅两水分流处，即其第二过峡矣，上花山巅追踪而下，同行者莫不腹鸣如鼓，知时已午后一时半矣，即在庄屋午饭，饭后再至本山详察脉线，绘画草图，五时回镇，工作已告竣，作书一函以告主翁，书曰，到歙一函谅已赐鉴，花山令尊福地，今日始行复看舒齐，兹以其近龙言之，实由坤宫马鞍山（与黄罗尖实为同一支脉）转离运北而来，先由午丁方之棠埠村过峡，（大龙身谅是坤龙）顿起顿伏，至花山之偏东一峰，连起三台开幛结穴，当穴之辰字上落脉，脉线平铺，（宽而不清少力）分为三枝，东枝为巽乾龙，落平处即为墓祠，与乾上一峰，遥遥相对，龙气及外堂局，觉甚可观，不过气运尚非其时，友与公停柩于此，因在屋宇之内，外堂局动气，为屋所挡，静而不收，是以尚保平安，将来太岁到宫，恐不如是，鄙意亦非久计，（以上是理气上之言）运至甲午以后，则形气两合，虽非大地，丁财可发，理势然也。其中校为墓祠龙砂，又为谨轩公墓之虎砂，其最西一枝成辰戌兼巽乾龙，顿起金星，结午子兼丙壬局，（墓碑壬子兼丙壬）即谨轩公之墓地也。（据称系午子兼丁癸丙向）未坤东气，拖西连分三枝，向东为龙砂，环抱有情，此辰巽落脉分作三校之清形也。辰巽落脉之拖西一峰，丙字似为谨轩公墓之后龙，察其山脚，有界水分明，其再西一峰，（丁字）枝脚铺下，此两校实为送龙护峡之砂耳，其偏东一峰，枝脚不长，（辰巽落脉之右）亦为护峡之用，由此峰再过峡向东另起一峰，分校向北，重重向左环抱，（指近穴一带言）即为墓祠及墓地之右方护砂，其最筐枝，绕前作为一字文星案，（墓地之案）其左方之护砂，与本身为另一校之脉，（有界水为凭故此云云）枝枝环抱，至墓地之乾方顿起一峰，圆正挺秀，可作贵人用，亦可作为第一重之水口星辰，因此处为左右护砂，内堂水口集合之所，即墓地之城门是也。（墓祠亦是）即于此方流入颍溪，在案山外，一路东流至寺镇西中市，折北由通济桥入
溪，（俗称西河）桥南有南北两山并峙，兼有市房林立，此处可为第二重之水口，东流塔桥为第三重之水口，一路东行，经歙县西南两门外，至朱家村井入新安江，直达桐江之江入海，其大水口在花山墓地之艮宫，又为溪来源，约计百里，由离墓三里许之乾宫之支而来，（临河山下即可见登穴来去均不见）此内外水道之大概情形也。其穴前壬子方之一池，及亥上清泉，乃随龙水之最吉者，所嫌近身脉气太薄，兼之天坐马鞍形，且穴后界水西流，（此处最为不合脉气更无力矣）山管人丁，关乎初年，确喜坐后黄罗山作乐神，后托重重，将来之旺，乃意中事耳，再以理气论之，坐午向子，在己酉年用事，时值上元二运，卦气虽属不合，而城门一诀正为合法，（中元四运则又当别论）经云向首一星是也。兼之贵人当门，太岁三合到宫，自有特达之应，今已交进中元，今年辛未，为本运第一次太岁到山，（指兼向之丁字言之）丁上贴近一峰，丁之前七度半属未之上半年，月太岁到未，可望添丁之兆，卦气正合雌雄相见，自有此应，（午字上适为马鞍形故午年不应）且初年运已过，行着第二节龙，经云一代风光一节龙即此意也。将来如申西两年，亦为当令，（指添丁言）中元六十年，（属南北卦故此云云）可保了财并茂，（外堂局尚合）明乎玄空大法，当以仆言为不虚也。以上各节，想明达者重在洞鉴也，兹姑不惮丑陋，略叙梗概，还祈有以教之是乎，至其馀各地，一俟覆看后，陆续奉告，如管见所及者，当尽心力而为之，最后结果，则自有天缘，福人福地，此非仆之能事矣，世事惟地理无公论，（此是通论）非三到之不及也云云。
初八日上午未远行，在近镇东偏复看墓地，若江墓及汪姓等墓地，皆面西向取逆局，龙气不厚，小元运亦已不合，即劝其另行改厝别处为安，癸酉年太岁到宫，关系最重，午后即乘桥至左近要罗山东偏，地名天并山，为程姓已得之山地复看形势，此处系坤艮局势，砂手峰秀，列列可数，似有结地，后知此山地近干龙，形势粗雄，脉气奔腾未化，实无结地可言，舍本求末者，不免为其蒙过矣，阅者谅系贪其外堂局耳，山下阳基似尚稍有情意，然则此地尽可置之度外，毋庸置辨也。说者或以为半山有井泉两处，不无可取之处，实则山势粗大，地在多湿之处者，每易积水，无足为奇也。
&《玄空本义》第十一卷
辛未孟夏皖南游记
初九日，许君玉田已先一日来历，因其有八十馀岁之老母在堂，日前回里省亲，今来即偕游镇北信行山，复看所谓风吹罗带形之里，此处皆北山运南之护砂，无所为龙，当初本有尼庵，今已为古墟矣，外山形势皆花假，本身在毫无脉气，下砂小岸，系当初人工所作，砂飞水走，不足为地理谈助，若天井山者，尚谓可欺以其方也。午后复至花山复看墓祠，因有人拟主张改作墓地，既登祠前，许君曰面前形势尚不差，此地是否可取，仆先日已看多次，复领看右肩凹风，及绕后看其脉气，似尚可取，墓祠则可，墓地则否也。且地理非随便取用，须度主人之情况而为之，设令相地者一日见数地亦可，数月不见一地亦可，鄙意友与程公，为本身最近而最有关系之墓，非寻常可比，其墓地万不能苟且，因陋就简，即成万古不易之事，且丁口尚稀，急宜设法择万妥万当者，方为合格，如事实有所不能则已，今管见既及，岂敢因循而为之，最后解决，自当听之主人翁，然则仆心力已尽，对己对人，聊可告慰，或高明者另有见地，则非仆所可置问矣，后因千日儿得一地，形势尚佳，许君兴致勃发，复往西南三里许之山地一行，其形势结穴如何，尚待高明指正，兹姑不赘，归时已七时许矣，是夕汪君汝健设席款宴，固辞不获，聊领厚意。
初十日上午休息，午后即乘轿至小镇一验明正宗时代始发地，喊形家名之为猛虎跳墙，其局为回龙顾祖，面西卯酉山向，墓立青石碑一，上勒王充仇氏元始祖嘉议大夫县公夫人洪氏之墓，年代既久，字迹模糊，何时所立，已无字迹可考，其下有重立两字尚清晰可看，可知为时实久矣，询之当地人云，此墓发丁六支，为仇氏开族之墓，每年祭扫后裔仍蕃，其开族原因一望而知，后龙脉线起伏蜿蜒，皆石脉盘旋而来，节数之长，遥遥难数，后托重重，更粗力，左右砂手重重环抱，明堂开阳，朝案均秀，乡人云右为断头砂，故仇杀伏法，鄙则未及详察，按形式上实无此形，或系后人附会耳，今视此等局势，于研究学识上，不无稍进，回镇时途经阮氏古墓，亦回龙逆结之局，相传清代安南国王即其后裔云云，姑誌之以作美谈，墓立一碑，上刻镇阮氏故母汪氏，故父芳公，故义官松峰公，孺人汪氏之墓，明正德甲戌秋立，甲山庚向，其右下为程氏之墓，光绪十二年立寅申艮坤，据称当时有人查见枯骨，头大如斗雪，相传几真龙真穴之地，枯骨颅必能篚，聊存此说，留待考证，此处堂局宽畅，为盘龙尽结之地，可无疑义，至是否发国王之地，实难考证，总之地势不恶，亦有形有局之一地耳。
十一日早起，收拾行李，乘轿赴屯溪东南约六里之伯山一行，因此处为谨轩公之吴夫人墓在焉，距伯寺约三十六里，一路西南行，经茆田稍停，为罗姓一覆墓地，系四运卯酉兼乙辛，当面明堂蓄聚，坤来消乾，本身龙气不厚，左右砂手有力，四五年来尚无应验，鄙即答以不合气运，恐癸酉甲戌二亥等年不利，复至对岸有民国十六年葬壬丙兼亥乙墓，西水东流消乙卯，丙峰午丁皆山，亦为罗姓本家，观局虽不合，尚无大凶，不过午未两年不利，据称两年已连伤两丁矣，此等小地，竟有如此凶兆，实难判断，据称罗姓所伤男丁，幼年本有损症，恐其他古墓有关云，此说亦为近理，复上轿约十二时抵屯溪，午饭后过张家渡直抵伯山，下榻于胜川，天又两至，亦巧之极矣。
十二日晨起，天色已清，即至伯山一瞻程母吴大夫人墓地，系山落平洋，辛酉年立子山午向兼癸丁，地当怕山南麓，其近龙自东北转来，连起数峰，初为候山，继为怕山，山皆石体，挺立不化，初落结伯山寺，再下结伯山渠甚，寺下有慈明大上人一墓，古色斑斑，相传为将相始发地，迴龙逆结，形势显昂，确有九千岁气象，溪水山东南发源，之玄来朝，西流经离坤兑至乾之张家渡，并入屯溪大河，蔡程姓墓地，在伯山迴龙之一大转湾处，癸上稍凹，明界清晰，地势略低，实为龙之腋下，可无疑义，此等作穴，亦为看山地之通病，以其左右环抱，门户堂局无不可观也。抑不知山地重在脉气，脉气一假，则全局尽假，此为初看山地者最易犯之弊病，经云认龙立穴要分明，仟后左右两相照，的为至语，登穴远望，则伯山似为本身祖山，细查后龙，并无脉气铺下，总之不成结穴，毫无疑义，在此众山回环之处，而又当低洼之地，莫怪说者谓在界水之间，恐有阴水凌棺也。午后曹君瑞芬冒雨赶来，一瞻程老太墓地，藉询究竟，一片至诚，殊为可钦，雨既止复步行，至东南乡一察来水，沿河经富溪至榆村，观夫山环水抱，不无结地可觅也。经云两水相交夹一龙，夫妇同行脉路明，又云入山寻水口是也。据云左右两水，到此皆在四五十里来源，观地中间一山，似为尽结，遂拾级而上，察其来脉，最近惟鸡公尖最高，蜿蜒出脉，重重开幛，到此确为尽头，其中出一枝，顿起金星，左右曜气连发两校，绕千作抱，本身独短，中结窝穴，地仅丈许，内砂包里，宫星倒插，城郭周完，远祖作朝，实为罕见之结地，惟内砂四周，小墓林立，疑为义冢，惟中、心阴间尚保存，谅系福人末至，留待后用也。至此遂折而回寓，水路已见，便中得见此地亦乐事也。
十三日上午，偕江许曹程一干人等，同往侯山北麓，有所谓犀牛望月形者，此地为程君霖生已得之山，西东局势，中立西卯兼庚甲，堂局尚宽，朝山开面，惟左右砂稍强，不甚自然，后龙即为侯山，头向北面，落脉开帐，略成太阳形，中吐微肉，形势梢斜，水从当面而出，田中一石，形如立马，或为水口罗星，按本身来龙，系从侯山之东南即伯山之艮宫过峡而来，其过峡处与此相近，一若返身逆结，不过山气似嫌太粗，美中不足，心力有馀者，或尚可从长计议也，设竟而取用之，平安则可保，然较之山南已成之局，则可胜一筹矣，午后因彼此拟往富溪一察阴宅穴，相约而往，至其地见乌云渐近，知雨将至，浏览遍，均谓此非花假，遂往榆村避雨，雨忽大至，路为之湿，乃雇轿返寓。
十四日此际时值黄霉时雨时霖，无足阻我行程，不若久居城市者长于跋涉也。八时复至程老太墓地，一格二十四方向，绘以略图，此处虽系花假，然人事上不得不稍尽我心，恨无坟土之臂，一举九鼎，详视左右石隙，泉水滴滴中出，不无可疑之处，据称有人，此即为赖公游记所云，大地大地真大地，廉自作祖真奇异，猴骑石马出离宫，虎赶山羊来天市，元机抛绣球，谁识球中意，就球固不然，弃球亦不是，打破球中机，方识球中趣，穴在微茫难上难，神仙点破易中易，坐着启明面长庚，游水东流言无比，三千粉黛列于千，卓立端方屏后依，漫疑鸟鸣鼎食家，子姓皇皇千万亿，嗟哉嗟公冉之北伯山南，踏破芒鞋几往还，可惜真金无觅处，一声长叹过三安，按此记古书曾载，欲觅此地者，已不知多少人，切记之误人，寅属不可言喻，仆最不喜阅钤记，只凭自己目力步力求之，古人能见之，岂今人不能见也。设我当日撰钤记，令第一者当日求之，或尚难得，岂数百年前之成语，尚能符于此日欤，即按本钤记而论，第一句系形容词，第二句是说其太祖发脉处，其形尖秀如火，故曰廉贞，即以徽州一带言之，谅系指黄山言之，第三句系说其行龙，龙由祖山奔腾向南行至离宫，第四句更说其行龙之远，由南方而飞奔到东方，至此方始出脉结穴，第五句至第十一句，系说点穴之不易，可知非寻常穴法，第十二句系说坐东面西之局，第十三句是说东流之水其曰妙无比者，可知亦非寻常水法，谅系由东方流来之水，至此交会，再屈曲向西流，再与西方流来之水，一顺一逆，来此交会，然后向东方屈曲流出，东方以逆水为贵者以此，第十四句三千粉黛，说者成为朝山之多，仆谓即八百烟花之意，粉为白色，黛为黑色，一舐系当面对着极繁盛之住房或城市乃烟火明堂之意，第十五句，系指坐山说，第十六旬亦发引语，第十七句，此句最合巧意，谅指阴宅穴言，惟此可发了开族，以下嗟叹此地本是真穴，因无人能接受，可知为极不堪入目之地，公山北伯山南，鄙意并非指地点言，乃古人歇语，将来可发侯爵之寓意，末句之三安，或即新顺遂之三安也。仆为程姓所用者，决与此记不符，不知当初何许人将此似是而非之钤记，来愚惑一片婆心之主人翁也。经云求地不种德，稳口深藏舌，不特求地者然，即粉饰地者，岂不如是，万事皆可用情，惟地理不能苟且，虽至亲至戚，不能变通，须尽各个人心力而为之，语云一失足成千古恨，用于葬亲觅地，确为至当，兹按程墓局势言之，本身既无脉气，则添了及其馀吉气概在不谈之事，经云龙歇脉寒是也。水出丁未，远口消乾宫，于玄空理气，均属不合，近穴之西北角为一蓄聚水池，玆以四运言，流年值未申西戌亥子六年，更属不合，在三运尚可，交四运则更非其时矣，姑誌之以观其后，不知葬后十馀年来，主人翁对此，亦作何感想否也。瞻仰久之，复至牛形地一绘略图，俾便考核，此行已告结束，预备明日返伯寺，作书告之，聊尽我心，愚见之虞，未知能见原我否也。
十五日晨起，收拾行李，偕同仁等步行张家渡，先至北许稍憩，后至屯溪镇，即在姚君处午饭，是日汽车已可通行，因日前洪水中段阻隔，二点开行，约一点钟抵伯寺，风尘仆仆，聊事休息，亚将数日工作作书覆之，函云，花山墓图一函，谅已赐鉴，十一日至伯山，一瞻令堂老太太福地，此处山势挺秀，确有大结地可觅，且东西两大水交鹅于此，大龙身为百单迴环亦在于此，当时无真正目力不能抵此，细按赖公钤记，似属近情，想福人福地自有人在也。弟素性耿直，对于有德之家，尤当尽心力而为}