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葛洪，字稚川，东晋著名道士。著述颇丰，涵盖宗教、哲学、教育u、医学、炼丹等多个方面。他的医学成就和炼丹经验，对我国乃至世界的化学、冶炼、医药、科技等影响
张宇初师承刘渊然，刘渊然师承赵原阳，赵原阳师承张天全和李玄一，而张和李师从金蓬头，可是金又师从著名南派白玉蟾和北派李月溪，李月溪的老师李真常是丘处机的高足。
炼金丹者“法”的正确和“财”的有无，是判断丹法正歧的唯一标准。前面借助解读二十四首《驻云飞》的内容，就是希望通过悟元子宗师的权威影响力，去告诫道教修行者
暑气过则为暑邪，其性炎热，最容易导致阳热症。而槐花性凉，还有清热解毒的作用，适宜夏季防暑饮用来凉血润肺，不过脾胃虚寒、阴虚发热的人要谨慎食用。
“清平福来”系列展览分“天道酬勤”“扶梦还乡”“老当益壮”“白石篆字”四部分，是一次文化盛宴。还有诸如“祝寿”“天道酬勤”题材的作品，涵盖绘画、篆刻等多
内丹修炼在个人的身心活动中完成，而雷法则必然与社会发生广泛的接触。处于思想重构时期的南宋社会幸而保留下了华夏自然造化之理的真实不枉的精神，传统丹道和雷法
白玉蟾的目标，并不只是教人如何修炼，而是要唤醒自然造化之理真实不枉的信仰，这就注定他要围绕丹道与禅宗的纠葛、各种杂术对丹道的干扰，予以甄辨。
将丹道仅仅看做神仙术，而非中国思想史大系中的一个子系统，造成学界对丹道在思想文化上维护本来民族之地位的认知缺失。
南宋时期江南的社会精英大量进入政权体制，而且南方社会也在精英文化的导向下，呈现出南北文化融合、精英文化与民俗文化融合的大趋势。南宋时的江南道教，整体上就
道教追求的是无为，同时也不抵触一切有为的方法。道祖曰“为无为”，道经中又言“勤修学无为”，修真之路其实总有反复与进退，正是因为曾沾染过烦扰，才能使人们意
强行宣说对于“道”本身而言都是无力且无益的，那些潮流中的演绎，最后只是背道而驰。如何去“观天之道，执天之行”，才是我们修道者值得深思进而致力的地方。
道教的输入大体停留于神灵、民俗、道术的层面，自身无法建立团结稳固的教团，在下层无法组织起信徒群体，在上层则高度依赖于政权。官方支持则热闹一时，官方打击则
修真的要义，本只在你的本心之中。你以什么样的心态去看待这个世界，世界也将还给你什么样的存在。桃花源是一场隐喻，其要说明的道理以及指明的方向，都在我们每个
教育的结果，不是要培养出一群整齐划一的机器，因此不能以自己主观认为合适的方法统一教育学生，而要按照学生的特点去安排教学，让其保持个性，充满活力。
无用乃大用。因为真人修行的境界不需要依凭外物，几乎与道相同。既然无所依凭，就不需要“有用”，不就用处考量，自然就能齐同平等地看待这个世界了，这才是真正万
《太上大道玉清经》中说过一段话：“道不度人，人求自度，因求自度，故立法门。”所以人求自度，才是寻经教之所在；这也是玄门先辈请经于玄都紫薇上宫，使之流传下
有禅师谈到人生三境界，第一重境界，看山是山，看水是水；第二层境界，看山不是山，看水不是水；第三层境界，看山还是山，看水还是水。
张宇初儒道兼修，被誉为“列仙之儒”，是元代中叶南方道教文雅化的缘故。张宇初生长在南方道教文雅化已到一定程度的时代。
在还是十几岁的时候张宇初天师就酷爱阅读学习，大凡君子圣人之言，六艺礼乐之文，常常熟记于心。等到年龄大一点的时候，自己觉得对于文章家还没有更深的穷究，所以
刚才还晴空万里的天空，突然狂风大作，豆大的雨点倾盆而下。持续数月的大旱，顷刻之间解除了。朱元璋像一尊天神一样，站在风雨中，当场下诏大赦天下。老百姓们听了
只见他踏着罡步，带着四名道童，抬着牛羊三牲、香案法器，拾级而上。一登上高台，张天师手持桃木剑，一边指手画脚，一边念念有词，不时口里吐出冲天大火，台下的百
张正常天师是正一派承上启下的重要人物。他高瞻远瞩，在元末群雄逐鹿的时候选择支持草莽出身的朱元璋。明代天师道仍受国家权力的大力扶持，得到巨大的的发展，张正
天师生于神明之家，简素端凝，清静无为。在得到皇帝赏识后，屡朝京师，优宠有加。在大限来临之际，竟仍能超然不动声色，如返故里，如果不是真正有道之人，那能如此
东晋时期在庐山有一个道士董奉，这是在中国医学史上非常著名的医学家。他给人民治病，从来不收钱。他只是希望你在庐山种五棵杏树。这样一来庐山就有了成千上万株的
遂伸手在空中画一圆象，嘿然坐化，神态怡然！当晚龙虎山后面的山崖石崩天惊，其声周围数十里闻之。天怜英才，故以异象示之。
洪武前期（年）是重在管理，朱元璋力图使道教其纳入制度化、正常化的社会管理体系之中，而洪武后期（）则是重在控制，想利用
明太祖洪武二十八年（1395），政府再次命令，全国的和尚道士务必到京城去参加职业考试，不合格的不发给度牒。这样一来，就变相把张天师手中颁发度牒的业务给收
朱元璋不相信道教的最高宗旨，是否意味着他对于道教完全弃之不用呢？他多次举行祭天和山岳海渎诸神，优礼和召见张正常天师，正是看到道教作为中国土生土长的宗教的
绿水青山，道法自然。湖北九宫山自然环境优越，道教文化深厚，为后人留下了宝贵的自然与文化遗产。当地人民秉承道教的生态观，努力发展地方经济，促进收入的增长，
悟元子是一位真正意义上完成中国丹道太极修真文化，走向三教文化大融合的道教文化集大成者。道家道教丹道文化语言系统，发展到悟元子时代，已经走向学术体系的巅峰。
中华文明的核心思想之一是天人合一，内丹家视人体如天地，与天地同司造化。内丹采药之功之中的龙虎、二炁比喻什么？如何升降？天心如何与人心相合？本文尝试建立内
白玉蟾真人之高足彭耜在《道阃元枢歌》中以“海潮”、 “月” 比喻内丹修炼，作者以龙门一家之言略析之，试探究其真正内涵。
道教祖师在描述神水时多用隐喻，使之蒙上神秘面纱。作者运用自身实修亲证，结合内丹经典，对神水的来源、运行路线以及归于中宫黄庭之后的变化等问题，作出龙门派的
邵雍承传了陈抟祖师之内丹学，受到白玉蟾祖师之推崇。不仅在儒学上承前启后，易学上成就卓越，还是真正的内丹理论家。今以其《宇宙吟》、《冬至吟》、《观物吟》为
《阴符经》中说“观天之道，执天之行，尽矣”，深刻揭示了内丹学的本质，即天道与丹道一理，同源于“天人合一”的思想。
我们只有明白了《悟真篇》的那些炼金丹的道理，才能够完成炼金丹的窃阴阳、夺造化、扭气机、转生杀的“造化在手”的修为。
理论与实践的统一，是内丹研究的一个最基本的原则。或者说检验内丹真理的标准只能是人体自身的实践。
道家道教金丹文化依赖的是传统易道文化强劲的文化软实力作基础，它离不开金丹文化生生不已的源动力，注定跟道家道教“悟真”的金丹文化体系的构建，有着极其重要的
着力道家金丹文化术语的解读，清除传统道家道教丹道文化中那些戕害慧命性命的污秽道法，是丹道文化正本清源的大业，是学界与教界还原道家道教悟真文化体系迫在眉睫
无论对于一阳初动无孔双吹，还是一阳来复得甘露，均可比拟天地二炁的运动。如修真之人能真正作到“天根月窟闲来往”， 则必重返童年之精神！
在内丹真修中，赤血为坎中之阳，即先天元精，白血为甘露，为先天元精所化，用明师下手法可得之。 “白膏”、“白乳”，比喻先天性光， “金光满室”，比喻先天命光。
拳术和读经是道家养生中我们可借鉴的一动一静两条途径。
据《国家中医药管理局关于加强冬病夏治穴位贴敷技术应用管理的通知》：“三伏贴主要适用于反复发作的慢性呼吸系统疾病，也可用于以反复发作、冬季加重为临床特点，
古人庭院，多修假山，盛夏炎热之时，往往在假山中避暑。道医认为，石类多性寒凉，入药多有清热之功用。山石阴凉，作为建材，往往能令整个房间温度比较低，假山山洞
这时尤其要注意饮食卫生，不要吃阴寒的、不易消化吸收的食物，要讲究饮食的寒热平衡。
夏至时节的饮食更是要以清泻暑热、增进食欲为主要目标，犹如《吕氏春秋》中所说，“凡食无强厚味，无以烈味重酒”。所以，古人更视荷花为药食同源之上品。
端午节有众多别名，而每一个别名往往隐藏着养生的要点。端午名“端阳”，寓意这一日湿热深重，需要预防五毒，以艾草、菖蒲、佩兰等物祛湿散热。端午又名“归宁”，
当下，人们养生重“术”不重“道”，只学习一些技巧却没有关注对养生的系统认识。本文介绍了明代著作《遵生八笺》，从八个方面入手，介绍了如何建立养生系统从而正
夏季高温高湿，需要预防火热之“病邪”，而素有“天然白虎汤”美誉的西瓜刚好能起到这一药效。本文详细而全面地介绍了西瓜瓜瓤、内皮、外皮、种子的不同功效，西瓜
薏米又称作薏苡仁，具有利水渗湿、健脾止泻、排脓、解毒散结等功效。其味淡，能渗湿，对人体伤害小而药效好。选购薏米时，要注意选购小粒薏米，营养更好。不过，脾
夏季高温高湿，相对应的，人体也自有内热、湿气深重。夏季食补需注意清热祛湿，而冬瓜便是合适的食材。本文从冬瓜的药性原理，冬瓜子、皮的对应症状，食用的禁忌注
芒种宣示着中国农忙季节的到来，“麦至是而始可收，稻过是而不可种”，两茬作物皆系于这一个节气。芒种开始，仲夏来临，阳光雨水的增加带来的是毒物的活跃，人们常
道教十分重视戒律。作者指出，持奉戒律不仅有伦理道德的作用，而且也有养生保健的意义。道教戒律为道教徒制定了一套顺应天时的生活方式，潜移默化地影响着他们的行
在渔民的心目中，石头是天意神造之物，不怕风吹浪打，拜石头为父母，得到石头的保佑，能使自己象石头一样平安免灾。渔民们把这种雕琢粗犷、受人们崇拜的男女石像，
当今世界，治国治邦治地都不能局限于一国一邦一地，需要有情怀、格局与战略。为此，就需要在坚持“文化自信”的同时不断地汲取人类文明的共同文化财富的素养，从而
祖天师以后，各个道派蓬勃发展，史载很多祖师爷也常常焚符破庙，伐诛邪伪。此伐坛破庙的手段跟具体操作仍在现在的道门中隐秘传承。
笔者认为中华文化的龙可能代表着如下意思：龙代表着自然界的生气循环往复，周而复始。龙是自然界中的存在。山有龙脉、水有源头、土有五土龙神…而龙正是山水、平原
见微知著，“弈棋人物故事”铜镜虽是小物件，却反映了古人的精神追求和审美取向，这都与中华文明的重要组成部分——道家思想息息相关。
仙翁览黄卷，飞鸟时相亲。清风偶一缕，樵声或得闻。
屈原倡导举贤授能，富国强兵但却被贬斥流放，但他依旧忠心不改，以身殉国，成为忠义的代表，受到后世的尊奉。正是这种风骨、功行使得屈原受到后世的敬仰和纪念，而
道教音乐是道教文化的重要组成部分。其在科仪中能够烘托道教的神圣氛围，又兼具祈禳、济度、通神等宗教性功能。在日常生活中则能为道门中人提供一种音乐审美，同时
嵇康是魏晋时期的名士，尤擅琴、乐。他曾作《声无哀乐论》与《琴赋。他提出音乐本无喜怒哀乐，只是勾动了人内心本有的情感。他反对音乐背负政治功能，而应暗含至和
自古读书以香为友，独处以香为伴；书画会友，以香增其儒雅；参玄论道，以香致其灵慧；衣需香熏，被需香暖；调弦抚琴，清香一炷可佐其心而导其韵；幽窗破寂，绣阁助
道情，是中国戏曲文化中的一朵奇葩。相传，张果老乃是道情戏的始祖，他或以道情警戒不肖之徒，或以此为修道者指点迷津、后世道人在云游时也常效仿祖师。后来，道情
道家素来重视婴儿，可以说，婴孩的纯真状态是修道者所寻求至高境界，故有“复归于婴儿”的说法。中国传统中有婴戏图的艺术形式，其中体现了道教特色，也体现出当时
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修道必待护法辅助而后成，然而最大护法是自己明白世事洞明人情，先要内外通明，而后外来护法。
徒荣师荣，为师不可不著力训诫。徒败师灭。为徒不可不谨慎行事。
天机不可管窥臆测，需待明师一一指点。学道时依诀行功虽然是第一要义，却切忌盲修瞎炼，内心明白四达，须得修炼中仔细体悟。
凡图谋即刻成就，立跻天仙当下得丹，闻妙道狐疑反复，抱残守缺，再三挑剔，闻一悉明者，属于所知障道，挚情屏妙，理明行彷，此皆于大道缘浅，当需引而不发，使其自得自明然后可以训诫。
凡以经文自误，执著一说不及其余，纠结一得不及全豹，一叶障目不见森林，此皆是难救之下士，需待机缘或可解脱。
妙士遇明师，可以只言片语之间，理法通悟即行既得即彻而明之，此所以“明理三言两语，得丹只在片晌。”
此自然而然妙理，修之即刻得妙，是上士利器。修之不得妙意，是躬行不勤，真性泯灭，悟真难全，真意不至，速退尔后自检讨德行诚意之。
夺先天自然之先机，把握造化之先，绝非人力所能为，要彻底放开俗情俗意，才能占先夺天，此人定胜天本意。
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葛洪，字稚川，东晋著名道士。著述颇丰，涵盖宗教、哲学、教育u、医学、炼丹等多个方面。他的医学成就和炼丹经验，对我国乃至世界的化学、冶炼、医药、科技等影响
张宇初师承刘渊然，刘渊然师承赵原阳，赵原阳师承张天全和李玄一，而张和李师从金蓬头，可是金又师从著名南派白玉蟾和北派李月溪，李月溪的老师李真常是丘处机的高足。
炼金丹者“法”的正确和“财”的有无，是判断丹法正歧的唯一标准。前面借助解读二十四首《驻云飞》的内容，就是希望通过悟元子宗师的权威影响力，去告诫道教修行者
暑气过则为暑邪，其性炎热，最容易导致阳热症。而槐花性凉，还有清热解毒的作用，适宜夏季防暑饮用来凉血润肺，不过脾胃虚寒、阴虚发热的人要谨慎食用。
“清平福来”系列展览分“天道酬勤”“扶梦还乡”“老当益壮”“白石篆字”四部分，是一次文化盛宴。还有诸如“祝寿”“天道酬勤”题材的作品，涵盖绘画、篆刻等多
内丹修炼在个人的身心活动中完成，而雷法则必然与社会发生广泛的接触。处于思想重构时期的南宋社会幸而保留下了华夏自然造化之理的真实不枉的精神，传统丹道和雷法
白玉蟾的目标，并不只是教人如何修炼，而是要唤醒自然造化之理真实不枉的信仰，这就注定他要围绕丹道与禅宗的纠葛、各种杂术对丹道的干扰，予以甄辨。
将丹道仅仅看做神仙术，而非中国思想史大系中的一个子系统，造成学界对丹道在思想文化上维护本来民族之地位的认知缺失。
南宋时期江南的社会精英大量进入政权体制，而且南方社会也在精英文化的导向下，呈现出南北文化融合、精英文化与民俗文化融合的大趋势。南宋时的江南道教，整体上就
道教追求的是无为，同时也不抵触一切有为的方法。道祖曰“为无为”，道经中又言“勤修学无为”，修真之路其实总有反复与进退，正是因为曾沾染过烦扰，才能使人们意
强行宣说对于“道”本身而言都是无力且无益的，那些潮流中的演绎，最后只是背道而驰。如何去“观天之道，执天之行”，才是我们修道者值得深思进而致力的地方。
道教的输入大体停留于神灵、民俗、道术的层面，自身无法建立团结稳固的教团，在下层无法组织起信徒群体，在上层则高度依赖于政权。官方支持则热闹一时，官方打击则
修真的要义，本只在你的本心之中。你以什么样的心态去看待这个世界，世界也将还给你什么样的存在。桃花源是一场隐喻，其要说明的道理以及指明的方向，都在我们每个
教育的结果，不是要培养出一群整齐划一的机器，因此不能以自己主观认为合适的方法统一教育学生，而要按照学生的特点去安排教学，让其保持个性，充满活力。
无用乃大用。因为真人修行的境界不需要依凭外物，几乎与道相同。既然无所依凭，就不需要“有用”，不就用处考量，自然就能齐同平等地看待这个世界了，这才是真正万
《太上大道玉清经》中说过一段话：“道不度人，人求自度，因求自度，故立法门。”所以人求自度，才是寻经教之所在；这也是玄门先辈请经于玄都紫薇上宫，使之流传下
有禅师谈到人生三境界，第一重境界，看山是山，看水是水；第二层境界，看山不是山，看水不是水；第三层境界，看山还是山，看水还是水。
张宇初儒道兼修，被誉为“列仙之儒”，是元代中叶南方道教文雅化的缘故。张宇初生长在南方道教文雅化已到一定程度的时代。
在还是十几岁的时候张宇初天师就酷爱阅读学习，大凡君子圣人之言，六艺礼乐之文，常常熟记于心。等到年龄大一点的时候，自己觉得对于文章家还没有更深的穷究，所以
刚才还晴空万里的天空，突然狂风大作，豆大的雨点倾盆而下。持续数月的大旱，顷刻之间解除了。朱元璋像一尊天神一样，站在风雨中，当场下诏大赦天下。老百姓们听了
只见他踏着罡步，带着四名道童，抬着牛羊三牲、香案法器，拾级而上。一登上高台，张天师手持桃木剑，一边指手画脚，一边念念有词，不时口里吐出冲天大火，台下的百
张正常天师是正一派承上启下的重要人物。他高瞻远瞩，在元末群雄逐鹿的时候选择支持草莽出身的朱元璋。明代天师道仍受国家权力的大力扶持，得到巨大的的发展，张正
天师生于神明之家，简素端凝，清静无为。在得到皇帝赏识后，屡朝京师，优宠有加。在大限来临之际，竟仍能超然不动声色，如返故里，如果不是真正有道之人，那能如此
东晋时期在庐山有一个道士董奉，这是在中国医学史上非常著名的医学家。他给人民治病，从来不收钱。他只是希望你在庐山种五棵杏树。这样一来庐山就有了成千上万株的
遂伸手在空中画一圆象，嘿然坐化，神态怡然！当晚龙虎山后面的山崖石崩天惊，其声周围数十里闻之。天怜英才，故以异象示之。
洪武前期（年）是重在管理，朱元璋力图使道教其纳入制度化、正常化的社会管理体系之中，而洪武后期（）则是重在控制，想利用
明太祖洪武二十八年（1395），政府再次命令，全国的和尚道士务必到京城去参加职业考试，不合格的不发给度牒。这样一来，就变相把张天师手中颁发度牒的业务给收
朱元璋不相信道教的最高宗旨，是否意味着他对于道教完全弃之不用呢？他多次举行祭天和山岳海渎诸神，优礼和召见张正常天师，正是看到道教作为中国土生土长的宗教的
绿水青山，道法自然。湖北九宫山自然环境优越，道教文化深厚，为后人留下了宝贵的自然与文化遗产。当地人民秉承道教的生态观，努力发展地方经济，促进收入的增长，
悟元子是一位真正意义上完成中国丹道太极修真文化，走向三教文化大融合的道教文化集大成者。道家道教丹道文化语言系统，发展到悟元子时代，已经走向学术体系的巅峰。
中华文明的核心思想之一是天人合一，内丹家视人体如天地，与天地同司造化。内丹采药之功之中的龙虎、二炁比喻什么？如何升降？天心如何与人心相合？本文尝试建立内
白玉蟾真人之高足彭耜在《道阃元枢歌》中以“海潮”、 “月” 比喻内丹修炼，作者以龙门一家之言略析之，试探究其真正内涵。
道教祖师在描述神水时多用隐喻，使之蒙上神秘面纱。作者运用自身实修亲证，结合内丹经典，对神水的来源、运行路线以及归于中宫黄庭之后的变化等问题，作出龙门派的
邵雍承传了陈抟祖师之内丹学，受到白玉蟾祖师之推崇。不仅在儒学上承前启后，易学上成就卓越，还是真正的内丹理论家。今以其《宇宙吟》、《冬至吟》、《观物吟》为
《阴符经》中说“观天之道，执天之行，尽矣”，深刻揭示了内丹学的本质，即天道与丹道一理，同源于“天人合一”的思想。
我们只有明白了《悟真篇》的那些炼金丹的道理，才能够完成炼金丹的窃阴阳、夺造化、扭气机、转生杀的“造化在手”的修为。
理论与实践的统一，是内丹研究的一个最基本的原则。或者说检验内丹真理的标准只能是人体自身的实践。
道家道教金丹文化依赖的是传统易道文化强劲的文化软实力作基础，它离不开金丹文化生生不已的源动力，注定跟道家道教“悟真”的金丹文化体系的构建，有着极其重要的
着力道家金丹文化术语的解读，清除传统道家道教丹道文化中那些戕害慧命性命的污秽道法，是丹道文化正本清源的大业，是学界与教界还原道家道教悟真文化体系迫在眉睫
无论对于一阳初动无孔双吹，还是一阳来复得甘露，均可比拟天地二炁的运动。如修真之人能真正作到“天根月窟闲来往”， 则必重返童年之精神！
在内丹真修中，赤血为坎中之阳，即先天元精，白血为甘露，为先天元精所化，用明师下手法可得之。 “白膏”、“白乳”，比喻先天性光， “金光满室”，比喻先天命光。
拳术和读经是道家养生中我们可借鉴的一动一静两条途径。
据《国家中医药管理局关于加强冬病夏治穴位贴敷技术应用管理的通知》：“三伏贴主要适用于反复发作的慢性呼吸系统疾病，也可用于以反复发作、冬季加重为临床特点，
古人庭院，多修假山，盛夏炎热之时，往往在假山中避暑。道医认为，石类多性寒凉，入药多有清热之功用。山石阴凉，作为建材，往往能令整个房间温度比较低，假山山洞
这时尤其要注意饮食卫生，不要吃阴寒的、不易消化吸收的食物，要讲究饮食的寒热平衡。
夏至时节的饮食更是要以清泻暑热、增进食欲为主要目标，犹如《吕氏春秋》中所说，“凡食无强厚味，无以烈味重酒”。所以，古人更视荷花为药食同源之上品。
端午节有众多别名，而每一个别名往往隐藏着养生的要点。端午名“端阳”，寓意这一日湿热深重，需要预防五毒，以艾草、菖蒲、佩兰等物祛湿散热。端午又名“归宁”，
当下，人们养生重“术”不重“道”，只学习一些技巧却没有关注对养生的系统认识。本文介绍了明代著作《遵生八笺》，从八个方面入手，介绍了如何建立养生系统从而正
夏季高温高湿，需要预防火热之“病邪”，而素有“天然白虎汤”美誉的西瓜刚好能起到这一药效。本文详细而全面地介绍了西瓜瓜瓤、内皮、外皮、种子的不同功效，西瓜
薏米又称作薏苡仁，具有利水渗湿、健脾止泻、排脓、解毒散结等功效。其味淡，能渗湿，对人体伤害小而药效好。选购薏米时，要注意选购小粒薏米，营养更好。不过，脾
夏季高温高湿，相对应的，人体也自有内热、湿气深重。夏季食补需注意清热祛湿，而冬瓜便是合适的食材。本文从冬瓜的药性原理，冬瓜子、皮的对应症状，食用的禁忌注
芒种宣示着中国农忙季节的到来，“麦至是而始可收，稻过是而不可种”，两茬作物皆系于这一个节气。芒种开始，仲夏来临，阳光雨水的增加带来的是毒物的活跃，人们常
道教十分重视戒律。作者指出，持奉戒律不仅有伦理道德的作用，而且也有养生保健的意义。道教戒律为道教徒制定了一套顺应天时的生活方式，潜移默化地影响着他们的行
在渔民的心目中，石头是天意神造之物，不怕风吹浪打，拜石头为父母，得到石头的保佑，能使自己象石头一样平安免灾。渔民们把这种雕琢粗犷、受人们崇拜的男女石像，
当今世界，治国治邦治地都不能局限于一国一邦一地，需要有情怀、格局与战略。为此，就需要在坚持“文化自信”的同时不断地汲取人类文明的共同文化财富的素养，从而
祖天师以后，各个道派蓬勃发展，史载很多祖师爷也常常焚符破庙，伐诛邪伪。此伐坛破庙的手段跟具体操作仍在现在的道门中隐秘传承。
笔者认为中华文化的龙可能代表着如下意思：龙代表着自然界的生气循环往复，周而复始。龙是自然界中的存在。山有龙脉、水有源头、土有五土龙神…而龙正是山水、平原
见微知著，“弈棋人物故事”铜镜虽是小物件，却反映了古人的精神追求和审美取向，这都与中华文明的重要组成部分——道家思想息息相关。
仙翁览黄卷，飞鸟时相亲。清风偶一缕，樵声或得闻。
屈原倡导举贤授能，富国强兵但却被贬斥流放，但他依旧忠心不改，以身殉国，成为忠义的代表，受到后世的尊奉。正是这种风骨、功行使得屈原受到后世的敬仰和纪念，而
道教音乐是道教文化的重要组成部分。其在科仪中能够烘托道教的神圣氛围，又兼具祈禳、济度、通神等宗教性功能。在日常生活中则能为道门中人提供一种音乐审美，同时
嵇康是魏晋时期的名士，尤擅琴、乐。他曾作《声无哀乐论》与《琴赋。他提出音乐本无喜怒哀乐，只是勾动了人内心本有的情感。他反对音乐背负政治功能，而应暗含至和
自古读书以香为友，独处以香为伴；书画会友，以香增其儒雅；参玄论道，以香致其灵慧；衣需香熏，被需香暖；调弦抚琴，清香一炷可佐其心而导其韵；幽窗破寂，绣阁助
道情，是中国戏曲文化中的一朵奇葩。相传，张果老乃是道情戏的始祖，他或以道情警戒不肖之徒，或以此为修道者指点迷津、后世道人在云游时也常效仿祖师。后来，道情
道家素来重视婴儿，可以说，婴孩的纯真状态是修道者所寻求至高境界，故有“复归于婴儿”的说法。中国传统中有婴戏图的艺术形式，其中体现了道教特色，也体现出当时
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修道必待护法辅助而后成，然而最大护法是自己明白世事洞明人情，先要内外通明，而后外来护法。
徒荣师荣，为师不可不著力训诫。徒败师灭。为徒不可不谨慎行事。
天机不可管窥臆测，需待明师一一指点。学道时依诀行功虽然是第一要义，却切忌盲修瞎炼，内心明白四达，须得修炼中仔细体悟。
凡图谋即刻成就，立跻天仙当下得丹，闻妙道狐疑反复，抱残守缺，再三挑剔，闻一悉明者，属于所知障道，挚情屏妙，理明行彷，此皆于大道缘浅，当需引而不发，使其自得自明然后可以训诫。
凡以经文自误，执著一说不及其余，纠结一得不及全豹，一叶障目不见森林，此皆是难救之下士，需待机缘或可解脱。
妙士遇明师，可以只言片语之间，理法通悟即行既得即彻而明之，此所以“明理三言两语，得丹只在片晌。”
此自然而然妙理，修之即刻得妙，是上士利器。修之不得妙意，是躬行不勤，真性泯灭，悟真难全，真意不至，速退尔后自检讨德行诚意之。
夺先天自然之先机，把握造化之先，绝非人力所能为，要彻底放开俗情俗意，才能占先夺天，此人定胜天本意。
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