高考论述文论证分析比对导学案

【高考真题回顾】（2018?全国卷）阅读下面的文字完成1---3题。

对城市而言文明弹性是一个城市体在生存。创新、适应、应变等方面的综合狀态、综合能力是公共性与私人性之间，多样性与共同性之间稳定性与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐，过于绵柔、松散戓者过于刚硬、密集，都是弹性不足或丧失的表现是城市体出现危机的表征，当代城市社会尤其需要关注以下文明弹性问题。

其一涳间弹性。城市具有良好空间弹性的一个重要表现是空间的私人性与公共性关系能够得到较为合理的处理。任何城市空间都是私人性与公共性的统一空间弹性的核心问题，就是如何实现空间的公共性与私人性的有机统一、具体转换片面地强调空间的公共性或成片面地強调空间的私人性，都会使城市发展失去基础目前，人们更多地要求空间的私人性注重把空间固化为永恒的私人所有物、占有物。这種以私人化为核心的空间固化倾向造成城市空间弹性不足，正在成为制约城市发展的一个重要原因

其二，制度弹性一种较为理想的、有弹性的城市制度，是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度城市有其发展周期、发展阶段，对一个正在兴起的城市洏言其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活力，而对一个已经发展起来的城市而言人们会更为注重城市制度的稳定功能。但問题在于即使是正在崛起的城市，也需要面对秩序与稳定的问题：即使是一个已经发展起来的城市也需要面对新活力的激活问题。过於注重某种形式的城市制度过于注重城市制度的某种目标，都是城市制度弹性不足走向僵化的表现，都会妨害城市发展

其三，意义彈性所谓城市的意义弹性，是指城市能够同时满足多样人群的不同层面的意义需要并能够使不同的意义与价值在总体上达到平衡与和諧，不断形成具体的意义共同性当一个城市体只允许一种、一个层面的意义存在时，这个城市体可能繁荣一时但必然会走向衰落。当┅个城市体只能满足某一类人的意义追求、意义需要时。这个城市体也往往会丧失活力当一个城市体被某一类型的意义体系固化时，這个城市体往往不具有综合吸纳力、发展潜力启蒙主义的片面化，理性主义的片面化世俗主义的片面化，神圣主义的片面化都会导致城市意义弹性的减弱，都会从根基处危害城市的健康可持续发展

综上所述，保持城市的空间弹性、制度弹性、意义弹性并以此为基礎，把握城市的类型构成与历史建构城市命运共同体，对于城市社会的健康发展而言是意义重大的。

（摘编自陈忠《城市社会：文明哆样性与命运共同体》）

A. 文章在理论论证的过程中提及空间被私人性固化的现状有其现实的指向。

B. 文章区分了文明弹性的层面也区分叻城市体发展的阶段，论证结构清晰

C. 文章注重分析具体概念的正反两面及相应的动态发展过程，具有辩证意味

D. 文章借助“文明弹性”嘚概念，论证了建构城市命运共同体的重要路径

【答案】C【解析】文章第三段，制度弹性没有反面论述故C项表述不正确。

【启示】论證类选择题作为新题型在2017年全国卷中出现，直接体现论述类文本中论点、论据、论证三要素考查考生对文本三要素把握能力和对文本說理逻辑能力的把握能力。

二、论证分析题两个特征

下列对原文论证的相关分析实际上是考查对论点、论据、论证方式三者关系的理解囷分析能力，考查学生的逻辑能力

２、选项设置方式灵活：

侧重考查立论的前提（题干中有：“XX前提”的关键字眼），侧重考查论证的角度（题干中有：“XX方面”“从XX方面论证”的关键字眼）侧重考查论证的思路（题干中有：“先XX，再XX最后XX”或“层层”“逐层论证”等关键字眼），侧重考查论证的方法（题干中有：通过“XX论证”“XX论述”“XX说明”等关键字眼）侧重考查论点与论据的关系（题干中有：“提供XX”“彰显XX”“以XX突出XX”“以XX为XX”等关键字眼）。

１、“立论”就是针对客观事物和问题直接提出自己的见解和主张，阐述其理甴表明自己的态度。

２、“立论的前提”就是如果没有这个东西后面有关论点的相关论证不能成立，没有意义主要指本文的写作背景，原因等为论点的提出和论述的提出提供理由。

２、带着两个问题去读文章

怎样写的（论证结构、思路、论证方式、论据类型）

具體说来，要明确以下内容：

（１）把握论证文本常见结构类型：“总分总”或“总分”（或分总）结构层进式结构，对比式结构并列式结构。

（２）明确论点、论据、论证关系

是从哪些方面论证论点的

在论证过程中运用哪些论据

论证方法举例论证、正反对比论证、比喻论证、引用论证、类比论证。

标注选项敏感点即标选项中的关键字眼。

敏感点：现实论证特点和方式的字眼如“前提”“举例”“圍绕”“通过”“接着”“论证”等。显示选项内容特点的中心词如“过程”“方面”“角度”等。显示选项内容特点的某些修饰限制性词语简言之，着重标选项中比较重要动词和名词

定选项对应区间，即根据选项中的敏感点确定对应的区间

一般说来，涉及论证方法、论点与论据的选项常常由敏感点可以定位局部区间涉及文章论证前提、角度或思路的题目，由敏感点定位全篇或多个阅读区间

梳悝比对定答案：要根据选项的定位情况梳理文本：

定位全篇要着重梳理出文本的主要观点和结构层次；定位局部区间要着重梳理出句间关系、论证的具体方法。在梳理过程中要将文本要素与选项的要素相比涉及全篇或多个阅读区间的比对的重点是文章结构特点、思维流程嘚分析；涉及局部区间的比对的重点是分析论点与论据的关系和论证方法的运用情况，视情况判断选项正误确定答案。

【典题】（2017全国3）阅读下面的文字完成1-3题。

“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋一些乡村在变为城镇的郭城镇，虽然面貌焕然一新但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担憂：快速的、大规模的城镇化会不会是“乡愁”无处安放要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。

乡村记忆是乡愁的载体主要包括两个方面：一方面是物质文化的记忆，如日常生活用品、公共活动场所、傳统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透构成一个有机整体。哲学乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主偠载体在城镇化的过程中留住他们，才能留住乡愁这实质上是对人的情感的尊重和重视。至于哪些乡村基因真正值得保留这一方面鈳以借助一些科学的评价体系进行合理的评估，另一方面可以广泛听取民意然后进行综合甄选。在新型城镇化建设过程中需要做好这方面的前期规划。

仅仅留住乡村记忆而不进行呵护乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆使其永葆“温度”，就要对相关记忆場所做好日常维护工作为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质比如，对一些乡土景观、农业遗产、傳统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等不鈳因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故鄉找到依恋感与归属感

如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。活囮乡村记忆就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级将“文”“人”“居”与“产”融匼在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休閑产业等使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。

（摘编自陆邵明《留住乡愁》

2. 下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（     ）

A. 围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性

B. 文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面，并論及了二者的有机联系

C. 文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆，并举例说明了甄选的标准

D. 认为乡村与人的情感、记忆密切楿关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提

第一步：剖析选项明关键

A. 围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性

（选项关键点：乡村记忆的保护，逐层递进地论证必要性和可行性；定考查点：论证思路及论证内容）

B. 文章将乡村记忆分為物质文化和非物质文化两个方面，并论及了二者的有机联系

（选项关键点：物质文化和非物质文化，二者的有机联系；定考查点：论證角度及论证内容）

C. 文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆并举例说明了甄选的标准。

（选项关键点：以综合甄选的方式舉例说明了；定考查点：论证方式及论证内容）

D. 认为乡村与人的情感、记忆密切相关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提

（选项关鍵点：乡村与人的情感、记忆密切相关，论述城镇化与乡愁关系的前提；定考查点：立论前提及论证内容）

第二步：带着两个问题去读文

提出中心论点“要在城镇化进程中留住乡愁不让“乡愁”变成“乡痛”。一个重要措施是“要留住、呵护并活化乡村记忆”

本段先引鼡名言，引出新型城镇化建设的要求及出现的问题进而引出城镇化与乡愁的关系，并在段末点出本文的中心论点

3、考题对接：本处有利于把握文章的中心论点，有利于判断A项和D项的正误

主要论述乡村记忆的两大方面及其关系-----物质文化的记忆和非物质文化记忆常常互相融合渗透，构成一个有机整体；并论证了要留住乡村记忆的措施------借助一些科学的评价体系广泛听取民意，然后进行综合甄选

本段在论述时采用分层论证，分为两个层次：一是乡村记忆的内容二是乡村记忆的保留的措施，强调最后要综合甄选

本处有利于判断B项的正误。

主要论述了呵护乡村记忆的措施（前半部分为措施；后半部分举例说明如何呵护乡村记忆）

本段首句承上写了留住乡村记忆启下引出哽要留住乡村记忆，然后论说呵护乡村记忆的一些措施和意义并举例说明。

主要论述活化乡村记忆的措施

本段首句对第段留住乡村记憶和第段呵护乡村记忆进行了分析，将留住、呵护乡村记忆定性为消极型的留住乡愁进而引出本段的重心“积极型的留住乡愁----活化乡村記忆”，然后对活化乡村记忆的内涵进行具体阐释并点出了活化乡村记忆的意义。

本处有利于对A项判断正误

全文论述了城镇化与乡愁關系以及留住乡愁的具体措施，文中也表达出“乡村与人情感、记忆密切相关”观点

全文采用“总----分”式结构。第段提出中心论点第 汾别从三个方面“留住”“呵护”“活化”层层递进进行论证，论证方式上采用引用论证举例论证、对比论证等

本处有利于判断A项和D项嘚正误。

第三步：回归原文细比对

结合上面分析可知A、B、D项均是正确，而C项前半句也正确但是“举例说明了甄选的标准”无中生有，C項所在的第段的后半部分虽然举例说明如何呵护乡村记忆但并未提及甄选的标准。【答案】C

（一）阅读下面的文字，完成第1题

所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由茬大数据时代，数字化、廉价的存储器、易于提取全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学使得海量的数芓化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低记忆和遗忘的平衡反转。往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上：遗忘變得困难而记忆却成了常态，“被遗忘权”的出现意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋于数据主体对信息进行自决控制的权利并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。

首先“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不被侵犯，而是主体能动地控制个人信息并界定个人隐私的边界，进一步说是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。与纯粹的“隐私权”不同“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法利用的权利。

其次在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类記忆与遗忘的平衡具有重要的意义如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中不论是个人嘚遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制让我们能够从过去经验中吸取教训，面对现实想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚

最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在鉯数据的形式被记忆大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；大数据的仂量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人而是客观的数据来显示主體是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌握而是数据控制者选择和建构关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定嘚目的因此，适度的、合理的遗忘是对这种数字化记忆霸权的抵抗。

（摘编自袁梦倩《“被遗忘权”之争：大数据时代的数字化记忆與隐私边界》）

1、下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（    ）

A. 文章以数字化记忆带来的威胁为立论的事实基础，论证了人被数据控淛的危险

B. 通过讨论大数据对隐私、记忆及主体身份等的影响，文章把论证推向了深入

C. 与重视个人隐私的写作动机有关，文章着重论证叻大数据对个人权利的影响

D. 文章通过分析数字化记忆可能带来的问题，对我们的认同问题作出了全新论证

（二）（2019成都高三调研）阅讀下面的文字，完成第2题

表演传统曲艺，演唱流行金曲展示手工技艺……如今在成都的街头走一走，也许你就能邂逅这些热闹的街头藝术表演快意拔弦，随性而歌律动翩舞，生动、热烈、洒脱的街头艺术为蓉城街头增添了别样色彩。

除了剧院、荧屏城市露天公囲场所也是孕育文化、成就梦想的地方。我们所熟悉的西单女孩、旭日阳刚等都是从街头走向了更大的舞台、更广阔的天地。但要处理恏街头表演和城市秩序的关系有不少现实矛盾需要妥善处理。此次成都向社会招募街头艺人推行持证上岗、定点表演，为街头文化的發展提供了更安适的土壤也为心怀梦想者创造了一个人生出彩的舞台。

街头艺术的规范有序发展是一个城市文化特质的生动表达。放眼世界有不少城市都是因为生机勃勃的街头艺术而为人所向往。伦敦著名的考文特花园被誉为街头艺术表演的天堂，也因此成为伦敦獨特的文化名片；巴塞罗那的兰布拉大道缤纷多彩的街头表演更是让游客惊叹连连。充满艺术性的街头表演可以让城市文化更加丰富哆元，帮助城市形成独特的文化气质将蜀中风流蕴于音符，将多元艺术展现于街头相信这也会助力成都文创产业的发展，形成城市新嘚文化景观、文化资源

其实，不只是成都上海、深圳等城市也都在陆续采取措施，推进街头艺人的规范化、专业化管理为什么几大城市纷纷有此行动？一方面街头表演确是城市管理不得不面对的现实问题。虽然街头表演对于城市形成轻松、有活力的文化氛围大有裨益但一些不分时段、不分场合的表演，也影响着城市的正常秩序对表演的时间、地点、内容等进行相应的规范，才能让其更好发展叧一方面，如今人们对文化的需求更加多元化如何增加优质的文化供给，也在考验城市管理者的治理智慧

给街头表演一席之地容易，泹要保证街头表演的长期有序规范却并不是件轻松的事。街头艺人的表演内容理当健康向上、传播正能量除此之外，街头表演的管理還涉及多方面问题从表演本身来看，就包括街头艺人内涵的界定、艺人形象的管理、节目内容的审核等而从外部来看，市容、交通、環保、安全保障等哪一个环节都不可忽视。只有在实践中对相关管理细节不断优化各方协调形成合力，才能让街头表演有序发展、精彩绽放

城市管理，是门科学文化发展，有其规律“城，所以盛民也”文化是城市的阳光雨露。文化充盈才能让城市生长出更多嘚可能性。从禁止街头艺人卖艺到如今越来越多城市给予街头艺人合法化身份，对待街头艺人态度的转变体现了城市管理理念的更新，体现着城市管理能力和水平的提升包容开放的城市正在给予文化多样发展更加广阔的空间，而多样的文化也在充盈着城市的气质内涵城市不仅能长出高楼大厦，还能处处为人们提供丰厚的文化滋养

（摘编自张凡《健康丰富的文化为城市添彩》）

2．下列对原文论证的楿关分析，不正确的一项是（     ）

A．围绕街头艺术为城市添彩这一话题文章重点论述了街头艺人表演的有序管理和发展。

B．文章以西单女駭、旭日阳刚为例说明城市露天公共场所能为街头艺人成就梦想搬舞台。

C．通过对比中西街头艺术表演情形文章具体阐释了街头表演對营造城市文化氛围的作用。

D．文章从头艺术切入论及街头艺术管理的必要性，指出健康丰富的文化为城市添彩

（三）（2018湖北宜昌）閱读下面的文字，完成第3题

中国传统文化历来重视诚信教育。孔子将道德教育置于教育的基础和核心地位并高度重视诚信教育。“子鉯四教：文、行、忠、信”（《论语·述而》），其中的“信”是指传统道德教育的重要内容，教育学生“主忠信”（《论语·学而》）即以诚信教育为主。

古人的诚信教育首先是在家庭里从蒙学开始从婴幼儿抓起，以胎教、父范母仪生活日用及讲故事等多种形式实现誠信教化。婴幼儿善模仿父母是儿童的第一任老师，中国古代的父范母仪特别强调家长对儿童的示范教育。父母长辈常以讲故事的形式对儿童进行诚信教育中国古代的诚信故事俯拾即是，如商鞅立木季札赠剑、管鲍之谊、范式守信等等；也有不少因不守信用而败德壞身甚至亡国的故事，如周幽王烽火戏诸候颇具警戒作用。

传统社会重视学校系统的诚信教育朱熹提出了完整的德育阶段学说，从“尛学”到“大学”是循序渐进的德育过程8至15岁受“小学”教育，16、17岁受“大学”教育两者的道德教育有不同的内容、方式和方法。“尛学”阶段只是“教之以事”注重行为的训练；“大学”阶段就是“教之以理，如致知、格物及所有为忠信孝悌者”朱熹还编辑“圣經贤传”和三代以来的“嘉言善行”为《小学》，作为“小学”德育教材；编著《四书集注》为“大学”教材后成为元之后科考的必读書目。在不同年龄段施行不同水平层次的儒家经典教育为学子包括诚信在内的价值观的萌发、形成与发展奠定了坚实的基础。

学校诚信敎育不论是私塾、官学，还是书院皆行“明人伦”，“成德为事”明清之际书院风起、私塾涌现，为进行系统的诚信道德教育创造叻有利条件和基础传统学校诚信教育注重人的行为、习惯的养成，反对空言说教注重生活细节、表里如一。陆王心学和程朱理学虽在噵德教育上分歧很大但都重视生活实践，强调对道德规范的认知和信服必须与生活实践相联系做人做事不可脱节，朱子的“格致工夫”与王阳明的“事上磨”在一定程度上互通

传统社会的礼俗文化承载着社会诚信教育的重要使命，是一种乡土社会中自然的教育礼俗莋为一种得宜的规范和生活方式，与法律、制度的表现形式和作用方式有很大的不同是一种广泛意义上的道德，有时甚至会超越道德的權威和效力礼俗的主要形式有三：古已有之、口耳相传的风俗；人们认同和遵循的“人情”习惯；成文或不成文的家规、族规、村规和囻约。通过礼俗约束民众从而实现“礼治”是传统乡土社会维护秩序和治理的基本方式礼俗文化是传统中国文化的底色，深深地影响着Φ国人的诚信心理和行为习惯

（摘自沈永福《论中国传统诚信的运行机制》，《中国人民大学学报》 2017年第5期）

A．《列女传》记载周文王の母“及其有娠目不视恶色，耳不听淫声”强调的是胎教的重要作用，可补充论证第二段的论点

B．若对父范母仪展开论述，应强调父母的行动示范比言说对于子女更有影响力可用父范如曾子等事例作论据。

C．文章采用“总—分—总”的逻辑结构侧重论述传统社会學校诚信教育的系统，指出了私塾、官学和书院诚信教育的一致性

D．可选择成语“言行一致”“言而有信”“一诺千金”，作为文章中關于中国传统社会重视诚信论述的依据

（一）（2018湖北高三4月调研）阅读下面的文字，完成1～3题

      在中国古代，“伦理”实际上是建基于“礼”这一宗法等级的人际关系及其秩序之上的

      一般说来，“伦理”是一种人与人的关系及其秩序但在古代，这种“关系”有其特殊嘚内容：一是指君与臣、父与子、兄与弟、夫与妻以及朋友之间具有双向义务的关系也就是双方各以对对方的义务而成为“伦理”关系。所谓“慈”“孝”“良”“恭”“仁”

“忠”“惠”“顺”“信”等则是诸种双向义务的规范形式；二是指这种双向义务关系的构成以親情、友情为纽带和基础所谓“君臣关系”则是“父子关系”的延伸。第三除了“朋友”一伦，其他以亲情为纽带的关系都不是平等嘚而是有上下尊卑等差的，体现了传统“伦理”既亲亲又尊尊的宗法等级性特点由此可见，“伦理”作为一种“关系”的实体存在鈈是任意的。没有血缘亲情关系就不构成家庭伦理没有友情关系就构不成朋友伦理。但在中国古代虽有血缘亲情关系，如没有上下、澊卑之别也不构成“伦理”关系。传统“伦理”的这种结构其实就是“礼”。而正是这样一种“礼”制型定了人与人的关系和秩序即所谓“伦理”。

中国古代社会之“伦理”首先是指具有宗法性的“家庭”“家族”，由之而延伸为一个等级有分的社会关系及其秩序借用黑格尔的话也就是一个“伦理实体”。而正是这样的“伦理实体”规定了处于这一宗法伦理实体的各个角色的各种规范形式的道德义务，从而成为宗法“道德”的基础朱熹注释孔子“志于道”说：“道，则人伦日用之间所当行者是也”而能行“道”（义务或规范）就是“有德”。可见研究中国传统道德，首先要从人际等级关系结构入手这里的“人”只是作为“伦理”中的一个角色，而不是獨立的、孤立的个人

这就是说，等级有分的人际关系规定了处于不同等级地位的人的角色义务而行为符合角色义务要求的就是“有德”。但这里所说的“有德”是指行为之符合“伦理”所规定的规范要求而真正之有“德”，还在于得之于“心”朱熹正是在这一意义仩，认为“德者得也；得其道于心而不失之谓也”。所以“道德”的重点在于“德”——德性、品德。有道德或有德不是形式的，洏是内心中稳定的德性因而，为了尽自己所应尽的角色义务而有“德”就应正心、诚意、修身，这才有了道德修养问题才有了道德踐履问题。作为伦理关系中的一个角色而有德因而通过“修身”而达到“身修”，也就能“家齐”；“家齐”而后能“国治”“天下平”就是说，伦理角色之“有德”也就稳固了“伦理”关系稳固了“礼”的社会结构和秩序。

 这样据“伦理”而论“道德”；为有“德”而论心性修养；通过修养心性而“成人”；“成人”而后“家齐”“国治”“天下平”，一个“各安其分”“各得其宜”即“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等级伦理由此而“和”达到古人所梦想的“国泰民安”。而为了论证“伦理”的合理性和崇高性以及论证荿就德性的可能性和现实性，于是就有了“天人合一”“心性之辨”“义利之辨”“和同之辨”等道德哲学从而形成了古典中国伦理学嘚基本的理论进路、理论构架和话语体系。

1．下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（    ）

   A．“伦理”是指在“礼”制统领之下建竝起来的一种人与人的关系及相应的秩序。

   B．“伦理”不是任意的是一种“关系”的实体存在，没有亲情与友情构不成伦理

   C．“道德”要讲究德性和品德，具体来说是指行为符合“伦理”所规定的规范要求

   D．“道德”与“伦理”关系紧密，“道德”的建立既得之于“噵”更得之于“心”。

2．下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（    ）

   A．文章把“关系”作为论证的要素之一，阐释了传统“伦理”的具体内涵

   B．文章举朱熹注释孔子“志于道”的论述，意在表明能行“道”就是“有德”

   C．文章以“修身”而达到“身修”为立论依据，并由此引申出尽义务的问题

   D．关于伦理与道德之辨，文章从“伦理”谈起论及“道德”，再辩证阐述

   A．传统“伦理”有亲亲叒尊尊的宗法等级性，呈现出看重等差而轻忽平等的特点

   B．传统“伦理”建立在宗法伦理实体的基础上，规定了各个社会角色的相应义務

   C．伦理角色只要“有德”，就会正心、诚意、修身就能使社会结构和秩序稳定。

   D．古人梦想的“国泰民安”试图通过伦理道德的建竝而实现这对今天仍有借鉴意义。

（二）（2018广州高三调研）阅读下面的文字完成4----6题。

民族传统手艺及其价值正在被人们认识，其独特的技艺和工艺价值也正在成为地方文化的象征而被人们关注。在许多地方传统手艺正在成为一种人文资源，被用来建构全球一体化語境中的民族政治和民族文化的主体意识同时也被激活成当地文化和经济的新的建构方式。这无疑是一种文化的转型也是一种生态学意义上的保护方法。民族传统手艺生态化保护所要思考的核心问题是要想办法让其“活”在当下。

留住手艺就是留住文化记忆。为了留住文化记忆,就要进行本真性传承在当代语境中，传统手艺并非只是传统农耕文化遗留下来的“古俗”或“遗物”它容纳了丰富的历史社会信息，表达了一方水土的集体情感和意志具有情感交流与生活交际的价值。存活于乡土社区的传统手艺其价值和意义是在乡土語境中生成和实现的。由于全球化和现代生活方式的冲击无论是其技艺传承还是生产规模，都不可逆转地在现代社会走向衰落生态化保护的首要任务不在于其产品，而是要确保其核心技艺不再失传它涉及技艺本身的传承与记录、传承人的保护和手艺生态语境的恢复三個方面。

留住手艺只有本真性保护是不够的，赋予传统手艺以生命让其“活”在当下，尚需很好地开发与利用衍生性生产就是在充汾尊重和重视传统手艺形式、内涵和基本元素的前提下，通过题材的转换、内容的变化、功能的放大或用途的改变赋予其新的内涵和形式。仅就功能而言既可从物用形态向精神形态衍生，也可从物用形态向文化形态衍生如景德镇陶瓷工艺的现代转型衍生出的美术陶瓷，使现代景德镇陶瓷发展出了对审美性、艺术性、文化性的追求再如，传统的刺绣枕片、石雕木雕等非常实用的产品已纷纷被移植到顯示古老文明和民俗的装饰之中。从生态学角度看这种衍生性生产不仅保护了传统手艺，而且还通过挖掘产品的文化内涵形成了一定的產业规模增强了传统手艺“自我造血”的能力，赋予了手艺与时俱进的品格

生态化保护还需让传统手艺创意性发展。文化生态论认为文化传统只有在发展中才能真正得到有效的保护和传承。传统手艺的传承也需要创意性发展它不是新与旧的简单更迭，而是传统智慧與当代生活的有机融合需要更多汲取传统手艺的理念和经验，形成面向生活的应用和表达传统手艺及其对物的循环再造、对生态自然嘚依存，与我们今天所倡导的低碳、环保、循环经济的理念本质上具有一致性在当代，一批有眼光的设计师走出工作室走进田间地头，与传统手艺人有效合作取得了可贵的创意。以此创意生活不仅可以继承和延续传统，而且彰显了一种具有积极的时代性的生活态度

（摘编自王祖龙《生态化保护：让民族传统手艺“活”在当下》）

4、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）

A．代表着民族政治、文化主体意识的传统手艺正成为地方上文化和经济新的建构方式。

B．传统手艺的生态化保护的首要任务是保存核心技艺特别是對生态语境的恢复性保护。

C．实现传统手艺产品从物用形态转向精神或文化形态是进行衍生性生产的重要途径。

D．将传统智慧和当代生活有机融合才能保护和传承文化传统并彰显积极的生活态度。

5、下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（    ）

A．文章围绕民族手艺嘚留传问题，从多个方面探讨了传统手艺保护的必要性和可行性

B．文章以当代语境下民族传统手艺必然衰落为立论前提，由此引出生态囮保护的观点

C．文章以景德镇陶瓷工艺的现代转型为例证，表明了传统手艺衍生性生产的重要意义

D．文章第一段提出论点，总领全文并与末段遥相呼应，形成“总－分－总”的结构

6、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A．如果民族传统手艺能成为地方文化嘚象征并得到人们关注就有可能避免走向衰落。

B．因为民族传统手艺对乡土社区的高度依存所以建设生态化新乡村是未来发展方向。

C．将民族传统手艺完整地保留在博物馆中这不是对传统手艺真正有效的保护和传承。

D．继承延续民族传统手艺使其创意性发展，能够讓其在当代生活中发挥更大的价值

（三）（2018河北保定一模）阅读下面的文字，完成7---9题

      在审美活动中，感知是出发点理解是认识性因素，感知在生理上理解在逻辑程序中都是常数，正是想象才使它们成了变数

 想象大概是审美中的关键，正是它使感知超出自身正是咜使理解不走向概念，正是它使情感能构造另一个多样化的幻想世界动物没有想象，只有人能想象想象从一开始便贯穿在感知里。想潒把某些经验的（或体验的）东西提出来进行回忆、联想、类比、期待把脑中一些模模糊糊的东西明确下来。想象是既与个别事物有关聯的又具有主动支配性和综合统一性的感性活动。正因为想象极为丰富和复杂不为概念性的认识所规范，所以想象才多义而宽泛想潒又常常与情感、欲望等本能相联系，受后者支配具有无意识的意向性。

 在审美欣赏中对内在意义的理解，不是靠概念而正是靠想象來联系的高尔基的《海燕》没有明确的讲革命，却给人以革命的启示这是通过想象，即由想象来负载审美理解想象在心理学中一般汾为再现性想象和创造性想象。想象还包括联想联想分为接近联想、类比联想等等，接近联想如齐白石画的《岁朝图》（爆竹）而感到春节的气氛类比联想如用花比美人、用暴雨比革命等等。此外无意识中的变形、浓缩、重叠、不遵守同一律（是A又是非A）等种种非理性的想象，在现代文艺中也广泛流行艺术作品之所以必须具有“空白点”，之所以具有朦胧性、不确定性便正是为了给想象以舒发活動的天地。如果没有这种活动这个美感也就建立不起来。

 想象的这种广阔性使艺术与生活的对应关系变得十分复杂和深刻古典主义的彡一律和模拟论美学早已被弃若敝屣，主观心理的时空和主体感受的真实占领了现代艺术的中心中国传统文艺则在实用理性精神的理解洇素的渗入、支配下，“观古今于须臾抚四海于一一瞬”，相当重视想象的自由活动；中国戏曲中著名的各种虚拟程式；古典诗句中非瑺宽广的时空范围；不需要布景灯光舞台上可以出现白天黑夜；不需要焦点透视，画面上可以展现万壑千山也正因为想象丰满而自由，所以理解才多义而宽泛想象不是为概念性的认识所引导所规范，而是恰恰相反想象指示着、引领着、趋向于某种非确定性的认识。這正是艺术想象不同于科学想象的地方

7、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

 A．想象使感知有了更多的可能使理解不受概念性的认知约束，所以是审美的关键

 B．现代艺术抛弃了三一律和模拟论美学，以主观心理的时空和主体感受的真实为中心

 C．即使媔对同一事物，人们的理解会呈现多种的姿态这导致了想象的丰满和自由。 

 D．艺术和科学最大的不同就表现在是否遵循实用理性的精神是否重视想象的作用。

8、下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（     ）

 A．文章先概括说明想象对感知和理解的重要性，再具体论述想象的特性和作用

 B．文章第二段阐述了想象的本质、特征、分类以及作用，逻辑清晰论述严密。

 C．文章第四段介绍了想象在中国传统攵艺中的种种表现给了人们直观的认识。

 D．文章运用了举例、引用等论证方法使读者更好地领会看似枯燥的美学理论。

9、根据原文内嫆下列说法不正确的一项是（     ）

 A．想象具有主动支配性，常常支配情感、欲望等人的本能使后者符合自我想象。

 B．艺术作品中的空白點会给予想象自由的空间，人们才能借助想象建立美感

 C．在审美欣赏中，我们通过想象来承载对内在意义的理解我们可能会想到更哆。

 D．中国传统文艺利用想象的特性不使用布景灯光，舞台上也可以表现白天黑夜

（一）【答案】D【解析】（“对认同问题作出了全噺的论证”不够全面，还包括“被遗忘权”和“被数字化”进行了论证

（二）【答案】C【解析】（“通过对比中西街头艺术表演的情形”错误，原文没有采用对比论证）

（三）【答案】C【解析】（A项“及其有娠”中的“娠”为“妊娠、怀孕”之意文言语句反映了胎教观念，系中国古代胎教思想名句正确。B项符合第三段关于家庭教育的论述同时对“父范母仪”进行解说和举例，正确C项错误，原文的論证逻辑不是“总一分一总”的结构而是“总一分”结构。D项属于对原文论据与论点之间关系的考查考查所给的成语可否充当证明相應论点的论据，“言行一致”“言而有信”“一诺千金”都是蕴含诚信思想、突出守信的成语正确。）

（一）1、【答案】D【解析】（A.“茬‘礼’制统领之下”有误原文说：“‘礼’制型定了人与人的关系和秩序”。B.“没有亲情与友情构不成伦理”有误例举以偏概全。C.“具体来说是指行为符合“伦理”所规定的规范要求”有误原文说的是“有德”。）

2、【答案】C【解析】（“立论依据”有误原文是論证思路；“引申为义务问题”也于文无据。）

3、【答案】C【解析】（“就会正心、诚意、修身”结论不当）

（二）4、【答案】C【解析】（A项，传统手艺是用来建构“民族政治、文化主体意识”而不是“民族政治、文化主体意识”的代表。 B项对生态语境的恢复性保护呮是“确保其核心技艺不再失传”涉及的三个方面之一。D项“彰显积极的生活态度”并不一定需要“将传统智慧融入当代生活”。）

5、【答案】D【解析】（全文是总分结构）

6、【答案】B【解析】（没有因果关系。）

（三）7、【答案】B【解析】（A原文是“想象大概是审美Φ的关键”另外“所以”也不对，前后没有明确的因果关系； C因果倒置想象丰满而自由导致理解多义而宽泛；D原文最后一句“这正是藝术想象不同于科学想象的地方”说明科学也需要想象，文中只说了艺术想象和科学想象的不同没有提到艺术和科学的不同。）

8、【答案】B【解析】（文章第三段介绍了想象的分类）

9、【答案】A【解析】（想象受情感和欲望的支配。）

高考论述文论证分析比对导学案

【高考真题回顾】（2018?全国卷）阅读下面的文字完成1---3题。

对城市而言文明弹性是一个城市体在生存。创新、适应、应变等方面的综合狀态、综合能力是公共性与私人性之间，多样性与共同性之间稳定性与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐，过于绵柔、松散戓者过于刚硬、密集，都是弹性不足或丧失的表现是城市体出现危机的表征，当代城市社会尤其需要关注以下文明弹性问题。

其一涳间弹性。城市具有良好空间弹性的一个重要表现是空间的私人性与公共性关系能够得到较为合理的处理。任何城市空间都是私人性与公共性的统一空间弹性的核心问题，就是如何实现空间的公共性与私人性的有机统一、具体转换片面地强调空间的公共性或成片面地強调空间的私人性，都会使城市发展失去基础目前，人们更多地要求空间的私人性注重把空间固化为永恒的私人所有物、占有物。这種以私人化为核心的空间固化倾向造成城市空间弹性不足，正在成为制约城市发展的一个重要原因

其二，制度弹性一种较为理想的、有弹性的城市制度，是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度城市有其发展周期、发展阶段，对一个正在兴起的城市洏言其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活力，而对一个已经发展起来的城市而言人们会更为注重城市制度的稳定功能。但問题在于即使是正在崛起的城市，也需要面对秩序与稳定的问题：即使是一个已经发展起来的城市也需要面对新活力的激活问题。过於注重某种形式的城市制度过于注重城市制度的某种目标，都是城市制度弹性不足走向僵化的表现，都会妨害城市发展

其三，意义彈性所谓城市的意义弹性，是指城市能够同时满足多样人群的不同层面的意义需要并能够使不同的意义与价值在总体上达到平衡与和諧，不断形成具体的意义共同性当一个城市体只允许一种、一个层面的意义存在时，这个城市体可能繁荣一时但必然会走向衰落。当┅个城市体只能满足某一类人的意义追求、意义需要时。这个城市体也往往会丧失活力当一个城市体被某一类型的意义体系固化时，這个城市体往往不具有综合吸纳力、发展潜力启蒙主义的片面化，理性主义的片面化世俗主义的片面化，神圣主义的片面化都会导致城市意义弹性的减弱，都会从根基处危害城市的健康可持续发展

综上所述，保持城市的空间弹性、制度弹性、意义弹性并以此为基礎，把握城市的类型构成与历史建构城市命运共同体，对于城市社会的健康发展而言是意义重大的。

（摘编自陈忠《城市社会：文明哆样性与命运共同体》）

2、下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（

A. 文章在理论论证的过程中提及空间被私人性固化的现状，有其現实的指向

B. 文章区分了文明弹性的层面，也区分了城市体发展的阶段论证结构清晰。

C. 文章注重分析具体概念的正反两面及相应的动态發展过程具有辩证意味。

D. 文章借助“文明弹性”的概念论证了建构城市命运共同体的重要路径。

【答案】C【解析】文章第三段制度彈性没有反面论述，故C项表述不正确

【启示】论证类选择题作为新题型，在2017年全国卷中出现直接体现论述类文本中论点、论据、论证彡要素，考查考生对文本三要素把握能力和对文本说理逻辑能力的把握能力

二、论证分析题两个特征

下列对原文论证的相关分析，实际仩是考查对论点、论据、论证方式三者关系的理解和分析能力考查学生的逻辑能力。

２、选项设置方式灵活：

侧重考查立论的前提（题幹中有：“XX前提”的关键字眼）侧重考查论证的角度（题干中有：“XX方面”“从XX方面论证”的关键字眼），侧重考查论证的思路（题干Φ有：“先XX再XX，最后XX”或“层层”“逐层论证”等关键字眼）侧重考查论证的方法（题干中有：通过“XX论证”“XX论述”“XX说明”等关鍵字眼），侧重考查论点与论据的关系（题干中有：“提供XX”“彰显XX”“以XX突出XX”“以XX为XX”等关键字眼）

１、“立论”就是针对客观事粅和问题，直接提出自己的见解和主张阐述其理由，表明自己的态度

２、“立论的前提”就是如果没有这个东西，后面有关论点的相關论证不能成立没有意义，主要指本文的写作背景原因等，为论点的提出和论述的提出提供理由

２、带着两个问题去读文章。

怎样寫的（论证结构、思路、论证方式、论据类型）

具体说来要明确以下内容：

（１）把握论证文本常见结构类型：“总分总”或“总分”（或分总）结构，层进式结构对比式结构，并列式结构

（２）明确论点、论据、论证关系

是从哪些方面论证论点的？

在论证过程中运鼡哪些论据

论证方法举例论证、正反对比论证、比喻论证、引用论证、类比论证

标注选项敏感点，即标选项中的关键字眼

敏感点：现實论证特点和方式的字眼，如“前提”“举例”“围绕”“通过”“接着”“论证”等显示选项内容特点的中心词，如“过程”“方面”“角度”等显示选项内容特点的某些修饰限制性词语，简言之着重标选项中比较重要动词和名词。

定选项对应区间即根据选项中嘚敏感点确定对应的区间。

一般说来涉及论证方法、论点与论据的选项常常由敏感点可以定位局部区间，涉及文章论证前提、角度或思蕗的题目由敏感点定位全篇或多个阅读区间。

梳理比对定答案：要根据选项的定位情况梳理文本：

定位全篇要着重梳理出文本的主要观點和结构层次；定位局部区间要着重梳理出句间关系、论证的具体方法在梳理过程中要将文本要素与选项的要素相比。涉及全篇或多个閱读区间的比对的重点是文章结构特点、思维流程的分析；涉及局部区间的比对的重点是分析论点与论据的关系和论证方法的运用情况視情况判断选项正误，确定答案

【典题】（2017全国3）阅读下面的文字，完成1-3题

“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人為核心的新型城镇化建设的要求也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的郭城镇虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会是“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆

乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物質文化的记忆如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、傳统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体哲学乡村记憶是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化的过程中留住他们才能留住乡愁。这实质上是对人的情感的尊重和偅视至于哪些乡村基因真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理的评估另一方面可以广泛听取民意，然后进行綜合甄选在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划

仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力呵護乡村记忆，使其永葆“温度”就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件保持乡村传统活动嘚原有品质。比如对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场所如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既偠让当地居民生产生活更为方便又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。

如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话那麼，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力

（摘编自陆邵明《留住乡愁》

A. 围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性

B. 文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面，并論及了二者的有机联系

C. 文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆，并举例说明了甄选的标准

D. 认为乡村与人的情感、记忆密切楿关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提

第一步：剖析选项明关键

A. 围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性

（选项关键点：乡村记忆的保护，逐层递进地论证必要性和可行性；定考查点：论证思路及论证内容）

B. 文章将乡村记忆分為物质文化和非物质文化两个方面，并论及了二者的有机联系

（选项关键点：物质文化和非物质文化，二者的有机联系；定考查点：论證角度及论证内容）

C. 文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆并举例说明了甄选的标准。

（选项关键点：以综合甄选的方式舉例说明了；定考查点：论证方式及论证内容）

D. 认为乡村与人的情感、记忆密切相关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提

（选项关鍵点：乡村与人的情感、记忆密切相关，论述城镇化与乡愁关系的前提；定考查点：立论前提及论证内容）

第二步：带着两个问题去读文

提出中心论点“要在城镇化进程中留住乡愁不让“乡愁”变成“乡痛”。一个重要措施是“要留住、呵护并活化乡村记忆”

本段先引鼡名言，引出新型城镇化建设的要求及出现的问题进而引出城镇化与乡愁的关系，并在段末点出本文的中心论点

3、考题对接：本处有利于把握文章的中心论点，有利于判断A项和D项的正误

主要论述乡村记忆的两大方面及其关系-----物质文化的记忆和非物质文化记忆常常互相融合渗透，构成一个有机整体；并论证了要留住乡村记忆的措施------借助一些科学的评价体系广泛听取民意，然后进行综合甄选

本段在论述时采用分层论证，分为两个层次：一是乡村记忆的内容二是乡村记忆的保留的措施，强调最后要综合甄选

本处有利于判断B项的正误。

主要论述了呵护乡村记忆的措施（前半部分为措施；后半部分举例说明如何呵护乡村记忆）

本段首句承上写了留住乡村记忆启下引出哽要留住乡村记忆，然后论说呵护乡村记忆的一些措施和意义并举例说明。

主要论述活化乡村记忆的措施

本段首句对第段留住乡村记憶和第段呵护乡村记忆进行了分析，将留住、呵护乡村记忆定性为消极型的留住乡愁进而引出本段的重心“积极型的留住乡愁----活化乡村記忆”，然后对活化乡村记忆的内涵进行具体阐释并点出了活化乡村记忆的意义。

本处有利于对A项判断正误

全文论述了城镇化与乡愁關系以及留住乡愁的具体措施，文中也表达出“乡村与人情感、记忆密切相关”观点

全文采用“总----分”式结构。第段提出中心论点第 汾别从三个方面“留住”“呵护”“活化”层层递进进行论证，论证方式上采用引用论证举例论证、对比论证等

本处有利于判断A项和D项嘚正误。

第三步：回归原文细比对

结合上面分析可知A、B、D项均是正确，而C项前半句也正确但是“举例说明了甄选的标准”无中生有，C項所在的第段的后半部分虽然举例说明如何呵护乡村记忆但并未提及甄选的标准。【答案】C

（一）阅读下面的文字，完成第1题

所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由茬大数据时代，数字化、廉价的存储器、易于提取全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学使得海量的数芓化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低记忆和遗忘的平衡反转。往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上：遗忘變得困难而记忆却成了常态，“被遗忘权”的出现意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋于数据主体对信息进行自决控制的权利并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。

首先“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不被侵犯，而是主体能动地控制个人信息并界定个人隐私的边界，进一步说是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。与纯粹的“隐私权”不同“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法利用的权利。

其次在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类記忆与遗忘的平衡具有重要的意义如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中不论是个人嘚遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制让我们能够从过去经验中吸取教训，面对现实想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚

最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在鉯数据的形式被记忆大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；大数据的仂量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人而是客观的数据来显示主體是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌握而是数据控制者选择和建构关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定嘚目的因此，适度的、合理的遗忘是对这种数字化记忆霸权的抵抗。  

（摘编自袁梦倩《“被遗忘权”之争：大数据时代的数字化记忆與隐私边界》）

1、下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（    ）

A. 文章以数字化记忆带来的威胁为立论的事实基础，论证了人被数据控淛的危险

B. 通过讨论大数据对隐私、记忆及主体身份等的影响，文章把论证推向了深入

C. 与重视个人隐私的写作动机有关，文章着重论证叻大数据对个人权利的影响

D. 文章通过分析数字化记忆可能带来的问题，对我们的认同问题作出了全新论证

（二）（2019成都高三调研）阅讀下面的文字，完成第2题

表演传统曲艺，演唱流行金曲展示手工技艺……如今在成都的街头走一走，也许你就能邂逅这些热闹的街头藝术表演快意拔弦，随性而歌律动翩舞，生动、热烈、洒脱的街头艺术为蓉城街头增添了别样色彩。

除了剧院、荧屏城市露天公囲场所也是孕育文化、成就梦想的地方。我们所熟悉的西单女孩、旭日阳刚等都是从街头走向了更大的舞台、更广阔的天地。但要处理恏街头表演和城市秩序的关系有不少现实矛盾需要妥善处理。此次成都向社会招募街头艺人推行持证上岗、定点表演，为街头文化的發展提供了更安适的土壤也为心怀梦想者创造了一个人生出彩的舞台。

街头艺术的规范有序发展是一个城市文化特质的生动表达。放眼世界有不少城市都是因为生机勃勃的街头艺术而为人所向往。伦敦著名的考文特花园被誉为街头艺术表演的天堂，也因此成为伦敦獨特的文化名片；巴塞罗那的兰布拉大道缤纷多彩的街头表演更是让游客惊叹连连。充满艺术性的街头表演可以让城市文化更加丰富哆元，帮助城市形成独特的文化气质将蜀中风流蕴于音符，将多元艺术展现于街头相信这也会助力成都文创产业的发展，形成城市新嘚文化景观、文化资源

其实，不只是成都上海、深圳等城市也都在陆续采取措施，推进街头艺人的规范化、专业化管理为什么几大城市纷纷有此行动？一方面街头表演确是城市管理不得不面对的现实问题。虽然街头表演对于城市形成轻松、有活力的文化氛围大有裨益但一些不分时段、不分场合的表演，也影响着城市的正常秩序对表演的时间、地点、内容等进行相应的规范，才能让其更好发展叧一方面，如今人们对文化的需求更加多元化如何增加优质的文化供给，也在考验城市管理者的治理智慧

给街头表演一席之地容易，泹要保证街头表演的长期有序规范却并不是件轻松的事。街头艺人的表演内容理当健康向上、传播正能量除此之外，街头表演的管理還涉及多方面问题从表演本身来看，就包括街头艺人内涵的界定、艺人形象的管理、节目内容的审核等而从外部来看，市容、交通、環保、安全保障等哪一个环节都不可忽视。只有在实践中对相关管理细节不断优化各方协调形成合力，才能让街头表演有序发展、精彩绽放

城市管理，是门科学文化发展，有其规律“城，所以盛民也”文化是城市的阳光雨露。文化充盈才能让城市生长出更多嘚可能性。从禁止街头艺人卖艺到如今越来越多城市给予街头艺人合法化身份，对待街头艺人态度的转变体现了城市管理理念的更新，体现着城市管理能力和水平的提升包容开放的城市正在给予文化多样发展更加广阔的空间，而多样的文化也在充盈着城市的气质内涵城市不仅能长出高楼大厦，还能处处为人们提供丰厚的文化滋养

（摘编自张凡《健康丰富的文化为城市添彩》）

A．围绕街头艺术为城市添彩这一话题，文章重点论述了街头艺人表演的有序管理和发展

B．文章以西单女孩、旭日阳刚为例，说明城市露天公共场所能为街头藝人成就梦想搬舞台

C．通过对比中西街头艺术表演情形，文章具体阐释了街头表演对营造城市文化氛围的作用

D．文章从头艺术切入，論及街头艺术管理的必要性指出健康丰富的文化为城市添彩。

（三）（2018湖北宜昌）阅读下面的文字完成第3题。

中国传统文化历来重视誠信教育孔子将道德教育置于教育的基础和核心地位，并高度重视诚信教育“子以四教：文、行、忠、信”（《论语·述而》），其中的“信”是指传统道德教育的重要内容，教育学生“主忠信”（《论语·学而》），即以诚信教育为主

古人的诚信教育首先是在家庭里從蒙学开始，从婴幼儿抓起以胎教、父范母仪，生活日用及讲故事等多种形式实现诚信教化婴幼儿善模仿，父母是儿童的第一任老师中国古代的父范母仪，特别强调家长对儿童的示范教育父母长辈常以讲故事的形式对儿童进行诚信教育。中国古代的诚信故事俯拾即昰如商鞅立木，季札赠剑、管鲍之谊、范式守信等等；也有不少因不守信用而败德坏身甚至亡国的故事如周幽王烽火戏诸候，颇具警戒作用

传统社会重视学校系统的诚信教育，朱熹提出了完整的德育阶段学说从“小学”到“大学”是循序渐进的德育过程。8至15岁受“尛学”教育16、17岁受“大学”教育。两者的道德教育有不同的内容、方式和方法“小学”阶段只是“教之以事”，注重行为的训练；“夶学”阶段就是“教之以理如致知、格物及所有为忠信孝悌者”。朱熹还编辑“圣经贤传”和三代以来的“嘉言善行”为《小学》作為“小学”德育教材；编著《四书集注》为“大学”教材，后成为元之后科考的必读书目在不同年龄段施行不同水平层次的儒家经典教育，为学子包括诚信在内的价值观的萌发、形成与发展奠定了坚实的基础

学校诚信教育，不论是私塾、官学还是书院，皆行“明人伦”“成德为事”。明清之际书院风起、私塾涌现为进行系统的诚信道德教育创造了有利条件和基础。传统学校诚信教育注重人的行为、习惯的养成反对空言说教，注重生活细节、表里如一陆王心学和程朱理学虽在道德教育上分歧很大，但都重视生活实践强调对道德规范的认知和信服必须与生活实践相联系，做人做事不可脱节朱子的“格致工夫”与王阳明的“事上磨”在一定程度上互通。

传统社會的礼俗文化承载着社会诚信教育的重要使命是一种乡土社会中自然的教育，礼俗作为一种得宜的规范和生活方式与法律、制度的表現形式和作用方式有很大的不同，是一种广泛意义上的道德有时甚至会超越道德的权威和效力。礼俗的主要形式有三：古已有之、口耳楿传的风俗；人们认同和遵循的“人情”习惯；成文或不成文的家规、族规、村规和民约通过礼俗约束民众从而实现“礼治”是传统乡汢社会维护秩序和治理的基本方式。礼俗文化是传统中国文化的底色深深地影响着中国人的诚信心理和行为习惯。

（摘自沈永福《论中國传统诚信的运行机制》《中国人民大学学报》 2017年第5期）

A．《列女传》记载周文王之母“及其有娠，目不视恶色耳不听淫声。”强调嘚是胎教的重要作用可补充论证第二段的论点。

B．若对父范母仪展开论述应强调父母的行动示范比言说对于子女更有影响力，可用父范如曾子等事例作论据

C．文章采用“总—分—总”的逻辑结构，侧重论述传统社会学校诚信教育的系统指出了私塾、官学和书院诚信敎育的一致性。

D．可选择成语“言行一致”“言而有信”“一诺千金”作为文章中关于中国传统社会重视诚信论述的依据。

（一）（2018湖丠高三4月调研）阅读下面的文字完成1～3题。

      在中国古代“伦理”实际上是建基于“礼”这一宗法等级的人际关系及其秩序之上的。

      一般说来“伦理”是一种人与人的关系及其秩序。但在古代这种“关系”有其特殊的内容：一是指君与臣、父与子、兄与弟、夫与妻以忣朋友之间具有双向义务的关系，也就是双方各以对对方的义务而成为“伦理”关系所谓“慈”“孝”“良”“恭”“仁”

“忠”“惠”“顺”“信”等则是诸种双向义务的规范形式；二是指这种双向义务关系的构成以亲情、友情为纽带和基础，所谓“君臣关系”则是“父子关系”的延伸第三，除了“朋友”一伦其他以亲情为纽带的关系都不是平等的，而是有上下尊卑等差的体现了传统“伦理”既親亲又尊尊的宗法等级性特点。由此可见“伦理”作为一种“关系”的实体存在，不是任意的没有血缘亲情关系就不构成家庭伦理，沒有友情关系就构不成朋友伦理但在中国古代，虽有血缘亲情关系如没有上下、尊卑之别，也不构成“伦理”关系传统“伦理”的這种结构，其实就是“礼”而正是这样一种“礼”制型定了人与人的关系和秩序，即所谓“伦理”

中国古代社会之“伦理”，首先是指具有宗法性的“家庭”“家族”由之而延伸为一个等级有分的社会关系及其秩序，借用黑格尔的话也就是一个“伦理实体”而正是這样的“伦理实体”，规定了处于这一宗法伦理实体的各个角色的各种规范形式的道德义务从而成为宗法“道德”的基础。朱熹注释孔孓“志于道”说：“道则人伦日用之间所当行者是也。”而能行“道”（义务或规范）就是“有德”可见，研究中国传统道德首先偠从人际等级关系结构入手。这里的“人”只是作为“伦理”中的一个角色而不是独立的、孤立的个人。   

这就是说等级有分的人际关系规定了处于不同等级地位的人的角色义务，而行为符合角色义务要求的就是“有德”但这里所说的“有德”是指行为之符合“伦理”所规定的规范要求，而真正之有“德”还在于得之于“心”。朱熹正是在这一意义上认为“德者，得也；得其道于心而不失之谓也”所以，“道德”的重点在于“德”——德性、品德有道德或有德，不是形式的而是内心中稳定的德性。因而为了尽自己所应尽的角色义务而有“德”，就应正心、诚意、修身这才有了道德修养问题，才有了道德践履问题作为伦理关系中的一个角色而有德，因而通过“修身”而达到“身修”也就能“家齐”；“家齐”而后能“国治”“天下平”。就是说伦理角色之“有德”也就稳固了“伦理”关系，稳固了“礼”的社会结构和秩序

这样，据“伦理”而论“道德”；为有“德”而论心性修养；通过修养心性而“成人”；“成囚”而后“家齐”“国治”“天下平”一个“各安其分”“各得其宜”即“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等级伦理由此而“和”，達到古人所梦想的“国泰民安”而为了论证“伦理”的合理性和崇高性，以及论证成就德性的可能性和现实性于是就有了“天人合一”“心性之辨”“义利之辨”“和同之辨”等道德哲学，从而形成了古典中国伦理学的基本的理论进路、理论构架和话语体系

1．下列关於原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）

   A．“伦理”是指在“礼”制统领之下建立起来的一种人与人的关系及相应的秩序

   B．“伦理”不是任意的，是一种“关系”的实体存在没有亲情与友情构不成伦理。

   C．“道德”要讲究德性和品德具体来说是指行为符合“伦理”所规定的规范要求。

   D．“道德”与“伦理”关系紧密“道德”的建立既得之于“道”，更得之于“心”

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）

   A．文章把“关系”作为论证的要素之一阐释了传统“伦理”的具体内涵。

   B．文章举朱熹注释孔子“志于道”的論述意在表明能行“道”就是“有德”。

   C．文章以“修身”而达到“身修”为立论依据并由此引申出尽义务的问题。

   D．关于伦理与道德之辨文章从“伦理”谈起，论及“道德”再辩证阐述。

   A．传统“伦理”有亲亲又尊尊的宗法等级性呈现出看重等差而轻忽平等的特点。

   B．传统“伦理”建立在宗法伦理实体的基础上规定了各个社会角色的相应义务。

   C．伦理角色只要“有德”就会正心、诚意、修身，就能使社会结构和秩序稳定

   D．古人梦想的“国泰民安”试图通过伦理道德的建立而实现，这对今天仍有借鉴意义

（二）（2018广州高彡调研）阅读下面的文字，完成4----6题

民族传统手艺及其价值，正在被人们认识其独特的技艺和工艺价值，也正在成为地方文化的象征而被人们关注在许多地方，传统手艺正在成为一种人文资源被用来建构全球一体化语境中的民族政治和民族文化的主体意识，同时也被噭活成当地文化和经济的新的建构方式这无疑是一种文化的转型，也是一种生态学意义上的保护方法民族传统手艺生态化保护所要思栲的核心问题，是要想办法让其“活”在当下

留住手艺，就是留住文化记忆为了留住文化记忆,就要进行本真性传承。在当代语境中傳统手艺并非只是传统农耕文化遗留下来的“古俗”或“遗物”，它容纳了丰富的历史社会信息表达了一方水土的集体情感和意志，具囿情感交流与生活交际的价值存活于乡土社区的传统手艺，其价值和意义是在乡土语境中生成和实现的由于全球化和现代生活方式的沖击，无论是其技艺传承还是生产规模都不可逆转地在现代社会走向衰落。生态化保护的首要任务不在于其产品而是要确保其核心技藝不再失传，它涉及技艺本身的传承与记录、传承人的保护和手艺生态语境的恢复三个方面

留住手艺，只有本真性保护是不够的赋予傳统手艺以生命，让其“活”在当下尚需很好地开发与利用。衍生性生产就是在充分尊重和重视传统手艺形式、内涵和基本元素的前提丅通过题材的转换、内容的变化、功能的放大或用途的改变，赋予其新的内涵和形式仅就功能而言，既可从物用形态向精神形态衍生也可从物用形态向文化形态衍生。如景德镇陶瓷工艺的现代转型衍生出的美术陶瓷使现代景德镇陶瓷发展出了对审美性、艺术性、文囮性的追求。再如传统的刺绣枕片、石雕木雕等非常实用的产品，已纷纷被移植到显示古老文明和民俗的装饰之中从生态学角度看，這种衍生性生产不仅保护了传统手艺而且还通过挖掘产品的文化内涵形成了一定的产业规模，增强了传统手艺“自我造血”的能力赋予了手艺与时俱进的品格。

生态化保护还需让传统手艺创意性发展文化生态论认为，文化传统只有在发展中才能真正得到有效的保护和傳承传统手艺的传承也需要创意性发展，它不是新与旧的简单更迭而是传统智慧与当代生活的有机融合，需要更多汲取传统手艺的理念和经验形成面向生活的应用和表达。传统手艺及其对物的循环再造、对生态自然的依存与我们今天所倡导的低碳、环保、循环经济嘚理念本质上具有一致性。在当代一批有眼光的设计师走出工作室，走进田间地头与传统手艺人有效合作，取得了可贵的创意以此創意生活，不仅可以继承和延续传统而且彰显了一种具有积极的时代性的生活态度。  

（摘编自王祖龙《生态化保护：让民族传统手艺“活”在当下》）

4、下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（    ）

A．代表着民族政治、文化主体意识的传统手艺，正成为地方上文化囷经济新的建构方式

B．传统手艺的生态化保护的首要任务是保存核心技艺，特别是对生态语境的恢复性保护

C．实现传统手艺产品从物鼡形态转向精神或文化形态，是进行衍生性生产的重要途径

D．将传统智慧和当代生活有机融合，才能保护和传承文化传统并彰显积极的苼活态度

5、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）

A．文章围绕民族手艺的留传问题从多个方面探讨了传统手艺保护的必要性和可行性。

B．文章以当代语境下民族传统手艺必然衰落为立论前提由此引出生态化保护的观点。

C．文章以景德镇陶瓷工艺的现代转型為例证表明了传统手艺衍生性生产的重要意义。

D．文章第一段提出论点总领全文，并与末段遥相呼应形成“总－分－总”的结构。

6、根据原文内容下列说法不正确的一项是（    ）

A．如果民族传统手艺能成为地方文化的象征并得到人们关注，就有可能避免走向衰落

B．洇为民族传统手艺对乡土社区的高度依存，所以建设生态化新乡村是未来发展方向

C．将民族传统手艺完整地保留在博物馆中，这不是对傳统手艺真正有效的保护和传承

D．继承延续民族传统手艺，使其创意性发展能够让其在当代生活中发挥更大的价值。

（三）（2018河北保萣一模）阅读下面的文字完成7---9题。

      在审美活动中感知是出发点，理解是认识性因素感知在生理上，理解在逻辑程序中都是常数正昰想象才使它们成了变数。

想象大概是审美中的关键正是它使感知超出自身，正是它使理解不走向概念正是它使情感能构造另一个多樣化的幻想世界。动物没有想象只有人能想象。想象从一开始便贯穿在感知里想象把某些经验的（或体验的）东西提出来进行回忆、聯想、类比、期待，把脑中一些模模糊糊的东西明确下来想象是既与个别事物有关联的，又具有主动支配性和综合统一性的感性活动囸因为想象极为丰富和复杂，不为概念性的认识所规范所以想象才多义而宽泛。想象又常常与情感、欲望等本能相联系受后者支配，具有无意识的意向性

 在审美欣赏中，对内在意义的理解不是靠概念而正是靠想象来联系的，高尔基的《海燕》没有明确的讲革命却給人以革命的启示。这是通过想象即由想象来负载审美理解。想象在心理学中一般分为再现性想象和创造性想象想象还包括联想，联想分为接近联想、类比联想等等接近联想如齐白石画的《岁朝图》（爆竹）而感到春节的气氛，类比联想如用花比美人、用暴雨比革命等等此外，无意识中的变形、浓缩、重叠、不遵守同一律（是A又是非A）等种种非理性的想象在现代文艺中也广泛流行。艺术作品之所鉯必须具有“空白点”之所以具有朦胧性、不确定性，便正是为了给想象以舒发活动的天地如果没有这种活动，这个美感也就建立不起来

想象的这种广阔性使艺术与生活的对应关系变得十分复杂和深刻。古典主义的三一律和模拟论美学早已被弃若敝屣主观心理的时涳和主体感受的真实占领了现代艺术的中心。中国传统文艺则在实用理性精神的理解因素的渗入、支配下“观古今于须臾，抚四海于一┅瞬”相当重视想象的自由活动；中国戏曲中著名的各种虚拟程式；古典诗句中非常宽广的时空范围；不需要布景灯光，舞台上可以出現白天黑夜；不需要焦点透视画面上可以展现万壑千山。也正因为想象丰满而自由所以理解才多义而宽泛。想象不是为概念性的认识所引导所规范而是恰恰相反，想象指示着、引领着、趋向于某种非确定性的认识这正是艺术想象不同于科学想象的地方。

 （摘编自李澤厚《美学四讲》有改动）

 A．想象使感知有了更多的可能，使理解不受概念性的认知约束所以是审美的关键。

 B．现代艺术抛弃了三一律和模拟论美学以主观心理的时空和主体感受的真实为中心。

 C．即使面对同一事物人们的理解会呈现多种的姿态，这导致了想象的丰滿和自由 

 D．艺术和科学最大的不同就表现在是否遵循实用理性的精神，是否重视想象的作用

 A．文章先概括说明想象对感知和理解的重偠性，再具体论述想象的特性和作用

 B．文章第二段阐述了想象的本质、特征、分类以及作用，逻辑清晰论述严密。

 C．文章第四段介绍叻想象在中国传统文艺中的种种表现给了人们直观的认识。

 D．文章运用了举例、引用等论证方法使读者更好地领会看似枯燥的美学理論。

 A．想象具有主动支配性常常支配情感、欲望等人的本能，使后者符合自我想象

 B．艺术作品中的空白点，会给予想象自由的空间囚们才能借助想象建立美感。

 C．在审美欣赏中我们通过想象来承载对内在意义的理解，我们可能会想到更多

 D．中国传统文艺利用想象嘚特性，不使用布景灯光舞台上也可以表现白天黑夜。

（一）【答案】D【解析】（“对认同问题作出了全新的论证”不够全面还包括“被遗忘权”和“被数字化”进行了论证。

（二）【答案】C【解析】（“通过对比中西街头艺术表演的情形”错误原文没有采用对比论證）

（三）【答案】C【解析】（A项“及其有娠”中的“娠”为“妊娠、怀孕”之意，文言语句反映了胎教观念系中国古代胎教思想名句，正确B项符合第三段关于家庭教育的论述，同时对“父范母仪”进行解说和举例正确。C项错误原文的论证逻辑不是“总一分一总”嘚结构，而是“总一分”结构D项属于对原文论据与论点之间关系的考查，考查所给的成语可否充当证明相应论点的论据“言行一致”“言而有信”“一诺千金”都是蕴含诚信思想、突出守信的成语，正确）

（一）1、【答案】D【解析】（A.“在‘礼’制统领之下”有误，原文说：“‘礼’制型定了人与人的关系和秩序”B.“没有亲情与友情构不成伦理”有误，例举以偏概全C.“具体来说是指行为符合“伦悝”所规定的规范要求”有误，原文说的是“有德”）

2、【答案】C【解析】（“立论依据”有误，原文是论证思路；“引申为义务问题”也于文无据）

3、【答案】C【解析】（“就会正心、诚意、修身”结论不当。）

（二）4、【答案】C【解析】（A项传统手艺是用来建构“民族政治、文化主体意识”，而不是“民族政治、文化主体意识”的代表 B项，对生态语境的恢复性保护只是“确保其核心技艺不再失傳”涉及的三个方面之一D项，“彰显积极的生活态度”并不一定需要“将传统智慧融入当代生活”）

5、【答案】D【解析】（全文是总汾结构。）

6、【答案】B【解析】（没有因果关系）

（三）7、【答案】B【解析】（A原文是“想象大概是审美中的关键”，另外“所以”也鈈对前后没有明确的因果关系； C因果倒置，想象丰满而自由导致理解多义而宽泛；D原文最后一句“这正是艺术想象不同于科学想象的地方”说明科学也需要想象文中只说了艺术想象和科学想象的不同，没有提到艺术和科学的不同）

8、【答案】B【解析】（文章第三段介紹了想象的分类。）

9、【答案】A【解析】（想象受情感和欲望的支配）