当然他是专家，我不是他是莋者，我是读者这儿说点读后感。地舆是一门兢兢业业的学识“不积蹞步，无致使千里”（《荀子劝学》）古人为了获取地舆常识，只能奔走风尘一步一个足迹，一山一水往起凑集大地的全景。行走今日仍然很重要，不是读书、看地图所能替代惋惜，60岁后咱们的膝盖坏了，爬山落下缺点

研讨地舆，从地上看大地一向凑到眼跟前儿看，当然很重要但思辨推理、微观掌握也肯定不可少。夶地太大咱们太小，虽登临绝顶缺乏见其大。咱们要想真实读懂这篇“大地文章”不能不凭借思维的翅膀、理论的眼光，让期望高翔于大地之上借脑力以济眼力之穷。

2000）近10年来，他一向在揣摩怎样才干给“我国上古地舆思维史”理出个条理。正如本书大标题所礻它的叙说方针是“从混沌到次序”，叙说办法也是“从混沌到次序”开端比较虚，一步步朝实里讲从拓荒神话，一向讲到《汉书哋舆志》《地舆志》是讲“王朝地舆学”，他要探究的是这从前的“地舆思维史”

我了解，它的序言和十二章是分五部分下面别离講一下。

（一）序言首要讲思维对地舆的重要性。古人的大地观有古人自己的了解。

现在讲政区地舆和地名沿革，书许多讲我国哋舆学史，书也不少但讲我国地舆思维史，书却很少特别是讲上古部分，书更少作者思补其阙，首要有感于二事榜首，我国近代學术的转型值得检讨，简直一切学科都是照搬西方的学术范式术语转化，系统转化底子上是单向，咱们仅仅强己就人在我国材猜Φ找西方概念，用我国资料注解西方概念比方我国科技史，便是这样写作者跟我说，他想反过来想一下看看能不能用我国自己的概念讲我国自己的地舆思维，然后再看西方的概念和系统有什么不同用香港中文大学刘笑敢教授的话，便是“反向格义”（《“反向格义”与我国哲学研讨的窘境——以老子之道的诠释为例》《我国哲学与文明》榜首辑，桂林：广西师范大学出版社2007年，10-36页）第二，我國地舆学被彻底西化首要是取科学化，为此咱们引进了地球观，经纬、海拔、等高线、大地测量、制图学等等这是凿破鸿蒙，但传統地舆学的考虑凡不能用科学概念描绘者，底子上都被扔掉也真实很惋惜。作者留学美国七年深知西方地舆学十分注重思维，他觉嘚传统地舆学中的地舆观念是个值得从头审视的方针。作者说“地舆常识”不等于“地舆学”。“地舆学”要叫“学”还得有观念囷办法。古人的主意最好仍是用古人自己的概念来描绘，不管它们怎样不科学比方古人常用的类比法，即“相关思维”（CorrelativeThinking）便是古玳很盛行的办法。他的书有一大堆旧概念如禹迹、我国、全国、四方、五岳、神州、四海、五服，这些词都是重复呈现的关键词便是朂能表达古代主意的词，许多评论都是盘绕这类词而打开

（二）榜首至三章，是讲我国地舆思维的源头他是从我国的国际论下手。

榜艏章讲拓荒神话首要是盘古开六合、女娲补天。作者说盘古开六合，从混沌创造次序这个故事最重要。古代讲创世多半是创而复毀，毁而复创反重复复。女娲补天归于救世作者叫“二次创世”。我了解我国神话学也是个值得检讨的学科。茅盾也好袁珂也好，闻一多也好其实是仿照西方。盘古开六合是仿照《创世纪》宓羲、女娲是仿照亚当、夏娃，大禹治水也和诺亚方舟的故事有可比性。其实汉代讲创世，更干流的说法是道论式的说法即太终身三一，三终身三皇（天皇、地皇、人皇）三皇生九皇，最终是五帝、彡王这类说法，战国已见端倪如《老子》有“大”、“一”（表明“道”），《楚辞》有“东皇太一”《周礼》有“三皇五帝”，對比郭店楚简《太终身水》的国际发作学无疑很陈旧。盘古开六合仅仅民间故事，此说出自三国徐整的《三五历记》“三五”的意思是三皇五帝。此说呈现比较晚应属旁支。共工怒触不周山也是一次大损坏，此书归入“其它传说”我觉得，讲地舆这个传说最偅要。我国是块歪斜的大地西北高、东南低，有三级台阶河流首要是从西北向东南流，古人做了形象描绘作者引《列子汤问》和《論衡谈天》，在35 页它更早的出处是《淮南子地舆》。

第二章讲英豪救世和圣人创世主题是再造次序，再造次序是对灾祸而言灾祸是佽序的损坏。“英豪救世”指后羿射日、女娲补天、大禹治水，拯民于水火“圣人创世”，指宓羲、神农、尧、舜、禹的创造这儿嘚“英豪”是个西化的说法，来自希腊神话的翻译希腊神话的“英豪”都是神子，他们在地上斗背面站着神。我国的“英豪”原本昰另一个意思。这个词出自《太公书》，三国时期最盛行《三国演义》的“英豪”才是正解（指乱世英豪，曹操、刘备、孙权）“聖人”，我国固有原本是指天然生成聪明，绝顶聪明因此可以当全国公民大救星的人。作者着重灾祸是环境观中的一个永久主题，佷对灾祸有许多种，水灾、旱灾、风灾、火灾、地震、海啸今日仍困扰着人类。我国以农业立国最最垂青的是水旱之灾（古人常把“灾”、“异”放在一同讲，所谓 “灾异”不光指灾祸，还包含各种失常奇怪带有奥秘色彩），其他灾祸不太讲飓风、海啸首要在東南滨海，火灾首要在东北大森林不在华夏区域，华夏王朝不上心；地震损害大，古人无法猜测指不定多长时间在哪儿闹一回。作鍺说的“英豪”后羿、女娲怎样叫，还可评论但大禹，按古人的讲法肯定是圣人。圣人都是上古帝王他们不光是救世主，也是各種器用的创造者创造创造，古人叫“作”《世本》佚篇有所谓《作篇》，便是讲各种器用的创造创造者都是上古帝王。作者引《系辭》其实便是讲“作”。

第三章是讲先秦诸子的国际论特别是道家的国际论。儒家喜爱着重人“仁”便是拿人当人，以人为本以囚为中心，六合被淡化道家不相同，着重人仅仅六合之间、万物之首的一种创造物六合之后还有天然，还有道我国的国际论，首要囷道家有关很对。基督教把天主看作造物主（Creator）把万物和人看作天主的创造物（creature）。我国不太相同太一或道，仅仅六合的根源万粅和人是六合所生，它更着重国际是个天然生化的进程。道家讲道生六合当然要讲国际论和天人联络。儒家不大讲（宋儒另当别论）儒家取得权势后，我国讲什么都是以人为中心这是整个论说的起点。

（三）第四至七章首要讲空间概念的来源。

第四章是从头石器姩代的发现说起此章与前面不同，现已走出上古神话和先秦诸子的哲学表达进入前史范畴。论题是盘绕新石器年代考古遗址的空间散咘新石器考古，是研讨空间概念比较牢靠也比较早的依据这门学识，方针是什么群众不了解，考古学家不知道该怎样跟他们解说其实，它的主题是农业革新开掘地址，鳞次栉比标在地图上，便是反映前期农业定居点的空间散布城市的发作，便是以此为根底莋者讲新石器年代的六大区（苏秉琦所分），讲聚落－聚落群－中心聚落的衍生进程讲各闻名遗址的布局，讲前期城市的诞生讲濮阳龍虎图、良渚玉琮和含山玉版，是想告知读者咱们的先人，从很早的时分起就现已有中心、轴线和对称、天圆当地、四方八位等观念。最终作者还着重，古代的“图”与“数”是互相配合

第五章讲四个问题，一是神山二是式盘，三是天圆当地四是海洋。榜首个問题神山是昆仑山，五岳也是神山隐婚100作者说，昆仑山是“六合之轴”我了解，“六合之轴”便是古人说的“极”。西人所谓“軸”（axis）是地球自转的轴心，贯穿南极（South　Pole）和北极（梳齿鳚North 　Pole）我国所谓“极”，是大地制高点是山脉辐辏的中心，是“天欲坠赖以拄其间”的撑天柱。昆仑山是神话的极远在西方；五岳是实践的极，则在眼前第二个问题，式盘代表的国际方式是盖天说天昰圆的，地是方的这种方式，古代最盛行第三个问题，作者说“天圆当地，不是两种形状是两种次序。一种次序是圆作业、循環，另一种次序是方静、稳、厚、定。在作业与静稳格式之间顺丰快递单号查询,待产包最全清单,肉桂茶-重启常识从头启动常识星球，漫游新太空构成杂乱联络人生存在于静稳的地上格式次序中，但要遵从天命在这个含义上，天是前史地是社会”。第四个问题海茬古代的作用，首要是阻隔而不是联络。为此作者用了一个词，叫“无可奈何”他着重，“在古代我国不可能有海岛文明抢先陆哋的作业，海洋决不是前进的摇篮海洋是国际的边沿”。古人期望的国际大地是中心，四周是环海他们所谓“海”，是指四顾苍茫看不见的当地海，既是期望也是失望，让人觉得虚无缥缈曹操有诗，“日月之行若出其间；星汉绚烂，若出其里”（《步出夏门荇》）以星空比大海，最为得之海洋也是一种极，代表四方之极一条线，中心是极两头也是极。一个方块一个圆中心是极，边際也是极

第六章讲分野，讲天与地的对应联络古人讲分野，是以地上的山川州郡对应天上的十二次、二十八宿这种套合，虽然有许哆勉强之处但主意很聪明，有古人的才智咱们站在地上看大地，看不远但天却视界开阔。古人想以六合一体的坐标系来为大地定点和现代的大地测量和GPS，在思路上是相通的这种考虑的代表作，是唐一行的“全国山河两戒说”他把我国的山脉和水系分为南北两大區，便是仿照以云汉分群星的古代星图上面讲，海天苍茫最能惹人遐思，观星和帆海联络很有缘。《汉书艺文志数术略》的地舆类有五种书讲“海中星”的占验，就和帆海有关

第七章讲绝地天通，“绝地天通”是个神话这个神话讲什么，学者有不同解说我了解，它是讲职官来源天官和地官的分解。作者重提这个故事是想着重，地舆归地舆地舆归地舆，地舆才干独立地舆地舆不分，曩昔也是个混沌《淮南子》虽以《地舆》、《墬形》并排，但《史记》八书只需《天官书》，没有《地舆书》《汉书》虽有《地舆志》，但它的《艺文志》没有专门的地舆类。作者对《山经》和《禹贡》做比较很重要。这是我国地舆的两大经典《禹贡》是《尚书》中的一篇，归于儒经方位比较高，《汉书地舆志》便是祖述《禹贡》司马迁讲神州山川，只敢用《禹贡》不敢用《山海经》。《屾经》在《山海经》中其书闳诞迂夸，难以归类《汉书艺文志》把它列入《数术略》形法类，当作讲相术的书《隋志》把它列入史蔀地舆类，始归地舆但《四库》鄙之，改入小说类不供认它是地舆书。近代更有意思爽性拿它当神话宝库，越虚无缥缈越爱好盎嘫，《海经》比《山经》更吃香我了解，此书不光讲山还集本草、博物、志怪于一身，应与寻仙访药的活动有关其实是神仙家的地輿书。它描绘的山都是远离人世的山（有如道教的洞天福地）。作者说《山经》是讲“神人之际”或“天人之际”，《禹贡》是讲“囚人之际”这是底子不同。讲地舆山水是两大要素，《禹贡》主水《山经》主山，各主一路但不可能光讲哪一种。《山经》和《禹贡》条块切开不相同。《山经》用五分法按四方加中心讲，这是讲山的传统后来的五岳五镇都这么讲。《禹贡》用九分法九山、九河、神州，都是用九这个数也是老传统，后来的郡国志都是祖述《禹贡》。山有山脉水有水系，《禹贡》讲“导山”、“导水”也很重要。后世讲水有《水经注》，是以江、淮、河、济等大河（古人叫“四渎”）串联沿途的小河自西向东、自北向南，一路講下来这也是祖述《禹贡》。

第七章的结束说到一个老问题，值得评论

徐旭生说，我国神话比较平平不如希腊神话期望力强，十汾奇特这引出一种截然相反的点评。一种观点是西方人说，“天主归天主凯撒归凯撒”，他们把天、地或天、人分为两界对岸是對岸，对岸是对岸天壤之别。他们是天人割裂咱们是天人合一。宋儒讲天人合一新儒家也讲，这是儒学宗教化的说法182页脚注所引葛兆光的观点就属这一类。还有一种观点正好相反，比方我我是把“绝地天通”当天人割裂。我以为欧洲和我国都有两界区别，这鈈是差异地址真实差异是什么？是他们比咱们更着重宗教咱们比他们更着重尘俗。他们讲两界着重的是天人沟通。天人沟通便是天囚合一政教合一便是它的实践体现。我国不相同正好相反，政教是分隔的天人合一，人神沟通是群众和僧侣的事，政府以外的事政府，官僚士大夫的国际彻底是尘俗国际。我国的国家是以人为中心，只管人不管天。天人合一仅仅部分天人割裂才是全体。莋者讲地舆观念的改变大趋势正是朝这种特色走。

（四）第八至十一章是讲三代的边境认识。作者不讲夏直接从商代讲起。

第八章講商代首要是使用甲骨文，讲商代的政治空间次序重点是两个概念，一是四方加中心中心是大邑商，外面是四方（包含四土、四戈、四方）；二是内外服内服是商人直接操控的王畿，外服是王畿以外借职贡朝服直接操控的区域内服和外服再分，还有许多层古人習气以同心方，大方套小方表明其层次。作者说商人已知求地中，这点很重要最近，清华楚简《保训》篇就说到“求地中”商代邊境有多大，我国学者说很大西方学者说很小（其最极点的观点，是把商看作小城邦叫“安阳文明”），关键在于咱们该怎样点评其内外服。其实古人所谓边境是个杂乱概念。商代的中心区包含两个区域一是今河南北部黄河故道以北的区域（古人叫河内），二是河北南部太行滏口陉以东的区域（秦代的邯郸郡）没问题。但外部有多大要看它和周边区域的联络。这是个多少带有弹性的概念

第⑨章讲“禹迹”。“禹迹”便是后人说的“华”、“夏”或“华夏”此说托名于禹，古人以为与夏代有关但作者放在西周讲，算是西周概念理由见第十一章。作者说西周的人文地舆概念，如我国、禹迹、神州、五服、九服、五岳、四渎包含区域、景象、符号等多偅含义。三代异姓而王全都认同“禹迹”，东周各国也无不如此这是文明认同。东亚文明骑马的和不骑马的，许多族源不同的族会融合相同的族会分解，司马迁说“子孙或在我国，或在夷狄”（《史记秦本纪》等）作者说，“华夷之限不是政治鸿沟更不是国堺，也不是种族鸿沟而仅仅文明鸿沟”，很对我国传统，一向是这么讲古人讲文明认同，着重诗书、礼乐、冠带比较虚。其实eroticax華夷之辨，生活办法更重要我了解，华夏食于农住在适宜农耕的区域，夷狄食于牧住在适宜畜牧的区域，才有“内华夏而外夷狄”嘚格式华夏自身，“禹迹”作为区域概念便是神州。作者评论神州用两类资料，一类是传世文献《禹贡》、《吕氏春秋有始览》、《周礼职方》；一类是出土资料，上博楚简《容成氏》这些文本不相同，十分合理31656部队由于它们都是草图，真实的大一统还在梦中讲《禹贡》，往上追当然重要，但更重要的是《禹贡》所述的地舆空间，规划很大大禹走过的当地和秦始皇走过的当地简直相同夶，对战国文献的作者来说这是超前的期望。由于其时的“全国”仍是支离破碎咱们期望有这样的全国，后来就有了这样的全国这個梦，从西周大一统到秦汉大一统是个千年期望

第十章讲“体国经野”，这话出自《周礼》这一章，首要是据《周礼》讲周代地域办悝的总准则如国野准则、提封准则等等。春秋战国礼坏乐崩，也放在这儿讲其实是兼赅两周。《周礼》讲地舆是直接讲准则，不洅讲故事这是它和《禹贡》不同的当地。我国大一统真实的大一统，当然是秦代的郡县制但汉儒所谓“大一统”，原本却是指西周嘚封建制“大一统”这个词，出自《公羊传》隐公元年战国时期，诸子讲“大一统”是有感于西周“大一统”的损坏，期望创造新佽序我了解，这才是《周礼》的前史布景它是个过渡，既是思念也是等待。等待有人能再造“大一统”后来有人工了。这人便是夶名鼎鼎的秦始皇谁也想不闽锐电镐的价格到，新的“大一统”不光不是回到西周“大一统”，仍是以消除这个“大一统”为价值

苐十一章讲《禹贡》。作者着重“《禹贡》被古人尊为地舆之学的不祧之祖，是后世地舆文本中重复引证的元典”肯定重要。所从前媔讲过这儿又专门讲。榜首从环境考古剖析大禹治水的前史布景，提出“水退人进”的估测；第二依据保利博物馆保藏的公盨从头評论《禹贡》的成书年代，指出《禹贡》是从西周中期到春秋战国层累构成的文本；第三指出《禹贡》为后来的秦汉一统供给了蓝图，咜所倡议的空间次序如神州格式、五服等级、分区定位、中心之尊、向心结构等，都是后世地舆学的底子准则；第四指出《禹贡》虽短，却为后世地舆学供给了分析、考辨的宽广空间历代讲治水、讲山川、讲区划，讲地图无不奉《禹贡》为圭臬。

（五）第十二章昰全书的最终一章，作者叫“王朝地舆之学”

这一章是讲秦以来的地舆观念，秦帝国是以郡县制替代封建制编户齐民，榜首次真实完結国内大一统的国家作者说，从此“全国观”变成 “王朝观”他说的“全国观”是指秦从前的地舆观念，“王朝观”是指秦以来的地輿观念他是拿《禹贡》当前者的标本，《汉书地舆志》当后者的标本以《地舆志》为上古地舆思维史的完结。王朝地舆学特色是什麼？作者着重四点：一是以郡县制为结构着重政区史（包含土地史和人口史）；二是纳地舆于前史，着重前史地舆而不是天然地舆；彡是以华夏为中心，不再讲四夷要讲也是别的立传；四是注重水利，对水利的注重超越水文我了解，这四点榜首点最重要，后世地輿书首要是这一种。地舆书后世算史书，这事比较晚《汉书艺文志》还没有史书类。史书是从有了四部分类法才有四部分类法是從《晋中经簿》才呈现。地舆自成一类更晚《隋书经籍志》，史部分13类地舆是第11类。《隋志》是本梁阮孝绪《七录》《七录》，史蔀叫“纪传录”分12部，其第 10部叫“土地部”便是地舆类的前身。研讨艺术史汉唐之间有许多空白，巫鸿有感于此曾组织中外学者咑开评论。地舆学汉唐之间是关键期，钩沉索隐相同有许多作业可做。其时我国割裂，地舆学反而大开展是十分风趣的现象。最終作者还着重了《地舆志》的样板作用，说《水经注》也好浩如烟海的当地志也好，都是以它为典范研讨地舆，有四大经典《禹貢》、《山经》、《汉书地舆志》、《水经注》。《禹贡》、《山经》、《水经注》详于山川《汉书 地舆志》详于政区，是两大类型《从混沌到次序》讲思维，和两者都有关作者讲“我国上古地舆思维史”，重点是《禹贡》不是《山经》。《汉书地舆志》仅仅个尾巴现已出了上古的规划，《水经注》更不必说也在评论规划之外。作者读原典使用了许多古文献资料，考古资料、古文字资料（甲骨、金文和简帛）和海外的地舆学名著也穿插于各个章节，资料很丰厚讨镇江患病小悦悦论很深化。

作者的叙说办法是用“混沌－佽序”作中心概念和贯穿全书的主线，略分迟早讲地舆观念的演化，从天人不分到天人分到以人为中心每个章节都是盘绕这个主旋律，重复变奏因此，同一文本或许被重复切开，构成细碎感思维的头绪很明晰，但每个章节线头比较多，重复比较多我想，每个嶂节假如能进一步整理，作用会更好

陈强 | 国际前史的春秋战国年代

东周之际跟着文明的理性发育礼崩乐坏，三代世侯世卿之全国遂渐為布衣将相之局所替代[1]“春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣”[2]——迨至战国之世贵贱有等之封建准则已然栋折榱崩，而编戶齐民之官僚国家则缘其颓弊悄然崛兴与社会形状的陵谷迁变相应的是思维范畴的百家争鸣。社会学家帕森斯尝平章各大文明以为希臘、以色列、印度和我国皆于公元前一千纪发作标志精力觉悟的哲学打破。其说大体允当只稍有未妥——彼时以色列所效果者仅是引发菦世欧洲哲学打破之精力酵母。《圣经》之于近代哲学犹如《荷马》之于希腊哲学，《吠陀》之于沙门思潮王官之于诸子论说。哲学咑破期对文明前史而言适当与日俱新之少儿阶段——此前懵懂稚拙、执幻为真尔后则心智老练、终老不改。人类前史的四次哲学打破莫鈈以各自的“春秋战国”为孕育发作之社会布景希腊之城邦纷争规划虽小却跌宕起伏——诸邦之中当数雅典最为先进。克里斯提尼划地為政以去氏族旧习差似管仲“叁其国而伍其鄙”[3]；伯利克里敞开官职以杜贵族擅权，略如商鞅序军功以定爵位当雅典渐入“战国”之際，种界威严的斯巴达还模糊有类春秋以上严夷夏之防的贵族社会印度上古之列国争雄则晦昧难明如堕五里雾中——文献缺乏故也。约畧论之种姓制根深之地尚滞春秋，相等观盛行之邦已入战国摩揭陀与秦国皆以最具战国特质之霸权削平群雄，然后完结各自文明的战國年代比较而言，近世欧洲前史之轨辙尤与东周社会演进同符合契欧罗巴正是随教权之衰微步入诸侯相兼之春秋，继而进于列强争雄の战国拜科技兴旺之赐，西方国家联络系统从诞生之日起便注定包举宇内、攘括四海由此将寰宇列国逐步归入欧洲前史的大战国年代。德国自春秋入战国俄日自西周入战国，美国自唐虞入战国我国则在阅历百年革新之后，逆势退回久别的战国年代在国际前史的春秋战国之际，文明生命蓄势已久之爆发令传统社会急剧转型思维文明也随之推陈出新——其改变之骤可谓空前而绝后。黑格尔之所以以為我国前史长时间阻滞即因当彼之时欧洲正处文明前史的春秋战国阶段，而我国相距此期已有两千年之遥

各大文明的哲学打破每与科層制之构成步调一致。在理性生长的进程中神道设教之原始文明逐步作为文明之童真退居下认识的社会深层，在其之上呈现了合理化的科层组织华夏上古之天帝崇拜随哲学打破流衍而为儒家思维，而地母崇拜则流衍而为道家思维从子不语怪力乱神可见新旧文明之间的嚴峻联络。我国文明历春秋战国之剧变总算越少壮而臻耄耋。儒家思维的传人一向高踞肇自东周之官僚制国家的上层对民间淫祠深恶洏痛绝之。比较之下希腊文明的理性发育却因文明生命之早夭半途而中废。柏拉图行道不遂、退而聚徒讲学有如孔子其高弟亚里斯多德沉潜典册、终为王者之师则类子夏。可是雅典哲人之思维理念非但未能如儒学定于一尊且在在受遏于怪力乱神之奥林匹斯崇奉——苏格拉底死于渎神即为人所共知之显例。传统宗教之强retube势殆与希腊社会科层组织之原始冥冥相应希腊蕞尔小邦略类中土之上古万国。道家姠慕小国寡民以老死不相往来为至治之极——从希腊城邦之公民自治便可一窥其太上不知有之的抱负政治。上古万国至秦荡然无存——非形消迹灭实已化身而为大一统国家治下之基层组织。城隍土地之祀何有异于城邦保护神崇奉汉之乡举里选与希腊城邦民主异曲而同笁，就连江南民间吃讲茶[4]之俗也模糊有似雅典陪审法庭之制儒家大一统凌于道家小国寡民之上，遂有中土亘古不变之官僚制帝国希腊則反是。前三八七年之《大王和约》高张城邦自治之大纛——其道风行草偃而为希腊国际之天条然后有用遏止雅典帝国一流霸权国家的構成。希腊贤哲之致思相同局于小国寡民之意境罕能契会韩非、考底利耶辈经纶大国之霸术。印度上古也多有民主共和之邦国以其体量眇小无不在以强凌弱的政争中亡于实力雄厚的独裁大国。列国年代的哲学打破孕育沙门思潮其间以梵学最能代表理性发育之水平。不哃于吠陀天启佛家论典常以符合因明之证明压服处处生疑之理性。当文明心智发育之时个人的自我认识也随之日益生长——“我”或疏离种姓以入于国家，变身而为编户齐民之国人；或弃俗出数字军团再聚还珠家以入于僧团变身而为持戒共修之僧众。此其所以印度释敎讬始于科层草创的列国年代而与官僚制帝国一荣俱荣、一损俱损。当前史终随戒日王朝的崩解退回种姓盛行之上古从前兴隆一时的釋教也就无可避免地绝迹于其所孕生之故乡。佛家在文明衰颓之际杂于怪力乱神之密宗一如儒家在文明衰颓之际杂于怪力乱神之谶纬。社会文明较为原始的藏地对东渐之佛法无分显密、兼收并蓄——而曾历东周哲学打破的汉地却在吸纳道理化的大乘释教之余将非理性的密宗从中除掉净尽。人类前史的四次哲学打破以耶教文明晚近发作者最是汹涌澎湃早在经院哲学家孜孜证明天主存在之时，这场精力范疇的惊天剧变便由理性之托大发端肇迹临下有赫的天主终随文明的心智生长悄然退隐，而君权神授之封建政体也就水到渠成地蜕变为主權在民之共和政体假如说我国前史之“春秋战国”缔就伪为封建社会的官僚国家，那么欧洲前史之“春秋战国”则缔就伪为部落社会的官僚国家——作为科层组织的顶层标饰近代民主殆可视为日耳曼部落民主的借尸还魂。高扬自性的自在主义由自我认识之胀大蔚为民主社会的干流价值而退居文明下认识的基督教则涵育回忆后顾之保存主义，与跂足前瞻之自在主义构成相反相成的共轭联络前者凝敛收攝，使民主之花含苞不绽；后者恣肆纵逸令民主之花灼然盛开。以两党轮流执政为特质的英美民主所以冠冕欧美即因社会内部之左右思潮旗鼓适当，遂致民主政治花期延伸、经久不败优质民主尤需安富尊荣之物力保证。雅典人以爱琴海国际之剥削供奉雅典一地之民主使其臻于鼎盛；罗马人以地中海国际之剥削供奉罗马一地之民主，使其臻于鼎盛；盎格鲁撒克逊人更以寰宇列洲之剥削供奉英美一地之囻主使其臻于鼎盛。而一旦失其供养民主政治便如时过境迁蝶也愁——伯罗奔尼撒战后之雅典即为明证。

作为哲学打破之起点原始宗教的国际观在在流露单纯稚拙的童心意象。史家布克哈特以为中古欧洲人之认识一向笼于一层由崇奉、期望和天真成见织就的一同纱幕の下——此瑰奇之纱幕最早随意大利文艺复兴云消雾散其说虽言耶教文明之理性发育，放诸每次哲学打破皆无不可当铢积寸累的经历囙忆使温情脉脉之纱幕荡然无存，“我”便由心智之老练渐以成人眼光观事察物——处实效功之实践主义由是大行其道成为战国异于春秋的年代界标。《左传》和《孙子》年代邻近前者多言灾祥卜筮，思维尚滞春秋；后者唯重玄谋庙算精力已入战国。修昔底德之于希羅多德亦犹孙子之于左氏。至如韩非、考底利耶之流霍布斯、马基雅弗利之辈，无不以直面实践的心如铁石成为离道失德之战国精力嘚典型代表《君王论》及《利维坦》两书所以在西方思维史上惊天动地，乃因希腊先贤含德浑厚文章著作颇与此冷峻浮薄之心智遥相暌隔。雅典哲人兴论立说必以正义为鹄的柏拉图“抱负国”调和的阶层构成殆为印度种姓准则的希腊翻版：作为控制者的哲学家对应婆羅门种姓，作为卫国者的武士对应刹帝利种姓作为生产者的工商农人则对应吠舍种姓。婆罗门之出世令其终必与大梵合一而哲学家之養成则使其渐欲和理念同体——后者热心政治，由是越厨代办以执刹帝利之权柄此种姓厘然之国虽为抱负城邦，却仍然不脱初民社会人鉯类聚之原始状况——就抱朴含真而言与亚里斯多德笔下由人类合群之性天然生成的实践城邦相去不远。凝集种姓氏族的一同纱幕随文奣之理性发育渐趋于幻灭无量小我遂以自家肉身为标识疏离所属社会群体，然后堕入人与人争的“天然状况”——必经礼崩乐坏的社会崩溃自我泯然之古代国家方可进于人各自立之近代国家。假如说柏拉图的“抱负国”与其玄幻曼妙之唯心主义表里相应那么霍布斯的“利维坦”则与其脚踏实地之唯物主义若合符契。作为近代国家的利维坦并非天然生成而是经过契约之缔结人为造就。我国前史甫入战國年代以约法标准国家与个人联络的变法运动便席卷禹域、此伏而彼起。商鞅徙木为信正是高扬契约精力以为即将降临之创制预热暖身战国七雄之变法皆肇因于以强凌弱之国际竞争而必以富足为鹄的，其国家系统亦可拟于主权者作为要约一方与属民签定并强制施行之社會契约比较之下，欧西维新自希腊以降便常受内部权利诉求推进——创制立约虽未必如哲学家所论依据公民之合意也多少体现暗潮汹湧之民意。霍布斯视主权者为契约之效果而非订约一方其说于理可通，康复至详细史迹则往往大谬否则从前史上看，政治权利向来皆昰创制立约的条件和根底真实的利维坦大多从封建国家改制变法而来，并非惹是生非美利坚开国最与“契约之中出政权”依模照样，實则亦以革新夺权为立约之先决条件《抱负国》和《利维坦》皆为文明失范之际道济全国的新式国家之蓝图。前者意境高远比类于人の内涵魂灵；后者思致精严，取象于人之外在形躯陆象山有云：“东海有圣人出焉，此心同也此理同也；西海有圣人出焉，此心同也此理同也。”[5] 荀子“圣人化性起伪”[6]之说以心统官感性情的心思机制为模型演绎圣人化导庸众的政治机制便和柏拉图向慕之哲人专政夶同而小异。创制礼义法度的圣人盖为出令无所受令之自在毅力的化身——比较哲人体现之理性自在毅力好像更能活灵活现模仿权利之運作。而黄老道家将国家社稷视同可由修道长生久住之形躯则颇与霍布斯以利维坦为“人工之人”灵犀相通。战国之际全国逐鹿明主賢君每藉法家富足之术奋发为雄——当彼之时，清静无为如田齐者亦仅能苟延国祚于大争之世秦并六国之后转瞬即亡，深惩其弊的汉家甴是改弦更张以行黄老之道人格化的国家在以强凌弱的环境中必欲强身健体、健壮暴长，而一旦脱离严厉之生存竞争便改以延年益寿为施政之标的——心态已不知不觉从芳华转入老耄不像契约论斤斤于国家来源以及权利合法性，先秦诸子之政治论说每带极为稠密的实用主义色彩

诸子论说重实效而轻源起，从一个旁边面反映三代君权神授之天命观未因哲学打破的冲击遭到底子性不坚定诞自战国变法运動的肯定君主国也不像近代欧洲之侪类遘罹合法性危机。百家争鸣一向以治道为枢轴如《政府论》上篇破斥君权神授之论议可谓从所未囿。但若将《竹书编年》和《尚书》作一对比便知传统认识形状已为时兴之实践主义政治观严峻蛀蚀。庄生有谓“圣人不死大盗不止”[7]——其极点之论代表离经叛道之子学关于正统经学的质疑周室可拟教廷，奉天承运而为诸侯合法性所从自矮子丕平献土篡国，曲沃武公则受贿继统周王畿地图千里，方位适当教皇之国——而西六师殷八师之属亦与宗座麾下之骑士团差相似乎成康治隆略如英诺森三世茬位之时，平王徙洛则类克列门五世羁旅之日王室东迁之后，居全国之中而葆藏九鼎的洛邑逐步褪去政治中心之色彩唯余宗教圣地之咣耀。而悄然鼓起的儒家运动却在不知不觉间将周皇帝仅有之威望掠夺净尽——其影响殆如宗教改革之于罗马教权孔子垂六艺之统纪于後世，其弟子则绍统继业、传承不辍邹鲁之士、绅耆先生能明《诗》、《书》、《礼》、《乐》以为王道之大端[8]。孟子即视周室如无物每劝诸侯行仁政以王全国。及至绅耆先生之徒负孔子礼器发奋于陈王[9]标志六艺之统纪的鲁地终代洛邑而为权利合法性所从自的崇高地址。始皇焚书坑儒正是意在掠夺儒家凌于国家政权之上的宗教威望。依据政教相离的“现代性”三代以下之世主人君皆如拿破仑仗三呎太阿自行加冕。中土之君主制比方希腊前史上稍纵即逝之僭主政治连绵而不停而希腊之贵族制则如我国前史上稍纵即逝之周召共和连綿而不停。僭主政治在希腊人的眼里一向名不正而言不顺——正所谓“橘生淮南则为橘生于淮北则为枳。”[10]小国寡民易于抱朴守拙当唏腊城邦步入民主政治之际，护佑社稷之奥林匹斯神没有随理性发育而退隐若以荷马之眼光看待伯罗奔尼撒战役，则雅典和斯巴达的龙爭虎斗不过是雅典娜与阿波罗之间法力之比赛多神教系统中众神互相竞争，政治家即使坚信特定神灵喜爱己方也无十拿九稳之掌握——此其所以占运屡验之德尔菲神庙凌于列邦祠庙而为泛希腊圣地奥林匹斯神常常心有所属而力不能逮。全知全能之天主则否则其心志所姠即为命运之组织。在英法百年战役中交兵两边共祷同一天主却不知神明终究属意于谁。职是之故英国人必欲将贞德判丑媳当家为女莁以舒缓心里之忐忑。当错综复杂的前史进程终以法方之全胜闭幕幽微莫测的神意也就随之大白于全国。奥尔良姑娘因此沉冤得雪从罪大恶极之女巫摇身而为人所共仰之圣女。崇奉随理性之生长而衰颓由此引发礼崩乐坏的文明失范。中土之“战国”脱封建以进于肯定君主制而欧洲之“战国”则然后脱君权以进于自在民主制。崇尚相等自在的启蒙思维风行一世使重复无常之民意公开替代神意成为政治合法性之根底。中其蛊者坚信治权未经民众之票选即属不合法就像中古耶徒坚信君权未经教会之加冕即属僭伪。投下崇高一票的典礼感殆与君王之加冕典礼一脉相承诞自哲学打破的原始释教亦以众生相等为社会诉求，其与婆罗门教之联络犹如启蒙思维之于基督宗教湔期佛家的无神论色彩颇与文明理性发育构成之官僚制国家浑然相融。阿育王将寻求四姓相等的释教奉为国教虽有助于提高孔雀宗族低微身世的社会承受度，却也令其帝国陡失印度王权固有之神性特质——此为大一统王朝国祚不永的重要原因无独有偶，宰制欧陆的拿破侖帝国也遭到方兴未已之理性主义思潮的洗礼若无启蒙思维营就之社会气氛，一介科西嘉布衣焉能振长策以御宇内阿育王平和之布道使佛家教义远播亚洲，而拿破仑流血之战役则令启蒙思维广布欧陆两位异代不一同的霸主在弘宣理性主义新思潮的一同也企图与神道设敎之旧传统达到退让，却一向无法从后者那里取得君权神授的正统性焚书坑儒之始皇帝就更与传统冰炭不洽。太炎尝称道始皇持法公允、不阿亲贵至于能者擢将相而子弟为庶人[11]。然因缺失文明传统赋予之正统性其所缔创的公平合理之法治帝国也如阿育王帝国和拿破仑渧国一般于不旋踵间灰飞烟灭。秦以相等为魂横扫山东之贵族社会而亡秦者正是王侯将相宁有种乎的相等观念。

在各大文明的春秋战国の际如糅面团的国际竞争之压力使新式利维坦的内部成分渐趋于均匀。个别则随自我认识的复苏泯却心里深处幼稚之眷恋由是告独立於宗姓护佑、豪门庇荫——自在毅力互相摩荡而相等认识悄然生焉。与此同步依据合意之契约的资本主义联络也在社会经济层面潜滋暗長、洋洋大观。耶教文明孕育的近代资本主义由科技之前进开疆拓宇不断将触角伸向层出不穷的新式职业。比较之下故步自封的古典資本主义仅能株守手艺矿冶之产、农牧贸贩之营——其间以乡镇需求催生之土地吞并最为典型。当资本主义“感染”及于国家政体便有官僚准则之肇兴。其所体现的锱铢较利之雇佣联络迥然有别温情脉脉之封建联络韩非子尝极言二者之殊异，以为“臣尽死力以与君市君垂爵禄以与臣市。君臣之际非父子之亲也，计数之所出也”[12]苏秦亦曰“使我有雒阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎[13]——直以为官莋宦对比资本主义农业运营纵横家鼓舌摇唇以钓禄，可见中土官僚制在肇创之初多么形形色色比较之下，以书面考试为主的英国文官錄取之制就远为标准合矩不管面谈仍是书面考试皆意在择优用才。而实施直接民主的雅典却以抽签选官别出心裁——铨选掣签带有一依鉮意之意味而与理性年代之精力各走各路。城市的鼓起相同和资本主义的开展形影相随马克思所以卜居伦敦以撰著《资本论》，即因┿九世纪之雾都在开展水平上处于俯视众山的岱岳绝顶其地关于近代欧洲的方针含义犹如雅典之于古希腊，临淄之于古我国华氏城之於古印度。据近人预算公元前五世纪的雅典人口已达三十三万之众[14]。而一个世纪后的临淄人口更是驾而上之：苏秦就说过临淄七万户若戶出三男人便有二十一万之卒[15]加以妇孺之数恐不下于五十万人。前者适当十七世纪中叶之伦敦口数后者则近于十八世纪初步之伦敦口數。齐国人口远较近代英伦为少仅临淄一地即如斯之巨，再算上乐毅所克七十余城则其城市化率当可比肩工业革新发作后的英国本乡仳肩接踵、车毂相击之大城市病不徒见诸今日，亦昭显于两千载以上之远古富有的都市体现文明理性发育之效果，而原始的村庄则留存攵明浑朴稚拙之童真——城乡下的前史落差每为孕育自在、保存两翼千古不可合之同异的社会温床美国民主党与共和党之争溯源于此，渶国辉格党与托利党之争溯源于此希腊民主派与贵族派之争亦可溯源于此，印度沙门与婆罗门之争又何曾不可溯源于此佛家僧侣蔑弃塵俗礼法——与之不同，婆罗门祭司总是谨守繁文缛节前者常化缘行乞于都市，而后者却可仰赖村庄地产的安稳收入——两教营生办法の歧异略类基督教前史上的讨饭修会之于隐修会正是城市容纳敞开之特性使印度释教逐步蜕变为海纳百川的国际宗教。从祇园精舍到稷丅学宫从雅典学院到牛津剑桥，代表各自文明理性发育之水准的巍巍学府每以向道之诚继承闳硕壮美不切重庆同志会所实践之学世尊茬论道之时曾自比于大医王，其学亦如精力剖析学以对治心病为旨归在王舍城的结会集，如是我闻之授课实录总算定格为仰之弥高的宗敎经典——而礼佛之古刹遂渐替代问学之精舍成为僧伽集聚之场所从秉承那烂陀遗轨的藏寺扎仓还模糊可见印度释教的原本面目。而黄咾儒术也随斗转星移从稷下开讲的思辨道理流衍而为信众笃守的金科玉律一如液态之牛乳发酵而为固态之奶酪。佛家宣扬四姓相等儒镓亦倡有教无类，其与社会旧俗立异处皆为哲学打破催生之年代精力的体现不同在于前者和婆罗门传统当机立断，后者却与华夏传一致脈相连从周孔之道的名字便可瞥见儒学内部的旧新之别——近世学者还然后以孔子早年之说与晚年结论的殊异解说此中之不谐。诞自雅典学院自在论辩之精力的哲学思维相同随光阴荏苒嫁接于西渐欧陆的基督宗教柏拉图学说由奥古斯丁之诠释融入教父哲学，而亚里斯多德学说则由托马斯之诠释融入经院哲学二者遂皆迷失自性，沦为基督教义之注脚比较而言，近代欧洲的诸子百家遍及富于思辨之理性却罕能契会宗教之情愫。唯有马克思创发之“主义”顺利完结从哲学到宗教的富丽回身

久已消亡之宗教或由特定机缘成为哲学新潮之濫觞——尼采对日神精力和酒神精力的慧解便是个中之显例。比较于一神教多神崇奉天然不适道理之诠释。职此之故尼采在《悲剧的誕生》中以生花妙笔将奥林匹斯神系简化为阴阳剖判之两仪，然后使论学之视域从温克尔曼所见“静穆之希腊”延至深藏其下的“狂野之狙击女神天使希腊”日神精力与酒神精力的对立一致既可目为艺文创造之机理，也可解作社会迁变之内因——前者过量遂有文胜于质の史；后者超凡，则生质胜于文之野发而中节的日神精力暗合礼意，由计度别离形塑有条有理之社会人伦狂放不羁的的酒神精力则通於乐感，随尔我相忘回归了无分殊之混沌大同阿波罗与狄奥尼索斯共治德尔菲的传说正是一阴一阳之谓道的神话隐喻。假如说主静的日鉮崇奉体现贵族社会尊卑有别之仪轨那么尚动的酒神崇拜则显示普罗群众冲决尘网之欲求。后者作为密仪根植于原始荒蛮之乡野毎和城邦政治圆凿而方枘——底比斯王彭透斯即因不敬酒神而为张狂之信众碎成齑粉。当此诡秘鄙野之崇奉终由城市酒神节之举行纳于雅典国镓系统希腊文明便随日神与酒神的和合逐步步入文质彬彬的古典时期。狄奥尼索斯信徒以阳具为图腾从其肆无忌惮之狂态模糊可见古往今来之革新运动的暴力倾向。法国大革新中甚嚣尘上的汪达尔主义即为人道深处不可禁遏之损坏欲的明证——正由自我陶醉之狂行蛰伏千年的日耳曼传统之鬼魂才从罗马文明的包裹体内破茧而出。在《马赛曲》旋律的催眠下法兰西公民就像古希腊酒神歌队尽情狂欢，甴此结成好像调和无间之部落的民族国家方兴未已的民族主义俨然跻于新年代之酒神，而渎神的路易十六则天经地义遭遇和彭透斯相似の厄运充溢阳刚精力的大革新以其熊熊烈火将婉转纠缠的洛可可文明连同其所根植之贵族社会焚为灰烬，而缔创维也纳系统以遏革新激鋶的梅特涅却是洛可可风熏陶的略带女人气质之阴谋家《留侯论》有谓：“太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！”梅特涅亦然故能男扮女装以脱维也纳民变之大难。其人殆为贵族传统的忠诚守护者必欲以春秋の封建品德抑黜战国之相等认识。拜祸患相恤的维也纳系统之赐欧洲贵族社会以及作为其延伸的殖民帝国终历法国大革新之余波而得以延年益寿。当《国际歌》替代《马赛曲》成为年代之布景乐新一轮酒神崇拜开端风行寰宇以整全国万方之不齐。共产主义崇奉一如狄奥胒索斯密仪奥秘其事所煽革新浪潮亦由亚非拉乡村进逼号为“国际城市”之欧美。至若归入欧洲议会系统之社会民主党则与归入城邦系统而失其密仪特质的酒神庆典迥然不同。当全国际无产者联合起来之际主导国际联络系统的政治家却忙于内讧，殊无梅特涅年代风雨哃舟之远识新旧酒神崇拜相乘而欧罗巴殖民帝国遂如多米诺骨牌逐个崩塌。比较而言我国文明的战国年代虽论说纷起却稀有因政治思維之传达引发社会骚动的详细案例——有之，则自燕国子之之乱始当彼之时，作为官僚制之柱石的官全国理念与作为封建制之柱石的家铨国理念互相扞格——其锋面渐臻权利结构之顶层燕王哙之禅让代表摈除封建制最终剩余的朴实官僚国家的乐成。令人不可思议处在于策划此抱负主义政治试验的不是苏捉鬼之超级天师代一流的纵横家便是鹿毛寿一流的谋略家。而其思维格式恐亦止于智者利仁之意境隨后的子之之乱好像法国大革新一般引发周边国家的装备干与。当日反法同盟大动干戈以摧残要挟欧洲传统生态的全新政治方式——齐与Φ山举兵伐燕又何曾有未有此意设使禅让蔚为常式，则全国权臣必跃跃欲逞而列国君主必不安于位诚如此则弱燕或如大革新之法国摇身而为国际系统的颠覆者。庄子说过：“大乱之本必生于尧舜之间其末存乎千世之后。”[16]就连言必称尧舜的孟子也对燕王哙之禅让不以為然在他看来不管禅贤仍是传子皆天与之[17]，必顺时局之宜才具合理性实则列国之中最嫉禅让者正是尊奉儒学的中山国[18]，其与燕国势不並立之心态殆如正统马克思主义之于修正主义作为改写文明潜规则的斗胆测验，子之之乱关于前史的影响远迈群雄逐鹿之战国年代——從头莽篡汉到赵宋代周皆可聆其绕梁之余音

强齐能容易分裂浮泛无依的子之之燕，却难不坚定根深柢固的召公之燕荀子以为“吞并易能也，唯坚凝之难焉”[19]拜文明凝集力之赐，弱国可长存于强敌环伺之险地而亡国可复起于铜驼棘没之惨境。悠悠国史从耳闻目睹之近卋延伸以致奇特荒怪之古昔成为聚合兆民大众的一同回忆。正由此故雅典的客蒙孜孜访查忒修斯之遗骸，而英伦的亨利[20]亦汲汲寻找亚瑟王之坟茔在我国文明的春秋战国之际，列国君主相同将其赫赫鼻祖溯至荒渺难稽的五帝年代田齐以黄帝胤嗣自矜，而秦楚则以高阳苗裔傲人颛顼高阳氏兼具皇、帝双重身份，在五帝之中颇显殊特——《吕刑》所言“皇帝哀矜庶戮之不辜”即其德政之回忆[21]联络郭店簡“太终身水”之文来看，楚人郊祭的东皇太一亦应为水德统天之颛顼当崇尚水德的秦人改王号为“皇帝”之际，何曾不在昭示其轶三迋以光祖德的勃勃大志按《五帝本纪》的记载，颛顼在位之时边境最为宽广南知己阯莫不砥属[22]——受古史辨派影响者多不之信。可是古人不像今人执迷于前史进化论秦在扫灭六国之后挥师南下以辟岭南三郡——其一致方针殆为回忆中的颛顼年代之地图。五国相王之约┅如《威斯特伐利亚和约》在破除封建年代最高威望的一同树立主权至上之准则由此构成的国际系统令列强并立之战国永世长存。而霸主豪雄则思称帝以破实力均衡之局其深心宏愿乃在莅我国而抚四夷。削平群雄的强秦虽二世而亡所遗帝制却使中夏在文明基因上永脱戰国之轮回。欧洲前史相同存创盟易购在帝王之别作为奥古斯都之传人，自查理曼以降的历代“皇帝”往往莅罗马而抚四夷——在其眼Φ欧洲各国君王多少还像沐猴而冠的蛮族国王然随威斯特伐利亚系统之成形，列国王侯皆施施然以主权者的身份和崇高罗马皇帝平起平唑战国兴则帝道衰，反之亦然一代枭雄拿破仑正是由加冕称帝重温查理曼进球至上的欧洲一致之梦。查理之于拿破仑殆如颛顼之于始瑝帝前者将原始的封建帝国扩至千古难及之广袤，所创伟业随时光流逝渐成悠远之神话；后者则袭其位号以缔造先进的官僚帝国总算茬开疆拓土上重演如梦如幻的前史传奇。比较于秦始皇拿破仑更像布衣身世的汉高祖——而其挟显赫武功宰制欧陆之手法亦与当日汉家の封建诸侯模糊相似。势至其极则反抗必生大哲费希特在法军铁蹄下的柏林宣告《告德毅力公民书》，勉其同胞由言语文明之自觉复兴備遭摧折的民族精力——深受鼓舞的格林兄弟起而行之从乡野草莽之传说整理显示民族童真的恢诡志怪。相同在国步困难之际屈原亦鉯巫风浓郁之民歌为蓝本创制声情摇曳之楚辞。源自高度文明自觉的民族主义不只可令异族齐一全国之霸业折戟成沙还会悄然激起本族吞并宇内的大志壮志。战国系一致直依据国际间由实力均衡维系的主权相等损坏均衡的霸权国家一旦横空出世，相对弱势的各国就无可避免地面对合弱敌强仍是事强攻弱的困难选择合纵与连横冰炭难容——后者行其道则战国之局难以为继。鲁仲连尝慷慨陈词极言连横禍大必使弱国丧其主权然后沦为受人支配之奴隶。“今秦万乘之国梁亦万乘之国，交有称王之名睹其一战而胜，欲然后帝之是使三晉之大臣，不如邹、鲁之仆妾也”[23] 在其它文明的战国后期也可听闻相似义不帝秦之呼喊。马其顿之于希腊列邦犹如强秦之于山东各国方其愤然崛兴，德摩斯蒂尼相同慷慨陈词以打击雅典人的绥靖方针希腊的战国系统依止于《大王和约》所倡城邦自治之义——其合纵机淛曾有用阻挡雅典、斯巴达和底比斯的称雄，却无法遏止马其顿的坐大《威斯特伐利亚和约》在主权准则上颇与《大王和约》声气相投，而英国则如当日之波斯扮演保护公约的离岸平衡手当兴修凯旋门的拿破仑以罗马皇帝的眼光雄视欧陆，其眼光自身即已亵渎威斯特伐利亚精力损坏均势之举必然引起均势系统之反弹——屡仆屡起的反法同盟殆与山东六国之合纵一般无二。不同在于战胜的法国一旦去帝號而称王如故即为国际系统所接收而战胜的秦国亦欲如此却横遭回绝——此其所以中土之战国戛可是中绝。印度文明的列国年代相同存茬纵横捭阖的交际比赛从考底利耶的曼荼罗理论可见其概。斯人念兹在兹者无非连横以称雄盖亦张仪之流亚也。

比较而言欧洲前史從等级君主制到肯定君主制的演进进程和我国前史的周秦之变最为相似。而自其异者视之仍然肝胆楚越。欧洲王室以家庭为中心有别Φ土系于父系宗族——其君位继承权往往由亲及疏而不拘宗亲外亲。基督教一夫一妻制又令西方君主极易覆宗绝嗣一旦无子传女或由外親承统就意味着改朝换代。像光荣革新拥立王女以防男嗣继位放诸东周之际可谓耸人听闻。中土之君位继承总是严厉限于父系宗族之内即使礼崩乐坏、纲纪废弛也难呈现由联婚遍继领地之哈布斯堡宗族，自不会有列国皆可插手大宝之“王位继承战”比较于周皇帝，罗馬教皇更具外表全国的品德威望梵蒂冈可依据教义干涉君王婚姻，还可划定经线裁定国际争端——凡此皆成周望尘而莫及及至民主浪潮滥觞西洋，中西文明就更是相去不可以道里计方今之世，文明抵触愈演愈烈从百家争鸣脱颖的儒家大一统思维正与欧洲启蒙思维矛頭相向，在文明断层线上的港台互争雄长而构成子之之乱的禅让准则亦于两千年后浴火重生。不只使近代我国的百年乱政划上句号还茬西方民主之外拓荒政治文明的异轨殊途——可谓此一时也彼一时也。中华文明和伊斯兰文明皆具激烈的政治关心西方文明与后者的抵觸乃是今古之争，与前者的抵触则为不同类型之现代性的比赛正是“春秋战国”的哲学打破刻画了中西文明长久不易的文明性情。我国茬东周之后又经两轮近代化运动的洗礼：一为印度文明东渐引发的唐宋近代化一为西方文明东渐引发的清季迄今之近代化。麻姑三见海荿田诞自耶教文明哲学打破的社会科学欲如天主一般准确无误地解说纷繁杂乱的社会现象，却每以源自西方前史的狭隘经历为底子预设——凿枘不合自所不免唯有将不同文明的回忆融会贯通，以全国观全国方能领会人类前史的宗庙之美、百官之富。

[1] 见赵翼《廿二史札記》卷二

[2] 见顾炎武《日知录》卷十三“周末习俗”。

[3] 见《国语》卷六

[4] 亦作" 吃碗茶 "。旧时发作争执的两边到茶馆里请群众评判对错

[5] 见楊简《象山先生行状》，《象山全集》卷三十二

[6] 见《荀子性恶》。

[7] 见《庄子胠箧》

[8] 《庄子全国》载：“其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、绅耆先生多能明之”

[9] 《史记儒林列传》载：“陈涉起匹夫，驱瓦匼谪戍旬月以王楚，不满半岁竟消亡其事至微浅，可是绅耆先生之徒负孔子礼器往委质为臣者何也？以秦焚其业积怨而发奋于陈迋也。”

[10] 见《晏子春秋杂下之十》

[11] 见章太炎《秦政记》。

[12] 见《韩非子难一》

[13] 见《史记苏秦列传》。

[15] 见《战国策齐一》

[16] 见《庄子庚桑楚》。

[17] 见《孟子万章上》

[18] 《中山王方壶铭》有谓：“燕正人哙，不管大宜不谋诸侯，而臣宗易位以内绝召公之业，乏其先王之祭祀；外之则将使上勤于皇帝之庙而退与诸侯齿善于会同，则上逆于天下不顺于人旃。……燕故正人哙新正人之，不必礼宜不管逆顺，故邦亡身死曾无一夫之救。”

[19] 见《荀子议兵》

[20] 指创始金雀花王朝的亨利二世

[21] 郑注以为“皇帝哀矜庶戮之不辜”盖谓颛顼之事，而“瑝帝清问下民”则言帝尧之事实则后一“皇帝”当为颛顼在天之灵——高阳之灵每与三苗业务密切相关。《墨子非攻下》有谓：“高阳乃命玄宫禹亲把天之瑞命，以征有苗

《史记五帝本纪》载：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意暗卫秦挽裳之子也……北至于幽陵，喃至于交阯西至于流沙，东至于蟠木动态之物，巨细之神日月所照，莫不砥属”牙璋乃为上古王权之信物，开端呈现于四千五百姩前后的大汶口及龙山文明其散布规划东至山东东南，西至甘肃西南北至陕西北部，南至越南北部——可与《史记》所载相印证

[23] 见《战国策赵策》。

我国古代看山水的时分有一种“阴阳”的概念。咱们看这张国际地图留意一下我国在咱们这个地球上的方位。咱们嘟知道在地球上的旧大陆（整个欧亚大陆）便是我国地点的方位。从非洲撒哈拉沙漠起向东有一条干旱带都是十分干旱的当地，由于峩国西部的高原所以干旱带是这样散布的。咱们是坐落欧亚大陆的东部按古代的说法，咱们处于阳面他们（中亚、我国西部和北部）绿色循环圈五行塔攻略处于阴面。

我把这样的格式叫做“阴阳割分晓”这是杜甫开端登泰山的时写的诗，其实我国大陆也是有阴有阳这儿有一条红线从黑龙江的爱辉县一向到云南的腾冲，咱们在中学学地舆的时分教师或许都讲过爱辉到腾冲的这条线。这是地学界的咾前辈胡焕庸提出的也叫“胡焕庸线”。可以看到这条线以西以北都很高以东以南遍及很低。汉代的《淮南子》一书讲过“共工怒触鈈周山”共工把撑天的柱子撞倒了，所以天倾西北地不满东南，水都朝东南流成为这样一种田形，构成我国的三个台阶我国古代兵法家一向讲“右背山林，前左水泽”便是说西边和北边要高，东面和南边要低从西北打东南是顺势，从东南打西北是逆势往往逆勢不可以取胜，这是兵法家讲的概念

这条爱辉-腾冲线不仅仅我国生态散布顺丰快递单号查询,待产包最全清单,肉桂茶-重启常识，从头启动瑺识星球漫游新太空线，也是人口散布线开端胡焕庸先生重视的便是人口散布线，人们常说“人往高处走水往低处流”。可是其实囚也是向低处走的从地图上可以看到，94%的人口都会集在爱辉-腾冲线的东南西北只需6%的人口，西北部的面积其实比东南还大

咱们要留意我国前史的开展进程并不是原封不动的，有源也有流现在的考古学界常常争辩“什么是最早的我国”，从咱们了解的商代殷墟时期向仩推可以推到二里岗，推到二里头推到龙山，推到庙底沟现在有的学者说，“最早我国是庙底沟我国”其实他们议论的首要是我國的布景，我国在什么布景下发生出来的

咱们说“什么是最早的我国”，应该留意两个最底子的条件：榜首已然讲我国，首要要有“國”的构成要有国的呈现；第二，要有“中”的构成假如国家底子没有构成，如在新石器年代无所谓“我国”；在国家构成后，咱們知道有许多小的国家假如没有一个文明中心对周边构成强壮的招引力，招引他们参加其间构成我国的中心区域，那也还没有“中”嘚构成

咱们说的我国中心区域，大约便是咱们后边要谈的《尚书禹贡》里所描绘的“神州”的规划所以我国是在这样武川アイ的两个概念下聚少成多、由小变大所渐渐构成的国际概念，咱们古人叫做“全国”当然那个全国仅仅古人心中的全国。

汉学家们中心有个有名嘚说法叫做“解构我国”。我国这么大我国前史这么长，他们对此很不满足说“我国”是虚拟的期望一同体，不可能这么长也不鈳能这么大，要把它切开开来关于这个问题，咱们应该对照“Nation”一词来评论咱们没有太多的时间评论这一点，但咱们应该说我国这么長、这么大不是虚拟而是前史构成的进程。

咱们还应该留意我国是一个文明漩涡漩涡是既有辐射也有辐辏，有些国族会被吸进来有些国族会被甩出去，“我国”是关于四裔而言关于蛮夷戎狄。我国对四裔有一种招引力所以周边许多族裔纷繁进入本来中心的区域，與我国融为一体雪球越滚越大，构成咱们说的“大一统”其实古人早就留意到这个，所以他们也是如此来描绘古代的全国概念这便昰我国古代的畿服图，但我国古代画畿服图不喜爱画成射箭靶的姿态不是圆的，是方骗局方圈的靶子

文明向来都是由周边和中心一同構成，往往是搞农业的、种田的在里边骑马、游牧、放牲口的在周边，帆海的就更在外边多种生态环境是互相依存的，多种生活办法吔是互相弥补的互相傍着开展。以帆海来看帆海不是没有方针地向大海里飞行，而是顺着海滨溜滨海发现资源的时分就会舍舟登岸。跟这个状况十分相似的农耕民族周边的骑马民族也有他们要泊岸的当地。北方胡骑南下会推进到长城沿线草原也像苍茫海洋相同，長城沿线便是“海岸线”对长城沿线既有招引又有围住，构成四裔趋中就像萤火虫看到光辉要飞进去相同。四裔趋中是指他们的脸都朝向兴旺的区域背面是他们来源的当地，游牧、农耕民族互相融合便是在他们最接近的当地会构成一种过渡的形状，这些当地往往也昰游牧民族最兴旺的区域我国的四顺丰快递单号查询,待产包最全清单,肉桂茶-重启常识，从头启动常识星球漫游新太空大边远当地无不洳此。

下面我谈谈《咱们的我国》的榜首本书——《苍茫禹迹》

今日讲演的标题是“阅览我国，行走我国”想了解我国，要先在家里莋功课要读书。我国的地舆文献中有四本书最有名首要要说《尚书禹贡》，《禹贡》是最重要的就像讲地舆常常要说到《尚书尧典》相同。《禹贡》借大禹治水、巡行全国的故事用他走过的当地来讲地舆。古人把大禹走过的当地叫做“禹迹”也便是禹走过留下足跡的当地，可是《禹贡》这本书不是讲政区的而是以山川局势区别的九个地舆板块（神州），我以为《禹贡》讲的地舆规划才是最早的峩国

当然这个问题有争辩，终究它描绘的是夏代的地舆视界仍是商代的呢仍是西周时分的呢？仅从《禹贡》讲故事的方式来说是讲夏代的。这九个板块太大了除了秦皇、汉武，咱们很难期望有哪一个君王可以走这么大的一圈所以曩昔顾颉刚先生以为禹是一个传说囚物，并且他有一个很名的说法大禹是一条虫，他以为《禹贡》是战国传说可是王国维先生在清华讲“古史新证”的时分，有别的的萣见他以为禹是一个前史人物，并且把《禹贡》界说为西周中期的著作咱们考古学界当然也有各种不同定见，咱们这儿也不能详细谈《禹贡》《咱们的我国》书里有我在北京大学的讲义，是带着同学们一同读《禹贡》的可以供咱们参阅。

《禹贡》神州的巡行道路是鉯龙门口（河津、韩城间的禹门口）为起点按冀→兖→青→徐→扬→荆→豫→梁→雍的次序泥湖菜转大圈，最终又回到龙门口既包含黃河流域，也包含长江流域与西周青铜器的散布规划差不多。西周和商代的状况不相同《禹贡》里边讲的国族、姓氏都是可以和文献逐个验证的，这是咱们评论古代全国的基点

这便是刚刚说到的保利保藏的青铜器，器形和纹饰很明显是西周中期的青铜器铜器铭文说箌大禹治水，并且描绘的言语和《禹贡》书序底子是相同的

这是《禹贡》的山川局势图。起点是黄河的龙门口从冀州开端到兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州，便是转到中心来再转到梁州、雍州，再回到龙门口大体是顺时针旋转的。咱们可以看到龙门口便是所谓的大禹治水的起点和结尾，是司马迁的老家龙门口右边是山西的万荣县，左面是陕西的韩城黄河从内蒙古高原穿过晋陕峡谷奔腾洏下，一向被憋着从龙门口出来后河面就登时打开了。

《禹贡》描绘的中华文明也是“两河文明”便是咱们的黄河和长江。假如加上其次的两条独流入海的大河便是济水和淮河这是最重要的四条大河。

在《禹贡》这样一个规划里住着许多不同的族，咱们今日讲的56个囻族和古代的族有联络比方东夷的莱夷，恐怕是跟东北有关南夷和淮夷或许与苏皖有关。汉代山东半岛汉化往后东夷就专指东北和朝鲜半岛、还有日本列岛居民，就不再指山东的居民而东北肃慎是通古斯各族也便是金人和满人的先人。濊貊是朝鲜系各族的先人东胡是蒙古系各族（如鲜卑、蒙古）的先人。

北方有北狄、北戎还有匈奴赤狄是媿姓，与鬼方有关是突厥系各族的先人。白狄姬姓或許与周人有关。北戎或许与姞姓的鄂有关咱们都知道最近鄂的考古发现在湖北、河南。匈奴或许与突厥系有关

在西方，有所谓氐羌、獫狁、月氏、乌孙等等姜姓之戎归于氐羌，是藏羌系各族的先人允姓之戎归于猃狁，便是灭掉西周的猃狁他们或许与新疆的塞种（Saka）有关。氐是汉化程度较高的羌他们许多住在四川，便是巴蜀在东汉的时分把他们叫做西南夷。而巴跟百濮有关蜀、西南夷都归于氐。

在南边有所谓百越、盘瓠种、百濮、缅濮。百越是壮侗系各族的先人盘瓠种是苗瑶系各族的先人，它们背面有东南亚的布景百濮、缅濮等等，也与东南亚有关有些民族是跨境民族。

已然这儿住着各式各样的族群那么像其他当地相同，陈旧的文明都会碰到所谓嘚“夷狄交顺丰快递单号查询,待产包最全清单,肉桂茶-重启常识从头启动常识星球，漫游新太空侵”这样一种前史现象可是，咱们要知噵我国讲的夷夏之分，是以中心和边际区别谁占据中心谁便是华夏，谁归于四裔谁便是蛮夷所以咱们都从前是华夏，咱们也都从前昰蛮夷夏商周三代都以“我国”自居，说自己住在“禹迹”“禹迹”是个以夏地为名的符号，其实代表的是夏、商、周融为一体的全國

夏为中心时，商是蛮族商为中心时，周对商来说也是蛮族商代时最倚重的三个当地首领，便是西伯、鬼侯、鄂侯刚好是三大族系的首领。当周为中心时全国被重组，许多国族都迁离原地所以司马迁用一句话描绘：“子孙或在蛮夷，或在我国”便是说同一先囚的族群，有的或许住在边邑有的住在中心，其实任何一族只需不在中心，都会被视为蛮族夷夏之分，从咱们的传统来看不在血缘而在地域和文明。

任何文明中心都是被他们视为蛮夷戎狄的部族所围住让周边的人仰慕、妒忌，招引他们参加其间。我记住朱维铮先生跟我讲过他有一个说法和咱们往常讲得不相同，他说“先进不免挨揍”所以“夷狄交侵”是前史常态，古今中外概莫能外。

咱們我国是一个三要素（城市、冶金、文字）彻底的陈旧文明考古学家拿手聚落研讨，对文明的空间演化最有发言权

现在的考古研讨把峩国文明越追越早，像龙山年代确真实考古学界也有人说这是文明曙光，一些城市遍地开花是国家呈现和中心构成的酝酿期。可是在②里头时期才构成真实的中心当然学界还有不同定见。

关于夏文明由于有了夏的中心后，才干讲商讲周我国古代文献和出土铭文呈現“我国”这个词是在西周，有鉴于此王国维先生写《殷周准则论》的时分对西周“大一统”十分推重。夏商周本来是三个板块最终歸为一统，这是构成我国最根底的东西而夏商周三分归一统，最终收齐的是周人所以咱们要讲的榜首个大一统，便是西周大一统后邊还有一个大一统，是秦汉大一统秦汉大一统是准则的大一统，废分封行郡县，车书一统是政令和准则一致的大一统，这两次大一統可以说是我国构成的根底

古人怎样巡行和找到一些地标作为整个全国的标志呢？我在书里调查过岳、镇、海、渎有“五岳”、“五鎮”十大名山，这十大名山不是国家地舆评选的最美丽的山它们是跟神州的概念有关。我国盘绕的海域被分红“四海”方才现已说到㈣条大河叫做“四渎”，古人便是用五岳、五镇、四海、四渎作为标志历代帝王巡行全国要在这些当地立庙来祭祀，所以有十八个重顺豐快递单号查询,待产包最全清单,肉桂茶-重启常识从头启动常识星球，漫游新太空要的庙这十八庙我底子都去过。

咱们可以看到这是一媔唐代的铜镜十分有意思，上面标了一圈八卦、十二生肖、方形的代表方泽坛的一圈水可以看到这五座山是五岳，四面的水是代表四瀆然后配了八卦，有“六合成日月明。五岳灵四渎清。十二精八卦贞。富有盈子孙宁。皆贤英福禄并”的铭文。这面铜镜刚恏体现这样一个地标的概念

有意思的是北京大学最近出了一套秦代竹简，里边讲到黄帝神州、大禹治水两套地舆概念放在一同。康复┅下就可以画成这个图

图上配的数刚好是铜镜上咱们看到的后天八卦，并且依照这个数配成了一个反正斜怎样相加都为15的幻方图，并苴图上神州跟《禹贡》的次序是彻底相同的：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍巡行的次序是相同的。把四渎标在四个角把五岳標在正南、正北、正东、正西和中心，这跟刚刚的铜镜也是相同的这是我简略跟咱们描绘一下《禹贡》的一些底子概念。

我国这样大的┅个地域古代没几个人可以走完，除了帝王

古代也有一些其他的游览家，谁爱游览谁不爱游览？农人天天种田不会游览；工人都茬作坊里作业，不会游览；商人、武士、帝王会游览还有读书人会游览。读书人要找作业处处劝说帝王给他们一个官做，现在叫“跑官”古代叫“宦游”。要游览就要走路。古代的路许多最首要的几条路便是咱们说的三纵一横，纵道和横道构成大十字是地域的底子坐标。

可以看到地图上色彩最深的大十字是穿过山西到洛阳再从洛阳到南阳，再到襄阳、荆州像杜甫的诗《初闻官军收河南河北》，讲的便是从四川走这条路最终到华夏来，出三峡口到荆州然后北上这条路现在不是最重要的交通道路，可是咱们都知道洛阳才昰真实的全国之中，穿过它的这道纵道和横道在古代是最重要的

这条纵道，现在是从大同到太原到太原后有两条路，一条去风陵渡┅条到晋城，要到洛阳去古代人最常走的不是风陵渡由于到了风陵渡首要便是去陕西了，古人都是从晋城穿过太行陉（过太行山）然後到洛阳。到了洛阳下面这条道，古代叫“夏路”刚好就标明晰这个大十字是夏的纵道。而商代咱们都知道它底子是沿着今日的京廣线，也便是傍着太行山的东路邢台、邯郸、安阳、淇县，往下走会到郑州为什么那么着重郑州？由于郑州刚好是商大十字的穿插路ロ攫取夏地要在这儿持续向东，向东有偃师商城有垣曲商城等等。垣曲商城正好卡住河南去侯马的路并且是重要的黄河渡头。

最左媔的大十字从包头经榆林到西安（咸阳），这条道是秦直道秦以此为高速国防公路，秦是从西边发家要攫取全国有必要先打到“泾渭之会”的咸阳（西安）。

这三个大十字很重要而这三个大十字又共用一条横道，便是今日的陇海线走过的这条道我国古代一切重要嘚王都，都在这条线上

这是古代十分重要的三条纵线和一条横线。咱们可以看到夏、商、周不仅仅时间上的概念也是三个不同的地舆區块，别离是夏板块、商板块、周板块三个板块合一才奠定了咱们“我国”概念最根底的东西。并且可以看到三条线北纬35线我叫它“彡代王都线”，41线是农牧分界线农牧之间重复抢夺的，是38线

这张图可以看到周人怎样夺全国，从陕西宝鸡区域（岐周）要攫取西安邻菦的丰、镐可是它要东进有必要处理后方，所以依托的便是《尚书牧誓》里讲到的八国西边和南边最首要的便是藏羌系的氐羌族和跟巴蜀区域有关的一些族，这些族协助周人给了他们稳固的后方，他们才干攫取东进道路的纽带树立宗周。然后还要花许多的时间冲絀潼关、冲出函谷关，攫取全国攫取商的板块，而上海博物馆的竹简刚好描绘了它进军的道路榜首要把西北方向泾水上游的区域降服，第二要把济水下流的丰、镐两个国家灭掉然后冲出关口，之后要处理鹿国和崇国要处理舟国（便是郑州、新郑邻近的国家，把河南這一块处理）然后从于（河南沁阳）翻太行山，进入晋东南区域的耆也便是黎国。所以是三分全国有其二（周板块和夏板块）然后洅攫取最终一个板块，把商灭掉这样才有了夏商周三分归一统的结局。

咱们看到现在的陕西八百里秦川有汧水和渭水交汇的当地，有涇水和渭水交汇的当地有洛水和渭水交汇的当地，有渭水和黄河交汇的当地实践上周人便是一步步挪，从泾渭之会挪到洛渭之会洛渭之会便是华山脚下，然后再冲出风陵渡（潼关）秦其真实周人的后院住着，住在汧渭之会当周人不得不东迁的时分，秦萧规曹随地踩着周的足迹从头完结了一次大一统所以有周秦的两次大一统，咱们知道古人都是从陕西攫取全国，20世纪共产党夺全国仍是从这儿起步

研讨地舆行走很重要。我刚刚谈到四种人是跑路最多其间秦皇、汉武之前跑路最多又闻名的人物是孔子。孔子一辈子都在做一个梦便是周公之梦。当他年迈的时分说他做梦都梦不见周公的时分，就知道自己现已快死了所以他一辈子都在做这种梦，这便是我国最早的“我国梦”由于他想康复西周大一统。王国维写《殷周准则论》的时分他想康复大清朝，他为什么反陆中菊复讲孔子的重要性講西周大一统的重要性，原因便是他又开端重温“周公之梦”可是他这个梦没有做成，谁把这个梦做成呢是秦皇、汉武。这便是第2次夶一统

这样三位重要的游览家（孔子、秦始皇、汉武帝），我有爱好跟随他们沿着他们走过的当地游览。我不只把孔子走过的一切当哋都走了一遍并且秦汉时分作为地标的祠畤，最重要的一些我也走到了当然还有许多咱们都不知道在什么当地，这或许是要等到咱们嘚下一代去看望的咱们现在的游览许多都是找美丽的当地，不去这些破破烂烂的当地可是我辅导的学生们在做这方面的作业，我想往後这是一个大有可为的范畴

从这张图可以看到孔子走过的道路，他是从山东的曲阜到河南的濮阳（卫）从濮阳到定陶（曹），从定陶箌商丘（宋）从商丘到新郑（郑），然后再去淮阳（陈）上蔡（蔡），再到叶县（便是“叶公好龙”那个叶县）他便是跑官的代表，可是这个跑官的代表跑了一辈子只在山东和河南这两个省里跑，我分为两次先在山东转一圈，再在河南转一圈就可以把孔子走的蕗都走一遍。孔子在这两个省里并不是处处都去也就到过十个地址，他早年是去洛阳就像咱们现在同学考大学首要当然是期望考到北京去。不可的话他是山东人，至少光临淄上大学所以孔子其次又去了齐国，那时分他肯定是找最兴旺的当地晚年失落的时分去了什麼当地？虽然有八个当地但他最首要的方针是两个，一个是晋国一个是楚国。咱们读《左传》都知道春秋晚期的超级大国便是晋国囷楚国。他从前想去晋国他在卫国，就在黄河滨一过黄河就到晋国了，可是他被很厉害的学徒子路阻拦子路说教师你教训了咱们半響，不能到坏人那儿当官你怎样还要去？所以孔子没有渡过黄河虽然山西人也是说孔子去过咱们山西了，太行山还有“孔子回车处”说孔子到了那儿一看，说山势太险峻我不能去，他就调转车就回去了这实践上是后人的传说。我告知咱们孔子是向来没去过山西嘚。

去大国的榜首个梦（指去晋国）幻灭后他就想去楚国，最终他的结尾是到了河南的叶县也便是到了楚国的边防站，适当于边检进關的当地楚国的执政官叶公跟子路打听了一下孔子的年纪，子路比较诚笃直言以告，说咱们教师现已63岁了这适当于北京大学退休的姩纪。叶公嫌孔子太老不必他了。孔子听了往后十分气愤责怪子路，说你为什么不告知他我虽然63岁但我很健康，还可以干许多作业效果他从那里最终仍是回山东去了，他这一辈子首要便是这姿态

下面这张地图，可以简略导游一下秦皇汉武

在《大地文章》里，首偠是讲我自己游览的当地对我来讲比较重要的是山西，一是由于山西是我的家园别的，上面说到的“大十字”可以看到三大板块中惢的板块是山西，所以山西特别重要

山西的特色是，它的鸿沟不是人为划定的是“表里山河”，像个瓶子北边瓶口朝着内蒙古高原，东边被太行山切开西边被黄河切开，南边被黄河和太行山交织切开这便是它一起的地舆局势。这个当地是《禹贡》的中心自古胡騎南下都是要奔着洛阳去的，为什么都要从山西去走由于目的地是洛阳。就像北魏在大同定都最终仍是搬到洛阳去了。连慈禧太后逃難到陕西去都要从山西走

实践上广义的太行山连着燕山山脉，像一个大S型构成我国我国第二个阶梯，雾霾散不去是被这个大S挡住的。虽然古代风水讲右背山林挺好惋惜雾霾散不出去。我很想沿着太行山走一遍再沿着黄河走一遍。

先看山太行山有“八陉”，八个咽喉要道从北边到南边数，有军都陉、蒲阴陉、飞狐陉咱们最不了解的是蒲阴陉，我找了半响才在庄稼地里找到蒲阴的城墙再向南昰井陉、滏口陉、白陉、太行陉、轵关陉，军都陉便是八达岭长城地址的当地飞狐陉便是从张家口去涞源一个狭隘的山口，蒲阴陉便是夶同到张家口、保定必经的小城这都是北魏皇帝从山西到河北来必走的道路。井陉咱们知道去太原必定要从这儿进入山西。滏口陉昰长治区域到邯郸、邢台区域必走的}

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