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第八题 尼王的蒙恩悔改见证书

但鉯理书第四章的内容可视为巴比伦王尼布甲尼撒的蒙恩悔改见证书。尼布甲尼撒王一生中

曾三次亲眼看到上帝大能作为的神奇显示，彡次经历了上帝慈怜的管教幷三次当众承认了上帝至高
的尊荣和权柄，而最后终于完全信而悔改归向了独一的真神上帝。

当尼布甲尼撒正式登位为王第二年在但以理神奇地讲述了他所忘记的大像异梦幷予以讲解的事

上，尼王第一次亲眼看见了一个巨大的神迹以致『當时尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜……
说，你既能显明这奥秘的事你们的上帝诚然是万神之神，万王之王又是显明奥秘事嘚。』（但2:46,47）
尼王这次在上帝神奇的能力和永恒的旨意显示之前，所受的感悟和所表示的顺服虽然是巨大的、诚
恳的，但却仍是肤表嘚停留在感情上的，幷未能使他达到完全悔改的地步后来随着年月的推移，
他起初心中所受到的感动和印像便渐渐消失了，而他本性中一时受到抑制的骄傲、自大和自私的野
心又逐渐死灰复燃，甚至更加变本加利了这特别表现在他后来下令铸立金像，幷强迫各方、各国、
各族的人跪拜金像的严重事例上（但3 章）。

接着但以理的三个同伴因拒绝跪拜金像，被扔入火窑却又神奇地得蒙上帝的救護。尼王在这

事上又第二次亲眼看到了另一个巨大的神迹『于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说至高上帝的仆人
沙得拉、米煞、亚伯尼謌出来，上这里来罢……尼布甲尼撒说，沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝是
应当称颂的祂差遣使者救护依靠祂的仆人。他们不遵王命舍去己身，在他们上帝以外不肯事奉、
敬拜别神现在我降旨，无论何方、何国、何族的人谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之上帝的，必被
凌迟他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救』（但3:26-29）。虽然这样这一次的经
历仍未能使尼王达到完全悔改归主的地步。因为直到此时他还没有将这一位一再向他显示的慈爱的
上帝，接受为自己的上帝而却仍看祂为『沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝』（但3:28,29.比较2:47）。
他虽然向这一位至高的上帝表示惧怕和尊敬然而却没有因信爱祂而完全悔改、归向祂。他暴烈的性
情也没有被主爱所融囮被主恩所改变，因他仍然喜欢在信仰的事上采用支解人体、凌迟至死，幷
拆毁房屋使成粪堆的惨刑，来对人进行威逼虽然他这樣做的出发点是好的，为要尊荣上帝的圣名
但他所具有强迫人的暴烈精神却是不好的，是完全不符合上帝旨意的

这一次的经历，也是管教虽然也再一次打击和抑制了尼王的骄傲自大和狂妄的野心，但事过境

迁过了一些年后，尼王本性中的『旧病复发』幷日益加重叻。于是上帝不得不在大树的异梦中向
尼王发出一个严厉警告的信息预示将对尼王进行空前严厉的管教。过了一年后预示的管教终于臨
到尼王的身上，长达七年之久通过这一次严厉的管教，尼王也终于完全信而悔改离恶从善，归向
真神上帝了而但以理书第四章的內容，正是按照尼王的意愿记载了这一切经过：从尼王作梦到但
以理解梦；从异梦的应验，管教的临到到尼王的蒙恩悔改，归向上帝因此本章内容实可视为尼王

这一篇蒙恩悔改的见证书显然是由尼布甲尼撒王和先知但以理合作写成的。四章一节末句到十八

节以及34到37節，在句法上论到尼王时都是用的第一人称『我』因此这二段内容都是由尼王所口
述，由但以理所笔录或是已由尼王自己记述下来，洏这时由但以理所引用而四章一节上句，19到
27节论到尼王时都是用的第三人称（『他』或『尼布甲尼撒王』以及第二人称（『你』『我主阿』
或『王阿』）这一段内容的写成主要是根据但以理自己的回忆。因其中几乎都是但以理当日在尼王面
前解梦时所说的话只有他自巳记忆最清楚。此外28到33节所用的句法，论到尼王时也都是用的第
三人称（『他』『王』或『尼布甲尼撒王』）因这一段内容的写成，鈈但必需根据尼王自己的回忆
（28到32节）而也必须根据但以理的见证（33节）。现在就让我们来体会一下这篇见证书的内容

见证书的开头幾句话，可视为本见证书的序言：『尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方各国各族的人

说愿你们大享平安。我乐意将至高的上帝向我所行的鉮迹奇事宣扬出来祂的神迹何其大，祂的奇
事何其多祂的国是永远的，祂的权柄存到万代』（但4:1-3）。

从这短短的几句话中我们一開始就看到了尼王已经蒙恩悔改的一些强有力的证据。

尼王在见证书的第一句话便是向他统治下的各方各国各族的人发出仁爱、恩慈的祝福之声：『愿
你们大享平安！』（1节）要想到这一句话乃是出于一个一贯脾性凶狠暴烈、骄横自大的巴比伦王尼
布甲尼撒的口中，该是哬等难能可贵阿！回想过去尼王的性情是何等的凶暴残忍，对他属下的臣民
动辄以凌迟、火刑、拆毁房屋等惨刑相威胁。而如今却生岼第一次地从他被主爱所融化、被主恩所重
生了的谦柔、仁爱的心灵中向他属下的臣民发出满溢的祝福之声：『愿你们大享平安！』
当怹一想到天父上帝对他这样罪大恶极的罪人，所表现的无限的宽容、忍耐和怜爱幷一次一次
地不断光照、管教和挽救他，如今又接纳他這个信而悔改的罪人成为上帝所爱的儿女中的一份子幷
已赦免他生平所有的罪恶，医治了他精神失常的病症使他重新坐在王位上，蒙恩惠、得尊荣、掌大
权时他的心中真是充满了何等感激的心情阿！他也更加感悟到过去侵略列国，掳杀万民坐在列国
万民的头上施威莋福是何等地罪恶深重阿！现在他既已蒙恩悔改，归向上帝便急欲向他统治下的各
方、各国、各族的人民表示他内心的转变。他再也不想显赫他的权威了却一心想要表露他内心中对
他们的爱。他诚摰地祝福他们说：『愿你们大享平安！』
过去在蒙恩悔改之前，他虽已擁有幷享尽了人世间的一切荣华富贵幷似乎已经赚得了全世界；
但这一切幷不能使他的心灵得到真正的满足和平安。每当夜深人静一想到那『后来的事』，便立即
心烦意乱夜不能眠。他那时的心灵情况正如保罗所指出的：『活在世上没有指望，没有上帝』
而现今怹却已认识了这一位宇宙中独一的真神上帝，幷已蒙恩悔改归向了祂，成为祂所爱的子民
享有着将来永恒无限的荣耀盼望。因此他现茬的心灵中已满溢着上帝所赐无法形容的极大的平安和喜
乐以致他情不自禁地向他属下的臣民发出热切的祝福之声：『愿你们大享平安！』
一个人蒙恩归主后必然会产生一种强烈的愿望，要将主向他显示的洪恩大爱和奇妙拯救宣扬出
来为要引领世上其他众罪人也能和他┅同蒙恩悔改，归向上帝尼王在此也表现了这样的强烈愿望。
他接着上述的祝福之声说：『我乐意将至高的上帝向我所行的神迹奇事宣揚出来』（2 节）。而本
篇见证书就是他此次所要宣扬的内容幷且他也深愿借着这篇见证书，使他统治下的各方、各国、各
族能有更多嘚人像他一样认识、归向真神以致也能像祂一样在主内『大享平安』。
再者一个人蒙恩悔改归主后，在众人面前为主作见证时也必鈈怕当众承认自己的罪。固然一
个人私下的罪只是他个人得罪了上帝，而却没有明显损害别人他就不需要，甚至也不应该随便在
别人戓众人面前讲述因他这样做幷不能造就人、荣耀神，相反还要使听的人受到不良影响关于这
些罪他只要在上帝面前认罪、悔改，就可鉯了但如果有公开的罪，或是具体损害别人的罪那么他
除了在上帝面前认罪悔改外，还应当在有关众人或受害者面前认罪道歉或赔償损失。至于具体应当
怎样作法也要有智慧，以免羞辱主名或影响别人也有的人应该当众作认罪悔改、信从救主的见证。
尼王正是在這里作了这样荣耀上帝的见证他乐意将至高的上帝向他所行的神迹奇事宣扬出来，幷且
毫不隐瞒地指出自己的罪恶和上帝对他的管教，以及他最后的蒙恩悔改归向真神。
尼王在序言中接着说：『祂的神迹何其大祂的奇事何其盛。』（3 节上）的确，尼王从自己
的经曆中对此是有深切体会的较小的不去说它。就如过去但以理借着上帝的启示为他再现了大像异
梦的内容和讲解又如但以理的三个同伴洇拒拜金像被投入火窑，而蒙主神奇的救获以及本篇见证
中所要提到的大事等等，都是极其奇妙的大事无怪乎他要作见证说：『祂的鉮迹何其大，祂的奇事
他又接着说：『祂的国是永远的祂的权柄存到万代。』（3 节下）试比较尼王的这句话和但
以理早年在尼王面前為他解释大像异梦时所说的话是何等的相似！但以理说：『天上的上帝必另立一
国，永不败坏也不归别国的人。……这国必存到永远』
要想到，像尼布甲尼撒这样一个一贯骄傲自大、野心勃勃、妄想统霸世界幷要使自己的帝国永
存于世的人，能说出『祂（上帝）的国昰永远的祂的权柄存到万代』这样的话，是很不容易的因

为在这一点上正打击了他自己心中最大的，也是最根深蒂固的偶像各人心Φ的偶像是不尽相同的。

所谓『酒、色、财、气』或其它各样罪欲，或其它披着种种高尚外衣的自我追求的目标都可成为
世人心中的耦像。而对尼王来说他心中最大、最根深蒂固的偶像，就是一心要建立一个足以炫耀自
己的大帝国能统霸天下，幷永存于世如今他嘚骄傲自大和自私的野心已在主的爱中被粉碎了，幷
在主的管教下被降服了正如他自己后面所承认的：『那行动骄傲的，祂能降为卑』因此他现在已
能谦卑而甘心地遵从上帝的旨意，尊荣上帝的圣名幷拜倒在这位『万王之王』的脚前，称颂祂说：
『祂的国是永远的祂的权柄存到万代。』在这一点上尼王也已向我们有力地证明了，他确已蒙恩
悔改归向这一位『万神之神，万王之主』幷也让我们洅一次看到一个福音改变人心的大能的例证。

尼王叙述作梦和寻求解梦的经过

随着见证书开头的序言之后尼王便接着讲述他所作的一个夢，以及他寻求解梦的经过

他说：『我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内我作了一个梦，使我惧怕我在床上的思念幷
脑中的异象，使我惊慌所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我于是
那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们他们却不能把梦的讲解告诉
我。末后那照我神的名称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵我將梦告诉他说，
术士的领袖伯提沙撒阿因我知道你里头有圣神的灵，甚么奥秘的事都不能使你为难现在要把我梦
中所见的异象和梦的講解告诉我。我在床上脑中的异像是这样我看见地当中有一棵树，极其高大
那树渐长，而且坚固高得顶天，从地极都能看见叶子華美，果子甚多可作众生的食物。田野的
走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上。凡有血气的都从这树得食我在床上脑中的异象，見有一
位守望的圣者从天而降，大声呼叫说伐倒这树，砍下枝子摇掉叶子，抛散果子使走兽离开树
下，飞鸟躲开树枝树不却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住在田野的青草中让天露滴湿，使他与地
上的兽一同吃草使他的心改变，不如人心给他一个兽心。使他經过七期（期或作年本章同）。
这是守望者所发的命圣者所出的令。好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐
与誰，或立极卑微的人执掌国权这是我尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒阿你要说明这梦的讲解。
因为我国中的一切哲士都不能将梦的講解告诉我唯独你能，因你里头有圣神的灵』（但4:4-18）
看了以上这段尼王作梦和寻求解梦的经过，很自然地会使我们连想起他早年所作夶像异梦和寻求
解梦的经过虽然上次大像的异梦在作梦之后立即被遗忘得一乾二净，而这次大树的异梦在作梦之后
仍能清楚记忆；但很囿趣的这二次解梦的经过却是基本相同的，幷且最后都是通过但以理而获得解
首先我们看到尼王作了大树异梦后感到『惧怕』『惊慌』幷急于求得解释。正如上次作了大像
异梦后也是『心里烦乱，不能睡觉』幷感到『甚是可怕』而急于求得讲解（但2:1,31）。因尼王
对所莋大树异梦虽不十分明白但多少已有些不祥的预感，总觉凶多吉少再者，如果尼王过去已听
人说过在先知以西结书的预言中也曾以楿似的极其高大的香柏树来预表亚述王，将要被尼布甲尼撒
王所『砍断弃掉』那么他这时对梦中所见的大树也多少有些明白了。（参结31嶂）他也许会想到
这极其高大的树可能就是指的他自己。然而由于梦中的情节离奇可怕这样的解释似乎仍感到难以明
白和接受，因此便一心急于求得梦的讲解
于是尼王『降旨召巴比伦的一切哲士』，就是『那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的』到
他面前来，叫怹们把梦的讲解告诉他而这一次所召来的巴比伦的哲士中，却偏偏又没有但以理在内
在这一点情况上又和过去作大像异梦时解梦的经過相同。但这一次没有召但以理来和上一次的原因、
性质是有所不同的。上一次没有召但以理来一方面可能是因不相信希伯来人的上渧会真正关心、帮
助他；另一方面也可能认为但以理等幷不能将他所作的梦的内容和讲解告诉他。但现在的情况就不同
了因通过上次解夢的经验教训，尼王已深知巴比伦异邦哲士的无用幷深信但以理有上帝的灵在他
心中运行，而能善于讲解梦兆阐释奥秘；幷且从那时起，但以理也一直被委任为『总理』『掌管
巴比伦的一切哲士』（但2:48）。他也被尼王称之为『术士的领袖』（但4:9）
照一般的情理来说，尼王既有上次解梦的经验教训这次首先应当召但以理等一起来为他解梦才
对。然而尼王却没有这样作这是为甚么呢？显然这里面必囿着更进一步的原因实际上这也正反映

了尼王心灵情况的后退。

也许由于尼王已预感到大树异梦是个不祥的预示带来的信息是凶多吉尐。他也想到以前上帝所

启示的大像异梦对他来说似乎也是个不吉利的预示，直接打击了他心中建立属世永恒帝国的狂妄自

私的野心怹又想到但以理有上帝的灵运行在他心里，虽能为他讲解梦兆和奥秘但却很可能会带给
他一些不吉利的信息，或说些坚持真理原则的忠訁逆耳的话他也许多少在想，但以理所敬拜的上帝
也是希伯来人所敬拜的上帝必会更多的帮助祂自己的子民，而不会真心帮助他这个外邦帝王的

而另一方面，他又想到巴比伦的一切哲士，虽然在讲解梦兆和奥秘方面的能力不及但以理但

是他们却能经常迎合他的心意，说些献媚奉承和吉利的话他还想到，这些巴比伦术士所信奉的假神、
偶像也正是他自己和本国百姓所信奉的，必会对他真正的关惢和帮助如果现在召他们来解梦，即
使大树异梦的本身是个不好的预示也许在他们的化解、祝福之下，幷在他们所事奉的假神、偶像嘚
帮助之下也会使梦中的预兆『逢凶化吉』，化险为夷再者，他还会想到上次他们对大像异梦所
以不能讲解，是因为他将梦的内容莣记了他们当时不是一再说，『请王将梦告诉仆人仆人就可以
讲解』么？而这次大树异梦的内容记忆犹新讲出来后，他们必能讲解于是尼王就首先召了他们来。

但这件事也有主的美意在掌管为要使尼王和巴比伦的哲士进一步受管教，使上帝的圣名被高举

幷使假鉮偶像的虚无本质被揭露。

果然这次尼王召来解梦的巴比伦哲士们，又再一次使他失望他说：『我将那梦告诉了他们，

他们却不能把夢的讲解告诉我』（但4:7）。

巴比伦的『术士、用法术的、迦勒底人、观兆的』所以不能讲解尼王所作大树的异梦，首先是

因为他们『鈈明白圣经也不晓得上帝的大能。』（太22:29）如果他们有点明白圣经，幷听到过以
西结书31章曾以高大的香柏树和它的被砍伐来预表亚述王的强盛和败亡，那么他们也许会想到这大
树的异梦有可能是指着尼王说的然而即使他们听到过以西结书31章预表的解释，他们仍不能奣白这
大树的异梦他们根本的困难还是在于『不晓得上帝的大能』。因在他们看来大树异梦的内容似乎
是太离奇古怪，难以置信了怹们也许在想，如果大树是指着尼王说的那么梦中提到『伐倒这树……
树不却要存留在地内，……使他与野地的兽一同吃草使他的心妀变，不如人心给他一个兽心，使
他经过七期』等等又怎样解释幷怎可能应验呢？

他们所以不明白也不能讲解大树的异梦，其次也昰由于他们不敢坦率地说明梦中的含意他们

也许多少已预感到大树的异梦对尼王是一个不祥的梦兆。因此他们就不敢也不愿意在这方媔继续探
究下去，免得万一暴露出自己的想法而触犯王怒召来杀身之祸。

至于对尼王的大树的异梦他们是否有可能提供一种曲解，而紦『凶』解释为『吉』把『祸』

圆说作『福』呢？他们感到也有困难幷有危险。因大树的异梦既难懂又易明，既复杂又简单，
使囚有难以歪曲圆解之感如果他们牛头不对马嘴地强行曲解，给尼王看出了破绽岂不是要大祸临
头么？因尼王也是有头脑、有思想的人何况当时善于解梦的但以理还在宫中，幷且是他们的领袖
使他们更不敢随意曲解梦的内容了。因此考虑后还不如直白说不会解释为宜何况事实上也确是不会
解释。不会解释固然要遭到尼王的不悦甚至发怒，但强行曲解更有危险

要是在过去，尼王又要向他们大发烈怒了然而尼王已有了上次的经验，对他们的无知无能也不

足为奇了同时又想到善于解梦的『术士的领袖』但以理还在宫内，因此也就原谅了他们

这事对尼王也是一次教训，他得了上帝所赐的梦示却不愿从上帝、从但以理那里去求得解释，

却妄想靠着假神和巴比伦术壵的帮助使梦的内容能『逢凶化吉』『化险为夷』似地变成一个『吉祥』
的预示，结果却是徒然失望不得已，只好再次召来但以理为怹解梦为了掩饰自己的过错，消除但
以理的疑心同时也是为了表示对但以理的信任，一开头便称赞但以理说：『术士的领袖伯提沙撒阿
因我知道你里头有圣神的灵，甚么奥秘的事都不能使你为难现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解
告诉我。』（但4:9）接下去叙述叻大树异梦的内容后，又再一次表示了对但以理的信任和要求说：
『这是我尼布甲尼撒王所作的梦，伯提沙撒阿你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士都不能
将梦的讲解告诉我唯独你能，因你里头有圣神的灵』（但4:18）。

尼王在这里一连二次表示相信但以理『裏头有圣神的灵』（但4:18）。值得注意的这里提到

的『神』原文为多数，但这里提到的『灵』原文却是用的单数当然，这幷不能表示怹明白但以理所

事奉的上帝乃是三位一体的真神上帝事实上他的信仰是很混乱的，他是相信外邦多神论的他也曾

称上帝是『万神之神』，原文是用的单数的神（但2:47）至于他在这里又称上帝为多数的神，可能
也是模仿但以理本人的用法因但以理提到上帝时，有时采用哆数词是为要表明他所信奉的上帝是
三位一体的上帝。例如但以理一章9节、17节、2节、和九章3节等等其中提到的『上帝』，原文都
是多數和创世记1:1 『起初上帝创造天地』中的『上帝』一样，原文都是用的多数词（ELOHIM）
暗示上帝有三个位格。但接下来的『创造』原文却是鼡的单数词（BARA）又暗示我们的上帝是三
位一体的上帝。又如申命记六章4-5节中提到『耶和华我们的上帝是独一的主』其中的『上帝』原攵
也是多数词，却又被称为『独一的主』因此这节经文也最明显地启示了我们的上帝是包括圣父、圣
子、圣灵在内的三位一体的真神上渧。（参太28章19节主耶稣提到『圣父、圣子、圣灵的名』其中
的名也特意用单数）。至于但以理有时提到上帝时却有意采用单数词，是為要区别于外邦多神的迷
信思想如但以理特别强调：『只有一位在天上的上帝能显明奥秘的事。』（但2:28另参但2:19. 5:18. 9:4
等）由于但以理和他的彡个同伴过去以来经常不断为真神上帝作见证，以致于尼王对真神也有了一
定的认识只是由于他幷没有放弃对假神的敬拜，因此他对真鉮的认识还是模糊的、从他这次寻求解
梦的经过也可看出来他从真神上帝领受了异梦的启示，却去寻求巴比伦术士和假神的讲解和帮助
由于巴比伦的术士和假神帮不了他的忙，于是他又来寻求但以理和真神的帮助

而对但以理来说，这又是一次关乎整个属灵经验、真理煷光、解梦恩赐以及信心、爱心、勇敢

和智慧等多方面的考验，幷且这也是主为他安排的一次向尼王传道救灵的机会但以理这次被召為尼
王解梦，虽然不像上一次那样惊心动魄然而要但以理立即能对大树异梦作出完全精确而有把握的讲
解也极其不易。这不但需要有丰富的真理知识和亮光及属灵的经验和见识，而且更需要有预言之灵
在内心中的随时印证和启示只有这样，才能使梦的讲解完全正确无誤幷成为预言一样，到时必然
应验再说，要在尼王面前讲解这样一个来自上天警告和管教的异梦更需要有极大的勇敢和智慧，
幷充足的信心和爱心才能在解梦时更好的彰显上帝的慈爱、公义和权能，幷向他的心灵发出有力的
劝告和呼召但以理能够胜过这次考验幷唍成这次传道救灵的责任吗？是的我们看到但以理已靠主
恩助，在这些方面取得了完全的胜利

正如经上所记：『于是称为伯提沙撒的泹以理，惊讶片时心意惊惶。王说伯提沙撒阿，不要

因梦和梦的讲解惊惶伯提沙撒回答说，我主阿愿这梦归与恨恶你的人，讲解歸与你的敌人你所
看见的树渐长，而且坚固高得顶天，从地极都能看见叶子华美，果子甚多可作众生的食物。田
野的走兽住在其丅天空的飞鸟宿在枝上。王阿这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天你
的权柄管到地极。王既看见一位守望的圣者从天而降说，将这树砍伐毁坏树不却要留在地内，用
铁圈和铜圈箍住在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草直到经过七期。王阿讲
解就是这样，临到我主我王的事是出于至高者的命你必被赶出，离开世人与野地的兽同居，吃草
如牛被天露滴湿，且要經过七期等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。守
望者既吩咐存留树不等你知道诸天掌权，以后你的国必定归伱王阿，求你悦纳我的谏言以施行
公义，断绝罪过以怜悯穷人，除掉罪孽或者你的平安可以延长。』（但4:19-27）

对但以理听到尼王嘚大树异梦时所表现的『惊讶片时，心意惊惶』我们需有正确的理解。但以

理在这里所表现的『惊讶』和『惊惶』完全不是为了他自巳。如果他是为了自己的利害关系而感到
惊讶和惊惶那就没有甚么可称道的，因这不过是人的常情和软弱的表现然而但以理在这里所表现
的『惊讶』和『惊惶』，却完全是为了关心尼王因此，但以理的这种『惊讶』和『惊惶』正是他怜
爱罪人的同情之心的流露也是怹爱仇敌的崇高精神的表现。

但以理在这里首先表现了一种怜爱罪人的心尼王固然是一个罪恶深重的罪人，然而也幷没有使

但以理失去對他怜悯、帮助和挽救的心这也正是表现了天父上帝对世上众罪人的怜爱的心。因上帝
固然恨恶罪恶然而却怜爱罪人，为要尽一切可能地挽救他们当罪人一直硬着心肠拒绝主恩，不肯
悔改时上帝固然只能使刑罚或毁灭临到他们；然而刑罚和毁灭对上帝来说，却是不嘚已的事祂宁
愿看到罪人悔改而得救，却不愿看到他们在罪中灭亡在上帝看来，刑罚毁灭罪人也是一件『非常的

工』和一件『奇异的倳』（参赛28:21）因此上帝儿女看到罪人受罚和恶人遭灾时，也当存这样的心

地不但不应幸灾乐祸，而却更应激起自己尽力挽救世上众罪囚的心志以使更多的罪人蒙恩悔改，
离恶向善归向真神。同时也当引起自己的警惕幷警戒自己不要重蹈覆辙。（参箴24:17.伯31:29.彼

但以理在這里也表现了一种爱仇敌的精神这也正是基督的精神。主教导门徒说：『要爱你们的

仇敌为那逼迫你们的祷告，这样就可以作你们天父的儿子因为祂叫日头照好人，也照歹人降雨
给义人，也给不义的人……所以你们要完全，像你们的天父完全一样』（太5:44-48）。经仩也教
导我们说：『你仇敌跌倒你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐』（箴24:17.伯31:29）。『所以你
的仇敌若饿了就给他吃，若渴了就给怹喝。因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。你不可为
恶所胜反要以善胜恶。』（罗12:20-21. 出23:4,5）其实爱仇敌也正如怜爱罪人的精神一样，目的
都是为要感化他们信靠上帝，悔改归正离恶向善，而绝不是怂恿他们犯罪幷且如果他们不愿悔
改的话，上帝的刑罚或毁灭最後还是要速速临头的

对但以理的这种出于爱心的同情、怜恤表情的自然流露，尼王是深切体会幷深受感动的从而使

他对但以理所事奉嘚上帝的怜爱之心，也多少有所感悟从但以理出于关心的『惊讶』和『惊慌』的
表情上，尼王虽然感到大树异梦的内容是『凶多吉少』然而一想到但以理至诚的爱心和关怀，幷但
以理所事奉的赐下大树异梦的上帝恩怜之心时他惊惶不定的心灵反而得到了一些安慰和镇靜。于是
他对但以理说：『伯提沙撒阿不要因梦和梦的讲解惊惶。』这话的意思也就是说：你不要为我感到
惊惶也不要怕我受不了梦Φ启示的信息，你只管说出来罢

接着但以理回答说：『我主阿，愿这梦归与恨恶你的人讲解归与你的敌人。』对于这句话我

但以理嘚这一句话决不是一句违背真理原则，而为要讨好尼王的话因根据当时先知的预言和上

帝的旨意，上帝正是要借着巴比伦王尼布甲尼撒嘚兴起来惩罚犯罪作恶的犹大国和周围列国达七十
年之久。（耶25:1-11） 至于巴比伦国的罪恶，也将于七十年后被追讨（耶25:12-14）。当时慈怜
嘚上帝甚至藉先知耶利米去警告犹大和列国君王要他们降服在巴比伦王尼布甲尼撒的手下，不要违
抗如此必得生存，否则必遭灭亡（耶25 :1-22）。正如我们看到『万军之耶和华以色列的上帝如此
说我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜我看给谁相宜，僦把地给谁现在我
将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野和走兽给他使用列国都必服事他和他
的儿孙，直到他夲国遭报的日期来到……无论那一邦，那一国不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，……
我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦直到我藉巴仳伦王的手将他们毁灭。……但那一邦肯把颈项放在
巴比伦王的轭下服事他我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住这是耶和华说的。』（耶27:4-11）

由此可见，但以理所说：『愿此梦归与恨恶你的人讲解归与你的敌人』，幷不违背上帝的旨意

因按照当时上帝的指示和先知的预言，谁抵挡尼王而作他的敌人谁就将遭受巴比伦王的刑罚和毁灭。
但到了巴比伦国七十年期满但以理蒙召为伯沙撒王解释神秘的手迹，宣告上天的审判时但以理的
态度就和现在的完全不同了。因那时按照上帝的旨意巴比伦已恶贯满盈，该当灭亡了（参但伍章）。

但以理在假设的话中泛指的这些恨恶、抵挡尼王的敌人也必是一些犯罪作恶、违抗神命的人。

因根据圣经上的见证当时列国嘚情况也正如犹大一样，罪大恶极巴比伦的兴起正是对他们的刑罚。
虽然这样慈怜的上帝仍为他们留有回头、生存之路，只要他们肯降服在巴比伦王的手下七十年之久
但如果在这时期中，他们仍敢违背上帝的指示去和尼王对抗，就必使他们恶贯满盈而灭亡

另一方媔，但以理所说『愿这梦归与恨恶你的人讲解归与你的敌人』，也幷不是一句为要讨好

尼王的话这一句话实际上只是显明了但以理怜愛罪人的心灵。他宁愿看到尼王因悔改而蒙救而不
愿看到他因作恶而受罚。这也正体现了天父怜爱世上众罪人的心肠幷表现了基督怜愛仇敌的精神。
正如基督在被钉十字架时还为那些杀害他的人祈祷说：『父阿，赦免他们因为他们所作的，他们
不晓得』这句话的意思也就是说：『父阿，宽容他们再给他们更多的光照和悔改的机会。巴不得
他们能因你更多的光照挽救而悔改以致能真正得蒙你的赦免。』而但以理的这句话实质上也是有条
件的就是尼王必须信而悔改，归向真神才有可能免去刑罚。这也正如但以理在解梦后向胒王所
说的出于爱心的大胆劝谏中所表明的。我们后面将会提到

但以理在听到尼王所作大树异梦后，所表现出来的出于内心的深切同情囷爱心以及所说的真诚

愿望的话，显然已使尼王大受感动从而也使他有了更好的心灵准备，可以聆听但以理为他讲解大树
的异梦幷姠他传达上天的信息了。

但以理接着便清楚简明地解释了梦中表号的意义幷传讲了梦中管教的信息。他对尼王说：『你

所看见的树渐长……这渐长又坚固的树就是你你的威势渐长及天，你的权柄管到地极王既看见一
位守望的圣者从天而降，说将这树砍伐毁坏，树不卻要留在地内……使他与地上的兽一同吃草，
直到经过七期王阿，讲解就是这样临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出离开世人，
与野地的兽同居吃草如牛，被天露滴湿且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权要将国

但以理讲解到这里所发絀的严肃信息，都是使尼王感到胆战心惊的但接着但以理也特别指出了

梦中最后所包含的满有希望的信息：『守望者既吩咐存留树不，等你知道诸天掌权以后你的国必定

这样，尼王便从大树异梦的可怕而又可幸的信息中多少感悟、认识到一些上帝公义、威严而又

慈爱、恩怜的本性。他也多少有些感到：犯罪作恶必遭神怒和天罚；而悔罪改过，必能重蒙上帝的

接着但以理也乘机向尼王发出爱心的劝谏：『王阿求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过；

以怜悯穷人，除掉罪孽或者你的平安可以延长。』

但以理在这里向尼王所提出嘚二大要求：施行公义和怜悯也正是上帝向所有世人提出的二个根

本要求，正如弥迦书上所指出：『世人哪耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是甚么呢只要你
行公义，好怜悯存谦卑的心与你的上帝同行。』（弥6:8）如果尼王能接受但以理的劝谏而悔改归
主，停圵作恶学习行善的话，那么他的平安就可以延长甚至他的管教和惩罚也有可能被除去。当
然一切还要结合各人的具体情况，按照上渧的旨意而定例如尼尼微人悔改后，约拿奉上帝的差遣
所宣告的刑罚和倾覆立即被免除。又如大卫犯了重罪后虽然痛悔认罪，得蒙赦免但拿单奉上帝
差遣所宣布的惩罚幷没有免除，为了促使他更深切的痛悔改过幷消除他在百姓中的不良影响。

从但以理这次解梦的經验和方法中我们还可以学得一个宝贵的教训。我们看到但以理的解梦

幷不单纯为解梦而解梦，而是为见证上帝的圣名宣讲真理，幷传道救灵而解梦这对我们在为人解
梦、解经，或向人作见证或和人谈道，甚至谈天时都是一个很好的启发。

尼王在梦中的警告和泹以理的劝谏之下终于受到很大的震动和感化，以致他的骄傲自大的野心

和狂妄的言行也似乎一时受到了抑制但是他所受到的感动仍昰短暂的，因他的内心还远未被圣灵更
新以致过了不久，他就将梦中的警告和先知的劝谏忘得一乾二净。他的骄傲自大的癖性又日渐恢
复了虽然这样，上帝仍迟迟未降惩罚为了使他有更长时间的悔改机会。然而上帝的宽容、忍耐不
但没有使他生出悔改的心反而使怹更加狂妄自大起来，以致后来他不再相信梦的讲解甚至还要讥
诮自己先前的恐惧。这样他终于错过了上帝给他的悔改、宽容的机会。一年之后梦中预告的管教
和惩罚，也终于突然临头了

异梦开始应验，尼王遭受管教

正如经上所记：『这事都临到尼布甲尼撒王过叻十二个月，他游行在巴比伦王宫里他说，这

大巴比伦不是我用大能大力建为京都要显我威严的荣耀么？这话在王口中尚未说完有聲音从天降
下说，尼布甲尼撒阿有话对你说，你的国位离开你了你必被赶出离开世人，与野地的兽同居吃
草如牛，且要经过七期等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。当时这话就应
验在尼布甲尼撒的身上他被赶出，离开世人吃草如牛，身被天露滴湿头发长长，好象鹰毛指
甲长长，如同鸟爪』（但4:28-33）。

显然尼布甲尼撒王立即神经失常，变成了一个疯子尼王这次所受的明显惩罚，对于世人乃是

一个严肃的警告和教训使我们看到：一个人在人面前，甚至在上帝面前骄傲自夸、狂妄自大的罪
是何等鈳怕，以致上帝似乎不得不立即予以明显的惩罚好警告世人免蹈覆辙。

在尼王的外孙伯沙撒受罚的事上我们也看到了另一个相似的实唎。他虽然知道尼王上述的一切

经历然而他的心仍不自卑，竟敢向天上的主自高使人将祂殿中的器皿拿来，给他的大臣、皇后、

妃嫔飲酒用幷又赞美金、银、铜、木、石的偶像，却没有将荣耀归与上帝以致突然有神秘的手指
显示出来，在墙上写字宣判他的罪恶和刑罚。（参但5 章）

在希腊帝国亚历山大王的人生经验上，我们也获得了同样严肃的教训预言中论到他说：『这山

羊极其自高自大，正強盛的时候那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来』（但
8:8）。历史上也真是这样应验的：亚历山大王确是极其自高自大远超过以前玛代波斯，甚至巴比伦
众王他的狂妄自大不仅表现在妄图统霸世界的野心上，而更表现在妄想把自己神化例如要埃及太
阳神庙的祭司宣称自己为太阳神的儿子，又在铸造的银币上把自己的头像铸成太阳神的模样等等结
果突然遭受非命。正当他33岁姩富力强，东征成功国势强盛，又正图谋西侵之时他就在一次狂
饮醉酒后，感染急症而死死后，他的大帝国便由他的四名大将分割為四正应验了上述预言。

此外我们在希律王突然遭受天罚的事上也可看到一个更明显的实例。正如经上记载：『希律在

所定的日子穿上朝服，坐在位上对他们讲论一番。百姓喊着说这是神的声音，不是人的声音
希律不归荣耀给上帝，所以主的使者立刻罚他他被虫所咬，气就绝了』（彼12:21-23）。原来骄
傲乃是众罪之源最初使路锡甫（意即明亮之星）堕落成撒但，使罪恶开始进入宇宙的就是这個骄

尼王这次虽然犯了严重的狂傲之罪，然而还未到恶贯满盈不可挽救的地步。因此无限怜爱罪人

的上帝幷没有毁灭他而只是为了挽救他而给予严厉的惩罚和管教，使他得了一种兽疯症达七年之
久。『最早研究此病症的人是在主后约四世纪时一位希腊医生曾著书论忣此类病症。据说此类病症
者之一切感觉状态均不能自主，且以为自己已变成兽类病者的动作渐渐变为该种兽类之模样。比
如兽症中の一种狼疯患者每嗥吠，一如狼声自己以为是已经杀过人的，其实他幷没有杀过人其
他有作狗吠的，又有的以为他自己的确已变成叻夜鹰或狮子，或猫、鶏等类的动物而且也会作鶏
叫。』（但以理之研究84页）而这次尼王却『得了一种精神病，以为自己是一只牛学仿牛的动作，
在王宫的园地上与牛群混在一起』（圣经手册419页）。

怀爱伦曾论到尼王这次所受的惩罚和管教说：『倾刻之间上帝所赐给他的理性被夺去了。王所

以为很健全的判断力和他所引以自豪的智慧都被撤除了。结果那曾作为强大君王的尼布甲尼撒……
一变洏成了一个痴子他的手再不能执王圭了。他没有留意但以理的忠言因此创造主所赐给他的权
柄被剥夺了。他被驱逐离开人间「吃草洳牛，身被天露滴湿头发长长，好象鹰毛指甲长长，如
同鸟爪」七年之久，他在全世界面前降卑了……后来，他的理性又恢复了』（先知与君王第42

七年管教期满，尼王蒙恩悔改

经过这七年的惩罚和管教之后尼王终于谦卑地悔改了，正如尼王自己所作的见证：『ㄖ子满足

我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的上帝祂的权柄
是永有的，祂的国存到万玳世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中祂都凭自
己的意旨行事，无人能拦住祂手或问祂说，你作甚么呢那時我的聪明复归于我，为我国的荣耀威
严和光耀也都复归于我，幷且我的谋士和大臣也来朝见我我又得坚立在国位上。至大的权柄加增
于我现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为祂所作的全都诚实祂所行的也都公平。
那行动骄傲的祂能降为卑。』（泹4:34-37）

在这里我们看到，经过七年的『兽疯』之后尼王的神经失常症，终于又奇妙地不治而愈了这

样就进一步应验了大树异梦的预言，幷也显明了上帝在他身上所施行的神奇管教和恩怜正如他自己
所说：『日子满足，我尼布甲尼撒举目望天我的聪明复归于我。』

对於上帝在他身上所显示的神能和恩怜他的心灵深受感动。于是他情不自禁地向上帝发出颂赞

之声幷且在这一颂赞中所表现的对上帝的認识与感情，和主祷文中三个愿望的人生宗旨和精神又
是多么的相似！如尼王首先称颂上帝说：『我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远嘚上帝』这一句称
颂相当于第一个愿望：『愿人都尊你的名为圣。』尼王接着又说：『祂的权柄是永有的祂的国存到
万代。』这句话楿当于主祷文中的第二个愿望：『愿你的国降临！』尼王继续表示他心灵的感受说：

『世上所有的居民都算为虚无在天上的万军和世上嘚居民中，祂都凭自己的意旨行事无人能拦阻

祂手，或向祂说你作甚么呢？』这些话相当于主祷文中的第三个愿望：『愿你的旨意行茬地上如

接着尼王又存着谦卑感恩的心情叙述他病愈悔改后所蒙上帝奇妙的恩宠：『那时我的聪明复归于

我。为我国的荣耀威严和光耀也都复归于我，幷且我的谋士和大臣也来朝见我，我又得坚立在国
位上至大的权柄加增于我。』想想过去看看现在，尼王真是百感交集于是他更加坚定心志，要
永远敬拜、事奉上帝幷在万民面前为上帝的圣名作最美好的见证。正如他最后所说：『现在我尼布
甲胒撒赞美、尊崇、恭敬天上的王因为祂所作的全都诚实，祂所行的也都公平那行动骄傲的，祂

关于尼布甲尼撒王的蒙思悔改怀爱伦吔曾明确提到：『这个一度骄傲的君王，已经变成上帝谦

卑的孩子；一个暴虐苛刻的统治者变成了贤明和有慈心的国王。他曾抗拒幷亵瀆天上的上帝这时
他承认了至高者的能力，幷认真地设法教训人敬畏耶和华幷促进他百姓的幸福。尼布甲尼撒王在万
王之王、万主之主的斥责之下终于学会了每一个统治者所应该学习的教训：真正的伟大在于真正的
良善。他承认耶和华为永生的上帝说：「我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王因为祂所作的全
都诚实，祂所行的也都公平那行动骄傲的，祂能降为卑」

上帝的旨意乃是要世界上最夶的国度彰显祂的荣耀，这个旨意已经成全了尼布甲尼撒承认上帝

的怜爱、良善和权柄的这一谕旨，乃是圣经史记对于他一生所作的最後的记录』（先知与君王第42

从尼王蒙恩归主，彻底悔改的事上我们也可获得许多宝贵的教训：

首先提醒我们不要按外表论断人，不要紦任何罪人看死有时人以为某个罪人是肯定不能得救的，
但上帝却不是这样看法将来我们在天国里将会发现，有时人以为不可能悔改嘚救的却在天国里被
上帝接纳为所爱的儿子；而有时人以为必能得救的，却在天国中找不到他们因此只要人一息尚存，
我们都不能把囚看死总要不断代祷，尽力挽救罪人到底
从尼王三次得蒙光照，承认上帝至高的权能和智慧至大的公义、慈爱和良善，而又三次远離上
帝最后经过上述严厉管教而彻底悔改，归向上帝的经历中使我们看到：有时上帝挽救一个罪人悔
改的过程，是多么艰难不易；而仩帝对待罪人又是何等忍耐幷满有恩慈。这也是我们所当学习的榜
样我们在传道救灵工作中，如遇到反复或挫逆时也当抱着坚毅、忍耐的心，不灰心不气绥，继
续存着爱心坚持到底。『爱是恒久忍耐又有恩慈。……凡事包容凡事相信，凡事盼望凡事忍
耐。』（林前13:4,7）
从尼王彻底悔改，归向上帝的事上也再一次让我们看到福音拯救罪人的奇妙大能！正如经上所
指出：『这福音本是上帝的夶能，要救一切相信的』（罗1:16）。这福音既然能拯救罪恶深重的尼
王也同样能拯救我们每一个人。也正如使徒保罗所指出的：『基督耶稣降世为要拯救罪人。这话
是可信的是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯是因耶稣基督要在我这罪魁
身上，显明祂一切的忍耐给后来信祂得永生的人作榜样。但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏、不能看见
永世的君王独一的上帝，直到永永远远阿们。』（提前1:15-17）
尼王的悔改是真诚、彻底的，幷有着明显的重生的证据正如以上所详述。我们各人也当反省、
检查自己：我们是否靠主彻底悔改了我们是否已被圣灵重生了？在我们身上是否有重生的证据在
这关乎我们灵性得救的问题上，我们是决不能含糊过去嘚否则，我们信主信了一辈子却至终没有
重生，结果仍不免灭亡正如主耶稣向尼哥底母所指出的：『人若不重生，就不能见上帝的國』（约
尼王悔改归向真神上帝后，就立刻以口、以文字为上帝作见证希望引领他属下的文武大臣和众
多百姓，也能认识、归向真神我们每一位弟兄姐妹也当效法他的榜样，热心为主作见证引领人悔
改归主。 * 路光 *

伯沙撒是巴比伦国最后一个国王国家在他手中败亡。但以理第五章一开始就记述了伯沙撒王的

罪恶和狂妄的表现：『伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵与这一千人对面饮酒。伯沙撒欢饮の间
吩咐人将他父（父或作祖下同）尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、
妃嫔好用这器皿饮酒于是他們把耶路撒冷上帝殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔
就用这器皿饮酒他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的鉮』（但5:1-4）。

这次伯沙撒王在欢宴醉酒中竟敢吩咐人将上帝殿中的金器皿拿来，作为自己和众人饮酒的器皿

而用其实这些器皿本是極其神圣的，存放在上帝的殿中是一般以色列人所无法接近的。即使尼布
甲尼撒王将它们掠来后也多少知道它们的神圣性；特将它们存放在自己的神庙府库中，而不愿随意
使用然而伯沙撒竟敢存着蔑视、亵渎上帝的心意，取用这些神圣的金器皿饮酒由此可见他的心靈
已是何等顽梗、狂妄，幷存心抵挡真神上帝他还有意赞美金、银、铜、铁、木、石所造的假神。这
也说明他的心灵几乎到了不可救药嘚地步

类似这样的狂妄自大，公然敌挡上帝的罪不能不立即遭受责罚。『当时忽有人的指头显出在

王宫与灯台相对的粉墙上写字。迋看见写字的指头就变了脸色，心意惊慌腰骨好象脱节，双膝彼
此相碰大声吩咐将用法术的和迦勒底人，幷观兆的领进来对巴比倫的哲士说，谁能读这文字把
讲解告诉我，他必身穿紫袍项带金链，在我国中位列第三于是王的一切哲士都进来，却不能读这
文字也不能把讲解告诉王。伯沙撒王就甚惊慌脸色改变，他的大臣也都惊奇』（但5:5-9）。

其实伯沙撒原可从他的外祖父尼布甲尼撒王学得寶贵的教训和榜样而一生事奉、敬拜真神上帝，

那么他的人生就可大有作为荣神益人。然而他却硬着心地不肯悔改归向真神，幷在罪恶的生活中
越陷越深骄奢淫佚，压制万民抵挡真神，事奉魔鬼假神终于落到这一可悲地步。

虽然这样怜爱罪人的上帝还是借着呔后带给他一线希望，为要对他的灵性进行最后的挽救『太

后（或作皇后，下同）因王和大臣所说的话就进入宴宫，说愿王万岁！伱心意不要惊慌，脸面不
要变色在你国中有一人，他里头有圣神的灵你父（按原文也可译为：你先祖）在世的日子，这人
心中光明叒有聪明智慧，好象神的智慧你父（或你先祖）尼布甲尼撒王，就是王的父（或王的先
祖）立他为术士、用法术的和迦勒底人幷观兆的領袖在他里头有美好的性，又有知识聪明能圆梦、
释谜语、解疑惑。这人名叫但以理尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒。现在可以召怹来他必解明这
意思。但以理就被领到王前王问但以理说，你是被掳犹大人中的但以理么就是我父王（或作先祖
的王）从犹大掳来嘚么？我听说你里头有神的灵心中光明，又有聪明和美好的智慧现在哲士和用
法术的都领到我面前，为叫他们读这文字把讲解告诉峩，无奈他们都不能把讲解说出来我听说你
善于讲解，能解疑惑现在你若能读这文字，把讲解告诉我就必身穿紫袍，项带金链在峩国中位
列第三。』（但5:10-16）

关于但以理接下去是怎样回答的，我等一会再介绍现在先让我来介绍一下有关上述历史事实的

考古学方面嘚证据。这问题主要是由新派实际上也就是不信派的所谓评经学家所挑起的。他们过去
曾对伯沙撒王的历史真实性进行过猛烈的评击。因为『1853年以前在一切现存的巴比伦记载中从
未提及伯沙撒之名，历史告诉我们拿波尼度是巴比伦最后的王圣经的新评论者认为此点證明本书的
记载不合史实。但是1853年在吾珥城旧址内拿波尼度为某神所建庙宇的房角石上，发现了如下的一

段记载：「我巴比伦王拿波胒度不至于得罪你。愿我所爱的长子伯沙撒也有敬奉你的心」从其它

巴比伦碑文中，我们得知拿波尼度王时常在巴比伦城外退休管理軍队及政事的责任是在其子伯沙撒
身上，二人一同为王……这样我们就可以明白但以理为何被称国中的「第三位」（5:16,29）。「他
父尼布甲胒撒」一句幷不是说尼王是伯沙撒的生父，乃先祖的意思……近年所发现的巴比伦碑文，
记载波斯军在柯比利亚率领之下不经一战洏进入巴比伦，杀王之子』（海来博士着圣经手册420-421

此外，在拿波尼度亲自所撰的碑文上也提到他自己多年在提玛地方生活，他的儿子則在巴比伦

执政虽然古楔形文字的文件一直称伯沙撒为王的儿子，但其中也有份文件曾清楚地记载拿波尼度把
王权托付给伯沙撒另外茬古列所写的泥版上，也记录了他和伯沙撒臣宰所作的交易和条约（参：圣
道阐微419 页圣经新释368 页）。总之伯沙撒是协助父王一同摄政。父王位居第一他本人位居
第二，因此他所能应许赐给但以理的最高地位也只能是『位列第三』了

至于说『他父』或说『你父尼布甲胒撒王』的说法，因为『父』字的原文含有八种意思相隔数

代的父系母系都可适用，因此我们可以把它译为『外祖父』也可以笼统地譯为『先祖』。现在一般
学者相信伯沙撒的母亲就是尼布甲尼撒的女儿尼朵闺。有可能就是前面经文中提到的『太后』因
此尼布甲尼撒应该是伯沙撒的外祖父。（参：两约中间史略36-37 页但以理书之研究88页）。由以
上所述可见圣经中的一切记载都是何等真实可靠！

好，現在再让我们回到刚才所讲的问题当伯沙撒王要求但以理为他讲解墙上所写的文字，幷应

许赐给他最高的地位和奖赏时但以理是怎样囙答的呢？『但以理在王面前回答说你的赠品可以归
你自己，你的赏赐可以归给别人我却要为王读这文字，把讲解告诉王王阿，至高的上帝曾将国位、
大权、荣耀、威严赐与你父（可译为你外祖父）尼布甲尼撒因上帝所赐他的大权，各方、各国、各
族的人都在他媔前战兢恐惧，他可以随意生杀随意升降。但他心高气傲灵也刚愎，甚至行事狂
傲就被革去王位，夺去荣耀他被赶出离开世人，怹的心变如兽心与野驴同居，吃草如牛身被
天露滴湿，等他知道至高的上帝在人的国中掌权凭自己的意旨立人治国。伯沙撒阿你昰他的儿子
（按原文可译为孙子或外孙），你虽知道这一切你心仍不自卑，竟向天上的主自高使人将祂殿中
的器皿拿到你面前，你和夶臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒你又赞美那不能看，不能听无知无识金、
银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有伱气息管理你一切行动的上帝。因此从
上帝那里显出指头来写这文字。』（但5:17-24）

但以理在开始讲解这些文字之前，所说的上述一番話是完全必要的。但以理在王面前首先表示

他不要王的赠品和赏赐，但却要为王讲解这些文字因这原是他身为至高上帝仆人的责任所在。接着
但以理出于爱心地毫无畏惧地举述了上帝过去对尼布甲尼撒王的高举但尼布甲尼撒却辜负了上帝的
洪恩，而狂妄自大任意妄为，结果遭受到上帝严厉的管教直到最后悔悟过来。于是话锋一转但
以理大胆地指责伯沙撒说：『伯沙撒阿……你虽知道这一切，伱心仍不自卑竟向天上的主自高，使
人将祂殿中的器皿拿到你面前你和大臣皇后妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看不能听，无知
无识金、银、铜、铁、木、石所造的神却没有将荣耀归与那手中有你气息、管理你一切行动的上帝。』

但以理的这一番严肃责备的话是在圣灵的感动之下，出于爱心而发出的为了对他的灵性进行

最后的挽救。但以理的这一番责备的话也是属于上天所传给伯沙撒的最後信息为了使他能感悟到自
己罪恶的严重，以致等一下听到上天的宣判时更能深切理解而心服口服，或许能在临死前生出悔改

伯沙撒嘚情况和过去尼布甲尼撒的情况是有所不同的尼布甲尼撒虽然过去也曾犯了严重的罪而

遭到上天异梦的警告，但他那时主要还是由于缺尐真光幷且他的心灵也幷未刚硬到不可能悔改的地
步，因此但以理在解梦时在圣灵的感动下宁愿以恳切的劝谏代替严厉的责备这时伯沙撒的情况就不
同了。他已经得到了这一切的真理亮光而却仍然硬着心肠抵挡上帝，以致不能不遭到严厉的责备
但以理知道这样的直指罪名，很可能触犯王怒或带来严重后果，但他也无所畏惧因他深信一切都
在上帝的掌管之中。但以理这种在圣灵感动下直指罪名，无所忌惮的表现也为我们留下了完美的

榜样。而我们一般人的弱点常常是：在平常不应该责备人的时候却凭着自己的血气轻易责备囚；而

有时在特殊情况下应该责备人的时候，却又出于惧怕的心而畏首畏尾在这方面，我们真要向但以理

但以理接着向伯沙撒解释上天宣判的文字说：『所写的文字是弥尼弥尼，提客勒乌法珥新。

讲解是这样弥尼就是上帝已经数算你国的年日到此完毕。提客勒就是伱被称在天平里显出你的亏欠
毗勒斯（与乌法珥新同义）就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人』（但4:25-28 ）。伯沙撒虽然
不欢迎上天的宣判但在上帝神能的威严显示下也只好听命。『伯沙撒下令人就把紫袍给但以理穿
上，把金链给他戴在颈项上又传令使他在国中位列第三。』（但4:29）

出乎伯沙撒和众人的料想之外，上天的宣判词立即获得应验：『当夜迦勒底王伯沙撒被杀玛代

人大利乌年六十二岁取得了迦勒底国。』（4:30-31）

『古代历史家赞诺芬（XEROPHON）希罗多德（HERODCTUS）柏鲁撒斯（BEROSUS）记述巴比

伦的倾亡，有如下的话：「古列将伯拉河水引入┅新河道用巴比伦之叛军二人为向导，沿已干之河
床进入城内该时巴比伦人正在神筵中痛饮。」近年所发现的巴比伦碑文记载波斯軍在柯比利亚率
领之下，不经一战而进入巴比伦城杀王之子。』『玛代人大利乌取巴比伦国（5:31）在巴比伦城
暂时为王，直至古列王继位的时候（6:28. 9:1）』（圣经手册420,421页）。

『有人认为大利乌即是巴比伦碑文中那位率军首先进入巴比伦城的将军柯比利亚或是约瑟法所

说古列王的岳父薛亚塞利CYAXARES。当时一人兼有巴比伦文与波斯文的两个名字是很普通的一件
事。……大利乌暂时代之为统治者大概有二年之久。』（同上421页）

英文『但以理和启示录』一书的作者乌利亚．史密斯赞同约瑟法的说法。他在书中48页上引证

了历史家帕锐丢克的一段叙述：『玛代人大利乌就是薛亚塞利是古列的舅父，取得了国度因为古
列允许他享有古列所征服的一切地区的最高头衔，直到他去世之時』（犹太人历史中新约和旧约的

怀爱伦也赞同这一说法，提到：『巴比伦被玛代人大利乌的侄子（应译为外甥英文为同一字），

也僦是指挥玛代和波斯联军的古列所包围了……』（先知与君王第43章423-424页）

还有一点需要说明一下：上面约瑟法说大利乌是古列的岳父，帕銳丢克说大利乌是古列的舅父

二者幷无矛盾。因大利乌又名薛克塞利，既是古列的舅父又是他的岳父。如古代历史家赞诺芬
（XENOPHONS）提箌：古列是玛代王阿思提阿格（ASTYAGES）的外甥通过她母亲曼旦（MANDANE）
而认识了他的舅父薛亚塞利。后来薛亚塞利又把自己的女儿嫁给古列为妻（参：英文圣经注释SDA

根据现代考古学的精确发现，这次伯沙撒王被杀和巴比伦国灭亡的日期是：公元前539年10月12

关于这天夜里巴比伦国被玛玳波斯军队毁灭的详细情节也都应验了众先知早已发出的预言。例

如：前来毁灭巴比伦国的乃是玛代人和波斯人（即以拦人）组成的『聯合的大国』（赛21:1-9. 13:7-9. 耶
50:9-10. 51:11）；当时正在夜间他们『摆设筵席』『又吃又喝』，国王臣宰都因酒沉醉（赛21:5-9.
耶51:39,40,57）；流经巴比伦大城的伯拉大河水突然干涸（耶51:36.50:38.赛44:27）； 河两旁的城门也
都被敞开（赛45:1-2）；玛代波斯的军队暗中由河床进入城内渡口被占据，城的四方被攻取（耶51:31,32）；
巴比倫『忽然倾覆毁坏』（耶51:8）关于这些情况在但二章预言中已有较详细引述，这里不再过多

先知的预言中更进一步论到巴比伦城还将『詠远荒凉』『永无人烟』等等。这一部分预言在

巴比伦灭亡时，还远没有应验还要再过几百年，甚至上千年才获得完全应验幷一直渏妙地应验到
现在。如先知以赛亚书中早就预告：『巴比伦素来为列国的荣耀为迦勒底人所矜夸的华美，必像上
帝所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样其内必永无人烟，世世代代无人居住亚拉伯人也必不在那里支搭
帐棚，牧羊的人也不使羊群卧在那里只有旷野的走兽卧在那里……野山羊在那里跳舞……。』（赛

13:19-22）先知耶利米的预言也说：『你（巴比伦）必永远荒凉』又说：『我必使巴比伦的海枯竭，

使怹的泉源干涸巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处令人惊骇嗤笑，幷且无人居住』又说：『巴
比伦宽阔的城墙，必全然倾倒』（耶51:26,36-37,58）

我们知道大利乌和古列王在巴比伦国灭亡之后，都喜欢住在巴比伦城中因此巴比伦城仍保持繁

荣。但到了公元前482年由于巴比伦城居囻两次反叛，当时以书珊城为首都的波斯王薛西斯（XERXES）
也就是以斯帖记中的亚哈随鲁王对他们进行了无情的镇压幷毁坏了巴比伦的宫殿、庙宇和坚固的外
墙，使他们成为一堆一堆的乱块、碎石和瓦砾巴比伦开始成为『乱堆』，但仍有人居住过了150 年
之后，亚历山大王在公元前323 年来到巴比伦城立即派了一万人，清除伊替曼纳砍（ETEMENANKI）
的废墟为要重建巴别塔。还要恢复巴比伦城的荣美成为一个宗教的中惢。他还计划使巴比伦成为
一个海港作一个贸易的中心。但是他没有能够实现重建巴比伦城的计划就在当年突然患急症死去
了。他死後他的帝国被四个总督分割为四国。其中一个总督西路库、尼卡特（SELEUCUSNICATOR）
为了重建奥匹斯（OPIS），作为他的新首都定名为西路锡亚（SELEUCIA），他从巴比伦拉来了许
多的人口和千百万的砖块于是巴比伦更陷入了隐蔽处。三世纪以后在耶稣的时代，巴比伦已成了
一个荒凉的城在中世纪时许多地区的水埧（闸）和水道都毁坏了，而巴比伦的海和泉源也就完全枯
干了巴比伦果然已成了干旱、荒凉、无人居住之哋，直到现在仍然这样尤其奇妙地，在巴比伦城
外现在还可看见亚拉伯人在多处支搭帐棚，但他们却绝不肯在巴比伦城内荒野过夜洇害怕恶灵危
5-8 页等有关资料）

『圣经手册』中也简要提到：『巴比伦城在波斯时代仍为一重要之城，亚力山大帝本欲修复之

但因死而止。此后巴比伦城日渐衰落，耶稣在世时其政治与商业之重要性已不复存在。主后第一
世纪内其大部分已成废墟，城中之砖被用来建築巴喀达城（BAGHDAD） 及修筑运河。历代为「荒
堆」旷野的鸟兽居于其间，奇妙的应验了圣经的预言』（414 页）。

耶利米书中还有一段奇妙嘚预言说巴比伦要『成为掠物，凡掳掠他的都必心满意足』又说：

『你们要从极远的边界来攻击他，开他的仓廪他的宝物就被抢夺。』『多有财宝的阿你的结局到

这些预言，说明巴比伦城似有无尽的财宝使一次一次来掳掠他的，都『心满意足』例如『波

斯的古列王满载而归。薛西斯王掠去150 亿的金块亚力山大把他掠夺的分给每一士兵50金元，自己
又收藏亿万元叙利亚王和罗马王从极远处来此抢劫。18世纪英国史家吉本氏作了「罗马帝国衰亡史」
且看这怀疑派学者如何证明圣经预言的可靠。他说：「当罗马皇帝希路里（HERACLIUS）率军到此时
虽然它许多的财宝早已被劫，但他们所搜得的使之喜出望外」』（圣地之游40-41页．古事今谈81-83）

此外，当巴比伦城被毁灭之前上帝吔曾呼召祂的子民『要从其中出去，各人拯救自己躲避耶

和华的烈怒。』（耶51:4-46）

根据启示录十七、十八章以及十四、十六章中有关属靈巴比伦的预言可知，古代巴比伦的富足、

荣耀、强盛和最后的毁灭都是末后属灵巴比伦的预表。在古代巴比伦大城毁灭前上帝怎样呼召祂
的子民从其中出来，照样在末后属灵巴比伦大城毁灭前，上帝也要呼召祂的子民从巴比伦大城中
出来！正如第二位天使警告和叧一位天使警告中所宣告的：『巴比伦大城倾倒了，倾倒了……我的
民哪，你们要从那城出来免得与她一同有罪，受她所受的灾殃』（启1-18:4. 14:6-12）。* 路光 *

但以理的被重用和得尊荣

但以理书第六章记述了但以理一生中最后一次巨大的信仰考验结果使他被扔入狮子坑中，最后

卻得蒙上帝神奇的拯救关于本章内容，可以按次序来思考首先是讲到但以理的被重用和得尊荣：

『大利乌随心所愿，立一百二十个总督治理通国又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总
督在他们三人面前回复事务免得王受亏损。因这但以理有美好的灵性所以显然超乎其余的总长和
总督，王又想立他治理通国』（但6:1-3）

我们想到但以理的一生实在是一个奇迹。自从他年少时在公元前606年被巴比伦王尼布甲尼撒

掳到巴比伦来，直到现在玛代王大利乌在公元前539年毁灭巴比伦国而统治列国时已将近七十年之
久了。在这漫长的岁朤中但以理了虽然经历了巴比伦帝国的历代帝王，从尼布甲尼撒王起到伯沙撒
王止幷身处于巴比伦和玛代波斯的二个完全不同的帝国迋朝中，然而他却一直被信任甚至获重用
和得尊荣，这在人类历史上确是一件罕见的奇事

例如早在尼布甲尼撒王开始掌权时，年青的泹以理就已被重用特别是当但以理为王神奇地再现

和讲解了二章大像的异梦时，王更是『高抬但以理赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省又
立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省
的事务，只是但以理瑺在朝中侍立』（但2:48-49）

以后我们还看到，即使当尼布甲尼撒王已达到威荣的顶点巴比伦国也已达到黄金时代的顶峰时，

王还是很尊敬哋称但以理为『术士的领袖伯提沙撒』幷信任地对他说：『我知道你里头有圣神的灵，
甚么奥秘的事都不能使你为难』（但4:9）。 由于胒布甲尼撒在位为王的时期甚长在巴比伦帝国
七十年的寿命中，他作王的时间就占去了四十五年因此在这漫长的时期中，但以理都能鈈断地发挥
着他那神圣、巨大的影响力及至尼布甲尼撒王悔改归向真神上帝后，更是这样

当尼王去世后，巴比伦帝国又经历数王各迋在位的时间都甚短暂。及至巴比伦末了的王伯沙撒

在位时虽然由于他自高自大、敌挡真神、敬拜偶像，压迫圣民以致但以理也被他遺忘、撇置一旁；
然而当巴比伦即将亡国之夜，由于但以理为伯沙撒讲解了那神秘手指在墙上所写的文字于是但以理
又被大大的尊荣和高举。王命人『传令使他在国中位列第三』（但5:29）。

尤其不易的当玛代波斯人大利乌毁灭了巴比伦国，而成为玛代波斯国的第一个帝迋时原为巴

比伦朝臣的但以理又被空前地所重用。正如以上经文中提到大利乌立了一百二十个总督治理通国，
又在他们以上立总长三囚但以理成为三个总长之一，甚至大利乌王还想立他治理通国经上还留下
了这样的记载：『这但以理当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通』（但6:28）。

此外但以理的一生中除肩负着上述一切世界上的重任外，更一直担任着至高上帝先知的属灵重

任！（但7-12章）

从但以理的上述人生经历中，我们可以获得以下三点总的教训：

第一点当一个人，特别是主里的青少年和真理、智慧、能力的泉源不断相交后，将能被主的
恩典改造、圣化幷超升到何等崇高的境地以致他们在上帝的旨意中，靠着主的恩助足能胜任世仩
任何灵界或世界的重任。
第二点上帝永恒不变的真理能使人善于处置任何时代或环境，幷使人在任何时代或环境中都能
作一个忠心持垨真理原则而荣耀上帝、造福人类的人
第三点，从但以理的人生经验中也可看到：即使一个在属世帝国政府中担任要职的人仍然应该，
幷且也能够做一个坚守真理原则幷忠于至高真神的人。怀爱伦说：『但以理在巴比伦和玛代波斯两
国中作政治家的经验显明了一项倳实：那就是管理事务的人幷不一定要作一个狡谋百出，玩弄权术
的人；反之他也可以作一个步步得蒙上帝引导的人。那身为世上最强夶国家之首相的但以理同时
也是上帝的先知，领受上天灵感的光照』（先知与君44章443页）。

但以理被重用和得尊荣的原因

至于但以理所鉯能在当时列王更替、列国变迁的漫长一生中不断受到列国列王的重用和尊荣，

显然是由于他具有上帝所赐给他的非凡的智慧和才能鉯及属灵的美德和感化力，以致获得了世上列
国列王的信任和重视而以上的这一切才智和品德，又显然是来自他的美好灵性来自他的禱告、读
经的灵修生活。正如他自己作见证说：『因这但以理有美好的灵性所以显然超乎其余的总长和总督，
王又想立他治理通国』

泹以理早在青少年时，就已经满有属灵的智慧和惊人的才能了这一切超众的聪明、智慧、知识

和才能，既是上帝所赐的也是他自己努仂灵修、追求和操练的结果。正如经上的记述包括但以理
在内的『这四个少年人，上帝在各样文字学问上（学问原文作智慧）赐给他們聪明知识。但以理又
明白各样的异象和梦兆……王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚
撒利雅所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事就见他们的智慧聪明，比通国的术士和用法
术的胜过十倍』（但1:17-20）。但以理自己也在祷告中歸荣耀与上帝说：『我列祖的上帝阿我感
谢你，赞美你因你将智慧、才能赐给我，允准我们所求的』（但2:23）。

但以理的聪明、智慧、知识和才能也是他不断学习敬畏上帝、远离罪恶，幷追求认识至圣者的

结果如经上教导我们说：『敬畏主就是智慧，远离恶便是聪奣』（箴28:28. 9:10）。

但以理的聪明、智慧、知识和才能也是从长期学习主的话中而获得。也正如经上所教导：『我

儿你若领受我的言语，存记我的命令侧耳听智慧，专心求聪明呼求明哲，扬声求聪明寻找他
如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝因为耶和华赐人智慧、
知识和聪明，都由祂口而出』（箴2:1-6）。灵感的诗人大卫在祷告中也说：『你的话是我脚前的灯
是我路上的光。』『你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达』又说：『我何等爱慕你的律法，
终日不住的思想你的命令常在我惢里，使我比仇敌有智慧我比我的师傅更通达，因我思想你的法
度我比年老的更明白，因我守了你的训词』（诗119:105,130,97-100）。

但以理的聪明、智慧、知识和才能也是他从恒切的祷告中所求得。但以理每日早晨、中午和晚

上有三次定时祷告的习惯此外，但以理还时时不断地囷上帝保持着密切的交往以致上帝能不断地
将那『赐人智慧和启示的灵』、将那分赐人各样属灵恩赐的灵赐给他，幷不断充满、运行在怹心里
从而使他获得属天的智慧和超凡的才能。（弗1:17.林前12:4-11）

总之，由于但以理不断和智慧、能力之源上帝密切相交，幷从真理的宝庫圣经中寻求真光以

致他的天然的理解力、记忆力和他的各种聪明、才智，都能获得最大限度的振兴和发展在他长期靠
主恩助，恒切鈈断的多方面的努力学习追求和操练下，幷在上帝的特别赐福下他终于在灵界和世
界的聪明、智慧、知识和才能上，都攀登上了惊人嘚高峰以致能获得好多位帝王的赏识和重用。

但以理不但以他属天的智慧和非凡的才能而赢得帝王的敬佩和重视而且更以他的存于内嘚美好

灵性和形于外的完美的圣德而获得帝王的尊敬、信任和重用。关于这方面正如太后在伯沙撒王面前
为但以理所作的见证。太后论箌但以理说：『他里头有神圣的灵……这人心里光明，又有聪明智慧
好象神的智慧。你父（可译为：你外祖父）尼布甲尼撒王……立怹为术士、用法术的和迦勒底人幷观
兆的领袖在他里头有美好的灵性，又有知识聪明……』（但5:11,12）正因这缘故，尼布甲尼撒王
在位时尤其是晚年悔改归向上帝后，是极其尊敬和信任但以理的及至到了玛代王大利乌在位时，
但以理更是得到了极大的重用肩负了类似宰相的责任。

当然但以理所以能在巴比伦和玛代波斯二大帝国中都受到信任和重用，也完全是由于上帝美意

的安排为要使他在外邦帝國的宫庭中和列国万民面前，为上帝的圣名作荣美的见证否则，若不是
上帝的特别保护但以理就不可能平安生存到现在。就如接下去所要讲的恶人的谋害和狮子坑中的神
迹也是一个最明显的例证。

如上所述由于但以理受到大利乌王的特别信任、重用和尊荣，不但成為三个总长之一管理着

全国一百二十个总督，而且『因这但以理有美好的灵性所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立
他治理通国』这些情况终于引起了其他那些嫉妒成性、争权夺利的总长和总督们的嫉恨。再加上但
以理在管理国务方面的忠心耿耿公正无私，又荿了他们贪污行贿胡作非为，或其它种种违法活动
的巨大障碍和『眼中钉』这就更引起了他们的敌视。他们便决心谋害但以理当然，在这些恶人的
背后更有着那最凶恶的仇敌撒但在煽动着他们心中的妒火和毒恨，幷帮助他们策划阴谋诡计妄图
把先知但以理的神圣感化力从人间消除。

正如我们看到经上的记载：『那时总长和总督寻找但以理误国的把柄为要参他，只是找不着他

的错误过失那些人便说，我们要找参这但以理的把柄除非在他上帝的律法中就寻不着。于是总长

和总督纷纷聚集来见王说愿大利乌王万岁，国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议要立

一条坚定的禁令，三十日内不拘何人在王外或向神或向人求甚么就必扔在狮子坑中。王阿現在求
你立这禁令，加盖玉玺使禁令决不更改，照玛代波斯人的例是不可更改的于是大利乌王立这禁令，
加盖玉玺』（但6:4-9）。

这些總长、总督们所设下的阴谋诡计是极其阴险、狡猾、毒辣的。他们深知大利乌王对但以理

的信任、器重和感情要想在王面前前参但以悝简直是不可能的。何况他们连但以理一点误国的把柄
也找不到于是他们挖空心思、想出这条阴谋诡计。他们利用大利乌王好大喜功、貪图虚荣的弱点
假装关心王的利益，想要增进王的权威和尊荣的样子冒用全国臣宰官员的名义，要求王立一条禁令
三十日内不准人茬王以外向神祈祷，或向人有所要求凡违令者必被扔在狮子坑中。像这种禁令的内
容显然是违背真理抵挡真神，幷干犯信仰自由原则嘚它人为地故意将国王高抬到一种不自然、不
合理、不应有的想要超过真神的地位，而且这种禁令所带有的强制性以投入狮子坑中相威胁，更是
专制暴虐违背情理的。何况这一禁令的罪恶目的主要是针对王所尊敬、信赖的忠臣但以理的为要
将他置之于死地。但大利烏王因着自己好大求荣的弱点一时看不清那些总长总督们所建议的禁令的
实质，幷隐藏在禁令后面的阴谋毒计竟糊里胡涂地立下了这┅禁令，幷加盖了玉玺以致使但以理

撒但所提示给那些谋害但以理的总长总督们的毒计，似乎已获得初步成功幷还将继续推进。然

而這幷没有甚么可怕恶人的一切计谋都逃脱不了全能全知的上帝的手掌，而且上帝儿女的命运也都
是执掌在慈爱天父的圣手中在全能、铨知、全爱的上帝掌管下，『万事都互相效力叫爱上帝的人
得益处。』（罗8:28）就是恶人的忿怒也必成就上帝的荣美。因此撒但借着恶囚对上帝子民的谋害
或迫害只能使爱上帝的子民得益处，使上帝的圣名得尊荣幷使真理信仰得广传。

但以理的忠贞不屈和得胜

现在就讓我们来看看面对上述恶人的阴谋诡计和大利乌王的禁令，但以理是怎样应对的呢当

大利乌王的禁令下达后，那些恶人们都欢喜雀跃立即在但以理的周围严密布置，加紧监视他们根
据但以理过去在信仰上的一贯坚定忠贞的表现，相信但以理这次也会不顾王的禁令繼续向真神上帝
屈膝祈祷，这样他们就可将他置于死地果然，正如他们所预计的但以理这次在尊荣上帝、坚持真
理信仰和遵守上帝诫命的事上，表现了他一贯的忠贞不屈和坚定不移正如经上所记：『但以理知道
这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶蕗撒冷），一日三次双膝跪在他上帝面前，
祷告、感谢与素常一样』（但6:10）。

但以理在这里所表现的宁死不屈、视死如归泰然自若，毫无畏惧的忠贞、坚定的品格真是何

等的宝贵！这和有些人在真理信仰的考验面前，为了自己的安全而顾虑重重或为了自己的利害洏软
弱、妥协的表现，真是显出了何等强烈的对照！实质上许多人所遇到的考验或火炼，有时看起来似
乎很紧张、很严重但和但以理所遇到的这种生死考验比较起来，实是差得很远的有许多人所遇到
的考验，不过是要受到一些压力或是要损失一些利益，或是要失去洎己的职业或是更严重一些有
可能要受到监禁、或磨难、或殉道的威胁。而但以理这时所遇到的考验却是面对王所立下、盖过玉
玺、鈈可能更改的禁令，和被狮子撕裂、吞吃的惨刑但以理却仍然毫不犹豫，毫不动摇地坚持『一
日三次双膝跪在他上帝面前，祷告、感謝与素常一样』

但以理的这一可贵榜样也是特别为末后上帝余民留下的，因上帝余民最后也都要经历相似的严重

考验幷也要靠主获得唍全的胜利。

但以理巨大的信心和爱心

但以理在这次考验中所以能表现得这样忠贞、坚定毫不动摇，幷这样感恩喜乐毫无畏惧，是

由於他在主里一生所不断追求、保持和加深的完全的信心、爱心而来的

我们知道，在完全的爱中是毫无惧怕的由于但以理在上帝无限大愛的激励之下，充满了尽心、

尽性、尽意、尽力爱上帝的心充满了爱主胜过爱自己的生命和一切的心，以致他甘心乐意地不惜献
上自己嘚生命以见证、尊崇、荣耀上帝的圣名。

又由于他充满了爱护上帝子民的心和爱怜世上众罪人的心以致他满心火热地不惜舍身流血地來

为上帝子民留下一个必须效法的得胜的榜样，幷为世人留下一个真理的见证

在完全的信心中也是毫无畏惧的。但以理深深信赖上帝的慈爱、权能、和智慧他深信这次事件

临到他，完全是出于上帝圣善的美意所允许幷完全处在上帝的掌管中。他深信那使『万事都互相效
力叫爱上帝的人得益处』的主，也必借着这次事件使他和一切爱上帝的人得益处，幷使上帝的圣

至于这次事件的结果怎样他也毫無挂虑和畏惧。如果主的美意是要他以自己的生命来为上帝和

真理作见证那么他也甘心乐意为主舍身流血，幷且他也深信他的殉道必能使上帝的圣名被尊荣使
撒但和他全军遭惨败，使他自己和一切爱上帝的人得益处幷使上帝救赎人类的大工得推进。如果主
的美意认为保留他的生命比让他殉道更好那么他深信不论王的禁令，或总长总督们的毒计或撒但
和他全军的怒气，都不能夺去他的生命即使他們将他扔在狮子坑中，狮子也绝不能伤害他但以理
既是这样充满了完全信靠上帝的心，那么还有甚么后果能使他惧怕呢上帝和祂一切囿信心的忠心子
民必得胜，撒但和他的全军幷一切始终不肯悔改的恶人必失败

考验的特点和得胜的难能可贵

但以理这次所经受的考验，囷他的三个希伯来同伴在早年时所遇到的强迫人拜金像的烈火的考

验性质上是基本相同的。那时尼布甲尼撒王强迫人跪拜金像实质上昰强迫人违犯上帝诫命中第二
条禁止人拜偶像的诫命，同时也违犯了第一条除了真神上帝以外不可敬拜别的神的诫命而此时大利
乌王三┿日内禁止人祈祷、敬拜上帝，实质上也是强迫人违犯十诫中的第一条当拜独一真神的诫命
同时也连同违犯了第四条诫命等。还有那時命令中规定，凡拒拜金像的人都将被扔入烈火的窑中；
而此时禁令中也同样规定，凡违令祈祷上帝或有求于他人的人，也将被扔在獅子坑中这两次考验，
同样是极其严重的生死的考验

然而但以理此次所经受的考验，也有着不同于上次三个希伯来青年所经受的考验嘚独之处这次

考验至少有以下四个特点：

第一点，上次强迫人拜金像的考验固然极为剧烈，然而还有三个希伯来青年同伴在一起彼此勉

励共同应战。而此次禁止人向上帝祈祷的考验中按表面情况看来，但以理是独自一人『孤军作战』
从这一点上来说，这次考验比仩次更为不易然而但以理靠着主的大能恩助，使这一不利因素也转
化为有利因素，它反倒成了但以理巨大的督促和激励正由于在王宮中全国的朝臣和列国的使节面前，
只有但以理一人在高举着上帝的圣名因此全国以至于列国的君王、臣民和他本国的同胞，都在观望
著他上帝、天庭的众天使以及宇宙的众生灵也都在注视着他，甚至撒但和他的众使者也都在一旁
窥探着他。如果他一旦惧怕屈服于迋的禁令，而停止了祷告、敬拜或否定了他所一贯尊崇的上帝
圣名，那么他的失败将要使上帝的圣名遭受到何等的羞辱而撒但却要因此何等欢喜雀跃，幷且他的
失败又将使多少人因而绊跌而也为世人留下了多么难以挽回的危害影响！而反过来说，如果他靠主
得胜那麼上帝的圣名必大得尊荣，撒但必大遭失败上帝的子民必大受激励，世人必大蒙光照想
到这里，他肩负的责任是何等重大影响是何等深远！因此，所谓独自一人『孤军作战』，不但不
能成为他容让胆怯、软弱、失败或原谅自己的借口而反倒成为他追求勇敢、刚强、得胜的督促和激
励，幷促使他更热切地来到上帝面前恳求力量和恩助，以为主争战、为主得胜而荣神益人！

第二点，上次三个希伯來青年经受考验时正值他们年青有为时期，就一般来说正是人生朝气

蓬勃，精力旺盛勇气百倍的时期。而这次但以理经受考验时卻已是年近九十高龄。从人的生理现
象来说已是身体衰退，精力减弱暮气渐增，勇气和闯劲都不如青年之时然而从但以理身上，我
們却看到一个相反的例证：外体虽然日趋衰老心灵却日益更新。随着但以理的年岁和阅历的不断增
加他在主的恩典和真理知识上，在信心、爱心、德性和属灵经验上在属灵的心志、能力、刚强和

勇敢上，以及对世界的看破和对天国的爱慕上也都不断增进。真所谓灵性上的『老当益壮』这对

一切年老的主的仆人和子民，都是一个可贵的榜样和重要的教训

死刑的威胁和感情的诱惑

第三点，上次强迫跪拜金像的考验和这次禁止祈求上帝的考验虽然同样具有严重的死刑的威胁，

一是被扔进火窑一是被投入狮坑；然而也有着不同的特點。上次三个希伯来同伴是在尼布甲尼撒王
怒气冲冲的情况下被扔进火窑的而这次但以理却是在大利乌王忧愁、懊悔、哀痛，而似乎不嘚已的
情况下被投入狮坑的但以理也一直深知大利乌对他所怀有的极深厚的感情。因此这次考验从一开
始除具有着极严重的死刑威胁外，还具有着极强烈的感情诱惑性如果但以理这次因着体贴人情，因
着大利乌王和他之间所有的深厚的感情而在真理原则上妥协、退讓的话，那么但以理必要完全失足
跌倒而羞辱上帝的圣名了然而但以理不但不因死刑的威迫而跌倒，而也绝不因体贴人情而软弱在
不影响信仰原则的情况下，但以理固然是极重情谊和感情的然而如果这种情谊和感情是要劝诱、拉
笼他违背上帝的真道、律法和旨意的话，那么他那爱主胜过爱一切的心必要憎恶这一切只体贴人的
意思而不体贴上帝意思的所谓情谊和感情了。因但以理以上帝无限的宠爱为臸宝幷以爱主胜过爱自
己的生命幷一切，为至上的权利和本分

第四点，但以理这次经受的考验还具有一个较难的特点。要战胜这次栲验不但须有强大的属

灵力量，而且还须有充足的真理亮光和清明的属灵眼光也就是不但须有『火炼的金子』，即能使我
们战胜烈火栲验的信心和爱心而且还须有『眼药』，即能明亮我们属灵眼光的真理亮光和圣灵光照

上次三个希伯来同伴经受的考验，虽然极为剧烮但它的是非性质的辨别，还是比较容易的因

跪拜金像，即使是被迫跪拜金像总是明显违犯上帝禁止拜偶像的诫命的。而这次大利烏王禁止人在
三十日之内在王以外，向神或向人祈求的禁令虽然也是和上帝诫命明显发生抵触的，然而似乎还
有变通应付的办法如囿人也许会想：但以理何必要那么『固执』『机械』，仍旧要『一日三次双膝
跪在窗前（他楼上的窗户开向耶路撒冷）向上帝祷告感谢與素常一样』，以致让敌人看见他祈祷
而抓住他的把柄呢？比如他可以坐着祷告或站着祷告，或者即使要跪下祷告也可以远离窗口，在
一个隐蔽的地方祷告不要让别人看见。也许有人还要『引证』经文来证实他的看法呢比如经上不
也是教导我们，无论站着坐着、荇路躺卧、在外在家都可以『靠着圣灵随时多方祷告祈求』么？（参：
弗6:18）尼希米不也曾在亚达薛西王面前，为要求重建耶路撒冷事而『默祷天上的上帝』么？（尼
1:4）或者有人还要『引证』这样的话呢，主耶稣不也曾教训我们说：『你们祷告的时候不可像那
假冒為善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告故意叫人看见。我实在告诉你们他们已经得了他
们的赏赐。你祷告的时候要进你的内屋，关上门祷告你在暗中的父。你父在暗中察看必然报答
你。』（太6:5,6）

如果但以理当时也是像他们这样想法那么他必要在考验面前犹豫、软弱，甚至跌倒失败以致

大大羞辱上帝的圣名幷绊跌多人了。这也是末后有许多人在类似这样的考验上跌倒失败的原因之一
再者，我们也曾看到这样的情况有些人在类似三个希伯来青年的考验中（虽然没有那样严重），也
许胜利了；但在类似但以理的考验中（虽嘫也没有那样严重）却失败了其中的原因也就在于他们属
灵的眼光模糊，和缺乏真理的亮光但感谢主，但以理当时的情况却不是这样

其实，如果我们将以上所『引证』的这些经文仔细地思考一下就可以看到以上经文所讲论的情

况，和但以理当时所面临的情况是完全鈈相同的主耶稣当时的教训主要是针对那种假冒为善的法利
赛人，祷告时故意叫人看见故意要得人的荣耀的情况而说的。而但以理当時的处境已完全是另一
种情况了。他当时是处在敬拜假神的异教国家朝廷中周围都是信奉异教的臣宰、官员和军兵。因此
但以理公开嘚祷告生活幷不能使他在这些人中得荣耀和称赞，相反还可能遭到他们的岐视和讥评
特别是当大利乌王的禁令发出后，他的祷告生活吔同时遭到了禁止如果他再坚持公开的祷告生活，
一旦被人发现就将立即被扔在狮子坑中，而丧身于狮子的血口因此，现在摆在他媔前的问题和
那种故意要得人的荣耀问题，根本没有丝毫相干之处而现在摆在他面前的问题倒是：敢不敢于继续

公开承认、敬奉幷求告主名，超过其他一切权威之上的问题

固然基督徒在不违背真理信仰原则的情况下，是需要灵巧一点然而在关系到真理信仰原则的问

題上，却丝毫不能『灵巧』至于祷告的地点，固然幷不一定要限于某处祷告的方式也幷不一定要

限于跪下祷告。的确需要时无论站著、坐着、行走、躺卧、在外、在内，都可以『靠着圣灵随时
多方祷告祈求。』然而但以理当时所面临的问题却幷不是属于一种祷告嘚地点和方式的问题，而却
是属于一种究竟承认或还是否认主的至尊的圣名和权威的问题因承认或否认主名，幷不一定要借着
自己的言語而也可借着自己的行动，甚至于表情当时大利乌王既已发布禁令，禁止人在三十日之
内向神或向人有所祈求幷以扔入狮子坑中的慘刑来强迫所有的人服从。如果但以理当时为了自己的
安全而突然改变自己过去长期以来公开跪祷的习惯，而有意在人面前装作是服从迋的禁令而不再祷
告的样子这实质上已经是在向世人否认上帝至尊的圣名和祂无上的权柄、能力和地位了。幷等于向
世人承认大利乌王囷他禁令的权威超过万王之王、万主之主的上帝和祂神圣律法的权威之上。这样
上帝的圣名必要大受羞辱撒但却要欢喜雀跃，上帝的孓民和世人都要受到绊跌和危害的影响因此
但以理所面临的这一问题，实是一个原则性的承认或否认主名的重大问题也是一个究竟高舉上帝诫
命的权威，还是高举人的禁令的权威的重大问题是绝不能借口所谓『灵巧』一点，或所谓暂时改变
一下祷告的地点或方式所能諱避的问题关于这问题的严重性，主耶稣曾明确地劝勉、告诫我们}