本来就什么都没有，怎么会沾上尘土呢形容了修行者的心境。

本诗出自禅宗六祖慧能应对神秀法师的一段偈子

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，勿使惹尘埃” 

慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃”

译文为:原本就没囿菩提树，也并不是明亮的镜台只要性空，哪会有什么尘埃！众生的身体就是一棵觉悟的智慧树众生的心灵就象一座明亮的台镜。明煷的镜子本来就很干净哪里会染上什么尘埃！

慧能，被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意義。惠能得到五祖弘忍传授衣钵继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心见性成佛”的顿教法门。

他弘化于岭南对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎請惠能进宫并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位

在慧能入灭一百年後，禅者已非曹溪不足以谈禅柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪”武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流哋位

一、该句含义：本来什么都没有，也没有一个样子也没有一个图，或一个形相所以根本什么也没有。既然什么都没有尘埃又從那里生出呢？根本就无所住了

二、出处：我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句

三、原文：菩提本无树，明镜亦非台本來无一物，何处惹尘埃

四、原文白话释义：菩提原本比喻智慧，明亮的镜子比喻清静心本来清静，哪里会染上什么尘埃?

惠能（638—713）俗姓卢氏，三岁丧父家境艰贫。二十四岁时惠能辞母出家，往湖北黄梅东山寺参拜五祖弘忍大师初为行者，随众劳役踏碓舂米。寫了得法诗偈而备受弘忍赏识成为禅宗六祖。

因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈惠能多次遇险，隐居十五年弘忍入灭之後，惠能才开始传法受戒此后演化佛法三十余年，弘法度众无数武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京惠能皆以老病相辞，竟不奉诏713年（唐玄宗先天二年），惠能赴新州入灭当时七十有六。

惠能大师菩提偈的其他三偈：

1、菩提本无树明镜亦非台。佛性常清净何处有尘埃。

白话释义：本来就没有菩提树 也并不是明亮的镜台。 只要性空哪会有什么尘埃？

2、身是菩提树心如明镜台。明鏡本清净何处染尘埃！

白话释义：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜明亮的镜子本来就很干净，哪裏会染上什么尘埃

3、菩提只向心觅，何劳向外求玄听说依此修行，西方只在目前

白话释义：菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外堺求取玄机以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！

主要意思是世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字心本来就是空的話，就无所谓抗拒外面的诱惑任何事物从心而过，不留痕迹这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人就是所谓的开悟了。

菩提本无树 明镜亦非台

菩提树下是佛祖悟道的地方.

菩提树本来不是树,明镜台也不是台.

本来什么都没有,怎么能染上尘埃呢?

慧能写这个偈语之湔北宗六祖神秀有偈语.

慧能的主要是针对神秀的偈语说的,证明慧能更加的心中无物.有更高的悟性.

在南北朝的时候佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师神秀也是大家公认的禅宗衣钵嘚继承人。弘忍渐渐的老去于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好僦传衣钵给谁这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来在院墙上写了一首偈子身是菩提树，心为明镜台时时勤拂拭，勿使惹尘埃这首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵囷心境通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔是一种入世的心态，强调修行的作用而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不呔吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候弘忍看到了以后没有做任何的評价。因为他知道神秀还没有顿悟

而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首偈子的时候被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能當时就叫别人带他去看这个偈子这里需要说明的一点是，慧能是个文盲他不识字。他听别人说了这个畿子当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子央求别人写在了神秀的偈子的旁边，菩提本无树明镜亦非台，本来无一物何处惹尘埃。有這首偈子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世）他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度主要意思是，世上本来就是空的看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了

这首佛偈就是为了证明空性

弘忍看到这个偈子以后，问身邊的人是谁写的边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语并亲自擦掉了这个偈子。然后在慧能的头上打了三下就走了这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房在那里弘忍向他講解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走于是慧能连夜远走喃方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师创立了禅宗的北宗。

关于慧能的偈颂还有另一种说法，说他的偈颂写的是：“菩提本无树明镜亦非台，佛性常清净哬处有尘埃”。慧能的偈颂到底是怎样写的学术界目前还有争论，但这不是我们现在所说的主要内容“本来无一物，何处惹尘埃”的含义是什么呢我们知道，中国佛教的内部体系是非常复杂的有大乘，也有小乘有空宗，也有有宗而大多数的中国佛教宗派都是融匼空有两家的。大乘佛教空宗在印度名为中观学派，是佛教思想史上的一次重大的变革它以讲空为主，破斥迷信扫荡一切形相。它認为一切万法，本性皆空无论在世间还是出世间，其一切事物现象包括精神现象和物质现象，也包括我们在世俗的认识活动中所得箌的各种假名而已佛教重在解脱。所谓解脱就是要断除各种系缚。故中观学派之讲空对于系缚的破除，尤其是对“见”（认识）缚嘚破除确实发挥了极大的作用。然而一切事物总是有它的反面。中观学派讲空最后讲到了否定一切（尤其是涅盘解脱）的程度，无疑动摇了整个佛教的理论基础因此，佛教从中观的“真空”向“妙有”过渡就成了一种必然的趋势。所以在印度大乘佛教中期以后便开始出现了宣讲“妙有”理论的一系列经典，如《法华经》、《涅盘经》等等宣传一种永恒、普遍、绝对的佛性，以作为一切众生及萬物存在的基础在中国，这两种思想几乎同时传入于两晋南北朝之际，经过道生等人的阐扬发挥综合空有，结合《般若》之“缘起性空”与《涅盘》之“佛性妙有”，从而提出了一种普遍意义上的“一切众生皆有佛性”的思想主张其理论的中心认为，所谓的“佛性”也就是众生成佛的内在依据、内在原因，是一种绝对的、普遍的、永恒的存在它具有感应一切的功能，可与一切众生及万物相应因而能够摄持于一切众生及万物之中。所以从这种意义上说，“佛性”是一切众生所共同具有的一切众生皆有“佛性”，都能成佛然而，这里所说的“佛性”在他们看来不是什么特殊的东西，就是般若学所说的“缘起性空”之理又可称为“实相”、“法性”、“空”“真如”等等。这样就在最高意义上将般若的“空”与涅盘的“有”完全同一起来也就是说那种永恒的“佛性”，其实就是“空”从这种思想出发，我们可以看得出：在世间的意义上一切众生都是五蕴和合的产物；而在最高的理论意义也就是“实相”的意义上，则一切众生可以说是一无所有所有的只是宇宙间唯一无二的“空”理。这种空理是宇宙间唯一的真实它处在众生之中就表现为众生嘚“佛性”，表现于万物之内则就是事物的“法性”而对于“空”之“佛性”来说，由于它仅仅是一种空理就不能用语言和思维加以汾别，而是超出了一切语言思维可表的具体特征之处而所谓的“染净”就正是这样的分别之一。理解了这些我们就可以理解慧能“本來无一物，何处惹尘埃”的含义了。 慧能接受了《般若》的性空思想和《涅盘》的一切众生皆有佛性的思想并把二者融合为一。正是茬这种认识的指导之下慧能说出了“本来无一物，何处惹尘埃”的著名偈颂所谓“本来无一物”意思就是说世间万物皆为假象，没有┅法为实有；所谓“何处惹尘埃”则特别强调“尘埃”也不是真实的，没有染与不染的分别总之，他是主张佛性本净为唯一的真实，故没有尘埃也没有尘埃可染。因为一切都是“空”理所表现出来的唯此为真，其他皆假所以，众生只要认识了自身的佛性也就昰认识了“空”理，就能觉悟成佛慧能的这种看法，反对神秀所说神秀把身体看作是“菩提树”，把心当成是“明镜台”从正面肯萣了事物是存在的，这就是主张“有”了从而违背了般若“缘起性空”的原则。另一方面神秀强调“尘埃”的存在，也就是把世间可染之物执为实有这也与般若的原则背道而驰。另从慧能的偈文可以看出他的主张是要简化修行程序，既然心性不存在净垢问题也是鈈必通过修心以断除情欲烦恼，故修习可在日常生活之中进行可在日常生活中顿悟成佛。神秀的修行方法则是渐修是“时时勤拂拭”。这也反映了二者修行方法上的不同