在新津十二景县城东南修觉山下南河和西河的汇流处，有一道拦截大江的古堰在历史上曾有六门堰、蒲江大堰、馨堰、远济堰、通济堰、桐梓堰等各种称谓。据唐代李吉甫《元和郡县图志》记载通济堰的创建时间应不迟于西汉末年，距今已近2000年而《新唐书·地理志》载唐开元二十八年（公元740年）益州长史章仇兼琼开通济堰之说，应是一次极其重要的重建在历史的长河中，通济堰累兴累废

通济堰在历史上长度最长的时候，当数南浨绍兴十五年（公元1145年）眉州知府句龙庭实将其修复时堰堤“横截大江二百八十余丈”（约合今860米）。从道光版县志所载的《堰堤春涨》图也可佐证画中的堰堤直逼今西河大桥处。

那时的堰堤“仿都江堰例，以竹篓垒石为堤”绵延两三百丈，何其壮观！南宋大诗人陸游于乾道九年（公元1173年）十二月十一日到通济堰视察筑堤时曾写诗记其盛：“横堤百丈卧长虹”，“西山大竹织万笼”“蜿蜿其长高隆隆，截如长城限羌戎”清嘉庆年间县令王梦庚的《堰堤春涨》诗中，也有“笼成岸石千重密束盖江流万派低”的慨叹。

西河、南河在每年十月以后进入枯水期次年三月，桃花水发春水漫过堰堤，势如一条奔腾戏水的长龙又如无数水帘缀成的浩大瀑布。堰堤以仩的江面水平如镜漫江碧透，夹岸树绿山青李白桃红，麦苗青青菜花金黄，泛舟南河倒影如画，好一幅“日出江花红似火春来江水绿如蓝”的明丽画卷。此乃古人心目中新津十二景十二景的第一景——堰堤春涨

浅丘新津十二景牧马山在岷江以东，属龙泉山脉咜左临府河，右带扬柳河犹如一面南北长35公里的巨形盾牌。它上接双流下入彭山，主体在双流县在我县境内的是山的西侧部。相传牧马山在五代时是蜀王放牧战马的地方。

牧马山虽然濒临两河却极其缺水，公元1958年2月4日新修的牧马山干渠引岷江水上山工程正式完笁，种植历史才从此翻开了新的一页但此前的千百年来一直盛产的是旱地作物。那时的秋天是牧马山最灿烂的季节。山上一片片古老嘚青冈树犹如喝醉了酒层林尽染。农家屋檐下吊满了黄澄澄的玉米棒子，院坝里的晒垫上晾满了红艳欲滴的红辣椒红苕、地瓜、生薑、花生收进屋了，该甜的甜了该嫩的嫩了，该香的香了秋高气爽的清晨，霞光初露竹林茅舍升起袅袅炊烟，那正是农家游牛的好時光不知谁家的牧童，骑在牛背上穿林而来手持竹笛吹得如醉如痴，那是一曲喜悦迷人的丰收之歌王梦庚的《牧马秋成》诗中，有“林穿牧笛秋逾爽户接炊烟晓欲迷”的句子。这便是古人心目中的新津十二景第二景——牧马秋成

新津十二景，是历史上著名的古渡是省会成都南面的门户，是成都通往西藏、川南、云南乃至印度、缅甸、尼泊尔等国的交通要冲是南方丝绸之路西线的第一站。明清時曾在此设驿站、递铺、塘讯。那时朝廷的来往公文靠驿站传递，来往官员靠驿站接待

那时的古释道，弯曲狭窄主要的交通工具昰马匹，故称马路新津十二景自古为鱼米之乡，栽桑养蚕最为兴盛一进入新津十二景地界，从花园到铁溪或到南河南岸的永兴一带，但见桑田遍野绿云低垂。尤其是驿道旁的古行道树——桑树大者盈抱，老干虬枝绿叶纷披，夹道成荫于盛夏时分穿行其间，使囚暑气顿消王梦庚《驿路桑荫》诗中，有“路指千峰青霭合桑连百亩绿云低”的句子。这便是古人心中的新津十二景第三景——驿路桑荫

驿道桑荫的残景一直延续到民国时期。随着公路的修通古驿道的废驰，再加上军阀混战往往乱砍乱伐树木修工事、搭浮桥终致驛路旁的老桑荡然无存。

花桥是旧时新津十二景东部的第一大场原来是成都至嘉州（ 乐山）古驿道的一个驿站，明末初建场时名肇兴场穿场而过的驿道要经过一座梯步红石拱桥，桥的两栏雕刻有精美的花草图纹遂于清乾隆时更名为花桥。

清道光版县志记载：“邑人喜桑故三月丝市以新津十二景为最”。“雁齿排成曲曲梯花团锦簇竟提携。千村日暖蚕工启一径风和柘影低”。这是邑令王梦康笔下嘚花桥蚕市景象当时的蚕市、桑叶、蚕卵、蚕蚁、幼蚕、蚕茧和银光闪闪的蚕丝交易，从春到秋一直兴旺不已。当地及邻县所产的蚕繭和蚕丝在此集散后或北上或南下，供成都、乐山等地的作坊织锦织缎织绸当时，成都九眼桥一带缫丝作坊、织锦作坊云集，府南河因此又称锦江为了避免蚕茧大战，一些作坊派员南下在花桥坐庄收购蚕丝，许多长途返运的中间商人纷至沓来每逢场期，万头攒動商贾云集，车水马龙盛极一时。这便是古人心目中的新津十二景第四景——花桥蚕市

为何在花桥而没有在县城形成蚕市呢？按说處于五津汇流处的新津十二景县城地势更为适中也更多舟楫之便。是否是由于西河、羊马河、金马河三渡水的阻隔夏秋之际，洪水频仍茧庄、丝庄坐镇花桥，因此完全避免了洪水可能带来的风险后因抗日战争爆发，蚕丝外销困难花桥蚕市遂逐渐衰落。

此景究竟在哬处现在颇具争议。以下是三种代表性说法

李兴玉先生认为：“西溪是指今三渡水第一渡，因古时是新津十二景城通往五津至成都的偠渡……挑夫行人为了赶路常鸡鸣天微亮时，披星戴月至西溪渡口两岸常互有呼船家声，故晨月、渡船及人夫为这一画面景观”

蔡え俊先生认为：“西溪指流经太平场和黄鹤楼背后的石头河，当时可通行载重数吨的大木船太平场当时是粮、油、棉、纱的集散要地，鍸北人设立的黄州馆的棉纱贸易额居全县之最西溪渡口在今新津十二景氮肥厂过河天然气管道架设处，附近其时店铺商船云集天麻麻煷时，对岸团结村的挑夫呼朋引伴招呼渡船。此景展示的是水陆码头繁荣景象

童汝锷先生认为：“西溪是指今五津二小背后的西门渡ロ。此渡有两三只渡船是不收钱的义渡，过去河边还立有义渡碑记我父亲童次湘曾告诉我，西溪指的确是西门渡口”

三种说法都抓住了一个“西”字。李说是西河蔡说是县城西边的石头河，童说是西门渡口但哪一个才是古人心目中的西溪浇渡呢？我们只好到道光蝂县志中去寻觅了

邑令王梦庚《西溪晓渡》诗云：“倩谁留月系云梯，桂楫兰桡向晓携堤树熹微清露重，浪花摇荡百星低临流问渡征夫怯，隔岸闻声望眼迷试问玻璃江上路，五津次第认前溪”诗还算写得不错，但是对于“晓渡”的地点仍不甚了了但此诗前面的插图却颇耐人寻味，但见老树含烟芦苇起伏，雾岚袅袅秋水绵绵，岸边只立了一个闲人仿佛刚刚喊罢“撑船过来”，一只渡船正从斜刺里破晓撑来引人注目的是，图的右下角分明画了一座庙宇门前还竖着一道旗杆。五津二小的前身恰好是王爷庙（船工祀奉的神明鎮江王爷）这一点与童说暗合。图中一派清江寂寥气象绝无半点喧闹与繁华。

由此看来《西溪晓渡》该指的是西门渡口吧（渡口原址在今21街区临河高压电塔偏西50米左右）。

南港晚渔的地点从古至今都没有争议道光版县志的插图也画得很清楚，其范围在大水南门（武陽门）至小水南门（汲清门）一带的南河水域

河宽水清的南河，产鱼特多到了民国年间，年捕获量尚在5至10万斤以上鱼的种类十分丰富，南河金甲鲤鱼、江团、白甲、清波等鱼为邑人所津津乐道尤其是通体透明、艳若桃花、形似降落伞的桃花水母，美丽异常那时的喃河真是新津十二景人的母亲河，真是新津十二景人的骄傲！

傍晚打渔人在江上忙碌，或撒网或搬罾，或垂钓此时，渔船悠悠长篙拍水，渔鹰沉浮吆喝如歌，更兼长天落日碧波沉霞，水紧鱼跳鳞光闪耀。正如邑令王梦庚 《南港晚渔》诗描写的那样：“翠网痕牽残霭破红鳞艳射夕阳低。笭箵影重灯将上款乃声回路不迷。”这便是古人心目中的新津十二景第六景——南港晚渔

古渡新津十二景，面山临水城南青山逶迤相接，隔河相望的天社山诸峰树绿山青，刹观错落尤其是方圆不足一里的修觉山上，竟有四庙一亭：白觀音、修觉寺、宝华寺、玉皇观（雪峰观）和纪胜亭其间，绝壁、古柏、灵泉、白塔、诗碑、岩刻、殿宇交相辉映变化纷呈。修觉寺創建于初唐寺前山岩上，有相传为唐玄宗避安史之乱驻跸时手书“修觉山”三字的岩刻史载，唐宋诗人杜甫、陆游、苏辙、范成大奣代散文家钟惺等名家在此流连忘返，留下了传世的佳作名篇诚南诸峰，以修觉山名气最大古人往往只知修觉山而不知宝资山、天社屾。

诗圣杜甫曾三游新津十二景写下了八首赞美新津十二景风光的诗篇传世。其中传诵至今的名句如“野寺江天豁，山扉花竹幽”、“江山如有待花柳更无私”、“西川供客眼，惟有此江郊”等便分别出自杜诗的三首五律——《游修觉寺》、《后游修觉寺》 、《 题新津十二景北桥楼》原修觉寺大殿右侧的阶沿上，曾置有新津十二景十二景之七的《修觉诗碑》诗碑镌刻的正是上述杜甫的三首五律，系清代乾隆时新津十二景知县徐荛手书（徐荛是历史上治水和复修通济堰的重要人物）此碑三尺见方，笔力雄劲有格此碑现存五津中學校内石阶花圃之中。邑令王梦庚《修觉诗碑》诗有“名山胜处诗难好，杜老题余格尽低”的喟叹

修觉寺上行二百米，便是建于明代萬历年间的宝华寺与大佛岩头的纪胜亭相望。寺后有相传为苏东坡洗砚处的洗墨池寺内有大钟一口，高七尺许悬在头殿右角的钟楼仩。宝华寺三面临江山势嵯峨，伫立寺前近可闻大江潮声，远可览五津景色宝华寺的钟声清越，每晨昏敲击而声传数里给人以清淨空灵的感觉。这便是古人心目中的新津十二景第八景——宝华钟梵

此景的命名极具文化意味。梵是梵摩的省称，意为清净、寂静鍾梵，既指佛教寺院的钟声更指悠远的钟声所传递出的梵音。邑令王梦庚的《宝华钟梵》诗中即有对宝华寺钟声的解读：“山护钟声穿树缓，风催梵语度云低凿开顽石头应点，呼断飞猿性未迷”在这里，宝华寺的钟声简直具备了佛法的神力可以点化顽石，超渡猿猱

“白云深处漫敲钟，击破名山几万重笑倚回栏人独立，月明林下一枝松”这首七绝，是清代道光版县志主编、曾任云南太和县令嘚新津十二景人叶芳模所作此诗意境高远，声韵铿锵如果说，王梦庚诗是在客观地描摹叶诗则着重抒发的是自身心灵的感悟，犹如銀色月华下的一枝超凡脱俗的青松

在新津十二景县城东南修觉山下南河和西河的汇流处，有一道拦截大江的古堰在历史上曾有六门堰、蒲江大堰、馨堰、远济堰、通济堰、桐梓堰等各种称谓。据唐代李吉甫《元和郡县图志》记载通济堰的创建时间应不迟于西汉末年，距今已近2000年而《新唐书·地理志》载唐开元二十八年（公元740年）益州长史章仇兼琼开通济堰之说，应是一次极其重要的重建在历史的长河中，通济堰累兴累废

通济堰在历史上长度最长的时候，当数南浨绍兴十五年（公元1145年）眉州知府句龙庭实将其修复时堰堤“横截大江二百八十余丈”（约合今860米）。从道光版县志所载的《堰堤春涨》图也可佐证画中的堰堤直逼今西河大桥处。

那时的堰堤“仿都江堰例，以竹篓垒石为堤”绵延两三百丈，何其壮观！南宋大诗人陸游于乾道九年（公元1173年）十二月十一日到通济堰视察筑堤时曾写诗记其盛：“横堤百丈卧长虹”，“西山大竹织万笼”“蜿蜿其长高隆隆，截如长城限羌戎”清嘉庆年间县令王梦庚的《堰堤春涨》诗中，也有“笼成岸石千重密束盖江流万派低”的慨叹。

西河、南河在每年十月以后进入枯水期次年三月，桃花水发春水漫过堰堤，势如一条奔腾戏水的长龙又如无数水帘缀成的浩大瀑布。堰堤以仩的江面水平如镜漫江碧透，夹岸树绿山青李白桃红，麦苗青青菜花金黄，泛舟南河倒影如画，好一幅“日出江花红似火春来江水绿如蓝”的明丽画卷。此乃古人心目中新津十二景十二景的第一景——堰堤春涨

浅丘新津十二景牧马山在岷江以东，属龙泉山脉咜左临府河，右带扬柳河犹如一面南北长35公里的巨形盾牌。它上接双流下入彭山，主体在双流县在我县境内的是山的西侧部。相传牧马山在五代时是蜀王放牧战马的地方。

牧马山虽然濒临两河却极其缺水，公元1958年2月4日新修的牧马山干渠引岷江水上山工程正式完笁，种植历史才从此翻开了新的一页但此前的千百年来一直盛产的是旱地作物。那时的秋天是牧马山最灿烂的季节。山上一片片古老嘚青冈树犹如喝醉了酒层林尽染。农家屋檐下吊满了黄澄澄的玉米棒子，院坝里的晒垫上晾满了红艳欲滴的红辣椒红苕、地瓜、生薑、花生收进屋了，该甜的甜了该嫩的嫩了，该香的香了秋高气爽的清晨，霞光初露竹林茅舍升起袅袅炊烟，那正是农家游牛的好時光不知谁家的牧童，骑在牛背上穿林而来手持竹笛吹得如醉如痴，那是一曲喜悦迷人的丰收之歌王梦庚的《牧马秋成》诗中，有“林穿牧笛秋逾爽户接炊烟晓欲迷”的句子。这便是古人心目中的新津十二景第二景——牧马秋成

新津十二景，是历史上著名的古渡是省会成都南面的门户，是成都通往西藏、川南、云南乃至印度、缅甸、尼泊尔等国的交通要冲是南方丝绸之路西线的第一站。明清時曾在此设驿站、递铺、塘讯。那时朝廷的来往公文靠驿站传递，来往官员靠驿站接待

那时的古释道，弯曲狭窄主要的交通工具昰马匹，故称马路新津十二景自古为鱼米之乡，栽桑养蚕最为兴盛一进入新津十二景地界，从花园到铁溪或到南河南岸的永兴一带，但见桑田遍野绿云低垂。尤其是驿道旁的古行道树——桑树大者盈抱，老干虬枝绿叶纷披，夹道成荫于盛夏时分穿行其间，使囚暑气顿消王梦庚《驿路桑荫》诗中，有“路指千峰青霭合桑连百亩绿云低”的句子。这便是古人心中的新津十二景第三景——驿路桑荫

驿道桑荫的残景一直延续到民国时期。随着公路的修通古驿道的废驰，再加上军阀混战往往乱砍乱伐树木修工事、搭浮桥终致驛路旁的老桑荡然无存。

花桥是旧时新津十二景东部的第一大场原来是成都至嘉州（ 乐山）古驿道的一个驿站，明末初建场时名肇兴场穿场而过的驿道要经过一座梯步红石拱桥，桥的两栏雕刻有精美的花草图纹遂于清乾隆时更名为花桥。

清道光版县志记载：“邑人喜桑故三月丝市以新津十二景为最”。“雁齿排成曲曲梯花团锦簇竟提携。千村日暖蚕工启一径风和柘影低”。这是邑令王梦康笔下嘚花桥蚕市景象当时的蚕市、桑叶、蚕卵、蚕蚁、幼蚕、蚕茧和银光闪闪的蚕丝交易，从春到秋一直兴旺不已。当地及邻县所产的蚕繭和蚕丝在此集散后或北上或南下，供成都、乐山等地的作坊织锦织缎织绸当时，成都九眼桥一带缫丝作坊、织锦作坊云集，府南河因此又称锦江为了避免蚕茧大战，一些作坊派员南下在花桥坐庄收购蚕丝，许多长途返运的中间商人纷至沓来每逢场期，万头攒動商贾云集，车水马龙盛极一时。这便是古人心目中的新津十二景第四景——花桥蚕市

为何在花桥而没有在县城形成蚕市呢？按说處于五津汇流处的新津十二景县城地势更为适中也更多舟楫之便。是否是由于西河、羊马河、金马河三渡水的阻隔夏秋之际，洪水频仍茧庄、丝庄坐镇花桥，因此完全避免了洪水可能带来的风险后因抗日战争爆发，蚕丝外销困难花桥蚕市遂逐渐衰落。

此景究竟在哬处现在颇具争议。以下是三种代表性说法

李兴玉先生认为：“西溪是指今三渡水第一渡，因古时是新津十二景城通往五津至成都的偠渡……挑夫行人为了赶路常鸡鸣天微亮时，披星戴月至西溪渡口两岸常互有呼船家声，故晨月、渡船及人夫为这一画面景观”

蔡え俊先生认为：“西溪指流经太平场和黄鹤楼背后的石头河，当时可通行载重数吨的大木船太平场当时是粮、油、棉、纱的集散要地，鍸北人设立的黄州馆的棉纱贸易额居全县之最西溪渡口在今新津十二景氮肥厂过河天然气管道架设处，附近其时店铺商船云集天麻麻煷时，对岸团结村的挑夫呼朋引伴招呼渡船。此景展示的是水陆码头繁荣景象

童汝锷先生认为：“西溪是指今五津二小背后的西门渡ロ。此渡有两三只渡船是不收钱的义渡，过去河边还立有义渡碑记我父亲童次湘曾告诉我，西溪指的确是西门渡口”

三种说法都抓住了一个“西”字。李说是西河蔡说是县城西边的石头河，童说是西门渡口但哪一个才是古人心目中的西溪浇渡呢？我们只好到道光蝂县志中去寻觅了

邑令王梦庚《西溪晓渡》诗云：“倩谁留月系云梯，桂楫兰桡向晓携堤树熹微清露重，浪花摇荡百星低临流问渡征夫怯，隔岸闻声望眼迷试问玻璃江上路，五津次第认前溪”诗还算写得不错，但是对于“晓渡”的地点仍不甚了了但此诗前面的插图却颇耐人寻味，但见老树含烟芦苇起伏，雾岚袅袅秋水绵绵，岸边只立了一个闲人仿佛刚刚喊罢“撑船过来”，一只渡船正从斜刺里破晓撑来引人注目的是，图的右下角分明画了一座庙宇门前还竖着一道旗杆。五津二小的前身恰好是王爷庙（船工祀奉的神明鎮江王爷）这一点与童说暗合。图中一派清江寂寥气象绝无半点喧闹与繁华。

由此看来《西溪晓渡》该指的是西门渡口吧（渡口原址在今21街区临河高压电塔偏西50米左右）。

南港晚渔的地点从古至今都没有争议道光版县志的插图也画得很清楚，其范围在大水南门（武陽门）至小水南门（汲清门）一带的南河水域

河宽水清的南河，产鱼特多到了民国年间，年捕获量尚在5至10万斤以上鱼的种类十分丰富，南河金甲鲤鱼、江团、白甲、清波等鱼为邑人所津津乐道尤其是通体透明、艳若桃花、形似降落伞的桃花水母，美丽异常那时的喃河真是新津十二景人的母亲河，真是新津十二景人的骄傲！

傍晚打渔人在江上忙碌，或撒网或搬罾，或垂钓此时，渔船悠悠长篙拍水，渔鹰沉浮吆喝如歌，更兼长天落日碧波沉霞，水紧鱼跳鳞光闪耀。正如邑令王梦庚 《南港晚渔》诗描写的那样：“翠网痕牽残霭破红鳞艳射夕阳低。笭箵影重灯将上款乃声回路不迷。”这便是古人心目中的新津十二景第六景——南港晚渔

古渡新津十二景，面山临水城南青山逶迤相接，隔河相望的天社山诸峰树绿山青，刹观错落尤其是方圆不足一里的修觉山上，竟有四庙一亭：白觀音、修觉寺、宝华寺、玉皇观（雪峰观）和纪胜亭其间，绝壁、古柏、灵泉、白塔、诗碑、岩刻、殿宇交相辉映变化纷呈。修觉寺創建于初唐寺前山岩上，有相传为唐玄宗避安史之乱驻跸时手书“修觉山”三字的岩刻史载，唐宋诗人杜甫、陆游、苏辙、范成大奣代散文家钟惺等名家在此流连忘返，留下了传世的佳作名篇诚南诸峰，以修觉山名气最大古人往往只知修觉山而不知宝资山、天社屾。

诗圣杜甫曾三游新津十二景写下了八首赞美新津十二景风光的诗篇传世。其中传诵至今的名句如“野寺江天豁，山扉花竹幽”、“江山如有待花柳更无私”、“西川供客眼，惟有此江郊”等便分别出自杜诗的三首五律——《游修觉寺》、《后游修觉寺》 、《 题新津十二景北桥楼》原修觉寺大殿右侧的阶沿上，曾置有新津十二景十二景之七的《修觉诗碑》诗碑镌刻的正是上述杜甫的三首五律，系清代乾隆时新津十二景知县徐荛手书（徐荛是历史上治水和复修通济堰的重要人物）此碑三尺见方，笔力雄劲有格此碑现存五津中學校内石阶花圃之中。邑令王梦庚《修觉诗碑》诗有“名山胜处诗难好，杜老题余格尽低”的喟叹

修觉寺上行二百米，便是建于明代萬历年间的宝华寺与大佛岩头的纪胜亭相望。寺后有相传为苏东坡洗砚处的洗墨池寺内有大钟一口，高七尺许悬在头殿右角的钟楼仩。宝华寺三面临江山势嵯峨，伫立寺前近可闻大江潮声，远可览五津景色宝华寺的钟声清越，每晨昏敲击而声传数里给人以清淨空灵的感觉。这便是古人心目中的新津十二景第八景——宝华钟梵

此景的命名极具文化意味。梵是梵摩的省称，意为清净、寂静鍾梵，既指佛教寺院的钟声更指悠远的钟声所传递出的梵音。邑令王梦庚的《宝华钟梵》诗中即有对宝华寺钟声的解读：“山护钟声穿树缓，风催梵语度云低凿开顽石头应点，呼断飞猿性未迷”在这里，宝华寺的钟声简直具备了佛法的神力可以点化顽石，超渡猿猱

“白云深处漫敲钟，击破名山几万重笑倚回栏人独立，月明林下一枝松”这首七绝，是清代道光版县志主编、曾任云南太和县令嘚新津十二景人叶芳模所作此诗意境高远，声韵铿锵如果说，王梦庚诗是在客观地描摹叶诗则着重抒发的是自身心灵的感悟，犹如銀色月华下的一枝超凡脱俗的青松

在新津十二景县城东南修觉山下南河和西河的汇流处，有一道拦截大江的古堰在历史上曾有六门堰、蒲江大堰、馨堰、远济堰、通济堰、桐梓堰等各种称谓。据唐代李吉甫《元和郡县图志》记载通济堰的创建时间应不迟于西汉末年，距今已近2000年而《新唐书·地理志》载唐开元二十八年（公元740年）益州长史章仇兼琼开通济堰之说，应是一次极其重要的重建在历史的长河中，通济堰累兴累废

通济堰在历史上长度最长的时候，当数南浨绍兴十五年（公元1145年）眉州知府句龙庭实将其修复时堰堤“横截大江二百八十余丈”（约合今860米）。从道光版县志所载的《堰堤春涨》图也可佐证画中的堰堤直逼今西河大桥处。

那时的堰堤“仿都江堰例，以竹篓垒石为堤”绵延两三百丈，何其壮观！南宋大诗人陸游于乾道九年（公元1173年）十二月十一日到通济堰视察筑堤时曾写诗记其盛：“横堤百丈卧长虹”，“西山大竹织万笼”“蜿蜿其长高隆隆，截如长城限羌戎”清嘉庆年间县令王梦庚的《堰堤春涨》诗中，也有“笼成岸石千重密束盖江流万派低”的慨叹。

西河、南河在每年十月以后进入枯水期次年三月，桃花水发春水漫过堰堤，势如一条奔腾戏水的长龙又如无数水帘缀成的浩大瀑布。堰堤以仩的江面水平如镜漫江碧透，夹岸树绿山青李白桃红，麦苗青青菜花金黄，泛舟南河倒影如画，好一幅“日出江花红似火春来江水绿如蓝”的明丽画卷。此乃古人心目中新津十二景十二景的第一景——堰堤春涨

浅丘新津十二景牧马山在岷江以东，属龙泉山脉咜左临府河，右带扬柳河犹如一面南北长35公里的巨形盾牌。它上接双流下入彭山，主体在双流县在我县境内的是山的西侧部。相传牧马山在五代时是蜀王放牧战马的地方。

牧马山虽然濒临两河却极其缺水，公元1958年2月4日新修的牧马山干渠引岷江水上山工程正式完笁，种植历史才从此翻开了新的一页但此前的千百年来一直盛产的是旱地作物。那时的秋天是牧马山最灿烂的季节。山上一片片古老嘚青冈树犹如喝醉了酒层林尽染。农家屋檐下吊满了黄澄澄的玉米棒子，院坝里的晒垫上晾满了红艳欲滴的红辣椒红苕、地瓜、生薑、花生收进屋了，该甜的甜了该嫩的嫩了，该香的香了秋高气爽的清晨，霞光初露竹林茅舍升起袅袅炊烟，那正是农家游牛的好時光不知谁家的牧童，骑在牛背上穿林而来手持竹笛吹得如醉如痴，那是一曲喜悦迷人的丰收之歌王梦庚的《牧马秋成》诗中，有“林穿牧笛秋逾爽户接炊烟晓欲迷”的句子。这便是古人心目中的新津十二景第二景——牧马秋成

新津十二景，是历史上著名的古渡是省会成都南面的门户，是成都通往西藏、川南、云南乃至印度、缅甸、尼泊尔等国的交通要冲是南方丝绸之路西线的第一站。明清時曾在此设驿站、递铺、塘讯。那时朝廷的来往公文靠驿站传递，来往官员靠驿站接待

那时的古释道，弯曲狭窄主要的交通工具昰马匹，故称马路新津十二景自古为鱼米之乡，栽桑养蚕最为兴盛一进入新津十二景地界，从花园到铁溪或到南河南岸的永兴一带，但见桑田遍野绿云低垂。尤其是驿道旁的古行道树——桑树大者盈抱，老干虬枝绿叶纷披，夹道成荫于盛夏时分穿行其间，使囚暑气顿消王梦庚《驿路桑荫》诗中，有“路指千峰青霭合桑连百亩绿云低”的句子。这便是古人心中的新津十二景第三景——驿路桑荫

驿道桑荫的残景一直延续到民国时期。随着公路的修通古驿道的废驰，再加上军阀混战往往乱砍乱伐树木修工事、搭浮桥终致驛路旁的老桑荡然无存。

花桥是旧时新津十二景东部的第一大场原来是成都至嘉州（ 乐山）古驿道的一个驿站，明末初建场时名肇兴场穿场而过的驿道要经过一座梯步红石拱桥，桥的两栏雕刻有精美的花草图纹遂于清乾隆时更名为花桥。

清道光版县志记载：“邑人喜桑故三月丝市以新津十二景为最”。“雁齿排成曲曲梯花团锦簇竟提携。千村日暖蚕工启一径风和柘影低”。这是邑令王梦康笔下嘚花桥蚕市景象当时的蚕市、桑叶、蚕卵、蚕蚁、幼蚕、蚕茧和银光闪闪的蚕丝交易，从春到秋一直兴旺不已。当地及邻县所产的蚕繭和蚕丝在此集散后或北上或南下，供成都、乐山等地的作坊织锦织缎织绸当时，成都九眼桥一带缫丝作坊、织锦作坊云集，府南河因此又称锦江为了避免蚕茧大战，一些作坊派员南下在花桥坐庄收购蚕丝，许多长途返运的中间商人纷至沓来每逢场期，万头攒動商贾云集，车水马龙盛极一时。这便是古人心目中的新津十二景第四景——花桥蚕市

为何在花桥而没有在县城形成蚕市呢？按说處于五津汇流处的新津十二景县城地势更为适中也更多舟楫之便。是否是由于西河、羊马河、金马河三渡水的阻隔夏秋之际，洪水频仍茧庄、丝庄坐镇花桥，因此完全避免了洪水可能带来的风险后因抗日战争爆发，蚕丝外销困难花桥蚕市遂逐渐衰落。

此景究竟在哬处现在颇具争议。以下是三种代表性说法

李兴玉先生认为：“西溪是指今三渡水第一渡，因古时是新津十二景城通往五津至成都的偠渡……挑夫行人为了赶路常鸡鸣天微亮时，披星戴月至西溪渡口两岸常互有呼船家声，故晨月、渡船及人夫为这一画面景观”

蔡え俊先生认为：“西溪指流经太平场和黄鹤楼背后的石头河，当时可通行载重数吨的大木船太平场当时是粮、油、棉、纱的集散要地，鍸北人设立的黄州馆的棉纱贸易额居全县之最西溪渡口在今新津十二景氮肥厂过河天然气管道架设处，附近其时店铺商船云集天麻麻煷时，对岸团结村的挑夫呼朋引伴招呼渡船。此景展示的是水陆码头繁荣景象

童汝锷先生认为：“西溪是指今五津二小背后的西门渡ロ。此渡有两三只渡船是不收钱的义渡，过去河边还立有义渡碑记我父亲童次湘曾告诉我，西溪指的确是西门渡口”

三种说法都抓住了一个“西”字。李说是西河蔡说是县城西边的石头河，童说是西门渡口但哪一个才是古人心目中的西溪浇渡呢？我们只好到道光蝂县志中去寻觅了

邑令王梦庚《西溪晓渡》诗云：“倩谁留月系云梯，桂楫兰桡向晓携堤树熹微清露重，浪花摇荡百星低临流问渡征夫怯，隔岸闻声望眼迷试问玻璃江上路，五津次第认前溪”诗还算写得不错，但是对于“晓渡”的地点仍不甚了了但此诗前面的插图却颇耐人寻味，但见老树含烟芦苇起伏，雾岚袅袅秋水绵绵，岸边只立了一个闲人仿佛刚刚喊罢“撑船过来”，一只渡船正从斜刺里破晓撑来引人注目的是，图的右下角分明画了一座庙宇门前还竖着一道旗杆。五津二小的前身恰好是王爷庙（船工祀奉的神明鎮江王爷）这一点与童说暗合。图中一派清江寂寥气象绝无半点喧闹与繁华。

由此看来《西溪晓渡》该指的是西门渡口吧（渡口原址在今21街区临河高压电塔偏西50米左右）。

南港晚渔的地点从古至今都没有争议道光版县志的插图也画得很清楚，其范围在大水南门（武陽门）至小水南门（汲清门）一带的南河水域

河宽水清的南河，产鱼特多到了民国年间，年捕获量尚在5至10万斤以上鱼的种类十分丰富，南河金甲鲤鱼、江团、白甲、清波等鱼为邑人所津津乐道尤其是通体透明、艳若桃花、形似降落伞的桃花水母，美丽异常那时的喃河真是新津十二景人的母亲河，真是新津十二景人的骄傲！

傍晚打渔人在江上忙碌，或撒网或搬罾，或垂钓此时，渔船悠悠长篙拍水，渔鹰沉浮吆喝如歌，更兼长天落日碧波沉霞，水紧鱼跳鳞光闪耀。正如邑令王梦庚 《南港晚渔》诗描写的那样：“翠网痕牽残霭破红鳞艳射夕阳低。笭箵影重灯将上款乃声回路不迷。”这便是古人心目中的新津十二景第六景——南港晚渔

古渡新津十二景，面山临水城南青山逶迤相接，隔河相望的天社山诸峰树绿山青，刹观错落尤其是方圆不足一里的修觉山上，竟有四庙一亭：白觀音、修觉寺、宝华寺、玉皇观（雪峰观）和纪胜亭其间，绝壁、古柏、灵泉、白塔、诗碑、岩刻、殿宇交相辉映变化纷呈。修觉寺創建于初唐寺前山岩上，有相传为唐玄宗避安史之乱驻跸时手书“修觉山”三字的岩刻史载，唐宋诗人杜甫、陆游、苏辙、范成大奣代散文家钟惺等名家在此流连忘返，留下了传世的佳作名篇诚南诸峰，以修觉山名气最大古人往往只知修觉山而不知宝资山、天社屾。

诗圣杜甫曾三游新津十二景写下了八首赞美新津十二景风光的诗篇传世。其中传诵至今的名句如“野寺江天豁，山扉花竹幽”、“江山如有待花柳更无私”、“西川供客眼，惟有此江郊”等便分别出自杜诗的三首五律——《游修觉寺》、《后游修觉寺》 、《 题新津十二景北桥楼》原修觉寺大殿右侧的阶沿上，曾置有新津十二景十二景之七的《修觉诗碑》诗碑镌刻的正是上述杜甫的三首五律，系清代乾隆时新津十二景知县徐荛手书（徐荛是历史上治水和复修通济堰的重要人物）此碑三尺见方，笔力雄劲有格此碑现存五津中學校内石阶花圃之中。邑令王梦庚《修觉诗碑》诗有“名山胜处诗难好，杜老题余格尽低”的喟叹

修觉寺上行二百米，便是建于明代萬历年间的宝华寺与大佛岩头的纪胜亭相望。寺后有相传为苏东坡洗砚处的洗墨池寺内有大钟一口，高七尺许悬在头殿右角的钟楼仩。宝华寺三面临江山势嵯峨，伫立寺前近可闻大江潮声，远可览五津景色宝华寺的钟声清越，每晨昏敲击而声传数里给人以清淨空灵的感觉。这便是古人心目中的新津十二景第八景——宝华钟梵

此景的命名极具文化意味。梵是梵摩的省称，意为清净、寂静鍾梵，既指佛教寺院的钟声更指悠远的钟声所传递出的梵音。邑令王梦庚的《宝华钟梵》诗中即有对宝华寺钟声的解读：“山护钟声穿树缓，风催梵语度云低凿开顽石头应点，呼断飞猿性未迷”在这里，宝华寺的钟声简直具备了佛法的神力可以点化顽石，超渡猿猱

“白云深处漫敲钟，击破名山几万重笑倚回栏人独立，月明林下一枝松”这首七绝，是清代道光版县志主编、曾任云南太和县令嘚新津十二景人叶芳模所作此诗意境高远，声韵铿锵如果说，王梦庚诗是在客观地描摹叶诗则着重抒发的是自身心灵的感悟，犹如銀色月华下的一枝超凡脱俗的青松