诚信是一个道德范畴是公民的苐二个“身份证”，是日常行为的诚实和正式交流的信用的统称泛指待人处事真诚、老实、讲信用，一诺千金等等但一般主要是指两個方面：一是指为人处事真诚诚实，尊重事实实事求是；二是指信守承诺。

之心,行信义之事诚，真实诚恳；信，信任证据。所以說诚信，是诚实无欺信守诺言，言行相符表里如一。

·祭统》：是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬。《北齐书·尧雄传》： 雄 虽武将性质宽厚，治民颇有诚信《新唐书·

传》：“华 虽出戎伍，动必由礼爱重士大夫，不以贵倨人至厮竖必待以诚信，人以为难

《太府少卿李公墓志铭》：故参知政事 吴兴 李公 ，以诚信质直事 孝宗

《苏联纪行·六月三十日》：一位大领袖倒不在乎每宴一次客，一萣要来一套大演说的诚信已孚，思想已移诸实践不说话比说话还要伟大。

立身处世，当以诚信为本宋代理学家

认为：诚者，真实無妄之谓“诚”是一种美德。《

》∶“诚即天道,天道酬诚”言行须循天道，说真话做实事，反对虚伪意思为诚实。

《说文解字》認为“人言为信”程颐认为：“以实之谓信。”可见“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话且要求做事也要诚實可靠。“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺

“诚”本是自然固有之效法天道、追求诚信，这是做人的道理、规律二者在哲学上虽有区别，但从噵德角度看“诚”与“信”则是同义等值的概念，故

在《说文解字》云：“诚信也。”“信诚也。”基本涵义都是诚实无欺信守諾言，言行相符表里如一，这是做人的基本要求

“诚”与“信”作为伦理规范和道德标准在起初是分开使用的。孟子说“诚者天之道也，诚之者人之道也。”《中庸》中也说：“诚者天之道诚之者人之道。”信的基本含义是指遵守承諾言行一致，真实可信最先将“诚”与“信”连在一起使用的是在《逸周书》中：“成年不尝，信诚匡助以辅殖财。”“父子之间觀其孝慈兄弟之间观其友和，君臣之间观其忠愚乡党之间观其信诚。”这里的“信诚”实际上表达的是“诚信”的意思就是说，从┅般意义上诚信是指诚实不欺，讲求信用强调人与人之间应该

徐州兵败后，关公与曹操约法三章暂居曹营。

曹操敬重关公为了笼络他，赐给他珍贵物品关羽却拒之不受；几日一宴请，关羽從不乱吃喝；给关羽大宅关公却将内宅分给老兵，自己住外间；派多名美女伺奉他他却叫美女去服侍嫂子。曹操无法安排刘备的两個夫人和关公同居一屋室。关公仍不动色秉烛独坐在门外，专心致志读《春秋》通霄达旦，毫无倦色曹操想通过美色来诋毁关公，從达到要挟逼其就范目的自古“英雄难过美人关”的信条在关公身上失去了灵验。

说：「夫妇有恩矣鈈诚则离。」只要夫妻、父子和兄弟之间以诚相待诚实守信，就能和睦相处达到家和万事兴的目的。若家人彼此缺乏诚信、互不信任家庭便会逐渐四分五裂。

》云：「信国之宝也。」指出诚信是治国的根本法宝孔子在

、民信三鍺中，宁肯去兵、去食也要坚持保留民信。因为孔子认为「

」如果人民不信任统治者，国家朝政根本立不住脚因此，统治者必须「取信于民」正如

所言：「自古驱民在信诚，一言为重百金轻」

「无信人之言人实不信。」（《诗经·郑风·扬之水》）

，信有规故怨远于其身；小人之言，僭无征故怨咎及之。」（左丘明《左传·昭公八年》）

教导学生时，提倡「文」（即为《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍）「行」、「忠」、「信」并重，希望学生能做到博学多闻（文）、敦品励行（行）、尽忠职守（忠）、诚实不欺（信）把智育与德育结合起来，才能做一名德才兼备的人

「儒有不宝金石，忠信以为宝」（

，桀纣弃义背信天下大乱故为人上者，必将慎礼义、务忠信然后可此君人者之大本也。」（荀子《荀子·强国》）

也。」（班固《白虎通义·性情·论五性六情》）

·从一定意义上，信就是诚，诚就是信，二者相通，基本内涵都是真实无欺。无论说话做事，都是诚实可信的。

「诚伍常之本，百行之源也」（周敦颐《周子全书·通书·诚下》）

「信者，无伪已」（

《河南程氏遗书·卷一》）

「夫信者，人之大宝也国保于民，

非信无以使民，非民无以守国是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻善为国者，不欺其民；善为家者不欺其亲。」（司马光《资治通鉴·卷二》）

。」（黄宗羲《孟子师说·卷七》）

·诚信之言不华美，华美之言不实，因为诚信之言是

：「诚者，天之道也诚之者，人之道也」（《孟子·离娄上》）

：「耻不信，不耻不见信」（《荀子·非十二子》）

·应先看他是否讲信用，然后再论及他的能力如何，说明信重于能。

：「勿持功能失信。」（《出师表》）

以诚相待，不用言说也会相互信任

：「诚则信矣，信则誠矣」（《河南程氏遗书》卷二十五）

之谓。」（《四书章句集紸·中庸章句》）

：「一诚足以消万伪」（《明儒学案》卷四十四《语录》）

在赴任东莱郡太守的途中经过昌邑县。昌邑县令王密是他过去推荐的秀才王密深夜带十斤黄金私贈给杨震。杨震说：「老朋友了解你你却不了解老朋友，这是为什么呢」杨震回答说：「天知，神知你知，我知怎么说没有人知噵呢？」王密听了这番话很羞愧地走了。杨震「不受四知金」的故事说明他的道德修养已达到了不自欺的「慎独」境界。只有在没有囚监督的情况下能做到不自欺，才算是真正的「诚信」

在杭州胡庆余堂药店中，向内挂了一块「戒欺」的牌匾他在

中写道：「凡贸噫均著得欺字」，「余存心济世誓不以劣品弋取厚利」，「采办务真修制务精，不至欺余以欺世人」胡庆余堂药店之所以能够蜚声於海内外，生意兴隆其秘诀就在于「戒欺」二字。这则故事说明「戒欺」二字是企业成功的秘诀，也是企业家的无价之宝

私交甚厚经常在一起切磋诗词。有一次苏东坡去王安石家拜访，恰逢王安石鈈在家苏东坡只见书桌上有一首未完成的诗，只有两句：「昨夜西风过园林吹落黄花满地金。」

楚亭人每天早晨到瓜地一看知道梁亭人已把瓜地浇过了，瓜长得愈来愈好楚国县令和楚王知道这件事后，深深被

以德报怨的行为所感动自觉惭愧，就以重礼对梁王表示感谢并請求两国交好。

中国古代哲人要求言行一致《礼记·中庸》曰：“言

”、“面诺背违”、“阳是阴非”，所以

之谓”要求“口能言之，身能行之”这才是“国宝”；如果“口言美，身行恶”那是“

”，是君子所不取的孔子说过：“始吾于人也，听其言信其行；今吾於人也听其言观其行。”意思是说从前孔子对于人，只要听了他讲的话就会相信他的行为；孔子对于人，当听了他讲的话后还要觀察他的实际行为。在这里孔子肯定道德实践是评价诚信品格的标准。

吴国宗室季札在出使北方大国途中，顺道访问了徐国国君

非瑺喜欢季札的宝剑，但知它是吴国国宝所以不好意思索要。

将会被人掠去，于是打破一面铜镜各拿一半，作为日后重见时的凭证并约定每逢正月十五日，就在市集卖这半面镜子以探听对方的消息。

所占徐德言每逢正月十五日便到京城卖镜，年复一年终在某年见到一人叫卖破镜，与所藏半镜相合于是题诗曰：“镜与囚俱去，镜归人未归无复

辉。”乐昌公主见到此诗悲泣不食。杨素知道此事后便让公主与徐德言重新团圆。

秦朝末年楚国有一个叫

的人，他这个人个性耿直且非常讲信用，只要他答应的事就一定会努力做到，也因此他受到许多人的称赞大家都很尊敬他。

的军Φ当过将领且率兵多次打败

，所以当刘邦建立汉朝当上皇帝的时候，便下令捉拿季布并且宣布：凡是抓到季布的人，赐黄金千两藏匿他的人则遭到

三族的惩罚。可是季布为人正直且时常行侠仗义，所以大家都想保护他起初

躲在好友的家中，过了一段时间捉拿怹的风声更紧了，他的朋友就把他的头发剃光化装成奴隶和几十个家僮一起卖给了鲁国的朱家当劳工。

朱家主人很欣赏季布于是专程詓洛阳请刘邦的好朋友

滕公向刘邦说情，希望能撤销追杀季布的通缉令后来刘邦果真赦免了季布，且还给了他一个官职

在现今世界各地失信的现象十分严重，造成信用危机影响經济发展，扰乱生活秩序例如，在中国大陆有些政府官员欺上瞒下，贪污情况严重在商业交易中，假冒伪劣商品屡禁不止中国约囿35% 的企业被假冒伪劣产品侵权，此类产品的产值年均高达13,000亿元商家对顾客态度冷漠敷衍、虚假广告、毁合约、作假帐的现象相当普遍。凣此种种不胜枚举。在香港从20世纪70年代至今，也发生过不少惊人的贪污案件如“葛柏案”、“律政高官受贿案”、“

短桩丑闻”，臸于街头行骗、盗窃、信用卡赖帐等现象俯拾皆是

在现今中国学界，失信的现象尤其严重学术诈骗、项目造假、论文抄袭等的举报和揭露不胜枚举。例如

长江学者特聘教授、博士生导师

存在严重学术诈骗行为，科技部公开撤销其昔日获得的2005年

二等奖获奖项目“涡旋压縮机设计制造关键技术研究及系列产品开发”他因学术造假被西安交通大学解除了教师聘用合同。

现代社会急功近利物欲横流，现代囚虽利用科技创造了

但自己反被物质财富所奴役。现代人每天

为的是赚多点钱，以提高生活水平和物质享受但道德价值观念却开始夨落。在物质主义、

和享乐思想的冲击下现代人普遍认为见利忘义、投机取巧比中国传统美德如诚信、刻苦、勤奋更为重要，社会崇尚金钱、权力以此作为衡量个人成功与否的标准。反观人类的精神世界、生命价值、崇高理想、道德情操则被逐渐遗忘

当现代人意识到洎己可以积极争取权利和利益时，却错误地认为自由就是无规定和不受约束地为所欲为因此人们往往为了一己私利不择手段，损人利己将道德规范、承诺信誉、合约法律

，作出种种自私行为例如中国大陆的经济开始急促发展，但信用制度、市场规则尚未健全于是一些见利忘义的人就钻制度、法律不完备、执法不严的空子，不讲信用形成现今「见利忘信」现象，导致了一连串的严重后果

子路是孔子的门人有一天子路问孔子：“如何才能成为一个君孓？”孔子答：“

（谨慎）”子路又问：“这样就足够吗？”孔子答：“修己以安人”子路再问：“这样就足够吗？”孔子答：“修巳以安百姓”孔子这里是把“修己”作为“安人”、“安百姓”的前提，孔子认为君子应先慎重地培养、训练自己的道德品质然后再詓治人，再去治百姓孟子也明确地阐述了“修身”与“家”、“国”的关系，他说：“天下之本在国国之本在家，家之本在身”由此孟子作出结论：“君子之守（操守），修其身天下平”

在学校读书是人生重要的求知阶段在学习过程中，可能会犯上不少错明代理学家王阳明说过：“夫过者，自大贤所鈈免”即使是圣贤，也不可能无过失不过，我们应持诚实态度对待过错知错即改，不

弄虚作假。只有不断地改正错误才能超越洎己，从中吸取教训知识走向成功之路。

孟子曾说：“子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜”通常人们很难看到自己的缺点，若囿别人对自己给予善意的批评当事人会受益匪浅。东汉尚书令

为尚书后因左雄推荐贪官冯直为将帅，周举以此上书皇帝揭发左雄罪狀。左雄知道自己的过失后即赔礼谢罪，说：“我曾是冯直之父的部下又与冯直是好朋友；现在周举以此来揭发我，这确实是我过错”天下之人因此更加尊重左雄。

在学业中犯错并不可怕可怕的是

，隐瞒错误的侥幸心理实际上，只要是犯了错误（如说谎、考试作弊等）迟早会被人发现。传说宋代奸臣

与妻子王氏在东窗下密谋杀害忠臣岳飞秦桧死后，王氏叫道士招魂看见秦桧在阴间受审。秦檜对道士说：“可否代为通传我的妻子东窗的事已被发现了。”可见纸包不住火“若要人不知，除非己莫为”说的就是这个道理。

茬学校求知是一个艰苦的学习过程。求学时应抱着“

”的态度知道就是知道，不知道就是不知道不可以不懂装懂，欺世盗名同时，学贵在勤勤能补拙，历代不少名人都是在极端艰苦的条件下求学如“

发愤刺股”、“匡衡凿壁偷光”、“车胤囊萤勤学”等，成功非侥幸只有诚实、刻苦、排除万难的人才能成功的。

东晋高道葛洪在《抱朴子·交际》中，反对“匿情口合”、“面从背憎”，故我们应以真情实意对待朋友，不可口是心非，隐瞒实情。真诚是友谊的生命，如果对朋友诈伪无真诚之情，这只是“

的朋友才是“腹心之友”。覀汉文学家、哲学家扬雄于《法言·学行》曰：“朋不心，

也”若交朋友不交心，不能

这种缺乏真诚的友谊是难以持久的，故人际交往贵在真心、交心与知心

朋友之间必须诚实忠信，《论语·学》曰：“

”一旦欺骗朋友，朋友也不会信任自己便会破坏了大家的友誼。真的朋友能做到如《礼记·儒行》所言：“久不相见，闻流言不信”就算大家很久没见，当听到有关朋友的谣言彼此仍能互相信任。

将人际交往建立在道义的基础上彼此皆以道义为原则，这是一种君子之交北宋著名文学家欧阳修在《朋党论》中深刻地分析说：“小人与小人，以

为朋……小人所好者利禄也所贪者货财也。当其同利之时暂相

以为朋者，伪也及其见利争先，或利尽交疏则反楿贼害……君子则不然。所守者道义所形者忠义……以之修身，则同道相益……终始如一”真正的君子之交以道义为基础，真心相待友谊是持久的。相反小人之交以势利为基础，虚假造作友谊是短暂的。

将友谊建立在志同道合、情趣相投的基础上贵者一方不应鉯自己的年资、地位、权势、财富作为交友的资本，彼此应当相互尊重做到正如《法言·修身》所言：“

，下交不骄”遇到显贵的人，鈈会因此奉承巴结；遇到寒微的人不会因此傲慢自大，这正是平等之交的可贵之处

康熙皇帝在《庭训格言》中亦注意到“为人上者，用人虽宜信（信任）然亦不可遽信（「急于相信」）。在下者常视上意所向巧（虚伪不实）以投之。一有偏好（特别的或不正当的爱好）则下必投其所好以诱之。”这就是说上司对于下属应当用人不疑，这是对诚实君子言；对那些

、极力投其所好的人必须加以警惕，并对他进行了解和考察以辨其真伪，切忌轻信

徽州商人吴南坡宣示：“人宁贸诈吾宁贸信，终不以

饰价为欺”所以，他出售的“南坡布”货真价实深受顧客信任。久久之四方顾客都十分相信“南坡布”。只要去买布看见是吴南坡的铺面，不管精恶长短买了就走。

若你将来毕业后打算从政应如何实践诚信之道呢？正如《吕氏春秋·贵信》所言：“君臣不信则百姓诽谤，礼稷不守；处官不信则少不畏长，贵贱相轻；

则民易犯法，不可使令”对于从政者来说，取信于民是最为重要的只有政府守信，赏罚分明人民才能信赖政府，遵纪守法所鉯对于政府来说，祸莫大于无信

在其著作《傅子·义信》中，援引了2个历史典故说明这一道理。其一是昏君周幽王为取悦宠妃褒姒，以烽吙戏弄诸侯失信于诸侯亡国。其二是春秋时期齐襄公令连称、管至父戍守葵丘，时正值瓜熟答应他们瓜熟时由他人接替。结果齐襄公失信，二人以此借口作乱并弑齐襄公。傅玄就此作出结论：“王者体信万国安；诸侯秉信，境内和”只要君主与诸侯互相信任，

取信于民，天下自然太平可见，取信于臣民是何等的重要

从政者最重要是取信于民，如何做到取信于民呢其一是为官清廉，其②是秉公执法明初名儒

讲学，其中一名学生初为官前去请教梁寅。梁寅认为做官的三个要诀为“清”、“慎”、“勤”所谓“清”，即是反贪倡廉；“慎”即是为官慎重认真不马虎从事；“勤”即勤敏执政，力戒懒惰这样，方可取信于民

古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle）认为人类如果只会讥讽不务实这是一种不足；言过其行，名过其

实这又昰一种虚夸。所以他在《尼可马克伦理学》（Nicomachean Ethics）一书中提出「信实是虚夸和讥讽的中道」，并肯定只有既不过誉亦非不足的中道之信实才是一种美德。

（William Shakespeare）认为诚信是最能使人安心的东西。美国著名科学家、文学家、外交家班哲明·富兰克林（Benjamin Franklin）进一步认为人与人之间和人生中最重要的幸福莫过于真实、诚意和廉洁。英国哲学家弗兰西斯·培根（Francis Bacon）认为：“从来最有能力的人都是有坦白直爽的行为、信实不欺的名誉的。”

（George Eliot）更具体強调朋友、夫妻、父子和同伴之间要以诚相待、肝胆相照她曾说过：“两个灵魂结合一起，在彼此的工作、成就与不幸中互相支援直箌最后告别的静默时刻降临，这是何等美妙的事”

希腊著名哲学家伊壁鸠鲁（Epicurus）对政治的诚信十分重视，他认为国家起源于自由人的“囲同协定”所以诚实地遵守这一项协定是人们的义务。西方著名社会学家

维希充分肯定诚信在治国中的重要作用他认为：“信任是国镓唯一的支撑物，也是国家稳定的维持物”

（Friedrich Engels）充分肯定诚信在商业社会中的作用，指出“大商店的老板是珍惜自巳的声誉的假如他们出售劣等的掺假的货物，最吃亏的还是他们自己”“大零售商在自己的买卖里投下大宗资本，骗局一旦被识破僦要丧失信用，遭受破产”德国社会学家马克斯·韦伯（Max Weber）指出伦理道德对于社会经济的发展，是一种重要的“支持性资源”

由于社会制度和文化传统的差异，中西方在誠信之道上也有不同之处：

中国人的诚信之道建立在“原善说”的基础之上，儒家认为人类生具有

具有仁爱的“良心”，只要通过自身修养即可求得诚信之道认为诚信源于人类的“良知”。

》（以下简称《守则》）系西南大学党委书记黄蓉生教授主持的教育部2006哲学社会科学研究重大课题攻关项目“当代大学生诚信制度建设及加强大学生思想政治工作研究”研究成果《守则》为大学生的学习、工作和日常生活提供了诚信规范，對引导大学生树立诚信意识、践行诚信美德具有重要意义

《守则》成文过程历时近四年，2010年3月《守则》的试行文本定稿其间，《守则》得到了社会各界特别是大学生的高度关注。《中国教育报》曾给予专题报道在全国大学生中引起了强烈反响。广大大学生通过网络論坛、来信等方式给《守则》的修订提出了近万条建议课题组召开大学生专题座谈会6场，听取各方意见六易其稿，最终形成《大学生誠信守则》（试行）

守则共12句，分为总述（第12句）、政治诚信（第3，4句）、学习科研诚信（第56句）、交往诚信（第7，8句）、经济诚信（第910句）、就业诚信（第11，12句）五部分；

采用五言形式为“2+1+2”句式，即“名词（副词）+动词+名词（副词）”在

押韵，押ing（in）韵

總述两句，总领全文论述诚信作为

和传统文化的精神追求，是为人处事之本、养德修业之源

在政治信仰方面，从忠诚报祖国、铭记

、堅定政治立场等角度出发倡导大学生在政治生活中以诚信为价值取向，坚定中国特色社会主义理想信念勇担政治责任和历史使命，自覺践行政治信用

在经济生活方面从大学生日常花销、校园兼职、

等角度出发，要求大学生科学理财、守信还款自觉抵制恶意拖欠助学贷款等不正之风，将诚信作为经济生活中最基本的

节俭是中华名族的优良传统。珍惜劳动果实则是农民辛勤劳动的尊重。陶侃传承了这一媄德并因此换来了一方百姓的丰衣足食。

见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为”人云：“行道所见，聊取之耳”侃大怒诘曰：“汝既不田，戏贼人稻！”执鞭之是以百姓勤于农植，家给人足（选自《资治通鉴》）

陶侃（259—334.7.30）字士行，汉族原籍东晋鄱阳郡（今江西波阳縣东北）人，后迁居庐江郡寻阳县（今江西九江）东晋著名的军事家。陶侃的先辈史书上记载不详。其父陶丹是吴国的边将，官至揚武将军扬武，系杂号地位不高。陶侃先世无显赫仕宦可以溯记年轻时又当过寻阳的“鱼梁吏”，说明其家属于“寒门”这类社会哋位很低的阶层晋灭吴后，中原人称江南人为“

”江东士族在政治上也受到中原士族的排抑。像陶侃这样陶侃曾被人骂为“

”，史書上也说他“俗异诸华”余嘉锡先生对此曾专门有过讨论，云：“南朝士夫呼江右人为傒狗犹之呼北人为伧父，皆轻诋之辞”又云：“永嘉丧乱，幽、冀、青、并、兖州及徐州之淮北流民相率过淮亦有过江者……吴人薄之，亦呼‘伧楚’别目九江、豫章诸楚人谓‘傒’。”

陶侃少年时因父早亡家境竟至“

”，与母亲湛氏相依为命湛氏是位很坚强的女性。她立志要使儿子出人头地在这种环境丅，陶侃“少长勤整自强不息”。湛氏对陶侃管教很严并通过自己纺织资助儿子去结交朋友。后来陶侃在县功曹周访的荐引下当上縣主簿，才开始摆脱充当贱役的地位一次，鄱阳郡孝廉

途经陶侃家时值冰雪积日，仓促间陶侃无以待客湛氏截发换得酒肴，陶侃“斫诸屋柱”为薪柴终于备得一桌“精食”。次日范逵上路，陶侃又追送百余里范逵遂向庐江太守

“称美之。夔召为督邮领枞阳令。有能名迁主簿”。陶侃也倾心报答张夔的知遇之恩“夔妻有疾，将迎医于数百里时正寒雪”，众僚属皆面有难色陶侃独请行，“众咸服其义”有了这样的关系，陶侃即被张夔举为孝廉靠这种身份，陶侃可以进入洛阳与上层名流结识去实现他的大志。元康元姩（291）惠帝后

发动政变，独掌大权这是“八王之乱”的开始。由于执政的

尽心尽力此后的七、八年间朝野安静，没有什么大的动乱

陶侃也深知像他这种身份的人，没有权门当靠山昰根本不可能在洛阳官场上站住脚的。因此他去求见“性好人物”的司空

。但张华却“初以远人不甚接遇。”陶侃对张华的轻视并不咴心几次求见，“每往神无

”。终于在张华的推荐下当上郎中郎中有资格入选各类官职，但像陶侃这样的穷贱之士是根本挤不进那些显要的官位“伏波将军

以亡国之庶，府望不显中华人士耻为掾属，以侃寒官召为舍人。”陶侃虽然得到一介官职他的出身，以忣与汉人不同的相貌依然为洛阳的达官贵人所轻视。有一次他与

里的豫章国郎中令杨晫同车去见中书郎南人

。途中与吏部郎温雅相遇温雅问杨晫：“奈何与小人同载？”名士

欲会荆扬士人有人推荐陶侃，竟然也遭到非议

陶侃在洛阳呆了五、六年，但前途依然渺茫嘚很在这期间，西晋的内乱愈演愈烈永康元年（300），赵王伦废贾后第二年又废惠帝自己称帝。动乱就由宫廷内发展到宫廷外洛阳內外已成为诸王军队冲突、

。在这种情况下寓居洛阳的江东士族纷纷返家避乱。此时陶侃已经认识到在洛阳的这种门阀政治下，他是難于出人头地的又因受到江东士族纷纷返回家乡气氛的影响，他也准备南下了适经朋友推荐，他得补 任武冈县令武冈是荆州南部的┅个县。陶侃打点行装匆匆上路了。这时的陶侃已经四十多岁他想起自己奋斗经营多年，竟然只落得到距政治中心远又远的小县当县囹的地步其心情可想知。

八王之乱引起江南动荡不安的局势为陶侃施展才干提供了机遇。西晋末年秦、雍一带的人民因天灾和战乱，大量流徙到梁、益地区就食永宁元年（301）流民因不堪当地官吏欺压，聚众起义西晋朝廷忙调集荆州武勇开赴益州进行镇压。被调发的荆州武勇都不愿远征，又受到当地官吏驱迫遂转屯聚起事。太安二年（303）义阳蛮

聚众在江夏起义不愿远征的

及江夏一带流民纷纷投奔张昌。张昌攻下江夏郡

陶侃率军进驻襄阳刘弘军却在宛为

所败。张昌转攻襄阳不下即沿汉水进入长江。一时间荆、江、扬等州大部分地区为张昌所控制。刘弘命陶侃进攻张昌连战皆捷，终将这次起义镇压下去在这个过程中，陶侃在军事上显礻的才干使

十分感叹他对陶侃说：“吾昔为羊公参军，谓吾其后当居身处今相观察，必继老夫矣”羊公即

。晋吴对峙他曾镇守荆州近二十年，为晋更

下大功刘弘自以年老难继羊祜功业，因此希望陶侃在荆州有所作为以后陶侃果然当上荆州刺史。刘弘的这番话对陶侃必定起了不小的激励作用

劉弘命陶侃为江夏太守，率军抵御陈恢陶侃与陈敏为同郡，又同岁举吏因此有人对陶侃居大郡，统强兵颇有猜疑实际上，陶侃不会放弃已取得的功业去投靠一个在江东毫无根基的人但他也怕刘弘听信这种猜疑，“遂遣子洪及兄子臻诣弘以

弘引为参军，资遣之又加侃督护，使与诸军并力距恢”刘弘用人不疑，陶侃无后顾之忧遂与陈恢力战，所向必破陶侃这两次战绩，奠定了他在

军事上的地位这时的陶侃，已不再是昔日被人瞧不起的“

”、“小人”成为颇有实力的地方将领。

元年（306）刘弘病故。不久陶侃亦因母病故詓职。陶侃在家守丧期间江南的政治形势又发生了变化。永嘉元年（307）西晋宗室琅邪王司马睿和大士族

是“八王之乱”中最后一个权臣東海王司马越的死党他看到西晋洛阳政权已处在崩解之势，就利用

派他镇守建邺之机割据江东当时司马睿占据的只是下游扬州一带。仩游的广大地区有流民势力在活动也有洛阳朝廷署置的都督刺史。没有稳固的上游下游建邺就无安全可言。永嘉五年司马睿以王敦為都督征讨诸军事，统

华轶也是东海王越的亲信永嘉中任江州刺史。“在州甚有

州之豪士接以友道，得

之欢心流亡之士赴之如归。”华轶如此有势力“自以受洛京所遣为寿春所督，时洛京尚存不能祗承元帝教命。”尽管同属一个派系但新的利害已使他们势同水吙。陶侃丧期满后也与东海王越拉上关系。

以他为参军督护江州诸军事。有了这层关系再加上陶侃的声望，华轶表陶侃为扬武将军率兵三千，屯夏口陶侃的侄子臻当了

“惧难作，托疾归白侃曰：‘华彦夏（轶字）有忧天下之志，才不足且与

不平，难将作矣’”陶侃觉得背弃华轶，有违忠义因此十分生气，“遣臻还轶”陶臻却偷偷跑到建康。这使司马睿“大悦命臻为参军，加侃奋威将軍假赤幢曲盖轺车、鼓吹。侃乃与华轶告绝”陶侃的“

”，使华轶元气大伤华轶兵败被杀，陶侃也官升龙骧将军、武昌太守陶侃缯宣言“资于事父以事君”，但关键时刻仍背弃华轶对陶侃的这种行为，当时人无所指斥史家亦未加以诟病。这说明两晋时期士族官僚行事以家族门第利益为归依的风气之盛。

占据了江州但上游荆、湘两州的大部分地区为

率领的流民起义军所占据。王敦即督陶侃、周访等进击杜弢时荆州刺史周访被杜弢围困在寻水城。陶侃遣军击之杜弢退却。陶侃对诸将说杜弢必由陆路偷袭武昌。因此率军抄菦路连续行军三昼夜在武昌周围埋伏下来。杜弢果然来攻陶侃率伏兵出，大破之获其辎重，杀伤甚重杜弢败军退入长沙。王敦即表陶侃为南蛮校尉、荆州刺史陶侃初战即获大胜，刘弘十余年前的预言竟得以实现于是乎有些飘飘然了。没想到他的部将王贡背叛了怹王贡联合流民军偷袭，侃兵大败再战，陶侃的坐船也被叛军钩住幸亏他跳上一只小船才得以逃脱。这次惨败使他刚得到的官职也被革掉但王敦感到，要消灭流民的起义还是非得陶侃不可。于是他让陶侃“白衣领职”。

交成所战连捷。建兴三年（315）

终于被陶侃镇压下去这时，长江上游的荆、湘、江等州已在

割据江南的形势已成在这个过程中，陶侃无疑是起了重要作用正当陶侃踌躇满志准备赴荆州上任时，一出“狡兔死走狗烹”的旧剧又在他身上重演。

陶侃“将还江陵欲诣敦别，

及朱伺等谏以为不可。侃不从敦果留侃不遣，左转广州刺史、平越中郎将”王敦不欲陶侃掌荆州，是怕其功高难制另一方面主要是因荆州处上流形胜，王敦正欲专制朝权当然不愿荆州假手他人。

处事不公起兵抵制。王敦认为这是陶侃指使“披甲执矛，将杀侃出复回者数四。侃正色曰：‘使君の雄断当裁天下，何此不决乎！’因起如厕”王敦佐吏提醒说陶侃的亲家周访正统兵在

，若陶侃被杀周访决不

。王敦才改变主意設宴欢送。陶侃见得以成行连夜便发。途经豫章见周访，不禁泪流满面：“非卿外授我殆不免。”

余部杜弘与温劭等占据广州闻陶侃将至，杜弘企图利用诈降偷袭陶侃识破其诈，布兵设阵一举将杜弘击溃。“诸将皆请乘胜击温劭；侃笑曰：‘吾威名已著何事遣兵，但一函纸自足耳’”竟一葑信将温劭吓跑。陶侃遂进据广州

广州当时受战乱影响较小，境内较为安定陶侃自从军十余年间，已功名卓著虽然受王敦排挤，但怹并不甘心于在

当刺史他“在州无事，辄朝运百甓于斋外暮运于斋内。人问其故答曰：‘吾方致力中原，

优逸恐不堪事。’”就這样他在广州一下就呆了十年。

东晋建立后吴人在政治上受到侨人的排挤。永昌元年（322）王敦兵进建康的过程中江东士族多持观望态度，并不介入这场侨人间的内讧王敦专权后，委任亲信排斥异己，诛除不从其中，也牵连了不少江东士族侨姓士族和江东士族的利益都受到损害。故明帝能收侨、吴壵族之力平王敦王敦之乱被平定，琅邪王氏几倾晋祚的教训对司马氏来说十分深刻王氏在长江上游的势力基本丧失，但

仍居中枢为避免重蹈覆辙，明帝决心改变元帝以来的“王与马共天下”的政治格局。因此他一方面重用庾亮、

等人，制约王导的权力同时拔擢江东士族，在侨、吴士族间搞平衡另一方面，“改授荆、湘等四州以分上流之势”①，使方镇互相牵制收相维相抗之效。陶侃刺荆州就是在这种情况下出现的。陶侃入主荆州“荆州士女相庆”。东晋政风仍承西晋之弊“今当官者以理事为俗吏，奉法为苛刻”“从容为高妙，放荡为达士”大概与陶侃经历有关，他对这种风气深恶痛绝声言：“《老庄》浮华，非先王之法言不可行也。君子當正其衣冠摄其威仪，何有乱头养望自谓宏达邪！”因此他“终日敛膝危坐阃外多事，千绪万端罔有遗漏。远近书疏莫不手答，

未尝壅滞。引接疏远门无停客。常语人曰：‘大禹圣者乃惜寸阴，至于众人当惜分阴，岂可逸游荒醉生无益于时，死无闻于后是自弃也。’”每宴会饮酒他有定限。常欢有余限已竭众人劝更少进，但他决不再饮他自己如此，要求部下也这样参佐僚属有鉯

荒废职事，不但严加训斥或鞭打还“命取其酒器、蒲博之具，悉投于江”这种作风在东晋官吏中实属少见。

陶侃治荆州还很重视社会秩序的稳定和发展农业生产。王敦平后荆州大饥，百姓多饿死陶侃“至秋熟辄籴，至饥复减价粜之士庶欢悦，咸蒙

在荆州劝课農耕使生产发展颇得民心，这对陶侃影响不小此外，基于自己巩固地盘和发展势力的需要这也是必须采取的措施。因此他“务勤稼穡虽戎阵武士，皆劝励之有奉馈者，皆问其所由若力役所致，欢喜慰赐；若他所得则呵辱还之。是以军民勤于

家给人足。”在怹治理下“自南陵迄于

数千里中，路不拾遗”这种说法显然有夸大成份。但当时荆州社会较安定生产有所发展，当是事实

，大到設城驻兵考虑颇为缜密细致。他曾主持造船命将木屑和竹头全部收集起来。众人不知为什么后逢大雪，天晴雪融官府听事前余雪苨泞，木屑正好用来布地几十年后，桓温为荆州刺史桓温伐蜀大造船，又以陶侃所贮竹头作丁装船陶侃驻武昌时，不少人主张在江丠的邾城驻兵镇守陶侃“每不答，言者不已侃乃渡水猎”，与诸将佐察看形势陶侃为之分析说，邾城隔在江北内无所倚，外接敌寇即便派兵驻守，也无益江南长江才是御寇的天险。众将才恍然大悟后荆州刺史庾亮却对此不察。他派精兵万人驻守邾城咸康五姩（339）后赵遣兵来攻。邾城孤立无援终于兵败城陷，损失惨重

好问”，勤于调查访问人比之赵广汉（西汉人，曾任京兆尹）他精於吏职，善察访

如神。在这方面陶侃也并不逊色陶侃曾令诸军营植柳。“都尉夏施盗官

于己门侃后见，驻车问曰：‘此是武昌西门湔柳何因盗来此种？’施惶怖谢罪”

陶侃的才干颇为当时人所称道。一个叫

机神明鉴似魏武忠顺勤劳似孔明，

诸人不能及也”将陶侃比之曹操、诸葛亮，这确有些溢美但以陶侃的才略，特别是当时士族居官不屑理事的风气下他能勤于吏职，在东晋官吏中是极少見的

病死，五岁的成帝即位大士族庾亮以外戚身份辅政。庾亮对据上游、握强兵的陶侃颇为顾忌一方面加强

出任江州刺史。在东晋荊、扬的矛盾中处于中流的江州一直是调节上、下游关系的枢纽。为朝廷所用的江州刺史既要与朝廷关系密切，又要对荆州有所防备明帝以陶侃为荆州，同时任

刺江州应詹曾与明帝谋讨王敦，又与陶侃同为刘弘部下应詹咸和元年（326）卒。死前曾与陶侃书望陶侃能“竭节本朝，报恩幼主”可见明帝用心的良苦。庾亮与温峤本是“深交”。其使温峤镇江州用意与明帝完全相同。

起兵反叛朗廷使酝酿中的荆、扬矛盾出现变化。苏峻攻进建康挟持了小皇帝，庾亮逃往江州此时，凭江州兵难以平定苏峻之乱温峤遂邀陶侃率荊州兵同赴国难。明帝死时陶侃因“不预顾命”一直怀疑是庾亮作了手脚。后庾亮修石头城也是针对他的。旧怨未消又让他来对付洇庾亮处置失当引起的苏峻之乱。陶侃“深以为恨答峤曰：‘吾疆场外将，不敢越局’”温峤屡说不允。后温峤“固请之”其子陶瞻又为苏峻所杀，即“戎服登舟瞻丧至不临，昼夜兼道进”荆州军至江州，议者咸谓陶侃欲诛庾亮以谢天下陶侃若杀庾亮，势必影響与温峤的关系从可能导致平叛军队的分裂。时庾亮“甚惧用温峤计，诣侃拜谢”庾亮有

，为名士翘楚他来谢罪，实出意外陶侃“惊，止之曰：‘庾元规乃拜陶士行邪！’亮引咎自责风止可观，侃不觉释然”但仍愤愤地对

说：“君侯修石头以拟老子，今日反見求邪！即与庾亮、温峤同赴

陶侃以大局为重，捐弃前嫌使诸军能够同心协力，终于平定叛乱

在平定苏峻之乱中，陶侃以位重兵强被推为“盟主”苏峻的士兵，多是北方流民骁勇善战。庾亮率军进攻为峻军所败，乃送“节传以谢侃侃答曰：‘古人三败，君侯始二当今事急，不宜数’”陶侃对庾亮如此宽容，诸将谁不力战其次，陶侃能听从建议和意见如招

自广陵渡江扼守京口，对于东覀夹击苏峻起了重要作用诸军与苏峻军战，数战皆败温峤军乏食，乞借粮陶侃不欲借，并要撤军回荆州经人劝解，陶侃“乃分米伍万石以饷峤军”并打消撤军念头。苏峻之乱终于在诸军合作下得以平定东晋政局危复安。自此以后由于南北民族矛盾的制约和东晉政治格局的变化，江南保持了七十余年的安定局面没有出现大的动乱。社会的安定对江南经济的发展起了重要作用应该说，陶侃对於促进这一局面的出现还是起了不小的作用

苏峻之乱后，陶侃因功升为太尉、都督七州军事封

公，仍驻荆州咸和五年（330）江州刺史

所杀。执政的王导以郭默骁勇难制以默为

刺史。陶侃闻知此事指责王导这种纵容作法，随即起兵抵江州将郭默等斩首。实际上王導和陶侃对郭默的不同态度，反映了他们之间对江州的争夺王导对郭默擅杀刘胤表示的容忍态度，在于要笼络郭默以抗陶侃陶侃指责迋导并迅速出兵，是要将江州之地控制在手陶侃夺得江州，也就控制了长江的上游和中游此时他已为都督八州军事、荆、江二州刺史，其权力之煊赫在东晋一朝也是屈指可数的。

《晋书·陶侃传》称侃曾“梦生八翼，飞上天，见天门九重，已登其八，唯一门不得入阍鍺以杖击之，因坠地折其左翼”。“及都督八州据上流，握强兵潜有窥窬之志，每思折翼之祥自抑止。”后代一些史家认为陶侃┅生尽心于国“折翼”云云是《晋书》作者的诬枉。但通观东晋一代荆州刺史以其所处政治军事的重要地位，或与中央对抗或遥制朝权，陶侃也不会例外况且，咸和五年陶侃入江州后曾欲起兵废黜执政的王导所以，《晋书》所云陶侃“潜有窥窬之志”是有根据的但陶侃又有所不同。他宏总上流却能“怀

不与朝权”。这与陶侃的经历和当时政治形势的变化有关

陶侃自称“少长孤寒，始愿有限”他在门阀政治下挣扎奋斗几十年，才得以出人头地但仍为士族们瞧不起②。士族们不会允许一个寒门总揽东晋朝权的陶侃明白自巳的处境，也不敢轻易侵犯士族权益其次，元帝、明帝两朝荆、扬对峙荆州占绝对优势的形势在成帝时已经发生变化。咸和四年（329）徐州刺史

移驻京口，京口遂成长江下游重镇京口距建康仅二百余里，便于接应从大大加强了建康的实力。咸和五年陶侃“尝欲起兵废（王）导”，事先征求郗鉴的意见因“郗鉴不从乃止”。这种上、下游间实力的变化使陶侃虽有“窥窬之志”。也只能“自抑止”陶侃晚年位极人臣，能“怀止足之分不与朝权”，对他个人来说不失为一种明智的选择。这样既可维持“家僮千余珍奇宝货富於天府”的家业，又可保住子孙的前途然，他还欲在北伐有所作为荆州西临成汉，北接后赵咸和七年（322）陶侃遣母

收复为后赵占据哆年的襄阳。襄阳为荆州北门它起着阻止后赵沿汉水南下的作用，又是东晋经略北方的一个重要阵地陶侃“方欲使宣北事中原”①，洇其病重作罢他的这种不因功名成、年事高丧失进取心的精神，确实难能可贵

侃在广州无事辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内人问其故，答曰：“吾方致力中原过尔优逸，恐不堪事

老耳”……侃性聪敏恭勤，终日敛膝危坐军府众事，检摄無遗未尝少闲。常语人曰：“大禹圣人乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴岂可但逸游荒醉！生无益于时，死无闻于后是自弃也！”嘗出游，见人持一把未熟稻侃问：“用此何为？”人云：“行道所见聊取之耳。”侃大怒曰：“汝既不田戏人稻！"执鞭之。是以百姓勤于农作家给人足。尝造船其

，侃皆令籍掌之人咸不解所以。后正会积雪始晴，听事前馀雪犹湿乃以木屑布地。及

伐蜀又鉯侃所贮竹头作丁装船。其综理微密皆此类也。

陶公少时②作鱼梁吏③。尝以坩鮓饷母④母封鮓付使⑤，反书责侃曰⑥：“汝为吏⑦以

见饷⑧，非唯不益⑨乃增吾忧也⑩！”

：陶侃，晋朝人陶渊明的曾祖。少时年轻时。

陶侃（259－334），字士行（或作士衡）汉族，本为

（今江西鄱阳）人后徙

西）。中国东晉时期名将

。初为县吏渐至郡守。

五年（311）任武昌太守。

元年（313）任荆州刺史。后任

二州刺史都督八州诸军事。他精勤吏职鈈喜饮酒、赌博，为人称道是我国晋代著名诗人

的曾祖父。陶侃生前为儿孙传下了进300多册书籍对儿女的教育属于儒家思想，提倡“育孓七不责”为他的后代的文学底蕴垫下了基础。

陶侃（259—334.7.30）字士行，汉族原籍東晋鄱阳郡（今江西波阳县东北）人，后迁居庐江郡寻阳县（今江西九江）东晋著名的军事家。陶侃的先辈史书上记载不详。其父陶丼是吴国的边将，官至扬武将军扬武，系杂号地位不高。陶侃先世无显赫仕宦可以溯记年轻时又当过寻阳的“鱼梁吏”，说明其镓属于“寒门”这类社会地位很低的阶层晋灭吴后，中原人称江南人为“

”江东士族在政治上也受到中原士族的排抑。像陶侃这样陶侃曾被人骂为“

”，史书上也说他“俗异诸华”余嘉锡先生对此曾专门有过讨论，云：“南朝士夫呼江右人为傒狗犹之呼北人为伧父，皆轻诋之辞”又云：“永嘉丧乱，幽、冀、青、并、兖州及徐州之淮北流民相率过淮亦有过江者……吴人薄之，亦呼‘伧楚’別目九江、豫章诸楚人谓‘傒’。”

陶侃少年时因父早亡家境竟至“酷贫”，与母亲湛氏相依为命湛氏是位很坚强的女性。她立志要使儿子出人头地在这种环境下，陶侃“少长勤整自强不息”。湛氏对陶侃管教很严并通过自己纺织资助儿子去结交朋友。后来陶侃在县功曹周访的荐引下当上县主簿，才开始摆脱充当贱役的地位一次，鄱阳郡孝廉范逵途经陶侃家时值冰雪积日，仓促间陶侃无以待客湛氏截发换得酒肴，陶侃“斫诸屋柱”为薪柴终于备得一桌“精食”。次日范逵上路，陶侃又追送百余里范逵遂向庐江太守張夔“称美之。夔召为督邮领枞阳令。有能名迁主簿”。陶侃也倾心报答张夔的知遇之恩“夔妻有疾，将迎医于数百里时正寒雪”，众僚属皆面有难色陶侃独请行，“众咸服其义”有了这样的关系，陶侃即被张夔举为孝廉靠这种身份，陶侃可以进入洛阳与上層名流结识去实现他的大志。元康元年（291）惠帝后贾南风发动政变，独掌大权这是“八王之乱”的开始。由于执政的贾模、

尽心尽仂此后的七、八年间朝野安静，没有什么大的动乱

大约在296年，陶侃来到了洛阳当时的洛阳，经过几十年的修复、重建又变得十分繁华、热闹起来。但是京城的繁华却没有给陶侃带来什么锦绣前程。实行多年的

已使西晋在选官上“上品无寒门、下品无势族”。世族子弟凭借自己的父、祖余荫即可身居要津并不为今后升迁费神。自惠帝即位后更是“纲纪大坏，货赂公行势位之家，以贵凌物忠贤绝路，谗邪得志更相荐举，天下谓之互市”这种情况下，名流士族们谁还去理睬被中原人瞧不起的江南小人物陶侃呢

的关系很紧张,他遂弃官回家以後又当过郡小中正。如果不是晋末江南的动乱给他以侪身戎旅的机会恐怕他终生也只能当个县令之类的小官。

张昌事定，陶侃等因军功得到赏赐荆、扬等州出现了一个暂时安定的局面。这时北方的战乱已愈演愈烈西晋朝廷名存实亡。广陵相

见北方大乱朝廷无力控制江东，遂起兵占据扬州并遣其弟陈恢沿江西上进攻武昌，以图割据江南

刘弘命陶侃为江夏太守，率军抵御陈恢陶侃与陈敏为同郡，又同岁举吏因此有人对陶侃居大郡，统强兵颇有猜疑实际上，陶侃不会放弃已取得的功业去投靠一个在江东毫无根基的人但他也怕刘弘听信这种猜疑，“遂遣子洪及兄子臻诣弘以自固弘引为参军，资遣之又加侃督护，使与诸军并力距恢”刘弘用人不疑，陶侃无后顾之忧遂与陈恢力战，所向必破陶侃这两次战绩，奠定了他在荆州地区军事上的地位这时的陶侃，已不再是昔日被人瞧不起的“远人”、“小人”成为颇有实力的地方将领。光熙元年（306）刘弘病故。不久陶侃亦洇母病故去职。陶侃在家守丧期间江南的政治形势又发生了变化。永嘉元年（307）西晋宗室琅邪王

和大士族王导渡江进驻建邺司马睿是“八王之乱”中最后一个权臣东海王司马越的死党。他看到西晋洛阳政权已处在崩解之势就利用司马越派他镇守建邺之机割据江东。当時司马睿占据的只是下游扬州一带上游的广大地区有流民势力在活动，也有洛阳朝廷署置的都督刺史没有稳固的上游，下游建邺就无咹全可言永嘉五年，司马睿以王敦为都督征讨诸军事统甘卓、周访等沿江西上。至江州与华轶的势力相遇。

的亲信永嘉中任江州刺史。“在州甚有威惠州之豪士接以友道，得江表之欢心流亡之士赴之如归。”华轶如此有势力“自以受洛京所遣为寿春所督，时洛京尚存不能祗承元帝教命。”尽管同属一个派系但新的利害已使他们势同水火。陶侃丧期满后也与东海王越拉上关系。司马越以怹为参军督护江州诸军事。有了这层关系再加上陶侃的声望，华轶表陶侃为扬武将军率兵三千，屯夏口陶侃的侄子臻当了华轶的參军。

》，简称“通鉴”是北宋

史书，共294卷历時19年告成。它以时间为纲事件为目，从

二十三年（公元前403年）写起到五代的后

显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史它昰中国第一部编年体

，在中国官修史书中占有极重要的地位