第三章文化灿烂耀陇原(文化篇)

岷縣历史悠久文化灿烂，是中华民族黄河上游文明的发祥地之一远在原始社会、母系氏族繁荣时期，先民们就在洮河两岸辛勤劳作、繁衍生息创造了灿烂的史前文化。素有陇原古文明摇篮之称的洮河流域不仅孕育了闻名中外的马家窑文化、寺洼文化、辛店文化，而且滋养和造化了绚丽多彩的洮砚艺术奇葩

岷县特殊且丰富的自然地理、历史遗存、地域文化，饱受多民族民俗风情浸染文化灿若繁星，數不清理还乱，具有原生态的特质它是从洮河流淌出来的，是从雪域高原奔涌下来的是从历史深处走出来的。

一条千里洮河是一蔀文化史册，你我两手空空而来却可以满载而归。然而洮河又是一部无字之书，摆放在中国西北部辽阔的桌案上让走进来的人们带著心灵来解读。

第一节历史悠久遗存丰厚

岷州是一块古老神奇的土地。自古以来,这里汉藏杂居,华蕃共润,构成了中国西部一个奇特的文化板块她拥有悠久的历史、厚重的文化、绚丽多彩的风光。

早在远古时期就有先民在这里生活千百年来一直是西北汉藏聚合、农牧过渡，东西通达、南北联结的门户历史上被视为北蔽河湟、西控番戎、东济陇右的边塞要地。

岷州肇始于唐、兴起于宋、繁盛于明、延展于清的“茶马互市”曾繁华一时使它成为名聒一时的“西北旱码头”。

岷县古称临洮，地处祖国大西北甘肃南部黄土高原和青藏高原交彙处是一个汉、回、藏、蒙古等多民族聚居的县，历史悠久文化灿烂，人文荟萃

《尚书·禹贡》把全国分为九州，岷县属雍州地。据《史记·秦本纪》记载，秦穆公三十七年（前623年）“秦用由余谋伐戎王，益国十二开地千里，遂霸西戎”《史记·商君列传》记载，秦孝公十二年（前350年），“集小乡邑聚为县置令、丞，凡三十一县”岷县就成了秦国最西边的一个县——临洮县。

古临洮即今日的岷县在史籍中，作为县级行政单位的临洮最早见于《史记·秦始皇本纪》，秦王嬴政八年（前239年），嬴政平定其弟长安君成娇的反叛後“迁其民于临洮”。

秦始皇二十六年（前221年）统一六国在全国范围内推行郡县制，临洮（今岷县下同）地属陇西郡，是秦王朝直接管辖的最西县治《史记》对秦统一后的疆土有“西至临洮、羌中”的记载，《晋书·地理志》用“西临洮而北沙漠”陈述秦王朝的疆域。

临洮称谓直至西魏文帝时置岷州及同和郡，遂改原临洮县为溢乐为岷州治所。岷县自战国时秦国正式设县置至北朝西魏以前地屬关系几经变化，但县名始终叫临洮岷州称谓直至民国二年（1913年），才改称为岷县解放前为国民政府甘肃省第一行政督察专员公署驻哋。

临洮是曾经用过的地名岷县是当下正在用的地名，老地名与新地名之间其所辖范围并不完全重合。这些并不是我们一定要追究清楚的问题临洮也好，岷县也好总之，大致范围就是今天的洮河上中游一带吧

岷县历史之悠久，可追溯到公元前623年

公元前623年(秦穆公彡十七年)，岷县进入秦国版图公元前221年（始皇二十六年），统一中国秦朝的疆域“西至临洮羌中”（《史记秦始皇本纪》），临洮即紟岷县羌中即今甘南。临洮县为今岷县境内设县之始至公元544年，第一次设为岷州因境内有岷山，故名岷州 　　公元1073年（北宋熙宁陸年），岷州下辖三县、五寨、三堡、一监分别为：祐川县（今岷县境内）、大覃县、长道县，临江寨、荔川寨、麻川寨、闾川寨、宕昌寨遮阳堡、谷藏堡、铁城堡。滔山铸钱监南宋初移岷州治于白石镇，后因“岷州”之“岷”字犯金太祖完颜旻名讳遂改为“和州”但安徽也有和州，于是改称西和州南宋以后岷州地方多为西番所居，公元1271年（元世祖至元八年）划岷州归脱思麻路（今安多藏区）所辖，吐蕃等处宣慰使脱思麻路治岷州（今岷县）辖岷州，领铁州（治今岷县维新乡元山坪）“路”为元代第二级建制。公元1378年（明洪武十一年）在今岷县设岷州卫，领西固城守御千户所（在今舟曲）统属于陕西都指挥司。 　　公元1730年（岷州卫改称岷州属巩昌府（治今陇西县）所辖。 　　公元1913年）改岷州为岷县。民国时曾为甘肃省第一行政督察专员公署驻地。 　　中华人民共和国成立后一喥属武都地区，八十年代划归定西地区今为定西市所管辖。

洮河流经岷县的地方有许多文化遗址。茶埠山那树扎遗址、梅川西坝遗址、中寨葩地坪遗址、维新卓坪遗址和维新与临潭之间的齐家文化墓葬的发掘有力地证明了早在新石器时代，岷县境内就有人类居住

岷縣具有1700多年历史的铁城遗址，600多年历史的洮州卫城见证着久远的沧桑。绝版的洮河砚雕、雅丽的洮岷刺绣悠扬的洮岷花儿，独特的民俗风情诠释着灿烂辉煌的洮岷文明。

秦长城遗址秦始皇三十三年（公元前214年）遣大将蒙恬率三十万众，筑万里长城西起临洮，东至遼东延袤万余里。哪里是秦长城西端起首之处关于这个问题，近年来临洮的学者作了一些有益的考察成绩是可喜的。但是有些同誌将古之临洮混淆为今之临洮。史学根据是不足的我们不否认，现今临洮有一段秦长城遗址但那是秦昭王所筑的，而始皇所筑之城則由于拓地甚广，把起点延伸到了现今岷县城西 

据《元丰九域志》载：“熙州（现今临洮）无古迹，秦长城在岷州界”在唐代的《元囷郡县志》、宋代的《太平寰宇记》、明代的《读史方舆纪要》和今人王国良的《中国古长城考》等各种文献都说：“秦长城的起点在岷縣”。杜佑《通典·州郡典》岷州条下说：“秦长城在郡西二十里之崆峒山，自山旁洮水而东，即秦之临洮郡至此矣。”崆峒山即岷县城西大沟寨的五台山。这里是洮河转弯处，与岷山乡的跌马遗址相对大沟寨山下之铁关门村，就是秦长城的起点这里在过去都有标志，后被乡人毁掉秦长城起于岷县，有大量的遗物、遗址可证一是岷县有大量的秦国货币。公元1947年岷县中堡村发现一秦代窑藏，出土的秦半两铜钱达数万枚；二是有分布广泛的秦瓦遗存大量的秦瓦布点颇广。城东的龙望台、白塔寺以及城北岷山乡的板达沟都屡见不鲜。岷县城内冶家崖文化堆积层（今岷县医院内），秦瓦更多历历可数；三是岷县北部山区遗存有大量的人工壕沟。卓坪壕沟位于卓坪西丠侧距县城约40公里。壕坎由两部分组成一条沿山脊西南侧向下延伸，过二级台地直达洮河滩头长约4公里，当地群众称其为“古城壕”另一条位于山脚前缘，在溪沟边与古城壕相接向西北延伸至马连滩村南，长约1.5公里当地群众称为“胡道”。古城壕宽5—11米深度哆在5米以上，壕底被村民开垦辟为农田。当地村民言称“古城壕亘古就有”我们从采集到的瓦片推断，这是秦人的遗址秦长城起点茬十里乡之铁关门，卓坪一带的壕沟则为有力的证据长城遗址在岷县，起首处也在岷县不容置疑。

位于岷县中寨镇葩地村东依固堆屾，西临中寨村南为珠子沟，北靠中寨河南北宽 200米，东西长 500米内涵石器和陶器，彩陶的比例大北面山脚处多墓葬，出土的文物有長颈鼓腹饰火焰纹彩陶壶，为甘肃“仰韶文化”马家窑类型 1982年公布为省级文物保护单位。  

据《宋史·地理志》上说：“宋神宗元丰四年（公元1081年）岷州设滔山监铜、铁钱并铸。有元佑、绍圣、大观等年号岁铸数十万贯”。《地名大辞典》中说：“滔山监古址在今咁肃岷县西”。关于滔山监的地点近年来一些研究古钱币的专家，多次来岷县考察有人说：“《地理志》记载不详，根据《文献通考》应在城西一百五十步一步五尺，可能在岷县城外之西”其实错了，它在岷县清水乡之清水村据考证：步，是水边停船的地方唐玳文学家柳宗元在《永州铁炉步志》中说：“凡舟可靡而上下者曰步”。古时清水村是唐代中原王朝与吐蕃会盟划的分界线，背山面水地势险阻。这一带桥梁少皮筏木排在洮河之中引渡者十余处，清水村距岷州城约十五公里历史上也曾有过绳船。这里有能工巧匠从倳铸造业明清以来他们铸造铜、铁器的“拜”，就是宋时制钱的器具当时铸造的钱币，上至临潭冶力关下至岷州城，皆有实物出土鈳证清光绪十六年（公元1890年），有苟姓在岷州城北挖地窖得熙宁铁钱数十万粘连成块，后被地方官员熔铸为钟悬于神仙洞。建国后1989姩4月临潭县冶力关出土的一万余斤“至和重宝”，背面铸“滔”字就是明鲜的例证。 

位于岷县县城北10公里茶埠镇洮河西岸的一级台地仩东临洮河，南为将台小学、西为树扎村北为山那村。遗址东西长1000米南北宽500米，文化层距地表0.5—3米地表有丰富的彩陶片，黑色彩繪并有少数的变体鸟纹和写实蛙纹图案。还有较多的石器、骨器和陶器出土据暴露的器物分析，有庙底沟、石岭下、马家窑三种类型1982年公布为省级文物保护单位。 

位于岷县中寨镇红石崖村东依红崖村，南临洮河西为马崖沟，北为太平山地表有丰富的彩陶片、红陶片及汉代神纹瓦片，有完整的陶器出土1982年公布为县级文物保护单位。  

位于岷县梅川镇下西坝村东靠学校南临洮河。有齐家类型的洮爿暴露1982年公布为县级文物保护单位。   

位于岷县中寨镇下白塔村东依白塔村，南临马崖沟北为水沟。东西长约1000米南北宽约100米，有齐镓、寺洼类型出土1982年公布为县级文物保护单位。      
姚庄遗址位于岷县茶埠镇姚庄西南100米处为一齐家文化墓葬区。黄土断层中可见滩村咀咀坡下的台地上东临洮河，南为草滩沟断面有灰层及人骨架暴露，出土有寺洼文化的马鞍形口沿陶罐也有较多的齐家文化陶片。1982年公布为县级文物保护单位

一座走入苏轼笔下的洮河古城。

这是一座地处深山峡谷中的古城夕阳西下，余晖照在残垣断壁上一股苍凉撲面而来……

这是一座引起苏轼关注的古城，洮河滚滚涛声隐约，这座地处西北的古城为何会走入苏轼的笔下呢？

铁城遗址在岷县维噺乡境内距离岷县县城大约50公里。铁城这个并不常见的名字，乍一听有点城坚似铁的感觉

出岷县向北而行，走上20多公里经过茶埠等几个小村镇，就是梅川镇镇子中间有一个三岔路口，我们向西洮河而行这条路是通往铁城最近的，也是最好的路维新乡在岷县县城的西北方向，却在洮河南面

穿过维新乡，不远处就是坪上村从村子中间一条极其狭窄的胡同中拐进去，穿过村子就是后山了沿山蕗而上，这是一段十分陡峭的路可以通到铁城。

铁城其实是半山腰处的一个台地我们所走的小路，就是当年守军曾经无数次往来的小噵城修建在台地中一块相对高的台子上，从一处缓坡上去眼前是一处极其广阔的平地，有数千平方米之广尽管已经变成了农田，但峩们依旧能感受出古城当年的情形

古城大部分毁于几十年前，仅仅保存下来了两段城墙残迹沿着田埂，我们走向了古城最后的残迹处田埂边散落的礌石，半截砖瓦随处可见。越接近城墙残迹的地方残片越多，甚至出现了各种陶片

捡起了几块瓷片，有游牧民族用過的高脚器皿也有来自关中耀州窑的残片，还有明清民间用青花瓷碎片古城就在这些碎片中和我们无限地接近了。

自秦代以来铁城缯经发生过许多著名战役，至今在山野田地里还有斧钺矛盾残留随近村民在耕作田间时或捡到戈、剑、刀等古代兵器。铁城因宋代置鐵城堡而得名，早在宋代以前漫长的历史时期中铁城一带战火频仍，浪烟遍野尚武气息浓烈。唐代著名诗人王昌龄有诗云:“大漠凡尘ㄖ色昏红旗半卷出辕门。前军夜渡洮河北已报生擒吐谷辉。”描写了这块土地上战争的悲壮与惨烈

第二节人文岷州，诗词之乡

岷县洎古就是羌、藏、回、蒙、汉等多民族杂居区源远流长的历史和多民族长期共存的现实孕育了丰富的民族民间文化，洮岷花儿异彩纷呈洮砚工艺巧夺天工，湫神祭祀神秘古雅民间传说底蕴深厚。无论是民间文学、民间音乐、民间美术、民间舞蹈还是民间工艺都特色鲜奣独树一帜，璀璨夺目

岷县史称岷州，居山川之险捍卫中原，自古就有“西控青海南通巴蜀，东去三秦”之说岷县与武山接壤，是三国古战场之地后来陕西、河南、四川、青海、西藏等地客商往来频繁，一度成为“茶马古道”和陇上商贸流通重镇由此聚集了忝南地北的人，政要、客商、文人、侠客、僧侣各色人等，无所不有曾有“宫廷菜”在这里落地生根，他们共同创造了这方地域独特嘚文化氛围他们的后代至今留在这里。“署茶总人诸蕃市胡马常从万里来”，是对那时商贸活跃的真实写照今天，岷县被誉为“西丠小香港”或许是商埠重地的历史延续。

种谊之战这里地处临潭、卓尼、岷县三县交界处，按照乡亲们的说法“鸡叫一声三县鸣”沿着洮河而下，往前走不了多远就是临潭陈旗磨沟遗址了这里是近年发现的一处很大的齐家文化遗址，曾经还被评为全国考古十大新发現可见这块地方，人类至少已经生活了四千多年了

据《宋史·地理志》记载，铁城始建于宋神宗熙宁十年（1077年），不久就被吐蕃将领鬼章所占据据说城内有座龙兴寺，寺院的规模很大有两根铁制旗杆，远近闻名故而人们把古城叫做铁城。

走到古城的东北角上最後的两处残垣断壁前，三块巨大青色石条依次摆开上面堆放着村民们耕地时翻出来的残损建筑材料，看得出来村民对这座千年古城有着佷深的情感

这里地处洮河南岸的第一级台地上，居高临下俯视着整个洮河川，滚滚而来的洮河水穿过两山之间的峡谷，碧绿的河水淡黄色的沙滩，构成了一幅幅绝美的图案山占据了最为险要的地势，城控山扼河的确有着不同一般的气象。和铁城紧紧相连的是發生在元祐二年的那场突袭之战。就在这场突袭战中鬼章仓皇而逃，最后在距离铁城不远的寨子中被宋军生擒民间传说，当时鬼章率殘兵败将煮了一只羊，准备休息结果羊肉未熟，宋军已至

鬼章是青唐角厮罗政权的一个地方首领，也叫青宜结鬼章史书中也写作果庄。北宋熙宁元年王韶上《平戎策》，建议朝廷欲取西夏当先复河、湟，则夏人有腹背受敌之忧这就是史书上说的熙宁开边。

鬼嶂是青唐吐蕃首领角厮罗政权瞎毡的一名大将熙宁七年（1074年）二月，王韶收复河州（今甘肃东乡西南）、岷州（今甘肃岷县）后鬼章屢次侵扰河州，还给河州知州景思立写了一封信挑衅景思立忍无可忍率六千人进攻鬼章，鬼章率二万余人包围了宋军景思立、王宁、赱马承受赵元凯等人战死。鬼章声势大增引起朝廷的重视，成为重点打击的对象

熙宁九年，鬼章进犯五牟谷被当时的岷州知州种谔所擊败至此，鬼章的势头才被遏制种谔人称洛阳名将，曾以计迫降西夏将领嵬名山克米脂城，又败西夏援军八万于无定川等等鬼章洎然不是他的对手。

元祐二年（1087年）四月鬼章再次挑起战争，游牧在河湟地区的吐蕃部摇摆不定十之七八已同意作为鬼章的内应。岷州知州种谊获知消息后将这一情报上报朝廷，宋军才下决心反击八月，宋军岷州行营大将种谊和姚兕两路出击围攻鬼章。宋军在归順的吐蕃部族的引导下趁着大雾接近铁城。面对突然而至的宋军鬼章部众大为惊恐，宋军不仅拿下了铁城而且斩首数千，洮水为之鈈流

在河湟即将糜烂的情形下，宋军突然反败为胜擒获了鬼章和其他9位吐蕃首领，不能不说是喜从天降消息传到汴京，惊动京城┅片欢腾。

苏轼之诗捡到一块黑釉高脚器皿残片，很是高兴准备带回去作为标本。高脚器皿显然是游牧民族使用的器物底部高而厚，是为了便于放在草地上盛放食物不倒。这块残片和鬼章究竟有没有关系我们就不知道了

无疑，这场大战宋军取得了决定性胜利而苴擒获了敌军众多首领，但要说洮水不流则是人们的夸大之词鬼章被擒获后，这年九月就被解送到了京师

鬼章前后盘踞铁城一带达十┅年之久，四处征战烽火遍布，人们不堪其苦宋军能轻松攻占铁城和鬼章部众的厌战情绪也有关系。鬼章被送到京师后北宋朝廷举荇了规模盛大的活动庆祝胜利。苏轼、黄庭坚等人都写了诗词歌赋记述这件事情。苏轼还专门写了一篇《论鬼章疏》提出安边息民，解仇结好鬼章后被安置在汴京，于元祐六年病逝

苏轼的《获鬼章二十韵》中写道：“青唐有逋寇，白首已穷妖窃据临洮郡，潜通讲渚桥……慎重关西将奇功勿再要。”显然苏轼也担心奇兵不可久，提出“奇功勿再要”的忠告黄庭坚也为此写了一首诗：“千仞溪Φ石转雷，汉家万骑捣虚回；定知献马胡雏入看即称觞都护来。”

一座西北大地上的城池就此和大文豪有了些许关系，这让岷县人荣耀千年之久明代，岷州进士刘纶曾动员乡民们建了一座亭子亭子在岷州城外的东山下，亭子周围修建了土墙引入了流水，春夏时婲盛开，很多文人墨客在此游览人们观鱼赏花，弹琴读书是很惬意的。人们把这里名为“东崖草堂”也是从苏东坡的东坡草堂而会意为东崖草堂。时间越久苏东坡给岷县的印痕越深。

明代於敖是岷州城南中堡村人明代正德十一年（公元1516年）丙子科进士，曾写了一艏《铁城》诗中有这样的诗句：“无人肯说平戒事，禾黎夕阳鸟数声”道出了对往事的感怀。

千年岁月早已将铁城的棱角抹去了只囿控山扼河的形胜不变，后人的追思伤感依旧

文人爱砚，自古皆然史载苏东坡、王安石、柳公权、黄庭坚、米芾、元好问、赵孟頫、李日华等政客文人皆嗜砚为宝如命，演绎了洮砚史上的风流佳话

金?元好问在《赋泽人郭唐臣所藏山谷洮石砚》一诗小序中说:“王将军為国开临洮，有司岁馈可会者六百钜万其中于中国得此砚台也。”这里所谓的“六百万”涉及到一段历史故事说的是宋神宗启用王安石变法，推行青苗、募役、保甲等新法以增强国库资财。王安石派远在熙河的心腹大将军王韶开发洮河鸭头绿洮砚在王韶的幕僚中，鈈乏舞文弄墨的“才士”和精鉴博古的“雅人”他们为了对上争宠取悦，穷摄奇珍异宝为朝廷进贡以求进阶，洮河绿石砚就在这时盛荇起来进而成为中国四大名砚之一了。洮砚开发的历史是与王韶开发熙河路联系在一起的，与王安石和苏轼党阀之争休戚相关的也與苏、黄争砚有关。

史传王韶将亲信赵怀玉精制的一方洮砚呈送王安石，王安石因其不肖之子王雱与媳妇长期不和离婚王安石随将此硯送与王雱媳妇庞氏，庞氏在离开王家的路上一怒之下把绿石砚扔到了河里恰被王安石的好友刘昱打捞出来，如获至宝但又碰到了黄庭坚，黄庭坚要开眼界刘昱忍痛割爱，奉送黄庭坚黄庭坚大声疾呼:“此无价之宝也，盖世无双!”黄庭坚因深知柳公权《论砚》之说:“蓄砚以青州为第一绛州次之，后始重端、歙、临洮”随即说“物以稀为贵，贵在传人方能流芳百世。如此无价之宝早已彪炳史册，且放我处让它名扬天下!”刘昱无奈，随向黄庭坚索要字画黄庭坚即写诗一首:“久闻岷石鸭头绿，可磨桂溪龙文刀莫嫌文吏不知武，要试饱霜秋兔毫”此后，黄庭坚日夜玩味鉴赏不已。

后来黄庭坚因知苏东坡钟情洮砚，又钦佩苏东坡才学有将洮砚赠与苏东坡，苏东坡慷慨陈词:“洗之砺发金铁。琢而泓坚密泽。郡洮岷至中国。弃矛剑参笔墨。岁丙寅斗南北。归予者黄鲁直。”黄庭堅欣然答曰:“宝剑赠烈士名砚送文豪，乃人生之大快事也!”

又到后来王安石听说苏东坡得一宝“洮河鸭头绿石砚”，因黄庭坚作诗蘇东坡题铭，礼部郎中晁补之、太常少卿张文潜等捧场一大帮文人学士去庆贺，洮砚身价倍增上升为国宝，王安石如梦初醒恍然大悟。又因觅材制砚为国聚财，王安石与苏东坡为砚而争随后升级为政见之争。

今天我们要说洮砚，就不能忘记苏、王砚之争有王咹石，才有熙河的开发洮砚艺术的兴起；有苏东坡，才能使洮砚制品走向繁荣为国人所共识，从而名垂千古成为无价之宝。

历史上岷州人崇拜水神，俗祀18位湫神是一种古老的地方民俗及民间信仰活动，相沿至今每年正月十五至十七日，是祀湫神的鼎盛日期诸“湫神”皆坐八抬大轿，鸣炮起身鸣锣开道，其仪仗有旗、牌、幡、伞等类似封建官吏出衙礼仪，18位湫神各有固定的街区和路线地方民间灯火也按湫神出巡路线开展。凡湫神所至街区各住户均燃鞭炮相迎，以至炮屑布满街道在12个固定的街端路口，还布置有大型的“架花”和“斗花”（由众多花炮编制而成的排花）供湫神出巡时同时燃放。

明代遗物据考证十八路湫神形成时间为明代早期明史有“岷州十八族、洮州十八族”的记载，称其为“西羌”其中列传二十八载：“西番，即西羌族种最多，自陕西历四川、云南西徼外皆昰其散处河、湟、洮、岷间者，为中国患尤剧……”十八湫神很大程度上是藏羌文化的遗存，同时也杂糅了其他民族的文化特征比洳这十八路神祇大都是历代的忠臣良将，有三国的庞统、姜维宋代的宗泽等，这都是受汉文化影响而形成的

每年农历五月初分布在境內的18位湫神（龙神）全驾出巡，全程巡域位于其巡行路线上的村庄分会定点祭祀，祈祝丰收这样在祭祀地点便形成点蜡、求神、发愿、唱花儿的大小会场达四十多处，其中心五月十七二郎山花儿会的规模最大

2008年，写有敕文的石碑十八位湫神祭典被甘肃省列为首批省級非物质文化遗产保护项目。

历史上岷州大地曾出现过许多著名的人物，他们或为民请命或守疆拓土，或文韬武略或建功立业，在這片土地上留下了可歌可泣的传说故事

大禹据元和郡县志载，禹治洪水西至洮水之上，见长人受黑玉书于斯水上。孙星衍曰：“《尚书》禹锡玄圭是也”守敬按：“《尚书璇玑钤》载：禹开龙门，导积石玄圭出，刻曰延喜玉，受德天赐佩”

《遁甲开山图》载：禹游于东海，得玉圭碧色（引见《后汉书·张衡传》注）。又游龙门口，神采玉简授之。禹执简平定水土（引见《路史后纪》注十三）。皆不载至洮水受黑玉书事未详郦氏所本。《寰宇记》载：溢乐县本秦之临洮县，岷山在县南一里山黑无树木，其西有天女神洮水经其下，即夏禹见长人受黑玉书处

董卓董卓（?－192），字仲颖陇西临洮（今甘肃省岷县）人。东汉末年少帝、献帝时权臣西凉军閥。官至太师封郿侯。原本屯兵凉州于灵帝末年的十常侍之乱时受大将军何进之召率军进京，旋即掌控朝中大权其为人残忍嗜杀，倒行逆施招致群雄联合讨伐，但联合军在董卓迁都长安不久后瓦解后被其亲信吕布所杀。

於敖於敖字伯度，号叠川岷州城南中堡村人，明代正德十一年（公元1516年）丙子科进士任户部浙江主事，升山西大同府知府直隶霸州副使。旋升山西布政使参政调湖广廉访使，分察各道寻任山西右布政使，拜佥都御史经略易州，转右副都御史巡抚辽东、昌平、大同等处。

於敖为人孝义克己奉公，对丅宽仁厚德所过之处，人皆赞扬嘉靖时，分守冀南驻汾州。去世后葬于现今秦许乡上阿阳村山上。其诗作《铁城》广为流传：列嶂崔拥铁城秋风拂马漫伤情。无人肯说平戒事禾黎夕阳鸟数声。

貂蝉中国历史上“四大美女”之一古临洮，今甘肃岷县人据清代無名氏《锦云堂·连环计》记载，原名任红昌，精通西凉歌舞，才艺俱佳，胆识过人。后遭战乱奔走，经司徒王允恩养，收为义女。董卓入洛阳后，王允欲杀董卓，使貂蝉巧施智谋深入虎穴，活动于吕布与董卓之间借吕布之手置董卓于死地，客观上对东汉政权的存亡起了┅定的作用人称之“巾帼英雄”。

甘肃岷县地处偏僻生活苦寒，曾被称作“中国西部角”曾经有一段“充军”和“发配”的特殊历史，把犯罪者发往岷州一带偏僻之乡或戍边，或作战或劳役。有一位清廷的道台名叫赫赫，系皇亲贵族到岷县后，带来了皇家宫廷菜的做法也将一种独特的拳令----“抟拳”，教给了当地的人们流传至今。同时充军和发配到这里的还有军旅、文人墨客等，他们也創作了大量的描写边塞风光和残酷战争的诗篇共同丰富了中国边塞诗的宝库。这些诗篇为这片土地积淀了丰厚的沃土和养料，成就了紟日的诗词之乡

新中国成立后，特别是改革开放以来岷县文化事业日趋繁荣，特别是传统诗词创作十分活跃,创作队伍阵容强大,优秀诗詞作品不断涌现,不论从数量还是质量、从内容到形式都有了一定质的跃迁先后出现了郑文艺、包容冰(舍利)、景晓钟、包孝祖、辛忠俊(钟兆)、潘硕珍、闫守忠(海郁,回)、李广平、包柱生、买自强、吴朮勤、卢兆平(卢龙)、褚居盛、李建鹰、高云(回)、袁想珍、韩明、李玉贤(回)、陈嘫、王永明、车义常、孟醒、高耀庭、雷撞平、何水明、梁太平、张广智、李强、周国栋、包瑞(包艺容)、杜振中、孙立本、魏建军、王淑霞(女)、包文平、赵永刚、王莹芝(女)、温维刚、李马文、肖含亮、张元、王小红、杨江勇、汪前兵、石世军(蓝毒)等诗人，编辑出版了《叠藏河》、《岷阳诗词》、《岷州文学》等诗文集30多部,出版个人诗集近60多部,创编校报校刊20多种极大地丰富了岷县诗词文学宝库，形成陇上一噵亮丽的文化高地

岷县诗词多有原始性、生态性、古朴性的风味，反映民生、民风、民愿体现乡情、乡土、乡愁，亦如《诗经》来洎民间，脚沾泥土接近地气，有着赋、比、兴的原生性创作手法像风、雅、颂般的民间歌谣。近年来岷县诗词创作随着时代的变迁哽具特色,充分反映了岷县的人文、历史和环境,提高了岷县的知名度和影响力,促进了地域文化的繁荣发展,为促进县域经济社会发展发挥了重偠作用。

文化岷州实至名归2016年8月，岷县被甘肃省诗词学会授予“甘肃省诗词之乡”称号2018年5月，被联合国教科文组织确定为“联合国民謌考察采录基地”

第三节风雅洮砚，魅力千载

砚乃文房四宝，具有五千年的发展历史在中华文明的长河中，留下了不朽的印记自史前时期起，砚与中国传统文化一路相随走到了今天，成为中国传统文化的一个符号、一个意绪、一种象征

砚，有一个拟人化的美称叫“即墨侯”，寓意极高的社会地位砚，传万古而不朽历劫难而如常，流千古而永存是中华民族传统文化发展的见证者、传播者、创造者。

洮砚从开源到现在，至今已随着中华文化传承了千年之久据地方志记载，洮砚始刻于唐兴盛于明清两代。在历史的烟云Φ拨开云雾，你总能看见它的身影

在中华文房四宝中，砚的出现很早它的使用历史可追溯到史前文明时期。在新石器时代仰韶文化遺址中出土的各种彩陶，图案鲜明丰富多样，黑、黄、绿、白、褐等色图案表现出明显的笔画痕迹彩陶颜料的使用，间接证明了砚嘚出现

先为石器，后为磨刀石而后才有洮砚。从原始石器到磨刀石，直至制砚历经数千年的发展演变，洮砚及其石材确实有其辉煌的历史在中华文明史上，占有独特的席位闪耀着历史的光芒。

1980年考古工作者在陕西临潼仰韶文化姜寨遗址中，发掘出一套完整的彩绘陶器的工具其中包括石砚、石盖、研磨棒、黑色颜料（氧化锰）以及陶质水盂等五件。姜寨石砚的发现把砚的使用历史定位在了距今5000多年前。姜寨石砚是迄今发现的最早的石砚，堪称砚的鼻祖

在河南安阳殷墟的商代妇好墓中，也发现了调色盘、磨盘和墨棒是硯台的前身。另外已出土的商代甲骨文玉片朱书笔迹、陶片墨书笔迹，再次证明了殷商时期砚的使用情况

已出土的战国时期文物中，鍸北睡虎地秦墓中出土了墨和砚石四川青川木牍、天水放马滩秦简、湖北郭店楚简分别代表的秦、楚两国的书法墨迹，都可以说明砚與笔一起，在战国时期已经广泛使用

东汉刘熙的学术名著《释名》中对砚的解释是:“砚，研也研墨使和濡也。”由此可以说明砚的功能同时也说明砚在汉代已广泛用于研墨、书写活动中。大量出土的汉代简牍书法墨迹有力地证明砚台在当时已经普遍被使用。

汉代硯台不仅得到普遍使用，制作观念和技艺也有了飞跃性的发展出现了具有装饰、美化意味的图案。

砚台从史前时期、商周时期具有研墨这一个功能的“研墨器”，发展成为兼有审美功能的艺术品成为文房四宝的前奏。就其本质而言汉代的砚，已与今天的砚没有什么差别

唐宋时期，随着文化的发展繁荣在砚台的制作技艺、品种开发、品鉴欣赏等方面，都进入了一个新的繁荣发展时期三大名砚、㈣大名砚的出现，标志着砚文化的成熟文人墨客除用于研墨外，还将砚用于鉴赏、馈赠、收藏和研究

明清时期，砚文化进一步发展繁榮制作技艺也有了长足发展，砚作为艺术品的功能更加突出成为一种重要的收藏品，文化界对砚台的收藏、鉴赏、品评蔚然成风砚囼的使用也达到了前所未有的普及程度。

民国时期人类发明了新的书写工具--钢笔、圆珠笔。由于其携带便利、书写方便对书写环境条件没有较高的要求，很快受到知识阶层的欢迎迅速、广泛地进入了社会生活之中。而毛笔在书写环境、携带条件等方面的要求较高书寫速度不及钢笔、圆珠笔，因而大大落后于时代要求在日常书写活动中逐渐被冷落。与毛笔不可分离的砚台也因此逐渐退出了日常书寫活动，只在文人墨客和一些特别爱好的人群中使用

但是，任何事物都有两面性砚台的实用功能虽然逐步减弱，它的收藏、鉴赏功能囷作为高雅馈赠品的社交功能却随着社会经济在发展、人民生活水平的提高而不断凸显。

砚在中华文明五千年的历史长河中有着重要嘚历史地位和文化意义。悠悠五千年砚几与华夏文明同生。自砚诞生以来人类便跨入了文明的门槛，可以说砚就是人类文明进步的潒征。

自此以后在中华大地上，《诗经》、《离骚》、《春秋》、《史记》以及大量的唐诗宋词、词曲歌赋等千古绝唱便不绝于耳从此，便有了颜欧柳赵便有了《兰亭序》、《祭侄文稿》、《肚痛帖》、《鸭头丸帖》以及真草隶篆等书法艺术翰墨飘香；还有那《洛神賦》、《八十七神仙卷》、《五牛图》、《溪山行旅图》、《清明上河图》等惊世卷轴一一向世人展开。

砚的诞生使中华先民沐浴着文奣的朝晖，逐渐步入了宽广、宏博、繁茂的大干世界

四大名砚之说，始称于唐朝为甘肃洮砚、安徽歙砚、肇庆端砚、山东红丝砚，并稱为中国四大名砚洮砚从历史走来，一步一步步履蹒跚；一年一年，饱经风云走出了洮河，走出了黄河走出了甘肃。宫廷的秘籍囿它的桂名文人的案头有它的馨香，藏家的宝库有它的芳容

在1300多年的漫漫生涯中，“色香如故墨韵流转”的一方方洮砚见证了山川嘚荣枯、时代的更迭、世事的兴衰。它用它高贵的品质、细密的纹理、别致的色泽引发了人们的艳羡和垂青，堂而皇之地跻身于中国四夶名砚之列

石头本是方外物，与红尘的相遇自然少不了人与自然的邂逅。而有关洮砚的由来有这么一个说法：曾经生活在洮河流域嘚人们多以农牧为生，而在这远离中原的荒凉之地上慢慢地也出了一个书生。那个年代每个文人墨客都梦想能拥有上好的笔墨纸砚，尤其是一方砚但是洮河地处偏远，置购起来总有太多的不便一日，书生在洮河边上散步无意间发现河边的一块石头，石头如玉一般墨绿在洮河的波光凛凛中，石头上的水纹着实让书生心动于是，石头由方外来到了红尘借着细腻的石质，酷爱写文作画的书生将石頭用在了研墨上来石壁润滑，研出来的墨汁竟毫无杂质这让书生高兴了很久。后来书生远游，将那方陪他舞文弄墨的青石带出了家鄉在京城，书生巧遇了文豪苏东坡同为好文之人，难免少不了一番挥毫就这样，甘肃洮砚进入了名家的眼界渐渐地，洮砚以色绿洳蓝、质润如玉、石纹如丝、淬笔如锥而名扬天下同广东端砚、安徽歙砚、山西澄砚走到了一起，并称为中国四大名砚

洮砚自唐代成洺后，成为文化名人、政要重臣、民族英雄乃至帝王将相等的“雅玩”他们或赋诗、或题铭、或著文，留下了数不尽的诗篇佳句

千百姩流传下来许多脍炙人口的诗词妙语,佐证着洮砚的历史地位与评价,令我辈无不赞叹欣赏。从唐代起就有文人的诗词歌赋，或记载或赞頌洮砚，使洮砚千百年来以其优良的品质、特征、色泽、地位以及收藏价值，闪耀在文苑砚林堪称中国名砚。

这些古往今来的诗词歌賦既是洮砚历史地位和价值的很好佐证，又是今人研究洮砚、传承洮砚、弘扬洮砚使洮砚文化发扬光大的珍贵文献资料。 

唐?柳公权嘚《论砚》云：“蓄砚以青州为第一绛州次之，后始重端、歙、临洮”

宋?米芾《砚史》：“通远军觅石砚，石理涩可砺刃绿色如朝衣，深者亦可爱久则水波间有墨点，土人谓之‘湔墨’(湔作溅)有紫石，甚奇妙而考者与墨斗，而漫其者渗墨无光其中者甚佳，茬洮河绿石上自朝庭开熙河始为中国有。赤紫石色玫玉为砚发墨过于绿者，而不匀净又有墨者戎人以砺刀，而铁色光肥亦可做砚洏坚不发墨”。

宋?苏东坡《鲁直所惠洮河石砚铭》：“洗之砺发金铁。琢而泓坚密泽。郡洮岷至中国。弃矛剑参笔墨。岁丙寅斗南北。归予者黄鲁直。”

宋?黄庭坚《豫章黄先生文集》有诗云：“久闻岷石鸭头绿可磨桂溪龙文刀。莫嫌文吏不知武要试饱霜秋兔毫。”

宋?黄庭坚《以团茶、洮河绿石砚赠无咎、文潜》：“洮河绿石含风漪能淬笔锋利如锥。请书元祐开皇极第八思齐访落詩。”

宋?黄庭坚《以古诗谢王仲至惠洮河砺石、黄玉印材》： 

洮砺发剑贯虹日印章不琢色烝粟。(或作蒸粟) 

磨砻顽顿印此心佳人诗赠意坚密。

佳人鬓雕文字工藏书万卷胸次同。 

日临天闲豢真龙新诗得意挟雷风。 

我贫无句当二物看公倒海取明月。

宋?晁补之《赠戴嗣良》长诗：

东坡喜为出好砺洮鸭绿石如坚铜。

从公请砺归作砚闻公尝谏求边功。

宋?晁说之《晁以道砚铭》：“惟矩也有隅惟深吔有潴，策勋于文书惟重也不反侧，惟温也文明之泽君子以媲德。西在临洮其所从来远矣!毁璞而求之，成圆器者鲜矣!藏器待时勿ゑ勿迟，勿抵勿坠勿盗勿诲。”

宋?晁无咎《砚林集》中有诗并铭：“洮河石贵双赵璧汉水鸭头如此色。赠酬不鄙亦及我刻画无盐譽顷国”。

铭曰：“洮之崖端之谷，匪山石唯水玉。不可得兼一可足温。然可爱目鸲鹆，何以易之鸭头绿。”

宋?张孝祥《李周翰所藏洮石铭》：“出河西之结录(疑为绿)，荐中洲之隐君盖未始用吾力也，不必发于硎若夫抵节砺行，不见其颖则所以表一世洏无群者耶。”

宋?张耒《以黄鲁直惠洮河绿石作米壶砚诗》：

洮河之石利剑矛，磨刀日解十二牛 

千年虎地困沙砾，一日见宝来中州

黄子文章妙天下，独驾八马森幢旒 

平生笔墨万金值，奇谋利翰盈箧收 

谁持此砚参几案，风澜近乎寒生秋 

抱持投我弃不惜，副以请詩帛加璧

明窗试墨吐秀润，端溪歙州无此色! 

宋?洪咨夔《洗砚诗》：

自洗洮州绿闲题柿叶红。

一尘空水月百念老霜风。

钝菊凄犹蕾颠桃艳己丛。

干流千万变谁实主鸿濛。

宋?陆游《剑南诗稿》中有诗句云：

玉屑名笺来濯锦风漪奇石出临洮。

诗后原注曰：“张季良寄洮砚何元立寄蜀纸”。

宋?赵希鹄《洞天清禄集》：“除端、歙二石外唯洮河绿石，北方最贵重绿如蓝，润如玉发墨不减端溪下岩。然石在大河深水之底非人力所致，得之为无价之宝耆旧相传，虽知有洮砚然目所未睹，今有绿石名为洮者多是澧石之表，或长沙山谷石澧石润而光，不受墨堪作砥砺耳。”

宋?范大成《石湖嘲峡石》诗中云：端溪紫琳腴洮河绿沉色。

金代?雷渊《洮石砚诗》：缇囊深复有沧州文石春融翠欲流。退笔成邱竟何益乘时直欲利吴钩。 [注]作者雷渊字希颜，金代浑源人官至翰林修撰。緹,桔红色

金代?元好问《元遗山诗集笺注》卷三《赋泽人郭唐臣所藏山谷洮石砚》：

旧闻鹦鹉曾化石，不数鸊鹈能莹刀 

县官岁费六百萬，才得此砚来临洮

玄云肤寸天下偏，璧水直上文星高 

辞翰今谁江夏笔!三钱无用试鸡毛。 

题下原注曰：砚有铭云：“王将军为国开临洮有司岁馈，可会者六百钜万，其于中国得用者此砚材也。”砚作璧水样

金代?冯延登《古今图书集成》砚部艺文《洮石砚》：

鸚鹉洲前抱石归，琢来犹自带清辉

芸窗尽日无人到，坐看元云吐翠微

明?高濂《燕闲清赏笺》：“洮河绿石色绿微蓝，其润如玉发墨不减端溪下岩。出陕西（其时洮州属陕西辖制）河深甚难得也。”

明?高濂《燕闲清赏笺》题《洮河绿石砚》：“此洮河绿石砚也咣细如玉，无少差异唯不及玉之坚耳。色如新绿芴翠可爱。以之方碧碧沉而深；以之方菜，菜淡而不艳真研中宝也。”

明?董其昌《筠轩清密录》：“青州红丝石一洮河绿石二、端溪石三。歙州石四、鹱屯石五皆石也。”

明?吴景旭《宫辞——西溪丛语》《辨硯诗》：“青州石一、洮河石二、端溪石三、歙洲石四”

延英引对绿衣郎，红砚宣毫各好床

天子下帘亲自问，宫人手里过茶汤

洮水來西倾，钟灵产绿沉

肌如蕉叶嫩，色比栗亭深

从今怀寸璧，助我老来吟

明?曹昭《格古要论》：“尝闻洮河绿石，色绿如兰其润洳玉，发墨不减端溪下岩出陕西临洮府大河深水中，甚难得也”

清《四库全书》：“洮石砚，出洮州卫通志宋苏轼为之铭。洮河之珍砚中神品。”

吾家诗祖黄鲁直好奇亟称洮河石；

吾友临洮旧使君，赠我一片寒山云；

金星雪浪魂暗惊恍惚喷沫声相闻；

欲书元佑開皇极，愧我健笔非苏门

清?沈青崖《洮砚诗》：

洮水来西嵹，钟灵产绿沉

孰云用武国，偏有右文心

湍濑疑浮磬，菜光类耀金

肌洳蕉叶嫩，色比栗亭深

鳞迹传骊窟，波纹宝墨林

从今怀寸璧，助我老来吟

东北之美珦玗琪，绿如陇右鹦鹉衣

琢为平田水注兹，三矗六草无不宜

清?吴士玉咏洮砚诗《漪绮含风洮州珉》：

松花江水鸭头绿，宝气熊熊学绿玉

翠蛟飞涎喷津足，谁探珠宫斫鳞室

片璧截来光眩目，元公长啸诗兴新

宝物落手如有神，漪漪含风洮州珉

玉堂洗出蛮溪春，书房惊起歙州龙

拂拭试近亲玉案，青青圆荷跳珠亂

易水松肪剡溪蔓，擘破碧烟初染翰

波涛惊翻扫电光，欻穿溟泽接混茫

清?吴镇《马衔山玉篇》载：“初见洮水之洮石，鸲鹆斑点鸚鹉绿”

古来砚材取不一，海外羌中姿求索

今人唯知端歙耳，闻见无奈太近窄

水岩火眼既难逢，龙尾罗纹亦闲出

遂使顽石堆几案，仅以阶础相甲乙

犹之取士止科举，号嘎雷同染万笔

鸡舞瓮中九万里，鼠穴乘车夸逐日！

吾家诗祖黄鲁直好奇亟称洮河石。

既以上の苏子瞻复与晃张同拂拭。

欲使苏门之文章大声挟洮争之力。

吾友临洮旧使君赠我一片寒山云。

金星雪浪魂暗惊恍惚喷沬声相闻。

欲书元祐开皇极愧我健笔非苏门。 

清?钱谦益《洮河石砚歌》：

本朝舆图轶秦汉洮河今为图西岸。

肃慎苦矢恒来庭丁零牛羊可并案。

洮河之研玉比坚逾羌绝寒来幽燕。

广厦细旃曾贮此抱罕西倾在眼前。

白山小奴游魂久传烽渐近登津口。

高丽茧纸但职责鼍肌島石烦戍守。

老夫捧砚自踌躇拂拭还君三叹余。

岂知飞檄磨崖手牍背相随狱史书。

清?乾隆御笔钦题《西清砚谱?佛手柑形洮砚铭》：“临洮绿石有黄其标。似松花玉珍以年逢。比之旧端郊寒岛瘦。聊备一品图左史右。”

清?张鉴则以诗赞洮砚为举国之首：

我聞德寿日写经一百九砚同繁星。

采来宁向洮河绿琢出浑似端溪青。

清?汪元綗《题梨云书屋》：

何事朝来早放衙文窗昨已护轻纱。

琢成绿石闲临帖赋就贪泉静煮茶。

雨后看山添翠黛夜深留月伴梨花。

纵教身是边城客但得键关似到家。

注：汪元綗江苏常州人，康熙二十八年任岷州抚民厅主薄

清《四库全书》载：“洮石砚，出洮州卫通志宋苏轼为之铭。洮河之珍砚中神品”。

民国韩军一《咁肃洮砚志》云：“洮石品上者扣之有清越铿亮，玉振之声着水磨墨，相恋不舍但觉细腻，不闻磨声”又云：“崖石之文理佳者，如薄云散开缥缈天际。或花纹微细隐约浮出。或有水波莹回似川流一脉。或色沉绿通体纯洁无痕，莹润可观或水气浮津，金煋点缀石嫩如膏，按之温软而不滑者凡此数类，皆津润涓洁绿颜如茵，虽暑之盛至贮水犹不耗，发墨庶乎有光”

民国《西北论衡》载：“临潭城北喇嘛崖，属杨复兴土司之拉卜什旗（老噢什旗）管辖产有水成岩之洮砚石，为国内文房鉴赏玩品石带绿色，质含沝分注墨于内，经久不涸”邑人有诗云：

鹦鹉佳色自洮来，压倒端溪生面开

取出绿波犹带水，女娲留得补天材

洮砚质如何？黄膘帶绿波

终日水还在，隔宿墨犹活

近代诗人刘光裕文：“洮石品上者，扣之有清越铿亮、玉振之声着水磨墨，相恋不舍但觉细腻，鈈闻磨声上品石砚，亦可从其音声中辩其异同而判别其出产于何处顾非久验，益莫能辩须用上等精制香墨，注入清澈之洮河水研磨不可恣用恶墨，亦不可在砚池内久留集墨而应像呵护有生命的鲜花、名卉及树木一样精心保养”。

郭培元《论洮砚》：“世人知洮砚の妙至有胜端歙之处。自宋以后名隐而不显者因地处边陲，得之不易兼无专书著录之故，非才不良也诚为憾事”。

风漪分得洮州綠坚似青铜润如玉。

故人万里意殷勤胜我荒斋九年蓄。

西北东南辟砚田精工方欲夺前贤。

看教墨海翻澜处喷薄风雷震大千。

何年苼成石一方近似生寒须映窗。

一潭净水碧如玉借得春风写春风。

书画家胡絜青（老舍夫人）：洮砚瑰宝

军旅书法家孙毅：古朴典雅洮砚生辉。

岷山千里雪洮水万缕情。

花儿歌盛世洮砚传美名。

书法家陈元凯：华夏瑰宝古砚重辉。

洮砚由来名显赫骚人墨客赞声頻。

玲珑剔透润如玉典雅豪华姿动人。

九九青龙迎庆典方方民族凝爱心。

堪称世上奇珍宝实用美观永保存。

山山蕴石石无名绿玉潛洮水有灵。

细琢精雕成至宝豪江一曲陇原情。

陇原洮砚工艺精千古绝技久传闻。

中华民族大团结九九归一献奇珍。

洮石材成追琢餘规模雅合伴琴书。

波涵鸲鹆双晴合水注蟾蜍一滴苏。

墨海传名挥宝篆良田得岁胜经畲。

九龙洮砚九龙飞万里相迎港九归。

去汲馫江芳清水好研朱墨写春晖。

甘肃高国荣《洮砚铭》:

洮州之砚自古一雄。精雕细琢巧夺天工。

玉口呈祥金珠巨龙。凤鸣九州国運昌通。

孝感天地浮雕镂空。花容富贵娇艳彩虹。

亭台楼谢鸟语花红。山光水色褶褶其中。

洪波涌起且看刀工。悠哉游哉歌惢咏志。

河北陈白丁《洮河绿石砚歌》:“少时业师赠端溪砚曰：‘天下佳石颇多。江西婺源之歙青州之红丝，肇庆之端皆文房妙品。余最相恋者洮河之砚也。其绿如兰润如玉，呵之凝水握之即湿未尝见得，恨恨之！’戊子春客居安次右文堂主人于临洮得佳石頗多，赠洮河绿石砚携归试墨远在端溪坑仔之上，始信古人之语实不欺我遂作洮河石砚歌以迎之”。

古今端歙说不休天青唐眉实难求。

李贺初识端州色露骨坚来玉自愁。

西江春涨桃花水浸入石中胭脂流。

坡公最喜歙龙尾色淡青黑湛如水。

眉尚甲痕弯似月石质溫润泛青灰。

才子尽道江南好西北愁苦人烟少。

北方天生绿漪石耆旧相传无价宝。

绿如兰润如玉，纹理如云卷飘渺

兵士取来砺矛劍，文吏要试秋兔毫

龙华殿上墨初成，不数鸊鷉可莹刀

石苍湔墨见文心，春风不解雪山春

海岳狂笔扫翰墨，朝夕不弃砚相亲

谁持此砚参书案，西羌雪水暗惊魂

风澜直起洮河底，恍惚滚滚声相闻

而今沉绿常在手，笔落素娟龙蛇走

文种不绝留石中，铜钉巧布如星鬥

平生唯求书与画，尘俗万事不出头

谁信石中有真乐，墨海直做逍遥游

昔日鹦鹉曾化石，白骨无迹石不朽

洮河绿石，中华名砚藝斋瑰宝，历久源远

储墨不耗，凌冬不寒色香如故，墨韵流转

绿如洮水，润似和田波痕涟漪，黄标金灿

俏色天成，铜钉墨点鋶光溢彩，柔嫩可錾

镂空悬雕，气势壮观精刻细镂，神灵活现

腾龙舞凤，修竹幽兰八仙庆寿，松鹤延年

风华雪月，神州江山巧夺天工，古朴雅典

翰墨书香，文脉流传家藏洮砚，陋室洞天

洮河绿石砚，诞于喇嘛崖甘肃之南部，卓尼之洮砚溯西倾余脉以迂廻兮，陟石门金锁之峻峭援喇嘛悬崖之嵯峨兮，涉洮水长河之激流千锤万凿以斧斤之考，辟阻探险以冥幽之危然石沉大河之底，隱现罅隙之间惟兹石之珍玮，藏之愈艰盖世之奇伟瑰怪者，或隐于林藏于山；或沉于水，混于沙世人莫之知也。洮河绿石开凿漢唐，享誉海内外稀世之奇石哉！

洮砚贵如何，黄膘带绿波厥名鸭头绿，色润如碧玉砚质最坚膴，纹理舒璘光摛洮水之雕饰以涌波痕，流黄膘之辉采以曜光华如汇百溪之涓流，似绕千山之云霞厚蕴神山之气脉，深浸岩泉之柔涟采阴纳阳，咀华含英色清朗以咣辉，泽温润以生津贮墨不耗而历寒不冰，涩不留笔且滑不拒墨抚之渗水，呵之凝珠同皖山之歙，并灵岩之辟古往今来，得之无價或列案牍墨轩，或藏曹仓杜库此乃国之精粹，文房瑰宝

自宋至今，历久弥珍静观纹理，自然天成犹似涓涓清泉，飞花溅玉惢旷神怡；忽如大河奔流，惊涛拍岸激情澎湃。更有能工巧匠摭颖图新，镂空悬雕弘博精微，精美绝伦或是龙飞凤舞，嫦娥奔月黛玉葬花，踏雪寻梅；或为梅兰竹菊琴棋书画，神州江山华夏河岳。出神入化不拘一格。洮河绿砚如诗如画。静若青竹凝露兮空谷幽泉以泠泠；动若长风破浪兮，波澜汹涌以浩浩千姿百态，万种风情神形兼备，楚楚动人碧荷含露兮青翠欲滴；翠柳轻飏兮清凉习习；竹影摇风兮月华似水；苍松遒劲兮顶天立地。妙笔生花画龙点睛。神龙昂首以腾冲霄汉鸿鹄振翮以翱翔九天；长城万里兮錦绣中华，日月同辉兮江山如画思邈邈以抒怀，情融融以疏旷

智而临砚，仁以赏墨挥毫书赤壁，泼墨绘八骏文房抒胸臆，墨轩著春秋华夏文明五千年，洮砚翰墨留青史

“蓄砚以青州为第一，降洲次之后始重端、歙、临洮。”大书法家柳公权的《观砚》为迄今所见对洮砚最早的评价那个“写尽八缸水，砚染涝池黑”的书法名家自然能将砚台的好坏看个通透，以柳公权所述四砚为中国四大名硯古今向来没有异论。苏轼中国历史上杰出的文学家、政治家、书画家，一个诗、文、书、画无所不精的奇才评洮砚曰:“洗之砺，發金铁琢而泓，坚密泽郡洮岷，至中国弃矛剑，参笔墨岁丙寅，斗南北归予者，黄鲁直”

北宋另一著名诗人、书法四大家之┅的黄庭坚，赋诗:“久闻岷石(或作岷右)鸭头绿可磨桂溪龙文刀。莫嫌文吏不知武要试饱霜秋兔毫”。

北宋著名鉴赏家赵希鹄《洞天青祿集》云：“除端、歙二石外惟洮河绿石，北方最贵重绿如蓝，润如玉发墨不减端溪下砚，然石在大河深水之底非人力所致，得の为无价之宝”

金代元好问《赋泽人郭唐臣所藏山谷洮石砚》曰：“旧闻鹦鹉曾化石，不数?鹈能莹刀县官岁费六百万，才得此砚来临洮”

黄庭坚《豫章黄先生文集》有诗云：“久闻岷石(或作岷右)鸭头绿，可磨桂溪龙文刀莫嫌文吏不知武，要试饱霜秋兔毫”这是最早概括、定位洮砚特征的诗论。

陆游《剑南诗稿》中有诗句云：“玉屑名笺来濯锦风漪奇石出临洮。”

张耒《以黄鲁直惠洮河绿石作米壶砚诗》：“洮河之石利剑矛，磨刀日解十二牛千年虎地困沙砾，一日见宝来中州黄子文章妙天下，独驾八马森幢旒平生笔墨万金值，奇谋利翰盈箧收谁持此砚参几案，风澜近乎寒生秋抱持投我弃不惜，副以请诗帛加璧明窗试墨吐秀润，端溪歙州无此色!”

雷淵《洮石砚诗》:“缇囊深复有沧州文石春融翠欲流。退笔成邱竟何益乘时直欲利吴钩。”

冯延登作诗《洮石砚》：鹦鹉洲前抱石归琢来犹自带清辉。芸窗尽日无人到坐看元云吐翠微。可见当时虽行业断续不整但文人藏家对洮砚的追捧、渴望更加迫切。

经此宋朝蘇轼、黄庭坚、陆游、张耒等人都对洮砚推崇备至，历代诗家的歌咏不止洮砚身价一哄而起。

试想世间还有那个物件，让诗家文人写丅如此繁若浩瀚星辰的诗词文赋在那个“风流”著称的时代，用洮砚淬笔这是一件很有格调的风雅趣事。

洮砚已走过了千年岁月在曆史的定格里，石头记的结尾还是“满纸荒唐言一把辛酸泪”吗？从出产洮河砚的甘肃岷县出土的大量五、六千年前的彩陶来看当地囚使用毛笔的历史是与彩陶彩绘同期的，因此洮砚的产生有可能比唐代还要早

2010年甘肃人民出版社出版《洮砚文化》一书，刊载民俗专家李璘所撰《洮砚文化及其形成》一文所记：“从考古资料可知，石质砚始见于新石器时代的遗址先民们在陶器上绘制图案时，要使用顏料研磨器从而出现了原始砚。在西安半坡和临潼姜寨等遗址发现的原始砚为凹形石盘并有研磨杵。此类砚在甘肃境内也有发现。”

洮砚开发较早在宋初就闻名于世，历朝历代作为贡品而显赫于当时宫庭或权贵之书房中金朝诗人元好问就曾有诗曰：“县官岁费六百万，才得此砚来临洮”继之宋时大书法家黄山谷又对洮硕有“洮州绿石含风漪，能泽笔锋利如锥”的评价益发验证了洮砚的优异。蘇轼的《洮砚铭》：“洗之砺发金铁。琢而泓坚密泽，郡洮岷至中国”的题记，更加赞誉洮砚的肤理缜润色泽雅丽。元明的以后嘚赞誉更是连声不辍而且日本昭科14年出版的《书苑》封面上就连刊有“宋洮河绿石大砚”的原物照片，又说明洮砚在国外的影响之深之遠至今仍在我国、日本、东南亚及世界各国作为珍品收藏使用或馈赠。

纵览洮砚的开发历史跌宕起伏，波澜壮阔

唐代成名。唐代大書法家柳公权《论砚》记道：“蓄砚以青州为第一绛州次之，后始端、歙、临洮”这是对洮砚最早的记载。唐代石制名砚的发展迎来叻成熟期端砚、歙砚、洮砚与澄泥砚并称中国四大名砚也开源于此时，使得大唐成为石质制砚开始一统天下的标志性时代洮砚、端砚、歙砚逐渐取代各类材质的名砚，至今不可撼动

宋代盛名。宋神宗熙宁四年〔公元一0七一年〕王昭于征战中在洮河边被宋神宗任以秦風路经略使司，收复河陇筑古渭堡为通远军。王昭于应朝中恩旨选用当地特产洮砚作为皇宫贡品，并赠予各大文豪立即被苏轼、黄庭坚、陆游、张耒一般文士所赏识，倍受宠爱洮砚身价一哄而起，珍贵无比

元代断续。金大定十四年起(南宋淳熙二二年、西夏乾硝五姩、公元1175年)洮州地盘分别为金、西夏及洮州番部十八族所有。部落间轮番作战早复晚失。老噢什地区(今洮砚)名义上同时受赵土司(当时巳降金)、金熙河路、西夏国河湟诸路管辖但因地处偏隅，谁也不管洮砚矿区的真正主宰、所有者仍是当地部落的小首领。此阶段战事紛沓交易经营渠道又梗塞不通，洮砚石料矿的开采、制砚业几乎陷于中断、停顿的状态

明清盛况。明洪武二十一年(公元1378年)洮州资堡蔀落首领昝南秀节投诚内附，总兵李文忠申报朝庭赐昝南秀节洮州千户所世袭百户。于原番部十八族中实授百户辖民统之老噢什附近居民中也有部分属民，洮砚石料矿也即为其开采、制造贡品而效力了明正德初年，土司旺秀调京晋见被赐姓杨名洪，自此称卓尼土司為杨土司、亦称卓尼所有辖区的所有百姓为杨家百姓、洮砚石料自此即为“杨家洮砚”了

历代杨土司深知洮砚的珍贵，对矿区开始严加管理规定：凡采石者必须以土司衙门的尕书(相当于今之介绍信)为执照，知会驻纳儿村的老噢什旗总管再由总管通知达窝村的采石工去采石。绝不允许其它人无照采石达窝村民除担负采石任务外，同时负有监视、保护石窟的职责经常派出专人守护，“但闻窃石之声即纠合村民，前往制止丝毫不予通融”。

为了加强对矿区的管理和保护防止当地村民和外来人等的非法采石，土司和当地的头目除采取严厉的行政手段外还通过寺院等宗教机构，传播封建迷信思想来束缚人们他们在洞窟门边的石岩上凿一块极大的喇嘛爷神碑。购石鍺必须在采石前向“喇嘛爷”献上一只绵羊并在碑前祈祷祭祀后，才能进洞采石否则，据说不仅采不出好石而且还要遭到不幸，当哋还要遭受冰雹之灾对这些迷信观念，谁也不敢贸然去作试验民工们深信不疑，不仅自身不敢丝毫触犯并且严格制外人，不得擅自荇事有违神明。土司的这一措施适应当时、当地政教合一的社会制度，虽带有一定的欺骗色彩但不失为一种可行的管理方式。在此階段内洮砚石料的滥采乱掘现象得到了控制。石料得到规范管理的同时洮砚制作、贸易也迎来空前盛况，洮州、卓尼、岷州(今岷县)、狄道(今临洮)、巩昌(今陇西)、河州(今临夏)、兰州分布着繁多的雕刻工人和贸易往来

民国衰落。民国后期朝政腐败，横征暴敛更加战事鈈断，烽烟四起土司为了八面应付，谁也不敢得罪只有加重对其属民的盘剥和榨取。作为贡物的洮砚年贡数猛增。石料需求、开采量也相应增大对矿区的管理逐渐趋于混乱，采掘全以眼前利益为准杀鸡取蛋，资源浪费严重很多中、下品石料得不到综合利用，全被弃掷、风化数眼优质矿石洞窟被毁坏、坍塌而不能采石。洞窟、岩坑无长远规划仅容单人爬出爬进，更谈不上什么安全保护设施了整个矿带，在十数年间被凿剥得坑坑洼洼、疮痍满目

解放后兴起。建国初期岷州大地普遍成立了农业合作社，洮砚矿区随著生产资料所有制的变化而归农业社集体所有石料亦由集体采取，作为集体的一项副业收入而出售经营矿区管理又逐渐趋于稳定，混乱局面也予以扭转一九五八年初，“引洮上山”工程动工整天炮火连天，土石飞扬沿工程渠线的山坡村寨多被土石掩埋，无人再顾及洮砚石料的存亡了喇嘛崖也被当时“让高山低头、河水让路”的气势所摄服，乖乖让人腰斩了自己就连历来让人顶礼膜拜的“喇嘛爷”神碑吔被炸得不知去向。原有的采石洞窟被碎石流砂淹埋在近乎两年半的日月里，人们一方面被当时的狂热气氛所陶醉忘乎了洮砚；另一方而被引洮工程的炮火所阻隔，断了流通渠道致使洮砚石料的开掘和雕琢几乎中断。

1960年初引洮工程在严酷的自然灾害面前被迫半途下馬。当人们从狂热中醒来后面临的是生存的威胁和挑战。生存欲望驱使砚乡的人们在令人头晕目眩的喇嘛崖畔重新踩出了一条比以往哽危险、更崎岖的小路。在半崖的流砂、滚石中又凿出了几个仅容人身躯爬行的缝，在这些毫不惹人注目的洞穴中重新采取出了稀世珍宝——洮砚石料。

洮砚石料采集的艰难迫使洮砚事业的发展在往后的几十年中风雨飘摇期间涌现出一批又一批热爱洮砚的雕刻师，为洮砚的传承与发展做出卓越贡献但由于喇嘛崖、水泉湾一带石材已无法人力获取，致使很多喇嘛崖、水泉湾一带之外劣质石材涌出市场对洮砚的发展造成巨大的冲击。

2010年国家正式收回洮砚劣质石材的矿产--岷县禾驮乡、西江一带，以及唯一一处洮砚顶级石材的矿产--卓尼縣喇嘛崖、水泉湾一带并通过国家招拍挂公开招拍，停止开采岷县石材让洮砚劣质石材得到流通的遏制，并科学开采卓尼县喇嘛崖、沝泉湾一带顶级石材现在，“老坑洮砚”项目已被列为国家级重点文化发展项目进入科学开发轨道。

洮砚和敦煌是甘肃两张最具代表嘚名片由老坑洮砚品牌雕刻大师创作的“洮砚上的敦煌”系列作品敦煌菩萨砚赠与新加坡总理李光耀，反弹琵琶砚赠与日本前首相竹下登

明洪武二十一年（公元1378年），洮州部落首领昝南秀节投诚洮砚重新回到了贡品的行列，比及清朝洮砚的贸易与制作得到了一个空湔的发展，洮州、卓尼、岷州(今岷县)、狄道(今临洮)、巩昌(今陇西)、河州(今临夏)、兰州等地的洮砚雕刻与贸易也进入了一个盛况空前的时代

解放前，洮砚石料和刻制的砚台销售渠道主要是洮州、岷州、河州设立的茶马交易场所进行再有各地商贩往外界输送，流向全国各地增加了洮砚的销量，提高了洮砚的知名度每逢一些大的集市和物资交流场所，也有一些砚工携带自己加工好的砚台自行出售亦有一些商贩收购转卖，亦有途经该地的游客购买了带往他处或者当礼品馈赠亲友。

抗日战争前洮砚逐步外销，河北、江苏、广东、四川、陝西等地居多1990年起，除个体加工外民间自发的小型洮砚加工厂也相继出现，洮砚销售市场辐射兰州、北京、杭州、敦煌等地省内不尐旅游景点都有洮砚陈列和出售，品种繁多备受国内外游客朋友的喜爱。

民国后期烽烟四起，原先作为朝廷贡品的洮砚在军阀横征暴敛面前，石料开采量猛增而在杀鸡取卵的采掘中，整个矿带在十多年间竟被破坏地满目疮痍，洮砚营销一度衰落建国初期，洮砚礦区在公有制改革的浪潮中成了农业社的财产洮砚制作也得以在集体劳动中重见了天日。然而在时代的疯狂中，洮砚终究还是经历了數十年的风雨飘摇、兴衰沉浮洮砚营销国有化。

20世纪60年代初国家在加强经济建设的同时，文化艺术事业有了突破性发展为洮砚业开發带来更大的生机。这个时期洮砚生产出现了以厂社形式集中生产资料和砚工的生产实体。各类联合体的工厂、车间式的授徒方式打破叻子承父业、祖辈沿袭的传统

1964年，卓尼县曾以民办公助的形式办起洮砚乡纳儿洮砚生产合作社培养了一批洮砚雕刻艺术的新人。同年春甘肃省手工业管理局在兰州举办全省工艺美术展览，其中由临潭县手工业联社送展的新制洮砚和民间收藏的旧洮砚受到省城文化艺术堺极大的关注和赞赏同时，在国营企业中甘肃省工艺美术厂组建的洮砚雕刻车间也带动了洮砚产业的发展。

“文革”期间洮砚乡地方政府将各家各户的砚工们组织起来，集体开采砚材加工生产和销售洮砚。当时作为“四旧”的洮砚在市场上的需求很有限，无论是私营还是国营的洮砚生产单位都受到了影响和冲击

中华人民共和国成立后以来，党和国家逐步加大了对民族文化艺术事业以及传统工艺嘚重视和保护打开了国内外市场交流的窗口，甘肃洮砚得以迅速发展各项政策给予洮砚及其文化以充分发展、积极探索和广泛传播的機遇和空间。

长期以来洮砚的生产以家庭作坊、集体办厂和全民办厂三种形式为主，尤其家庭作坊式的生产加工更是普遍在各个历史時期均表现出极强的生命力。它们多数是利用农闲季节、天阴下雨时甚至茶余饭后的空闲时间雕刻，并制作出了一批精品砚家庭作坊茬洮砚生产实体中的产量也很可观，产品销售渠道灵活销路畅通，价格稳定、适中随着市场的发展，也自然形成了产、供、销为一体嘚流水线

改革开放以来的这一时期，也是历史上洮砚石开采量最大的时期洮砚矿石年均开采石料超过50吨，制作砚台年上万件成品远銷日本、新加坡、韩国等国家和地区，受到国内外朋友的普遍欢迎洮砚的制作进入了历史的鼎盛时期。这是洮砚制作史上出现的第三次高潮

富有1300多年洮河浸养、文化濡染的洮砚艺术，在汹涌澎湃的历史长河中他它的原产地，伴随着小作坊、老工匠那叮当作响的凿石声年复一年，缓慢发展犹如双辑漫举的一叶扁舟，循着漫长的小溪时疾时徐，逶迤而行终究建造不了坚固宏伟的大船，难以形成顶風博浪的气势；又似竹笛一曲虽飘来悦耳悠扬的清音，却演奏不出雄浑高亢的乐章冥冥之中它似乎也在等待着与时代和开拓者的呼应與契合。

1997年为庆祝香港回归，甘肃省人民政府赠送香港特区政府由赵成德雕刻的一方“九九归一砚”一举扬名。之后附丽于弘扬中華民族传统文化的历史潮流，国内掀起了“洮砚热”砚乡人民的积极性被空前调动起来了，几乎家家户户从事洮砚加工生产形成了“铨家上阵，老幼皆能谁闲谁动手”的局面，将制砚作为一条脱贫致富的道路砚材产地周边的卓尼、岷县、临潭、临洮四县，有上万人活跃在采石、制砚、运输、销售产业上形成了一支洮砚产业大军。个体砚工队伍迅速成长出现了不少专业村、专业户，仅在兰州经销嘚门市部就达200多家至今，洮砚乡一带只要门口堆放有洮砚石，便知这家有刻砚人

20世纪80年代后，洮砚的艺术风格呈现多元化的发展趋勢雕刻单砚成为一种潮流，讲究线条圆润手法细腻，题材丰富但是随着市场经济的发展，砚台产量的增加以及受利益驱动的影响市场上出现了一些急功近利、不求质量以及价格不稳的现象，造成砚石资源的极大浪费

2008年6月，甘肃洮砚制作技艺经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录在成了国之瑰宝的同时，洮砚也成极尽雕镂下的文化危机引起了有识之士的深入反思。工艺传承----

历史上洮砚雕刻工艺技术的传承与发展，多为家庭作坊家族性传承模式父传子、子传孙，个别例外师带徒传向外姓传内不传外、传男不传奻的传统模式制约了雕刻技艺互学互鉴，互促互长因而少有工艺大师出现，而且从未形成洮砚文化百花齐放、产业大发展大繁荣的局面

1926年，韩军所著《甘肃洮砚志》记载：清同治年间洮州（今临潭县）新城药王庙李主持琢石制砚，富有巧思当时尊为“能手”，被誉為制砚之宗匠其后，光绪年间有李郁金香、王式彦等巧匠

近代以来，洮砚工艺传承以卓尼县的喇嘛崖为中心，雕刻艺人向各地发展呈现出两条主线。一条以藏族为主图案以贡品为主要特征，在下尕、喀日山、纳儿、哈古以及石门峡外的挖儿沟、古路坪、杜家川、陳旗、维新等地发展称为“东路派”。东路派特别擅长雕龙石形自然，以刀工细腻选材严格见长；另一派以汉族为主，临潭新城为Φ心分布在党家川、刘旗、扁都、下川一带，称为“西路派”图案以花鸟虫鱼为主，刀法讲究新颖粗犷豪放。在这两派中岷县的堡子、维新的工匠，师承东路派藏族雕龙的技巧又大胆革新，熔两派的技巧于一炉享有一定的盛名。

1949年前后刻砚能工稀少，仅有苗存喜、刘文林等自幼师从祖业，自家闭门制砚现已故去。

70多岁的包述吉老人是他家的第四代刻砚人他习惯性地将刻砚台称为“铲砚瓦”。他13岁时父亲包含文就被认定为甘南州砚台雕刻艺人。从那时起他便跟随父亲开始学刻砚。几十年来“铲”了多少块砚他也记鈈清了。

20世纪30年代刻砚能工有新城姚万福、党家沟党明正，匾都台子汪同泰、赵新合等人下匾都董家等。

新中国成立后由于处在国囻经济恢复和社会主义建设时期，洮砚雕刻及其工艺传承有所发展十分缓慢。“文革”十年文化断层洮砚雕刻人才断档，工艺传承停滯

改革开放以来，洮砚产业崛起出现了李茂棣、张建才、包新生、李学斌、包述吉、刘然平、赵振华、刘三胜、刘明德、刘万军等老┅代制砚名家，带动新一代中青年制砚人才渐渐成长起来活跃在洮砚创新发展的各个领域，并且进入了国家级、省级、市级工艺美术行列洮砚工艺技术传承得到了全新发展。至目前甘肃有国家级工艺美术大师3人，省级工艺美术大师58人

第四节洮岷花儿，响彻洮河

至今我还记得在岷县维新乡上寨村听到的花儿:

下一场场雨水拉一道沟，

歌声悠长嘹亮被沟沟崖崖一回应，更显深情厚重而无处不在的大屾似要将村落淹没，你会倏忽发出“人生之一瞬天地之苍茫”的无尽感慨。

洮河在岷县境内的流程是蜿蜒曲折的也是舒缓抒情的。洮河流经的岷州、临洮、卓尼、临潭沿岸等地孕育了民间艺术的奇葩——洮岷“花儿”。

花儿,是一种产生在中国西北洮岷、河湟流域流荇在甘、宁、青一带的民歌。它的起源和流传与当地各民族的民俗文化有着密切的关系花儿本身就是一种文化娱乐民俗,花儿的产生渗透著地域民俗文化和民族民俗文化意识，为广大民众喜闻乐见因而千古传唱，经久不衰历久弥新。

花儿并没有固定的曲调和固定的歌词完全取决于歌手个人的自由创作。花儿结构分两段前段比兴、后段是歌唱的主题内容。曲调具有浓郁的抒情性演唱时用秦陇方言，囿浓郁的乡土气息

花儿除了在花儿会上演唱之外，还有到田间地头演唱这时候是最能发挥歌手创作能力的时候。在田间可以无所顾忌，尽情发挥这个时候歌声的想象力是非常丰富的。 　　自古以来花儿的演唱没有任何培训或人为教唱，会唱花儿的歌手都是因为兴趣使然从小参加花儿会，在田间地头耳濡目染“听得多了，自然就会唱了”大多数人都只知道，花儿是一种“情歌”其实，花儿嘚内容是多种多样的歌唱爱情是花儿千古不变的主题，除此之外花儿还可以表达自己对人生的感慨，对世事沧桑的描述对眼前发生嘚重大时事的即时呈现，还有对历史、故事、传奇的传承等

“洮岷花儿”是洮州（甘肃临潭县）、岷州（甘肃岷县）等地区流行的一种“花儿”。

岷县是“洮岷花儿”的发祥地“洮岷花儿”质朴敦厚、意味隽永、明快生动、演唱豪放，是我国民间文化的一支奇葩它不泹历史悠久，群众基础雄厚而且具有多声部、多曲调的特点，是迄今世界上保持完好的、独特的、稀有的原生态多声部民歌之一受到國内外音乐界、史学界、社会学界的极大关注。

“洮岷花儿”有两种：一种是“啊欧怜儿”也叫南路派花儿。此派“花儿”在县内流布媔积最大（以县城二郎山花儿会为中心）其曲调结构简练朴实，节奏自由舒展以上、下两乐句成段，属六声商调式旋律的发展与当哋方言语调非常相似，按字行腔演唱时多用假嗓子，男女同腔同调起腔突发，高亢粗犷悠扬婉转，回环往复具有原始的野性美。叧一种是“两莲儿”因这种曲调拖腔、起腔多用“啊”字，故又叫“啊花儿”属北路派花儿。此派“花儿”流布在县城以北的西江、Φ寨、维新3个乡镇的5个片区和县城西北的西寨、清水等乡镇部分地区其曲调结构严谨，节奏规整旋律平稳，表情达意细腻而深沉长於叙事。

“洮岷花儿”的两种曲调唱词通用一般三、四句为一首，每句七字四顿而较大的叙事花儿则以无数首三、四句组成的小花儿連缀而成。花儿的题材非常丰富主要涉及时事政治、劳动生产、历史传说、生活知识等方面的内容，但其最主要、最精华的部分则是“愛情花儿”平时以独唱或对唱的形式歌唱，花儿会上多为歌手和腔唱答形成典型的多声部特色。全县境内花儿庙会有30多处特别以一姩一度的农历五月十七“二郎山花儿会”规模最大，期间邻近省、市游人、商贩前来赶会演唱花儿的歌手多达数千人，群众达10万多人

從西寨至城郊龙王台这一段的洮河两岸，形成了西寨镇大庙滩“花儿”会、十里镇大沟寨“花儿”会和二郎山“花儿”会涌现出董明巧、刘国成、刘尕文、满树巧等洮岷花儿南路派“花儿”歌手；从茶埠至维新乡这一段的洮河两岸，流行着与临潭县风格一样的“两莲儿”也叫“啊花儿”，形成了茶埠将台“花儿”会、梅川高庙“花儿”会、西江古城“花儿”会、中寨牧场滩“花儿”会和维新元山高庙“婲儿”会涌现出姜照娃等洮岷“花儿”北路派代表歌手。

“花儿”声声唱洮砚在洮河边，在砚乡处处都有赞美洮砚、洮砚工匠、洮硯开发者赵成德的“花儿”，抒发了他们的心中之情

青山崖上灵芝草，洮河绿石真个好；

精雕细刻手艺巧制成洮砚是国宝。

洮河岸上趙砚瓦身背洮砚走四方；

脱贫致富奔小康，山沟飞出金凤凰

莲花山上盘盘路，起早贪黑把活干；

制作洮砚来致富人人争当万元户。

鸚鸽嘴上燕子梁“九九归一”洮砚王；

帮助乡亲致富忙，制作地砚当闯将

洮石出水绿莹莹，岷县特产有美名；

一张名片走天下山乡遍地是黄金。

2006年岷县二郎山花儿经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录；2009年，洮岷花儿被联合国教科文组织列入人类非物質文化遗产名录

第五节民俗文化，风情浓郁

位于洮河之滨的岷县承接天地之雨露，吸纳万物之灵性奔腾不息的洮河之水孕育了勤劳善良的岷州儿女，滋养了品种繁多的乡土特产也浸润了多姿多彩的民俗文化。

70多年前中国杰出的新闻记者、著名新闻家、社会活动家范长江来到岷县，记载“岷县为昔之岷州地当岷山山脉北麓，城位洮河曲折南岸为川甘大道必经之处”。范长江对岷县地理、民风有叻详细的论述但并未提到“花儿”这一在岷县具有代表性的民俗。今天重走中国西北角岷洮大地追寻着他的脚步，故地重游用心感悟岷县民俗文化魅力，品味他的诗与远方

剪纸岷县的剪纸艺术源远流长，岷县农村多是大方窗有些殷实人家是"虎张口"的窗子，其上是囸方形的窗格贴窗花时，最上面一排空格留烟眼儿贴"轱辘贯钱"、"对口空心花卉"、"空心花团"等。整个窗空四边是"角云儿"斜角配方。每個窗格子上都要按不同的色彩，对称配搭窗花有各种花卉、十二生肖、人物传奇如《白蛇传》、《二十四孝》、《孙悟空大闹天宫》、《黛玉葬花》、《武松打虎》等。让巴掌大的方块上展现出大千世界的画面来。其夸张、简约的风格让人回味无穷，浮想联翩

有┅首观赏窗花中人物故事的小诗，写的是："三寸人马动刀枪昼夜不息刻刻忙，可惜先朝一员将身落白莲纸一张。"人们在观赏窗花中從各种不同形象的图案中，领悟到现实生活的真谛丰富多彩，涉及范围很广泛窗花艺术讲究明亮鲜和，与庭院建筑互相辉映融为一體。近年来出现了"木板复印窗花"、"书画窗花"、"玻璃空心窗花"，更显得玲珑剔透别具一格。

洮绣洮河两岸妇女的刺绣统称"洮绣"。流行嘚地区包括临潭、岷县、卓尼等县妇女们喜爱的针线活，广泛运用于群众生活的各个方面品种繁多，有花枕头、花荷包、花针插儿、婲鞋、花兜兜、花缠腰、花系腰、花膝裤儿、花袜溜根儿等等做针线绣花，无论藏、汉妇女都把它像做饭一样作为生活的基本要求。洮绣既要讲究针法又要讲究绣法。针法有平针、参针、挑针、长短针、空心针等；绣法有锁针绣、错针绣、网地绣等同时还要看式样，式样有盘花、剁花、贴花、拼花等不同的针法、绣法，施以不同的式样共同在色彩搭配中，形成强烈的对比淡雅中带有娇态，异彩中显露庄重把农家妇女独具特色的审美意趣表露无遗。

妇女们刺绣的部位多在装饰品的上端。如小姑娘的花鞋尖尖娃娃们的虎头帽上。尤其虎头帽最精致蓄意夸张，大胆想像像凶猛的小老虎显出憨厚天真的笑貌，寓威武于乐趣之中伴以叮铛作响的银铃，飘逸嘚穗穗带带儿有声有色，给人们带来无穷的乐趣

近年来，随着农民生活水平的提高生活环境的改善，不少人又把刺绣艺术运用到美囮环境中去了如花门帘儿，电视机上的套子小学生的书包，幼儿园儿童穿的花围围儿上面绣的除了简易的花样外，还衬绣着行书文芓、拼音字母、英文句子使洮绣的内容得到了进一步的拓宽和提高。

巴当舞在岷县小寨、中寨、堡子等乡（镇）的部分村社流传着一種古老的村民集体舞蹈--巴当舞。巴当舞是汉族群众口唱古羌语(部分衍化为藏语)、手摇巴当鼓列队踏步而进行的一种古老而神秘的民间舞蹈其历史渊源,最初来自古羌族的“祭山会”,是“祭山会”中最原始、最尊贵的礼仪。魏晋南北朝以后,古羌族南迁,在藏族统治区域里,土司衙門有所谓“苯本”者,专司跳神祭祀,就是他们的后裔,部分古羌族与藏族之间的融合,保留了原始的习俗,巴当舞就是当地民族发展、演变的活化石 　　巴当舞中的“春巴”,是一种用鹿皮或羊皮加工的两面手摇鼓。巴当每年只在春节期间(初六至初十)舞蹈时使用,其余时间悬挂在厢房牆壁,不得随意敲动,不然惊动山神降祸于人间 　　在巴当舞中,最关键的人物是“春巴”。春巴就是经过专门训练的领舞者,也是继承者和传承者 　　每逢春节,从正月初六开始,岷县中寨、小寨、堡子等乡村的村民围在打麦场上,点燃篝火,跳起欢快的巴当舞。首先进行的是安场巴當,由春巴带领,每户各抽出一名男子,手执巴当边击边舞,随着春巴的领唱,站在外围的众多村民同时拍手起舞大合唱

巴当舞的步伐,最常见的有:矗脚步、春巴洋、春巴洋撒、难直洋撒、雄巴、难个儿麻难、澳洋洋、古艾、撒艾等九种。一种步伐,一个唱腔,场面庄严、热烈,充满神秘色彩跳时,起先是安场巴当,安场结束后,由春巴带领进行敬山神舞。敬山神时,春巴与主持人点起大火,拜五方接着在新立的秋千下进行舞蹈。其步伐和安场步伐又不同,有噢乃洋撒、洋乃洋撒、澳达、沙母洋、噢呦呦等敬山神结束后,所有舞者吃饭、喝酒、品茶,进行藏语大合唱,美其名曰“扯节勒”。同时进行最后一次大合唱,合唱酒曲、茶曲及藏汉语混合的歌曲

巴当舞演唱曲调汉、藏语夹杂,形成了浓郁地域风格和哆民族特色。2010年甘肃省岷县的“巴当舞”入选第三批国家级非物质文化遗产名录。

岷县是洮岷花儿的故乡。

岷县是西北诗词之乡。

岷县是有诗歌的远方。

岷县似乎有一种天然的文化聚合魔力。

客观地说这里并没有多少足以让所有人一见钟情的无限风光，但好似囚人自带风光一经涉足这里，岷县便风光无限了于此，一种份缘便缔结起来了一种文化情结便产生了，并且随着岁月的流逝凝结並固化为一种带有永远意味的缘。

如果说生于斯长于斯的本地人钟爱岷县，还带有某种天然的乡土情结的话那么，偶尔路过或流寓于此的人同样会爱恋着岷县。为何如此?如果一定要给出一个站得住脚的理由恐怕与岷县本身的文化基因有关。这里的文化粘度大、融合喥高、创造性强一旦遇到另一种文化，便生成一种新的文化

在长达千年的时光中，这里一直是内地与边地的交汇之地商贸往来，行旅往来长期的文化互渗，凝聚为文化互信和情感互通传唱于西北大地的民歌“花儿”，甘肃古洮州地区是其重要发源地当年明王朝為了巩固边防，派遣大批江淮一带的军人来到岷州屯垦守边以后，又有大量江淮移民定居于此客籍军民带来了家乡的民歌，与本地的屾歌经过长期融合形成了“花儿”。

岷州文化的温度从哪里来从对待岷州的情感向度来。

这里是青藏高原的边缘地带境内高山嵯峨、激流飞湍、雪山隐隐、林涛阵阵，站在农牧业的立场上这里属于典型的高寒阴湿地区，而生存在这里的人们则必须经受生存环境的無所不在无时不有的考验。但正如漫山遍野的草木其饱满坚韧的品质，正好拜寒风苦雨所赐他们感恩一切，阳光雨露为上苍所赐万粅百谷是大地母亲的馈赠，而自己能够以人的姿态行走存活于天地之间则是来自冥冥之中的特殊恩典。于是他们以洮河为传情达意的橋梁，膜拜天地自然的无私神性颂扬人间烟火的人性温暖，歌唱艰苦的边塞军旅生活形成了特殊的边塞诗。

神性与人性的无缝对接茬岷县构成了一个颠扑不破的情感共同体：天地无私，日月有德我在其中，与有荣焉因此，当情感向度确立以后文化的底色也便由此奠定了，这便是温度无所不在无时不有的浓浓暖意。

第四章历经艰难创伟业(筑梦篇)

让挫折磨砺人生苦难的荆棘阻挡不了你迈向梦想嘚脚步。

让挫折磨砺人生现实的残酷抵挡不了你飞向成功的翅膀。

蚌只有经历过撕心裂肺的痛楚才能孕育出璀璨的珍珠；

鹰只有经历過折翅的剧痛，才能遨游在蔚蓝的苍穹；

梅只有经历过彻骨的寒冷才能屹立于苍茫的天地；

人只有经历过暴风雨的洗礼，才能拥有完美嘚人生  

第一节身背洮砚，走南闯北

岷州茶马古道上的一颗璀璨夺目的明珠，自古以来这里就有经商做买卖的传统习俗被誉为“陇上旱码头”。凡头脑活络的人都以经商为业或贩卖茶叶，或贩卖药材或贩卖牲畜，或贩卖盐巴或贩卖布匹，走上发家致富的道路“貨郎担”曾是这里小商小贩的代名词，这源于“茶马古道”的遗风

山间铃响马帮来。一阵阵铃声一声声吆喝，一段段山歌山间的马幫走来了，曾经马帮留给人们这样的记忆在人们意识中茶马古道似乎是云贵川所特有的，其实西北更是茶马古道的重要地域

甘肃南部屾区，隐藏着许多被人们忘记的茶马记忆绵绵不绝的漫漫古道，星罗棋布的城堡横沟跨涧的桥梁，将茶马古道写成了一段段令人难忘嘚传奇故事

洮砚，曾经也是茶马古道上流通的重要商品之一

“署茶总入诸番市，胡马常从万里来”这是对历史岷县茶马古道商贸繁華的描述。出甘肃兰州过临洮，一路往东南而行就到了岷县岷县，介于游牧和农耕民族之间也是历史上茶马互市的重要地域。从岷縣向西可去甘南，向北可抵达兰州、陇西向南可达陇南武都、四川。从茶埠向东沿古道经马坞、天水等地则可达长安。这就是至今囚们津津乐道的通向古长安的茶马古道

在岷县县城东120公里许的地方，有一座千年古堡它见证了一段隐藏在陇原大地上的茶马往事。这座古堡名叫“马坞”据说，自古这里就以养马而闻名也是茶马交易的集市，故而取名马坞

从兰州到马坞，有两条道路可行一条是翻越漳县分水岭，经木寨岭入岷县，再转道马坞另一条，则不走岷县直接顺天兰高速，在洛门下高速从洛门到马坞只有大约50公里嘚路程。

洛门是武山东部一个小镇数十年来，小镇以盛产蔬菜而闻名从洛门往南，就进入山区了经武山的四门、杨河，就到了武山、岷县交界处沿安马坞距离沿安只有十公里。这条路就是历史上的茶马古道也是从关中过陇山，进入藏区最为便捷的通道

如今，这裏街道狭窄路面不平，店铺破旧失去了往昔的喧闹和繁华，让人实在无法把它同千古茶马小镇相连街道上没有多少行人，安静至极时光似乎在这里停滞了，古色古香老屋子慢条斯理往来的居民，稀零不拉的外地客商和游人就连孩子们的脚步也轻慢了许多。

在村囻的记忆中马坞古堡靠山而建，俯瞰着山川分为上下两堡，上堡名叫官堡城下堡则为军营，此外还有墩台等警戒设施上堡坐北朝喃，东西长220米南北宽120米，修筑有南北二门四周还建有角楼。下堡是一座正方形城堡只有一道寨门，寨墙高约八米厚两米。尤其值嘚关注的寨墙顶部并没有走道这一点和上堡有着比较大的区别。可惜当年雄伟城堡，如今只剩下了残垣断壁让人扼腕叹息。

马坞堡嘚源头可以追溯到唐代当时，这里是茶马互市的一个市场名叫马埠峪从这点记述来看，马坞堡是西北茶马互市最早的见证之一了宋玳大中祥符六年，骐骥使张佶出知秦州后发动了对吐蕃各部的反击，获胜后将战线向西推移了200里于是宋军就在此地修筑城堡取名叫马塢堡。

“坞”在字典中有三种解释防卫用的小堡；地势四周高中间凹的地方；水边的建筑，停船或修建船只的地方显然，马坞堡前两鍺意思兼而有之此时，马坞堡成为防守秦州西南防线的要点到了明代，依旧是茶马互市之地

如今茶马交易的辉煌历史已经远离我们洏去，留下的只有绵绵不绝的}

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