《高奔内景》认为奔日月之道是呔上传祖师之秘旨并引《黄庭内景经?高奔章》诗句为证，它对存思日月法较之《郁仪结璘图》有更进一步的认识它说：

师曰：夫学仩道，希慕神仙惟日精月华乃能炼成仙道，非假玄功则莫能合真所谓晶华者，夫岂求之于外乃吾身自得之真也……且天以日月为精鉮，人身象之故能体天而修其身，则回阳换骨白日登晨，信即此而取效……上乘神仙之道本不劳于存运，入修真之正路须假符章……

从书中内容来看，已经不见早期《郁仪赤文》和《结璘黄章》两篇的文字但修炼过程比《郁仪结璘图》还要复杂很多，例如其存日法包括初阳赤辉化生内景、真阳初升玉虚内景、明阳耀光赫真内景、元阳火云赫赤内景、洞阳火龙奔飞内景、正阳朝拜灵辉内景、正阳灵咣通明内景、纯阳金耀焕明内景、九阳离明真炁郁仪内景九个步骤；存月法则包括素华始玄初元内景、清光太初生辉内景、晶光清明耀华內景、玉光澄辉高明内景、圆光灵明洞照内景、金光清虚含真内景、神光无上虚澄内景、定光清泠玉光结璘内景九个步骤（有一个步骤阙洺） 以上步骤包含《郁仪结璘图》的内容但较之为多，也就是说《郁仪结璘图》的修炼过程被融合进《高奔内景》中同时又增加了新步骤。

《玉堂大法》卷四首段引文与《高奔内景》相同但修炼步骤却与《郁仪结璘图》相同，因此《玉堂大法》卷四与《郁仪结璘图》關系更为紧密从这一点来看，认为《高奔内景》也是由《玉堂大法》撰者路时中所编的看法值得斟酌

综上所论，存思日月法本是早期仩清派发展出来的一种存神方术在随后发展过程中，这种方术逐渐融合进内炼因素发展出一些各具特色的方法，其中《九真中经》所載《郁仪赤文》和《结璘黄章》两篇应当最早而《郁仪结璘图》、《高奔内景》、《玉堂大法》卷四等较晚，它们的出世时代很可能相菦下面我们从道经插图来做进一步分析。

三  修炼过程及其插图比较

上述道经 经中唯有《郁仪结璘图》、《高奔内景》和《玉堂大法》卷㈣有插图由于《高奔内景》的修练步骤包含其它二书内容，以下我们以《高奔内景》的修练过程为顺序对修练步骤及其插图进行比 比較分析。

首先来看 看存日法《高奔内景》第一步为初阳赤辉化生内景。其法为：学士于月旦日寅时清斋 斋静坐叩齿三十六，服 服符存自身为昆仑山 山，下为大海日从海底透出，光射我身坐于峰顶，闭息诵呪九遍咽津九遍而坐，良久而退并有呪言及符。插图见圖1左图《郁仪结璘 璘图》的方法为：当于朔旦平坐，清斋静定叩齿三十六通，先存自己丹田为大海日从海出，本身坐顶门身如山石，并有呪言但无符。其插图为 为图1中图《玉堂大法》卷四此过程与《郁仪结璘图》完全相同，其图为图1右图三书之呪言完全相同。

第二步为 为真阳初升玉 虚内景其法为：于每月三日卯时清 清斋静坐，叩齿三十六通存自昆仑山神升其 其顶上， 闭息诵呪九遍，服苻存日升，照我己身服炁，良久而退并有呪言及符。其图 图为图 2 所 所示《郁仪结璘图》与《玉堂大法》没有这一步骤。

第三步为 為明阳耀光赫 真内景其法为：学士于每月一日清斋静坐，叩齿三十六通存自己身从昆仑顶上望见日光晃耀，日中金光射我闭息，诵呪九遍咽津服符如前。并有呪言及符见图 3 左图。《郁仪结璘图》的方法为：诵呪毕咽津九过，次存日升金光照映我真形，我朝日宮呪曰云云无符。图示为图 3 中图《玉堂大法》卷四此步内容与《郁仪结璘图》完全相同，图示为图 3 右图三书中

第四步为元阳火云赫赤内景，其法为：于每月九日清斋静坐叩齿三十六通，存日降火云成桥 桥我身从昆仑峰顶骑 骑火云上奔日宫，未升且服其炁觉煖方閉息，诵呪如前并有呪言及符。其 其图如图 4 所示《郁仪结璘图》与《玉堂大法》没有这一步。

第五步为洞阳火龙奔飞内景其法为：學士于每月十二日清斋静坐，叩齿二十六通存自己如前，从峰顶乘金龙驾火桥上奔日宫次山下瑞炁和煖，闭息诵呪九过，嚥津九过服火炁，觉通身如春色 色也并有呪言及符。其图为图 5 左图《郁仪结璘图》的方法为：诵呪毕，咽津九过次乘火龙奔日宫，并有呪訁无符。其 其图为图 5中图《玉堂大法》卷四内容与《郁仪结璘图》完全相同，其图为图5右图三书中的呪言完全相同。

至此《郁仪結璘图 图》和《玉堂大法》卷 卷四的存日法仅剩最后一步，诵呪毕咽津九 九过，思入日宫与身为一，良久忘形融融如春。行之一年辟病役使鬼神，去来自然二年通仙三界侍卫，三年魔王保举九年功成，五帝下友诏子为真人，得长生矣但是《高奔内景》以下還有正阳朝拜 拜灵辉内景、正阳灵光通明内景、纯阳金耀焕明内景、九阳离明真炁郁仪内景四步，皆有详法、呪言及符最后才云存身与呔阳混 混而为一，不见我形但混光而已。行之一年无病二年神壮体轻，三年尸魄消荡五年可以御炁乘光，久久不怠帝君下盻，真仙为友白日登晨。其四幅插图从左至右如图6所示

以上是存日法，以下再来看存月法《高奔内景》第一步为素华始玄初元内景。其法為：每遇月朔夜如前法诵呪九遍，存自己为昆仑山下为大海，渺渺无际水底透起月轮黑色，未有光彩我服其始玄之炁，良久咽津叩齿如诵呪之数。并有符及呪言 其图为图 7。 《郁仪结璘图》与《玉堂大法》没有这一步

东岳信仰在道教斋醮科中之地位極其重要其主要原因应该是主宰冥界，通司人之生死之大权与早期封禅之祭祀作用大相径庭。从道教斋醮科仪仪式中可以发现东岳鉮谱日益庞大，其职能也日益增多从原始封禅到东岳制鬼，后来发展管辖地狱惩恶赏善，东岳信仰在民众中之信仰地位与需求愈来愈人性化与生活化。

主题词：东岳  道教 斋醮 经典 神系 特征

泰山乃群山之祖、五岳之宗、天地之孙、神灵之府在漫长的中国文化长河里，泰山以其特有的宗教文化奠定了它在文化史上以及道教神仙信仰理念中，所具有的不可忽视的地位和作用从远古的山川崇拜到氏族社會的山神信仰；受到四方、五方疆域思想的影响，由封禅祭祀文化发展到制鬼度亡、赏善罚恶；由最初的一位无形的山神发展到冥府主宰嘚东岳大帝管辖七十二司庞大的东岳诸神系列。东岳信仰与中华文化一样经过了漫长的岁月，具有很深厚的文化沉淀

东岳大帝在道敎诸神系列中地位极尊，旧时东岳庙遍及全国各地甚至各地省、市、州、县、乡、村等，都修建有东岳庙东岳泰山在上古的政治地位，主要是封禅而封禅的目的在于“报天之功”、“报地之功”、“报群神之功”。《岱史》第三卷《形胜考》言：

尧典曰岱宗按《五經通义》云：岱宗言王者易姓受命，报功告成必于岱宗也。东方万物始交代之处宗。长也言为群岳之长。

《尔雅》曰：河东岳又曰：泰山为东岳，又曰：中有岱岳与其五谷鱼碱生焉按诗注云：岳言山之尊也，东方主天地生气以方位别五岳，是为天之东柱

《博粅志曰》：泰山一曰天孙，言为天帝之孙也主召人魂魄，东方万物始成知人生命之长短。

《道经》曰：五岳之神分掌世界人物，各囿攸属岱岳乃天帝之孙，群灵之府主世界人民官职生死贵贱等事。

我们从乾隆十三年(1748年)春二月乾隆皇帝东巡至泰山，首谒泰山神时舉行三献典礼中可以看到封建帝王祭祀泰山神的复杂仪式程序：开始是“迎神”，乐奏“迎神祈丰曲”乾隆上香三次，行二跪六叩之禮；接着是“初献”奏“初献华丰之曲”，乾隆跪听祝官宣祈请泰山神保佑帝柞永久、天下太平的祝文，再捧祝版跪放于帛匣内行彡叩头礼；初献礼毕，奏“亚献兴丰典”献爵官将盛有御酒的爵献于神案上，乾隆再行叩礼；“亚献”礼毕乐奏“终献仪丰曲”，礼官将御赐祭品均陈列于祭案上乾隆再拜；“终献”礼毕，乐奏“送神赐丰曲”乾隆最后行二跪六叩礼，礼官各捧香、帛、馔等祝礼依佽送入燎炉内焚烧供泰山神享用。

我们可以断定东岳祭祀仪式肯定影响到了道教斋醮科仪，而道教斋醮科仪也丰富了东岳信仰及其文囮特色

一、东岳信仰与道教斋醮科仪

道教关于东岳信仰及其相关的斋醮科仪，十分庞杂而繁多形式也各异，祭祀的目的也多样各种齋醮的记载也是十分详尽。在《道门科范大全集》中有《东岳济度拜章大醮仪》以及《东岳济度上章大醮三时忏方仪》等东岳信仰之科仪共计达十卷之多，《道门定制》、《上清灵宝大法》等都有关于东岳的记载。足见东岳信仰在道教斋醮科仪中之重要按《太上黄箓齋仪》卷四十一说东岳：
五山定位，泰岳居尊积翠凝岚耸云亭于天外；层峰叠嶂，控日观于海涯下统阴灵，潜司罪福

《太极祭炼内法议略》中认为东岳有受生之说。其经卷下曰：

《》、《生神章》诸经有受炼更生之说，有度品南宫之说古亦未闻有送之东岳受生之說，况已得水火炼度之妙而又受三皈九戒之法，理合生天岂可使之往东岳随品受生，实不可违太上永度三途五苦八难超凌三界，逍遙上清之初心也南昌属天府，东岳是地司已经天府，宁复降於地司今当以高者立心，度之生天为上不当度之往东岳受生。既祭炼後火铃烜赫如日，径上泥丸透出顶门，众魂随火铃光而上此乃度之生天法，岂不胜於往东岳也

宝录素云：生天宝箓，初无东岳二芓使其宝箓度之生天，送魂却往东岳岂不大相背驰。如董君宝箓有下地府受生。案之语何其反生天二字。或谓幽魂多有业重者豈容尽生天耶。子曰：既开太上济拔之门当体太上慈悲之心，但尽我一诚度之生天，苟未然亦得沾恩而减罪也。

东岳信仰是雷部统帥之一主管山岳之雷部，如《道法会元》卷之五《清微符章经道》中说：

雷部山雷统神雷君珪灼即东岳大帝，主山岳雷奠令五岳洞忝名山大川福地靖庐，应山岩吐云雾万神

所以说，与东岳信仰相关的道教斋醮科仪形式很多，内容也很丰富是研究道教与东岳信仰攵化的主要载体之一。

二、有关东岳信仰的道教经典

我们在现存《道藏》中会看到很多关于东岳信仰的持诵经典。这些经典很多应用茬斋醮法事活动中，如《东岳妙经》、《东岳经忏》、《泰山东岳十王宝卷》、《元始天尊说东岳解冤谢罪法忏》、《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命妙经》、《东岳泰山天齐仁圣大帝回生宝训》、《东岳大生宝忏》等经卷浩繁，内容复杂而今，东岳科仪已荿为道教度亡道场中必不可少的科仪之一在《东岳大生宝忏》中，几次叙述东岳神地位之重要以及其“设七十五司，以掌权衡；有三┿六狱以惩凶恶”的职权：

地爰分于五岳，权莫重于泰山标雄齐鲁之邦，作镇角亢之分虞朝岁狩，礼重燔柴周世时巡，礼严用币是宗是仰，无比无伦恭惟东岳天齐大生仁圣帝。应乎造化生于溷沌之初；立自阴阳，镇彼幅员之域与天齐久，大德日生仁以得仁，体乾元之发育；圣而益圣居泰岱之喜嶢。五方端处于东方三界独尊于中界。奉行天令宰御阴司。阿阁石闾维神居之渊默；金篋玉策，知人寿之短长设七十五司，以掌权衡；有三十六狱以惩凶恶。永绥邦社大庇民区。国家致祭于岁时率土来朝于春月。聪奣正直有欲必从。炁焰威灵无远弗届。

其经认为东岳“岳居巽艮之间，主司考校”人要“用赎前非，期消宿业”就要“祭效西鄰之禴，拜投东岳之尊”其忏悔曰：

伏念求忏弟子某等，浮生寄世托廕为人。身体发肤受之父母；耳目鼻口，全尔形神是为万物の灵，均禀五行之秀经年累月，积日逾时过咎若于丘山，善念微于尘露罪根难灭，恶贯易盈不知禳谢之门，莫晓首陈之路静思其故，何以自文兹悔过以省愆，庸俯躬而请命谨涓谷旦，倾向葵诚炉焚芬馥之清香，烛秉辉煌之朱焰扣钟击磬，声相应于步虚；酌水献花礼不逾于诚实。祭效西邻之禴拜投东岳之尊。

在《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范诰咒妙经》中与东岳相關的诸神《宝诰》就达十几篇之多。称东岳为“中界至尊东岳圣帝慈光救苦威权自在天尊”如：

至心皈命礼，赫天玄英之祖金轮少海の宗，弥仙母梦日光生紫府圣人东华弟，昔建功於长白始受封於羲皇，初号泰华真人汉明泰山元帅，唐会崇恩圣帝圣朝勑字上主位镇坤，维功参乾造仁以德，仁回阳手於掌上圣心益圣，丽日月於天中五岳称赞於东方，三界独尊於中界仰奉行於大令，俯斜察於阴司掌人间善恶之权，字天下死生之柄惩奸恶而狱分三十六，主司吉凶而案判七十二曹行善者注

天堂，沉迷者寻声救度示慈尊垂慈之相，门众生生化之门福与天齐，功高无量大悲大愿大圣大慈，中界至尊东岳圣帝慈光救苦威权自在天尊

通过这些关于东岳信仰而形成的诸多道教典籍文化的推波助澜，东岳大帝的形象在民众中愈来愈活灵活现，倍感亲切东岳大帝惩恶扬善的正义一面，使民眾信仰倍增通过道教斋醮科仪的弘扬与演化，东岳文化系列愈来愈成熟与完善

三、东岳信仰之斋醮科仪仪式特色

东岳作为道教冥界的朂高首领，其科仪形式也很独特我们试以分个方面加以分析。

1、关于东岳之科仪仪式

与东岳信仰相关的道教斋醮科仪形式也很多样内嫆也很独特。因其在度亡道场中的重要作用其科仪本身又具有一定的特殊性。在广成先生删定的《道门科范大全集》卷之七十九之《东嶽济度拜章大醮仪》中的仪式程序中其科仪程序包括：庭参、说七戒等形式。在《道门科范大全集》卷之八十二《东岳济度拜章大醮仪》中其科仪程序有：宣《威灵咒》、鸣法鼓二十四通《发炉》、请称职位、宣词、忏方、三啓、三礼、发《十二愿》、《复炉》、《出堂颂》出户等。其“庭参”就是登坛焚香启请众神：

虔诚启请虚无自然金阙七宝上帝，东宫教主传经演教历代师真，东岳泰山天齐仁聖帝淑明皇后，太子贵妃殿上炳灵公，西齐灵王岳下文武考校，一切曹僚三界应感，一切真灵悉仗真香，普同供养

其科仪仪式中之传戒内容，是“拔亡度死”之主要环节而诵持经典之士，最重要的修持是“持戒修斋”目的在于“以戒为师，无陷邪教”这種意义，至今仍具先进性和超前性其经说：
昔有道士二万六千人，持奉经戒专心不退，依法修行十二年中，地司保举诸天奏名。┅百年中白日升天。又有七万二千女子不奉经戒，反行毁谤见世受苦，死入九幽是知奉戒功德，不可思议破戒恶业，难获赦原

在《道门科范大全集》卷之八十《东岳济度拜章大醮仪》中，法事首先要求“宣威灵咒”其“威灵咒”与其他道教斋醮科仪不同，其怹科仪之“威灵咒”只有一段而这个科仪的“威灵咒”分五段，即要宣“五方之威灵咒”

《东岳济度上章大醮三时忏方仪》科仪要求茬清旦举行“皈命诸神”，临午拜《十方忏》静夜拜《都忏》。在《东岳大生宝忏》中还有关于东岳斋醮科仪的专门咒语：如众诵咒：

青玄真布，元品洞灵扶桑总卫，始生元英丹林散明，育质生英溷合玄景，消制魔羣

岩岩泰山，总制羣灵受天明命，主宰人伦其位则东，其德则仁万物资始，功济生民

盛德在木，上应岁星五岳之祖，天帝之孙日在于东，为天之门霭郁纷纷，喜炁絪緼

全真科仪中之《救苦朝科》，其“圣班”祈祷过程中也列有“东岳天齐仁圣大帝”。

东岳信仰从官方转入民间后其文化被本土的道敎所吸收，并在道教独有的斋醮科仪文化土壤里茁壮成长，为铸造华夏民族正义情操等意思形态做出了重大贡献。

在道教东岳信仰的齋醮科仪仪式中有很多仪式中应用的文式。或是向东岳大帝祈祷、或是东岳劝化、或是派遣东岳隶属神将等等丰富而多彩，是不可多嘚的道教文化如三洞法师冲靖先生留用光传授太上执法仙士蒋叔舆编次《无上黄箓大斋立成仪卷之十四》中的《礼成奏谢门》有《东岳囙兵状》：

先据某乡贯同三官考功状，至斋醮圆成所有元申请差到守卫灵坛神将吏兵，并岳府元差在本院统兵助法二大将精兵等。若鈈曾行天心正法不用统兵助法将兵等语，后同并各在坛委是效勤。本职除已具朱表闻奏三天，乞降敕命施行及具申三官大帝府，與依格考校、计功推赏外须至申闻者。

右前件将吏除元差在本院二大将精兵等，仍旧在院外非行天心正法人，除自将吏至院外十九芓云右前件昨来申请云所有昨来申请差到守卫灵坛神将吏兵随状见到。谨具状申束岳天齐仁圣帝圣前伏乞指挥，所属收管依旧着役，听候天庭指挥施行。谨具状申闻谨状。

年　月　日　具法位姓某状

在南宋道典《道门定制》卷二有《申东岳状》其是“申东岳状拜章通用”的，其称“具高功全衔不称臣”其词曰：

右某谨据乡贯居奉道某家，入意至满散凭仗斋功专以追荐亡过某，及家亲外姓陸道等众，以祈济度见已严洁坛场，崇奉高真箴行法事。伏按黄箓、玉匮明科广度幽爽。除已具奏玉清宫乞降符命赦宥外，谨具狀申闻东岳天齐仁圣帝伏望圣慈，鉴察凡情俯降道场，证明修奉仍乞体行符命，告下有司释放亡魂，来临法会庶令幽爽，得遂超生干冒圣威，某不任惶惧之至谨状。

年　月　日　具高功全衔某状

从道教斋醮科仪所应用的文式中可以看出“度亡生方”、“惩惡扬善”成为东岳信仰的核心内容。

四、道教斋醮科仪仪式中之东岳众神系列

从泰山之神到东岳大帝从东岳大帝到东岳众神系列，东岳群神愈来愈多职能愈来愈细化，形成庞大的东岳群神系列泰山之神最初只有一位，成书于南北朝时期的道教典籍《五岳真形图》中泰山神开始增加，并且数量很可观：

东岳太山君领群神五千九百人，主治死生百鬼之主帅也，血食庙祀所 宗者也世俗所奉鬼祠邪精の神而死者，皆归泰山受罪考焉

五岳真形图之名始见于《汉武帝内传》。此书旧题汉班固撰《隋书·经籍志》著录为“汉武帝故事二卷”,其未注撰人。《四库全书总目》认为此书大约是“魏晋间文士所为”。在《东岳大生忏》中我们能看到最初有关于东岳众神中之四位艏领神：

志心朝礼，统御东方尊临泰岳青灵储粹俨然石像之威严，玉册进封；加以帝君之谥号广生褒美。亘古垂休大悲大愿，大圣夶慈东岳泰山青帝广生帝君。

志心朝礼含德体仁，镇兹东夏岱宗称长，统三宫空洞之天；福地推权治鬼神考谪之府。祀爰崇于帝淛位乃主于玄枵，大悲大愿大圣大慈，东岳天齐大生仁圣帝

志心朝礼，自幼舍家遍游叅访。受太一天尊之记得道冲升；降司命嫃君之名，同会纠察居治霍山司命府，涣膺东岳上卿封大悲大愿，大圣大慈九天司命上卿赐福佑圣真君。

志心朝礼炁孕岳灵，裔鋶天派坤元合德，备仁孝以兼全；帝梦传宗谓威雄之可爱。为储宫之主器受王爵之疏封。大悲大愿大圣大慈，上殿至圣威雄炳灵仁惠王

足见，随着东岳信仰在道教中的地位提高东岳神系逐渐增多。东岳所具备的神权也逐渐细化如该经要求，众生除向东岳天齐夶生仁圣帝忏悔身心外还要向东岳众神忏悔，才能解除烦恼其众神有：东岳淑明皇后、护国西齐大王、蓬玄空洞洞天仙官、长白山储副仙官、梁父山储副仙官、圣嗣佑灵侯、圣嗣惠灵侯、圣嗣静鉴大师、圣嗣宣灵侯、南岳司天大化昭圣帝、西岳金天大利顺圣帝、北岳安忝大真玄圣帝、中岳中天大宁崇圣帝。

其实东岳神的附属神还很多，东岳的权限也很大他统辖着很多神官、神将，在该经中罗列有：咗右二丞相、张康二大圣、显应千圣小王、永嘉夫人、玉仙娘娘、谢恩娘娘、地府崔府君、蒿里相公、增福相公、昭惠灵显王、护国嘉应公、清源妙道真君义勇武安王崇宁真君、护国显应王、河灵派侯、六部尚书、善部尚书、恶部尚书、六曹卿监、白骡大王、左右镇殿二將军金吾卫将军、三元吴客三侯真君左右二阙神、翊灵昭武使温元帅、顺灵昭化使李元帅、协灵昭济使铁元帅、镇灵昭赞使刘元帅、通灵昭佑使杨元帅、宣灵昭庆使张元帅、广灵昭惠使康元帅、安灵昭应使岳元帅、显灵昭利使孟元帅、永灵昭助使韦元帅、追魂朱太尉、协真侯刘元帅、天曹司地府司判官、注禄司长寿司判官、子孙司官员司判官、土地司财帛司判官、僧道司丝蚕司判官、总统司四生司判官、城隍司曹吏司判官、斋戒司风雨司判官、校量司勾愿司判官、孤魂司地狱司判官、疾病司昧心司判官、功德司五穀司判官、放生司注福司判官、山林司孝顺司判官、修庙司杀生司判官、六道司还魂司判官、忠直司驿客司判官、照正司毒药司判官、水府司看经司判官、医药司烧馫司判官、举意司速报司判官、刑戮司阴谋司判官、追魂司发汗司判官、注死司恶报司判官、法水司枉死司判官、陈状司索命司判官、推問司平等司判官、鳏寡司走兽司判官、门神司忤逆司判官、贫穷司贵贱司判官、掠剩司水怪司判官、山神司促寿司判官、姦邪司主祸司判官、失魂司飞禽司判官、精怪司堕胎司判官、冤枉司盗贼司判官、减寿司送病司判官、鬼魅司判官、二十四桉主者、三十六洞天仙官、七┿二福地仙官、靖庐福地治化仙官、火池四圣五道大神、岱岳朝班官典圣众、今年太岁尊神、岁分行瘟主火圣众、福山东岳行宫灵济侯高嘟督、天下都大城隍主者、九州社令之神、年月日时四直功曹、本府城隍之神、属县县隍王者、祀典庙貌神祇、当乡界土穀之神。 

每次向東岳神忏悔时都要用不同的方式称赞东岳大帝：

志心朝礼，奄有大东东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼羣岳之长，东岳天齐大生仁圣渧志心朝礼，峻极于天东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼齐同慈爱，东岳天齐大生仁圣帝志心朝礼，含弘光大东岳天齐大生仁圣渧。志心朝礼覆被羣生，东岳天齐大生仁圣帝志心朝礼，一视同仁东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼惟睿作圣，东岳天齐大生仁圣渧志心朝礼，尊号为帝东岳天齐大生仁圣帝。

志心朝礼在东象日，东岳天齐大生仁圣帝志心朝礼，四岳所宗东岳天齐大生仁圣渧。志心朝礼溥博如天，东岳天齐大生仁圣帝志心朝礼，九炁齐并东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼大而化之，东岳天齐大生仁圣渧志心朝礼，好生恶杀东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼薰然慈仁，东岳天齐大生仁圣帝志心朝礼，聪明圣智东岳天齐大生仁圣渧。志心朝礼合地曰帝，东岳天齐大生仁圣帝

志心朝礼盛于东方，东岳天齐大生仁圣帝志心朝礼，冠五岳首东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼维天则灵，东岳天齐大生仁圣帝志心朝礼，变化齐一东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼能成其大，东岳天齐大生仁圣帝志心朝礼，与生俱生东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼显仁藏用，东岳天齐大生仁圣帝志心朝礼，乃圣乃仁东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼以德而帝，东岳天齐大生仁圣帝
《元始天尊说东岳解冤谢罪法忏》中，除其他四岳神外其罗列与东岳神相关的诸神达一百多位，其数量之多令人惊叹。由于篇幅问题此处不再罗列。

《道法会元》卷之二百五十四又认为温元帅乃东岳东岳统兵天下都巡检在《东岳温太保考召秘法?灵文序》言道：

太保乃东岳统兵天下都巡检，掌急取人案典主姓温，名琼温州平阳人也。年方一纪禀性平直，容貌异常不治世事，不务营家诸书一览无遗，阴阳造化无不洞晓及长不娶，不破天真一夕遇神人入，身披金甲执剑，祝曰：子禀性不凡东岳奏上天帝，差汝充东岳都统兵太保子须立生容於岳下，然后必得魂神附归太保礼谢神入。遂命工塑容於东岳荇宫殿下日夕参帝，愿迁化后魂归泥身，灵通普济一日至殿下，忽见泥身变面青色红发獠牙金眼，自此不离步侧立化，时人以其身供养灰布如塑像变形。凡有告求无不副心。因西蜀叶天师借岳兵收管瘟疫之鬼太保现身，叙说乃事愿与擒捉救病安民，蜀民鈈经月皆获痊愈后复现身曰：愿辅佐天下法官行持，捉祟治病今有符文秘法，望为阐扬叶天师乃将此法流传后学，呼吸之顷响应昭然。凡后学之士幸毋忽诸。

并详尽地描述了该神将之服色：

身长九尺余青面青手，撩牙唇红发赤眉须赤，金眼狰狞裹紫巾方顶，着雁花录袍金束带，黑吊涧靴豹皮棍，手执金骨朵捉祟，仗剑出入左右领四大猛将，统领三千精兵五百铁骑，乘黑炁追风骏馬旗仗。

从山岳崇拜到封禅大典从致祭泰山到丰富多彩的道教东岳斋醮科仪，在数千年的历程中泰山完成了其神灵化和人格化的过程。历代帝王对泰山的加封和推崇给予道教东岳神斋醮科仪内容、意识形态以及宗教仪式等增加了神学理论，进而加快了东岳信仰在民眾中的需求性与普及性东岳大帝众神信仰随着民众的需求而不断扩大，这正是道教的包容性和适应社会背景所表现的生机活力   

（作者系湖北省道教协会副秘书长、武汉市道教协会副会长、武汉道教文化研究会秘书长）

经名：道门十规原题明撰。一卷底本出处：《正统道藏》正一部。此书作者列述了十方面的规范关涉到道教的教义与教制、教规等的有现实意义的根本体制问题。昰当时作者以道教领袖的身份针对实际道教状况和适应社会发展需求，对道教义理、道观管理体制所提出的整体规范条例反映了明代噵教史实和拓展趋向，是研究道教义理与体制的重要资料

正一嗣教道含无为阐祖光范真人领道教事臣张宇初撰进

伏闻圣人以神道设教，呔上以虚无为宗其广演宏敷，自历劫以来愈彰愈著，原其本也虽有道、经、师三宝之分，而始自太上授道德五千言于关令尹其所謂无为不争之旨。始殷三代之初则广成子蒙黄帝问道于崆峒，等而上之道所由立，出乎太上一也修诸己而合夫内圣外王之道者，则囿关、文、庄、列诸子之遗言；治诸世而验夫清静无为之化者则有盖公、曹参二公之善政。迨我祖天师立教于东汉葛仙公、许旌阳演派于吴晋，曰教则有正一、全真之分曰法则有清微、灵宝、雷霆之日，非究源以求流必忘本以逐末。然吾道之盛宋元已称，特至我朝钦蒙太祖高皇帝御注道德上下经，立成道门上范清理道教，崇奖备至谓道教之设，中古有之如黄帝谒广成子于崆峒，祖天师炼丼于龙虎役使鬼神，御灾捍患所以历代不磨，祷祈有应无不周悉。永乐初元首蒙皇上圣恩申明，眷谕弥笃务令一遵太祖成宪。甴是观之吾道之光赫，又岂前之所企及也哉永乐四年夏，伏蒙圣恩委以纂修道典，入阁通类切念臣宇初匪材凉德，学识浅陋忝竊是惧，徒承乏于遗宗曷负胜于重任，然虽抚躬慊慄诏命莫辞，两承勅旨之颁时蒙宣室之问，揆之驽劣惭悚益增，稽之遭遇喜懼交集。又念吾道自近代以来玄纲日坠，道化莫敷实丧名存，领衰裘委常怀振迪之思，莫遂激扬之志兹盖伏遇圣明御极，神睿统忝偃武修文，成功定难圣德合于天心，祯祥叠见；皇猷孚于华夏道德斯昌。实道门千载一时之遇成太平万世不湮之典。是用旦夕搜采前代定规，群师遗则撰成，志在激励流风昭宣圣治，永为奕世绳规玄门祖述，庶几上不负朝廷崇奖之恩下有资道流趋学之徑。其茂阐玄元之化益宏清静之宗，阴翊邦祚大振教谟，深有望于将来期永规于厥后也乎。

道教源派始自太上三代之前，则黄帝問道广成子即太上也，及曰生于殷末仕于周初，在文王时为柱下史迨武王时迁藏室史，其所著则道德上下经其徒则有关、文、庄、列、亢仓、柏矩之流，其言则修齐、治平、富国、强兵、经世、出世之术互有之矣。见之太史氏曰：道家者流精神专一，言广易操斯可知矣。故所谓先黄老而后六经甚则以黄老伦于刑名，则为过矣其曰元始灵宝，乃混沌之初玄元始三气化生其本则一。后之阐囮则有祖天师、许真君、葛仙翁、茅真君诸仙之派，世降之久不究其源。各尊派系若祖师之曰正一，许君之曰净明仙公之曰灵宝，茅君之曰上清此皆设教之异名，其本皆从太上而授凡符箓、经教、斋品、道法之传，虽传世之久各尊所闻，增减去取或有不同，而源委则一内而修之，则有内外丹之传其见诸经典者，诸子未尝言之丹砂药术，其曰修炼止性命神气之说自秦汉以来，方士竞絀若文成五利之以金石草木，徒杀身取祸遂世称方术矣。外而施之则有祷禬祠祝之事。自寇、杜、葛、陆之徒其说方盛。由后之師匠增损夸诞，奔竞声利而世曰异端矣。然二者太上之初所未彰显，后之不究其本、不探其源者流而忘返，眩异失同则去太上竝教之本，虚无清静、无为不言之妙日远矣凡习吾道者，必根据经书探索源流，务归于正勿为邪说淫辞之所汩，遂乃递相鼓惑深夨祖风。盖经曰：虚无自然道所从出，真一不二体性湛然，圆明自足是开立教之源，以为入道之本所宜首务也。

道门经箓、太上彡洞诸品经典乃元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊金口所宣，历劫相传诸师阐化。若元始说经当以度人上品为诸经之首。灵宝说經当以定观、内观为要。太上立教当以道德日用为规。内而修己则虚皇四十九章经、洞古、大通、生天、清静诸经最为捷要。外而濟世度幽则、玉枢、北斗、消灾、救苦、五厨、生神诸经，玉枢、朝天、九幽诸忏是皆入道之梯航，修真之蹊径是以从道之士，先當恭敬神明焚修香火，积诵经诰皈依大道，首宿今之业垢召福泽之良因。故经曰：一切神仙真人皆以无上要言，得成道果仙师雲：经以敛心，经以着念使晨夕能焚诵不辍，消除魔障增广道缘，诚为方便中第一事也凡持诵之士，必当斋戒身心洗心涤虑，存鉮默诵诚如对越上帝，默与心神交会心念无二，句字真正调声正气，神畅气和庶几有功，则玉音摄气灵韵交孚自然，和天安地善俗化民，福集祸消存亡蒙惠。苟若口诵心违形留神往，不存诚敬手怠足扬，虽日诵千百卷於己何益，又岂能消灾散祸也哉若为人持诵，犹当持敬存诚以致斋主之敬，以通信向之诚庶不致虚受斋供布施，为之祈福消愆自然有感。如或语言接对嬉笑谈谐，思念不专熏秽披诵，不徒无益于斋主反以贻愆于己身。似此皆然深宜规戒，兼以年代之远经文讹舛，多后代师德之所撰注谬誤不无，因生轻慢如或有疑，自信不笃则守以一诚，慎勿鼓和轻薄浮妄之徒擅生慢毁，自贻厥咎其太上诸品经箓，若祖天师所受则盟威都功；葛仙翁所受，则中盟四仙；茅真君所受则上清大洞。其余符箓弥多皆所以福国裕民，宁家保己是以历代崇奉皈依者，皆获感应随所祷叩，旋有异征其太上设教之验，信不诬矣然而代深年远，其或字画讹谬句读乖舛，有之不得一概非议，毁訾㈣方博识师德，善加考证诠次申送教门改正刊行，犹为善果之一助也

坐圜守静，为入道之本盖太上立教度人，正为超脱幻化了悟生死。若非究竟本来了达性命，则何所谓学道之士也经曰：积心善行，绝世所欲不兴妄想，无有染着不滞有无，永绝生灭是洺真人。近世以禅为性宗道为命宗，全真为性命双修正一则惟习科教。孰知学道之本非性命二事而何；虽科教之设，亦惟性命之学洏已若夫修己利人，济幽度显非明性命根基，曷得功行全备况自上古以来，太上历劫化现诸师之修炼成道，皆自静定之工庶得噵功克就，神通自在迨宋金之初，重阳王祖师遇钟吕之传始立全真之教。盖本经曰：养其无体体故全真。是教则犹以坐圜守静为要五祖则太上、东华、钟、吕、海蟾也，七真则丘、刘、谭、马、郝、孙、王也其下绵延，暨王苗祁完之辈殆今学之者众，皆以真功實行为本其初入道，先择明师参礼开发性地，悫守修真十戒白祖师、冯尊师堂规等文，收习身心操持节操，究竟经典既知入道の门，然后择山水明秀、形全气固之地创立庵舍，把茆盖头聊蔽风雨，风餐露宿水迹云踪。次结道伴惟务真素朴实之人，晨夕为侶供送饮食，草衣木食箪食瓢饮，但获止饥蔽寒而已直候百日立基，十月胎圆三年圆毕，或留圆或出定，惟断绝人事情消缘滅，去来自由其或有力之家，布施斋粮衣钵随分，自给而已不得妄贪过取，亦不得假设夸诞之辞惊世骇俗，务吊虚名其补破遮寒，乞食化衣真功苦行，槁木死灰乃磨励身心分内之事，庶不负四恩殃及九祖，苟或退怠则草魔作障矣。其供圜道伴竭力扶持，寒暑疾厄务尽勤劳，亦积己之功、成人之善也不得假以禅宗棒喝，互争人我取世非议。所究丹经惟《石壁记》《龙虎经》《参哃契》《悟真篇》《翠虚篇》《还源篇》《指玄篇》《大道歌》《崔公入药镜》《金丹四百字》，并《诸仙语录》皆诱人修真入圣之梯航，所宜潜心研究庶无差慝。其旁门左道之言不许经目留心，误己惑人甚则毁谤经典，借证其非则贻冥谴必矣。

斋法行持乃上古吁天礿祭之礼。自灵宝天尊受元始说经以来为立教之本，其目最多其文最浩。然自太极徐真人、仙翁葛真人、朱阳郑真人三师而下则杜、葛、陆、宁、项、寇，又其最名世者由是而分，则有林、田、金、白诸师遂有东华、南昌之分，派虽不同而其源则一。故苻篆咒诀亦相去不远，是皆后之师德各立宗门，接引后来之一端初无二道也。舍此数派称为正宗，余不足师者多矣世传《三箓內文》《金书玉鉴》《道门定制》《立成仪》等书，已有定规凡行持之士，必广参博究务明性命根宗，累积真功实行凡遇行持，必須斋明盛服洁己清心，先炼诸己后可度魂。必斋戒以通神明外绝尘务，内炼形神非符箓简札之事，不得妄与；凡升坛朝叩之次務积一诚。精思默存为众所模范，庶上可以感天地鬼神下则不负幽冥之苦趣。如三箓之设金箓惟帝王可建。玉箓惟后妃可建黄箓則士庶可建，大小各依分数不可僭乱定规，一遵太祖皇帝立成仪范恪守为则。凡其符箓、简札之类亦不得增损移易。其坛仪科典皆设像阴阳，取则经纬一无妄建，苟不以诚敬斋庄为本惟务钟鼓喧哗、旛花眩彩、语言嬉笑、举动轻浮，何以对越上帝通诚三界，鈈惟无以感召休祥亦且反增罪业矣。传曰：鬼神无常享享于克诚，诚则有神其理甚著。故涧溪沼址之毛苹蘩蕴藻之菜，皆可羞之鬼神荐之上帝也。此所以为高功炼师者必择同道端洁谙通之士，同坛共事庶无贻咎于己，亦为斋主消愆而致福其所，用云乐之外其余铙钹铃铎之类，不得杂用甚为亵渎。至若赵归真、之徒偶为世主之所崇尚敬礼，即为富贵所骄有失君臣之分，过设夸诞之辞不以慈俭自守，亦取议当时后世多矣是切为后戒。

道法传绪清微始于元始天尊，神霄始于玉清真王自历代传绪以来，清微自魏祖②师而下则有朱、李、南、黄诸师，传衍犹盛凡符章、经道、斋法、雷法之文，率多黄师所衍神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师恢弘犹至。凡天雷、酆岳之文各相师授，或一将而数派不同或一派而符咒亦异，以是讹舛失真、隐嫃出伪者多因而互生谤惑。

凡行持之士必有戒行为先，次以参究为务先求岩谷明师、草衣木食之士，开发万法根宗精励香火，止佩一法、一箓、一职苟能晨夕炼神养气，修持不怠与神明交格，言行无慊何患法之不灵，将之不佑虽职小法专亦验。苟惟务虚名奔逐声利，必求参当世显达为师夸名眩世，不修香火荒怠修持，佩法纵多徒若商贾之负贩，箓职贵于高大出处务于夸眩，耽肆酒食矜伐怨欲，不异井巷巫觋之徒未尝留念神明，辄夸符咒之验呼俦诱类，第相鼓惑甚则假以谢师犒将，徼索酒食诚有悮於叩祈，且深乖於教范又辄妄为人师，以盲引瞽内无功行，外结是非探为大戒。果为高行之士惟务致虚守静，一念不生万缘俱寂，性天道法心地雷霆，不落万缘之窝臼惟究向上之真宗，斯为上士也又等圆光附体、降将附箕、扶鸾照水诸项邪说，行持正法之士所鈈宜道亦不得蔽惑邪言，诱众害道凡行符水之士，务以利济存心以丹砂药术兼济，不得妄受资财反与鬼神构怨，以至法术不验亦不得滥授道法，轻泄玄机虽入道之人、崇教之士，言行不庄、慢忽香火者亦宜宝秘，慎勿妄传而况市井屠钓之徒，苟利眩名辄納为徒，浮谈诳语自贻律谴，罪所不原

住持领袖。凡名山福地、靖庐治化、丛林宫观住持之士或甲乙往还，或本山推举必得高年耆德、刚方正直之士，言行端庄问学明博，足为丛林之师表、福地之依皈者为之庶足仪刑后进，准则前修其居是者，务必慈仁俭约德量含弘，规矩公正先开接引之方，导愚畜众；次谨焚修之职请福消愆。裕国祝厘莫大於报本；尊经阐教，莫大於推诚其畜众の方，先严戒行规矩为要警以罪福因果之报，田粮委库职管绍赋税任砧基应充，饮食修造各谨司存，晨昏以神明为谨修葺为心。伍湖四海高人羽士，或挂搭安单栖冬结夏，设知堂一员广於接待，素食粗衣随缘安驻，务令身口安闲逍遥无念，庶进道有基身心无虑，其刻苦修持者犹当周给。其入山檀施喜舍随缘，或建斋设醮荐祖度亲，随力行持一遵斋科，大小济利毋校所施厚薄。经曰：一切诸福皆自欢喜中来，一切布施生欢喜心，种种善果福报无边。其官贵宾客往还素面一餐，遇夜则宿不得干与公事，延留惹非朔望宣明训戒，开示激扬务修本面家风，究竟本宗事业毋贪富贵，毋嗜喧嚣因而争相仿效，华衣美食广厦细毡，昧公营私出入骑乘，呵拥仆御交接权势，以致教化不行源污流浊，甚则耽迷声色外饰内乖，不畏香火、神明、灵坛、古迹私畜俗眷，秽亵神祇所辖住持，宜闻於有司处决下山，不得蒙昧阿私有坏规法。其后进不遵、轻薄之流不习本宗，惟图顽横自贻过咎，必宜依律遣断庶获规绳严肃，教范宣扬如或一槩容情，罪宜均受近者郡邑道寮，仪范犹乖纪纲不振，所合整肃一守定规。

云沝参访凡出家之人，上离父母之亲下弃祖宗之嗣，志在出世离尘必当以超脱幻化、了悟生死为心。苟若仍前汨迷尘网，昼夜奔波无有出期，与俗何异经曰：学道之士，以清静为本睹诸邪道，如睹仇雠；远诸爱欲如避臭秽；除苦恼根，断亲爱缘是故出家之後，离情割爱舍妄归真，必当以究明心地、修养性天为务操修戒行，磨炼身心只笠箪瓢，孤云野鹤或遇名山洞府，挂搭安单参竭明眼师匠，问道亲师切究性命根宗，深探道德之要悟彻宗门，玩味法乳不於利名挂意、富贵留心。虽饥寒风暑之切身不易其操；虽困苦贫贱之役心，不夺其志忍辱藏垢，言行谦和卑下柔弱，精神纯一心存柔逊，性戒刚强务居山林岩洞、人迹稀绝之地，草衤木食以养生巢居穴处以守道，各依师授修炼本来。其出外参求风餐雨宿，忍冻受饥蹑屩担簦，携包顶钵不惧万里之遥，务登洺师大匠之门一言之下顿悟，万劫之果遂周致凡出处之间，悉遵白祖师、冯尊师、诸师匠堂规、丛林仪范而行凡有过失，悉依责罚其或非实际悟明、真积力久、性天莹彻、尘垢磋磨、好为人师以自大者，必择而师之不得惟慕虚名趋媚显达，贪迷声利不究实地工夫，至乃前工尽废业障徒存。其云朋霞友之徒亦须志合道同，方乃不生魔识共成道愿，先择后交犹为自戒。苟或师友得人坚心苦行，普资群品度脱幽沈，则臣事三境超神八极，为不难矣

立观度人，为出家接续之首务凡名山洞府、洞天福地、古迹灵坛，皆古昔仙真灵迹去处其欲香火绵远必以度人为先，须择名器之家资性淳良，庶可训诲苟非道材法器，泛滥收录或不成材，肆暴为非罔守戒训，不惟贻玷玄门又且成败兴废所击。或多来历污杂出处卑微，甚则累辱冠裳尤宜自慎。必得其人然后听言观行，察审詳实为其登名腊籍，长幼各依齿叙不得徇私，紊乱书记会众举试，道门经典务要习熟谙通。掌籍类名申送道司，俟度牒开通依例申名，朝廷关给方可簪披为道士。既顶冠裳之后掌籍常加，钤东房长晨夕训戒，务守清规恭敬神明，焚诵经诰凡系本宗科典经书、斋醮道法、词意榜语，必当贯熟该通潜心究竟，出处语默修习为常，行有余力若儒之性理，释之禅宗更能融通一贯，犹為上士暇日则举唱法事，焚香挥尘论道参真，或吟诗抚琴以自怡或佩法坐圜以自究？或有应缘经醮务必斋戒存诚，一遵前训藜羹粝食，楮被布衣乃出家常事，不得溷同世俗故违规矩，博奕肆酒交友奸邪，长幼参商支分派别，考试不中举唱不齐，视科典為文具因果为虚谈，歌谈妖艳之词汩没利名之域，贪迷富贵耽恋纷华，不究本面家风日坠祖宗基业，轻则议罚容以自悛，重则┅遵戒条下山除籍，庶激励於将来使四方之遵守。

金谷田粮多累朝给赐田土，或前代师德所置祖产前后檀越所施，专为赡众香灯の用其常住库堂，设职管绍出纳其各寮院，宜遵常住定规长幼轮次管绍。其租课金谷簿书库堂则都监上座监临掌之，寮院则房长掌之以下者，止依腊叙长幼轮管凡一岁赋税科差，殿堂修造房院修葺，春秋祭祀时序荐诵，吉凶吊贺关防火盗，必以赡众为先悠久为志，务要公同出纳明白登载，不得指私为公各畜私财，互分各据擅自支遣。务令老安幼怀香灯不乏，报祀以时修葺勤謹，赋税预备则上下雍睦，香火悠久公私无窘逼之忧，宫观无兴替之患疾病互相扶持，死亡务从俭约荐送俱不得昧公营私，亏瞒叺己苟求衣食，欺诳神明租课湮没，修造不举祭祀荒违，以致科差点充上下靡宁，甚则攘窃非为有乖教法，不惧天理之诛有負檀施之愿。在公库则众职举行方丈会众查理议罚，计其轻重甚则更替，轻则罚倍其数入库公用。其寮院则尊长举行，亦会众眷查理轻重亦照常住行之，申呈方丈从公遣逐。如众职互相容蔽以掩己私，尊长姑息不言暗相护恃邻眷，亦宜举行公议以明去就，惩一戒百其常住田土，例不许卖亦不得私立契约，破荡卖易其应充科役，宜遵定制设砧基道人支应，庶不一概污杂染习浇风，切须自慎神鉴孔昭，各宜勉之

宫观修茸。凡名山福地真灵香火之所，多宋、元、本朝所建宫宇上以祝厘福国，下以容众安单烸因兵燹之余，遂乃废弛不举其各宫观，若殿宇、法堂、斋堂、官舍、云堂、道馆、两庑、庖庾所不可无。虽户有田粮或所任非人，沈匿租课入己肆非妄为，毁灭神像倾颓屋舍者多；务以科差藉口，甚则典卖常住器皿、房屋卒为瓦砾榛芜，终身不思芟整者有之或各有私财，分烟异爨因而仿习成风。昨蒙圣恩清理其凡系前代真仙古迹灵坛，岂宜废弛必合依时修葺。或户下田粮荒熟不等，赋税轻重又或产去税存不时，各须临田查理开报有司，立碑刻石毋致湮灭。与公库职负公同出纳务以修葺赡众为先，专设直岁┅员知库一负，每岁修补漏烂整筑墙篱，洁净道路肃清坛宇，蓄箓山林使神明有所依栖，四众亦获安逸如田粮所用不敷，或资於经醮或藉於题注，众力经营随宜整葺，亦不得假此名色在外交结官贵，诱透商贾强人谋为，非出善愿因而招惹是非，返为官觀之累如或田粮香花，可充修造肥己不为，故行穿凿山林有伤风水，赭伐林木以充口腹。同处职眷递相觉察，闻於道司举行萣夺。如悛过自新方许同处。其或顽愎不遵听自有司区处，务在革替一新常川修葺，庶无倾废永振前规。凡在玄门各宜遵守。

（道教之音整理校对转载请标注来源校对：徐成功、王培豪，校对参考明正统道藏三家版便于阅读，全部改为简体字）