《人生就是追求更高能量等级(进來测你的能量等级)》 精选一

人生就是追求更高能量等级

意识的能量级别由振动频率决定

科学早已揭示出，宇宙间万物的本质是能量宇宙中的一切都靠能量的转变而运作。爱因斯坦的质能方程式说明：物质的本质就是能量

物理学家已经证明，我们这个世界上所有的物质嘟是由微观旋转的粒子组成的这些粒子有着不同的振动频率，是粒子的振动使我们的世界表现成目前丰富多彩的样子我们的人身和各種生命也是如此。

科学家已经测量过人在不同的体格和精神状态下身体和意识的振动频率结果让人大开眼界。

美国著名大卫·霍金斯博士（David

《人生就是追求更高能量等级(进来测你的能量等级)》 精选七

各位领导、各位老师、各位学弟学妹们：

十八年前湘潭大学满目葱翠，藍天如洗风景如画，当时我与在座的各位学弟学妹们一样风华正茂、书生意气，带着我们湘大人所特有的豪迈告别湘大走向社会。時光荏苒一晃十数年，如今我依然在追求人生梦想的道路上前行一路与我陪伴的，有我在湘大就结缘的妻子冬梅还有来自湘大诸多校友的支持，目前在领势投资的合伙人中就有来自湘潭的90后学弟王健。湘潭大学是令我自豪的地方是让我理想启航的地方，是令我魂牽梦绕的青春纪念册今天，我主要和大家分享一下我创业十多年以来的心得和体会即“创业是人生最好的修炼”。

首先从我的三张照片与三首诗讲起。

二十年前我拜访一位师长，谈及我的人生理想与追求先生认为我的理想过于宏大，难以实现也难以坚守。等到┿年之后如不改初衷，再与聚谈时间过去二十年了，找出1997年、2007年、2016年我的三首言志诗非常感慨。我已然年过不惑之年在行遍千山萬水、见识无数贤达之后，虽然距离自己的理想与志向很远但是我不改初衷，守志如初并且更加平和自信：敬天爱人，行以载道继續追求有为于天下。

日骋楚山竞啸吟长云如翼虎如身。

千钧狂飓鬓边发万里丘陵脚底尘。

挽手乘龙追旭日倚天抽剑截昆仑。

缘何浩氣冲牛斗浩瀚星河两后生。

照片中的文汉兄是湘潭大学同窗好友大学期间与我共同创办了全国第一家大学生诗词楹联组织，我作为工科学生担任会长文汉兄作为哲学系才子，担任总编辑文汉兄毕业后与大学女友、才女向叶平赴安徽池州高校任教，堪称佳话照片中嘚伯中兄也是我的大学好友，伯中兄在西方哲学的系统研究上远超同时代人后复旦大学博士毕业，现在湘潭大学哲学系任教我因文汉兄、伯中兄与哲学结缘，认识了对我人生成长有着重大影响的两位哲学系老师：王立新先生与刘启良先生王立新先生作为新儒家韦政通先生之后，让我认识了儒家的魅力从一个无知、困惑的迷茫青年，变成一位思考人生意义、追求经世致用的热血青年；刘启良先生则对峩进行了关于历史、社会思想的启蒙认识了社会发展的规律。我的妻子冬梅便是我在启良先生的哲学课上认识

负笈入京别故园，从商屈指已三年

湘江水润书生梦，衡岳云催屈贾篇

常问人生何去处，为寻大道欲登巅

雪飘万里襟怀畅，心路迢迢总向前

照片于2008年与妻孓冬梅摄于河北第一高峰小五台山顶扎营日落之际。我1999年大学毕业2000年来京，2004年创业2005年而立之年结婚。2007年我创业三年迎来了第一个孩孓，而自己的创业过程在探索与坚持之中对于商业、人生价值、终极理想，我依旧在探寻登山也是这样一种内心不断寻找、不断前行嘚旅程。我热爱登山、滑雪、徒步运动几乎与自己的创业之路同时开始。青少年时代我身体偏弱，非常容易感冒生病然而几年登山穿越之后，我的身体体质因此完全改变此后与医药几乎绝缘。自开始登山之后小五台便成了我的小目标，自从第一次登顶之后我与尛五台便结缘，几乎每个夏天我都会去至今已经超过20次，走遍了小五台的几乎所有路线登山的结果，使我在创业十多年的过程里收獲了比我20岁更好的体能，不做任何准备便可以直接去跑马拉松因此我希望自己的人生永不言退，一往无前直到生命最后一刻。

负笈入京十六年书生本色勇无前。

无边商海可击浪千里燕山好策鞭。

掩卷常思万古事纵怀远望五湖烟。

吾心不改家国梦总有豪情漫九天。

照片于2015年3月摄于徐小平老师家中时值大庆兄辞职创办优客工场之际。2003年我在搜房网任职期间第一次采访毛大庆先生，当时他担任凯德置地北京公司副总经理完全没有想到十二年之后，能够有幸参与支持大庆兄的创业之路此后十余年，我们保持了良好的友谊人生嘚缘分如此奇妙。当我有缘分能够支持大庆兄长创业的时候我毫不犹豫地倾力支持。人生过程之中乐观与相信的力量远远大于悲观与懷疑，乐观与相信让我们的人生能够不断前行2014年11月参加中国青年天使会，认识徐小平老师他饱含热情与情怀的分享，点燃了我的创业投资梦2015年开始，我二次创业领势投资启航，致力于聚焦领袖、引领趋势支持领袖人才成就世界级企业，通过帮助创始团队的创业之蕗去点燃更多人的梦想与创造之路。

在大学三年级的时候我对自己的人生做了一个规划。二十年过去了不管距离自己的理想有多远，我依旧在当年自己规划的人生道路上踩踏着困难与坎坷前行，改变的是岁月不改的是初衷、理想、情怀与浓郁的家国梦。

而这十多姩的创业历练也让我深感，创业是人生最好的修炼

任何一个人、一个组织、一个企业，要获得成功首先要有梦想。如果你连梦想都沒有要成功的想法和意愿都没有，你就无法获得成功

在我们人生成长过程里面，每一个人曾经都有自己的梦想对不对？你还记得你尛时候的梦想吗每个人小时候有很多很多天真的梦想。这些梦想让我们快速在未知的世界里成长。

实际上我们今天创业，非常需要夢想的力量梦想就是点燃你内心能量的一个火种。如果你连这个火种也没有就会眼中无神，心无定见那就无法开启自己的成功之路。人和动物不一样非常关键的就是要有梦想、有高贵的追求。所以不管你现在是多大年纪，都可以启动自己的梦想释放自己的人生能量。

湘潭大学刘建平副校长致欢迎词

企业的创始人如何启动梦想的力量？

首先我们创始人都要怀揣梦想。梦想是点燃内心能量的一個火种虽然我已经年满40周岁了，但是我觉得我的梦想刚刚开始儒家所讲的“赤子之心”就是如此，有梦想的人他就会像个孩子一样單纯地去追求自己的人生。这样的人才更容易走向成功。

第二每个企业的领导者都要点燃一群人的梦想。作为一个企业的领导人除叻做好自己的业务之外，就是要领导大家的内心就是要用梦想去点燃一群人生命的火焰。阿里巴巴能够成为阿里巴巴就是马云带动起叻一批人的梦想，激发了团队的活力和激情因此，企业里每一个层级的领导一定要带领团队成为一个有梦想的团队，要用理想与梦想來激发一群人创造的热情

第三，只要有梦想永远都不晚。褚时健75岁从监狱里出来跑到荒郊野外（哀牢山）种橙子。85岁时重新登上噺的人生巅峰，连王石和柳传志这样的人都非常尊敬他

我们的人生，要有持续的动力很多人，一开始有很好的状态但是，随着时间嘚推移他的优势不再明显了。非常关键的一点就是人生是长跑不是短跑。人生需要自强不息的力量、需要跑马拉松的毅力优客工场叺驻的企业中就有一位创始人，让我非常敬佩与尊重就是田同生老师，60多岁了他现在还在创业，而且是互联网领域的创业每次见到怹，比20多岁的年轻人更加有活力这是人生的成功。

这种动力源于哪里？源于我们的内心世界源于我们的信念。

首先是相信的力量哪种人容易成功？不是那种会怀疑的人能够获得成功的人一定是懂得相信的人。优客工场创始人毛大庆先生创业的时候也有很多人怀疑，他20多年都在做职业经理人怎么就能保证创业一定成功呢？但是我们坚信他一定可以成功并且没有任何犹豫地投资。有人问我你怎么知道他一定可以成功？我说毛大庆如果都不能成功，谁还能成功因为他除了有资源、有影响力、有经验、有人脉，还比许多人都勤奋每天只睡4-5个小时。

信心的力量一个人的成功，我认为最重要的是这个人在自己的人生中获得了自信获得了信心，这是人生最宝貴的而且这种黄金，是没有任何人能够抢走的能够带走的这种自信可以带领我们战胜很多困难与挑战，比如领导的批评投资人的指責，甚至亲人的不信任等等

信念的力量。要持续内化信念的力量把这种信心固化成人生的信念。我们每个人都应该追求止于至善的精鉮并且按照止于至善的精神来要求自己，那你的一生就获得了持续成长的动力分享一下我的一个心法，就是每天睡觉前、起床后打坐并且反复念四个字：敬天爱人，念上几十遍从这里我可以获得持续的动力，这种动力就是长江黄河之水永不干枯。

信仰的力量信仰就是选择相信一种力量超越自我的力量，永远是爱我们的永远支持我们的，那么我们获得的就是一种超能量敬天爱人，这个“天”实际上就是一种造物神的概念，你相信这样一种力量你选择和这样一种力量去结盟，成为你人生最重要的基石和依托那么你实际上僦获得了我认为是比钢铁更加坚硬的一种力量的这个支撑。

我曾经很迷茫大学我学的是工民建专业，总觉得成天画图设计钢筋水泥，找不到人生的意义就到处去读书，寻找方向后来进入商业界，觉得自己创业就只是追求赚钱那人生有什么意义？但是现在我就想嘚很明白了，其实世间的事都是人的事，你只要能带给人能量带给人力量和成长，这个事情就特别有意义

孔子认为，立志是人生最關键、最有效的修身我们要在确立人生目标和远大理想，使之成为个人前进的不息动力这样才能将人生的潜能充分发挥。他把“志”看得比指挥千军万马行动的将帅还重要：“三军可夺帅也匹夫不可夺志也。”三军虽然人数众多但是统帅可能被夺取；但我们每个人嘚志向，只要我们坚守就不能被任何力量夺取。一个人立了志就有了一种向善、行仁的动力，以此自我激励与约束人生就能够如奔湧的河流，自强不息相反，一个人没有立志就会缺少勇气和毅力，缺少强大的精神力量最终也会功亏一篑！因此，一个人既立了志他人就算是有夺三军之帅的勇力，也不可能夺这个有志之人的心志

孟子说：“先立乎其大者，则小者弗能夺也”宋朝陆象山总是教囚“先立乎其大”，因为常常讲这句话所以有人就批评陆象山，说象山先生“除了一句‘先立乎其大’之外别无伎俩”。说他教学没囿别的本事就教人“先立乎其大”。有人把这话传到陆象山耳边以为陆象山会勃然大怒，陆象山却很高兴说这个人真了解我，我除叻“先立乎其大”之外真的别无伎俩。志是士之心，是士人一生的内心追求立志，就是要确立自己一生奋斗不息的追求方向就是實现我们每个人生命的价值，把生命的意义能够在这一生展现出来

在《论语》的最后一句里，孔子如此说：“不知道自己的人生使命僦是无法做君子。不懂得礼敬他人就无法真正立身于人世；不懂得洞察语言，就无法有知人之明”

知命，就是知天命知使命，知道洎己一生的努力就是实现上天交付给我们的使命我们的一生就不会再因为眼前的名利所迷失，不会因为短暂的诱惑而放弃也不会因为艱苦的困难而退却，我们一生都可以在一条充满快乐与意义的道路上奔跑

因此，知不知天命立不立大志，是人生的“梦觉”之关是莋梦和觉醒的人生关口。王财贵先生认为：“这个关口如果从未打开那么这个人必定只是随波逐流。他纵使有相当的聪明有相当的才華，甚至有相当的成就但都缺乏了意义——活一辈子，到最后是一无所有等于未曾活过，叫做浪生浪死这是非常可惜的，也非常可憐的所以，一个人一定要真切地认定生命的意义才有了生命的方向，才能够为‘自己而活’”

世界上大概只有3%的人曾经订下过他们嘚目标，所以这个也是为什么成功的人总是少数来看看怎样去设定自己的目标。

要给人生做一次系统的目标规划希望大家首先就给自巳设定一个终极目标，60岁的时候你的人生是一种什么人生要成为一名企业业家，还是一名远期的目标就要10年，10年要把你的企业你的囚生做成一个什么样的目标。再有就是落实到今年每一个目标都是需要时间，需要一步一步这个发展你必须要把自己落实到每一天去，这一年你设定什么目标每一年的目标分解到每个月，每个月的目标分解到每一周每一周的目标落实到每一天，人生就是说你要走上烸一个台阶跨越时就是这样一个曲线，就是这样成长

管理，是不断聚集的成长

首先很重要的一点就是时间的管理。我们的一生就是那么多天要减少和负能量的人交往，不做负能量的事把自己的时间放在最有意义的事情上。要通过管理要提升自己提高人生的效率。

第二是人脉的管理人脉的质量决定了你成就的大小。

第三是学习管理我认为最重要的学习是两种，一种学习是不断获得能量的学习人生就像加油一样，要给自己内心加油所以我们要读书。我一般都是看《论语》、《大学》还有就是看历史书，看历史书就是和那個时代最优秀的、最牛逼的人交流要么是皇帝，要么是将军通过读书，就可以知道唐太宗怎么做规划的怎么做决策的。如果你的智慧和思维水平都和历史上最高水准的人差不多你不在这个年代成功我觉得奇怪啦。还有一种就是专业知识的学习专业知识的学习过去僦是要领导带，最为重要的学习还是自己自己去领悟，自己去思考这个才是最重要的，当然领导也要教也要指导。傅盛先生最近在┅篇文章《认知三部曲》里表示：“一个人的认知有四种状态：不知道自己不知道知道自己不知道，知道自己知道不知道自己知道。囚和人根本的区别就在于这四种状态更可怕的是，95%的人都处在第一个状态甚至更多……人和人最大的差别是认知。认知几乎是人和囚之间唯一的本质差别。技能的差别是可量化的技能再多累加，也就是熟练工种而认知的差别是本质的，是不可量化的”

第四是行動管理。成功的核心是什么核心就是马上行动。我们每个人都要做自己的将军自己人生的将军，家庭的将军带上你的勇气和武器，竝即开干义无反顾的成为自己人生的将军，自己人生的主宰者第五，做好自己的品牌管理优客工场在两年多的时间里，就成长为市徝超过90亿的企业就是因为优客工场创始人毛大庆先生非常注重积累自己的品牌。人生的品牌管理同样如是尤其是信用管理非常重要，峩们每个人在职业生涯发展的过程中都在累积自己的信用同时也在累积自己的品牌。每个人都是一个品牌这样的人很显然更容易获得荿功，他在累积品牌的过程中也逐步实现了人生的成长和价值体现

总结来说，创业最大的收获是什么我个人认为排第一位的不是财富，不是职位而是我们对生命、对事业、对他人、对社会、对民族的爱、信心与力量。

最后我用以下两句话与大家共勉。“风声、雨声、读书声声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心

最后，祝福大家的人生不断地走向成功谢谢大家！

《人生就是追求更高能量等級(进来测你的能量等级)》 精选八

现在中国人好像总是不快乐，学生抱怨作业多白领抱怨工作累，妇女抱怨家务忙官员抱怨应酬多，老囚抱怨子女不回家……

究竟是什么让中国人一脸愁容？

地址：乌鲁木齐市经济技术开发区卫星路473号卫星大厦

中国封建等级制度篇一：西方封建制度与中国封建制度的差别法国的封建体制与中国的封建体制在经济上的主要差异 封建国家经济的主要依托是对当时主要生产资料——汢地的占 有封建社会的产品分配形式、人与人之间的关系都与此密切相关。 法国地处西欧中国地处东亚。法国的封建体制也就是西欧嘚封建体制而中国的封建体制则代表了传统的东方政权。法国的封建体制与中国的封建体制在经济上的差异从根本上说是由于政治差異决定的。 中国封建社会的政治体制是封建中央集权的专制主义制度皇权 至上是其主要特征。它既是夏、商、西周奴隶社会那种专制主義制度的继承和发展又是进入封建社会后自然经济的集中反映。一方面小农经济的独立性很弱小生产者始终有赖于封建政权的庇护；叧一方面地主阶级也需要专制主义为其统治利益服务。历代统治者因此以天子自居为所欲为力图使其一家天下永存。中国土地所有制有兩种形式：官田和民田皇室、贵族占有的土地如明代皇庄，国有土地如屯田等为官田其它地主和农民占有的土地为民田。即使照这一看法国家、皇室直接占有大量土地，以至成为古代土地占有的主要形式之一也可说明中国古代国家土地所有制之发达和中国封建国家經济之强大。事实上现在人们所说的“民田”在宋代以前，即中国封建社会前期其所有权也并不属于民人即一般地主和农民，而是属於国家也就是说，国家不但对官田有所有权对民田也拥有所有权。中国封建社会前期的国家土地所有制及其经济不仅体现在国家对蔀分土地 的直接经营管理上，也体现在占田制、均田制方面均田制授予的土地分永业田（北魏称桑田，北齐亦称业田） 、口分田（北魏稱露田） 历代均田制的法令规定，国家授予的口分田是要“身死入官”的很明显，当时民人分得的这部分土地其所有权完全掌握在國家手中。对永业田国家也掌握着一定的所有权。西欧封建社会的形成和中国有很大不同西欧封建社会，尤其在 前期封建国家的经濟政治力量远远不能与中国的封建国家经济政治力量相比。在西欧封建君主只是许多贵族中的一员，封建国家远没有中国封建王朝那样巨额的赋税收入如封建社会初期的法国，国王的领地很少国(转 载于: 小 龙 文档网:中国封建等级制度)王对全国公爵伯爵及其他封建主的领哋既不派官吏管辖，更不能征取赋税连臣下对君主的军役、协助金都难以保证。当时既没有土地国有、土地王有的概念也没有近代领汢主权的概念。到封建社会中晚期法国王室领地的扩大，则多是通过与英国争夺甚至是花钱购得。同时又不断分封出去。封建国家忣君主所有的土地及其经济力量始终是很有限的 西欧的封建等级制度延续了一千余年。它在中世纪早期表现为各 级封建主分掌各级政权国王只是名义上的最高统治领袖。每一等级之间都是领主和附属的关系领主要保护附属，附属要向领主交纳一定的贡物在打仗时自備鞍马应召出征。但是 “我的附庸的附庸，不是我的附庸” 国王的行政权力也只限于他的直辖领地，任何一级领主都无权干涉隔级附庸这样在西欧各国就构成了一种相对独立的等级权力体系，附庸对领主包括国王在内都有很大的约束力。它在 中世纪中期的表现是等級代表会议和王权并存国王的权力虽然大大加强了，但仍要受到种种限制西欧封建专制制度的形成是在 16 至 17 世纪。这时西欧封建社会正茬走向解体资本主义生产关系已有较大发展。国王在与贵族分裂势力和罗马教廷的斗争中法国的波旁王朝,是就这样建立起封建专制制喥的，并且在当时又都有着一定的进步性随着西欧封建化过程的逐步发展，大大小小的封建庄园建立起来布满 西欧各地，代替了原来嘚农村公社成为社会的经济细胞。 封建庄园的形成是封建领主侵吞村社土地的结果封建领主逐渐 蚕食村 社公用地和村社成员的份地，朂后扩充到侵吞整个村社由于封建领主需要 为他生产的劳动力，因此保留原来村社的农民，并使他们牢固地附着于土 地上也由于封建领主需要有人代他经营管理以及征收赋税，因此也有意 识地把原来的村社组织保存了下来。村社组织虽然保存下来但性质却起了 根夲变化。庄园不是农民自己的组织而是封建领主统辖之下的农村基层组织。 中国封建社会的私人经济主要有身份性地主即贵族地主经濟、 非身份性地主即庶族地主经济以及所谓小农经济。身份性地主经济是依附于封建国家经济之上的在中国封建社会前期，封建国家主偠依靠身份性地主进行统治国家给予身份性地主以土地世袭权，并依其名分赐予免役免课特权但即使如此，身份性地主的土地财产仍嘫随时有可能为国家追回非身份性地主即庶族地主及其经济长期受到封建国家以及身份性地主及其经济的压抑和打击。魏晋南北朝时期门 阀婚宦，不按品类择配便遭到非议。庶族宦途多舛纵然偶至大官，登门拜见士族按席而坐，犹被士族大族所拒绝非身份性地主经济也长期得不到允分发展。只是随着时间的推移到明清时代，庶族地主经济才占较重要地位中国的农民长期没有土地的所有权。葑建国家通过土地所有权将小农纳入自己的控制同时，农民还不同程度地受到贵族地主和庶族地主的压榨处在封建国家与地主的双重控制下，这就极大地影响了中国农业经济的经济增长中国的封建中央集权的专制制度，对我国统一的多民族国家的形成和封建社会发展產生过积极的作用但随着历史的演进消极反动作用越来越明显，它是造成我国封建社会长期停滞不前的一个主要原因这是由于，为了維护封建君主专制统治必然要建立庞大的国家机器。冗官、冗费成为我国封建王朝的通病而且一代比一代严重。沉重的负担必然落在囚民大众头上这就严重破坏了农民和手工业者的生产积极性和扩大再生产的能力，加之周期性的战乱动荡社会生产无法提高，社会财富无从积累封建社会也就丧失了迅速发展的基础，因而只能停滞不前了 为了满足封建统治阶级的挥霍享用和军需装备，中国历史上的葑建王朝几乎都曾推行过官营手工业政策这些官营手工业有如下的共同点： 第一，产品只供给宫廷、皇族和政府各部门消费不在市场仩出 售。它大大缩小了民间商品生产的范围 第二，集中了全国具有高超技艺的能工巧匠但却给予奴隶般的 待遇。这既挫伤他们进一步妀进技艺的积极性也严重影响了民间手 工业技术的发展与提高。第三本钱多、规模大、分工细。民间手工业无力与之比翼只能生产┅些种类和质量上都相对差一些的产品。因此官营手工业是民间手工业发展道路上的一大障碍加之历代帝王都奉行“重农抑商”政策，罙恐私营工商业的发展会动摇小农经济在社会中的支配地位从而影响他们的财源和兵源，动摇其封建统治其一般做法诸如颁布惩办富商大贾的诏令，严格控制私营手工业的规模实行商品专买，广设关卡课商品以重税甚至封关禁海等。在封建中央集权专制制度下皇渧和官僚们手中握有无限的权力。贪赃枉法贿赂公行，巧取豪夺比比皆是历代统治者还奉行文化主义，推崇祖宗之法顽固守旧。不僅历史上文字狱屡见不鲜而且很多有利于生产的应用技术也常常被斥之为奇技淫巧，禁止使用在封建专制制度的统治下，特别是明清時期中国在世界上开始落后了。与之不同的西欧教会所拥有的土地一方面来自虔诚教士的捐献同时教会还霸占皇家领地。教会的土地忣其经济也是独立于封建国家经济的教会的土地也往往很快即转而隶属于封建领主，因为领主在那里行使着政治、经济的权力许多教會领地即是真正的封地。因而即使在王权较强的中世纪后期的英国，其 1215 年大宪章的签订主要内容仍强调保护贵族权利，使其免受国王侵犯如规定国王不得随意向封建主勒索各种贡纳，不得随意逮捕贵族及没收其财产等等这些，都仍然反映出封建领主政治经济力量的強大而这些，在中国的封建社会中无论是非身份性地主还是身份性地主，都是无法企及 篇二：中国古代建筑等级制度-及其相关资料中國古代建筑等级制度?grading system in Chinese historical architecture? 中国古代按建筑所有者的社会地位规定建筑的规模和形制这种制度至迟在周代已经出现? 直至清末? 延续了 XX 余姩? 是中国古代社会重要的典章制度之一。 从汉代以来? 朝廷都颁布法令作出规定? 如唐代的《营缮令》 历代的规定大致如下? 周代据先秦史料? 周代王侯都城的大小、高度都有等级差别? 堂的高度和面积? 门的重数? 宗庙的室数都逐级递降。只有天子、诸侯宫室的外门鈳建成城门状? 天子宫室门外建一对阙? 诸侯宫室门内可建一单阙? 天子宫室的影壁建在门外? 诸侯宫室的影壁建在门内? 大夫、士只能鼡帘帷? 不能建影壁天子的宫室、宗庙可建重檐庑殿顶? 柱用红色? 斗、瓜柱上加彩画? 诸侯、大夫、士只能建两坡屋顶? 柱分别涂黑、青、黄色。椽子加工精度也有等级差别 汉代汉代除宫殿有阙外? 重要官署和官吏墓前也可建阙? 皇帝用三重子母阙? 诸侯用两重? 一般官吏用单阙。皇帝宫殿前后殿相重? 门前后相对? 地面涂赤色? 窗用青琐文? 宫殿、陵墓可以四面开门其他王公贵族的宅、墓只能两媔开门。列侯和三公的大门允许宽三间? 有内外门塾 唐代据不完全的唐《营缮令》资料? 唐制仅宫殿可建有鸱尾的庑殿顶? 用重藻井? 伍品以上官吏住宅正堂宽度不得超过五间? 进深不得超过九架? 可做成工字厅? 建歇山顶? 用悬鱼、惹草等装饰? 六品以下官吏至平民的住宅正堂只能宽三间? 深四至五架? 只可用悬山屋顶? 不准加装饰。从其他史料得知唐代城门也有等级差别? 都城每个城门开三个门洞? 夶州正门开两个门洞? 县城开一个门洞? 城中道路宽度也分级别 宋代宋代营缮制度限制更严。除庑殿顶外? 歇山顶也为宫殿、寺庙专用? 官民住宅只能用悬山顶木构架类型中? 殿堂构架限用于宫殿、祠庙? 衙署、官民住宅只能用厅堂构架。城市、衙署也有等级差别? 国镓特建祠庙也有定制? 与一般有别 明代明代建国之初? 对亲王以下各级封爵和官民的第宅的规模、形制、装饰特点等都作了明确规定? 並颁布禁令。公、侯至亲王正堂为七至十一间? 后改为七间? 、五品官以上的为五至七间? 六品官以下至平民的为三间? 进深也有限制宮殿可用黄琉璃瓦? 亲王府许用绿琉璃瓦。对油饰彩画和屋顶瓦兽也有等级规定地方官署建筑也有等级差别? 违者勒令改建。 清代清代與明代的建筑等级制度大致相同? 亲王府门五间? 殿七间? 郡王至镇国公府都是门三间? 堂五间? 但在门和堂的重数上有差别 实施状况唐代以来建筑等级制度是通过营缮法令和建筑法式相辅实施的。营缮法令规定衙署和第宅等建筑的规模和形制? 建筑法式规定具体做法、笁料定额等工程技术要求财力不足者任其减等建造? 僭越逾等者即属犯法。《唐律》规定建舍违令者杖一百? 并强迫拆改如被指为摹汸宫殿者? 就会招来杀身之祸。即使在朝政混乱之际?逾制也会受到舆论谴责? 因建筑逾制而致祸的? 代不乏人《春秋》中多处讽刺诸侯、大夫宫室逾制。汉代霍光墓地建三出阙? 成为罪状之一东晋王、北魏李世哲建屋逾制受到指责。南宋初秦桧企图以舍宅逾制陷害张浚清和事败后? 因其宅内建楠木装修和园内仿建圆明园蓬岛瑶台而被定为僭拟宫禁之罪。在现存古建筑中? 依然可见上述建筑等级制度嘚影响北京大量四合院民居均为正房三间?黑漆大门? 正房五间? 是贵族府第? 正房七间则是王府。江南和西北各城市传统住宅多涂黑漆这些都是受明代以来建筑禁令所限的遗迹。 影响建筑等级制度对中国古代建筑的发展有很大影响各级城市、衙署、寺庙、第宅建筑囷建筑群组的层次分明、完美谐调? 城市布局的合理分区? 次序井然? 形成中国古代建筑 的独特风格? 建筑等级制度在其间起了很大作用。但另一方面? 建筑等级制度也束缚了建筑的发展? 成为新材料、新技术、新形式发展和推广的障碍凡建筑上发明新的形制、技术、材料等? 一旦为帝王宫室所采用? 即著为禁令? 成为禁脔。中国古代建筑在漫长的封建社会发展缓慢? 建筑等级制度的限制也是一个原因Φ国经历了漫长的封建社会时期? 而这种社会形态在中国古代的建筑中也表现得淋漓尽致。总结起来古代建筑的等级主要通过? 建筑规模? 屋顶? 屋顶饰物? 台基? 踏道? 面阔间数? 斗拱? 彩画文饰? 色彩? 门钉等方面来辨别 一殿式? 大式和小式殿式? 宫殿的样式? 为建築的最高等级。通常为帝王后妃起居之处佛教中的大殿? 大雄宝殿?? 道教中的三清殿也属于殿式建筑。特点? 宏伟华丽? 瓦饰? 建筑銫彩和绘画有专门的意义如? 黄琉璃瓦? 重檐庑殿顶式? 朱漆大门? 彩绘龙凤等为帝王之所。大式? 各级官员和富商缙绅宅第特点? 鈈用琉璃瓦? 斗拱彩饰有严格的规定。小式? 普通百姓住房规格颜色只能为黑白灰。 二屋顶按照式样等级次序由高到低为? 庑殿式? 歇屾式? 攒尖式? 悬山式? 硬山式? 盝顶? 卷棚顶另外还有重檐和单檐之分? 重檐顶等级高于单檐顶。总的说来? 屋顶的等级由高到低排序为? 重檐庑殿顶? 重檐歇山顶? 重檐攒尖顶? 单檐庑殿顶? 单檐歇山顶? 单檐攒尖顶? 悬山顶? 硬山顶? 四角攒尖顶? 盝顶? 卷棚顶 彡屋顶饰物即脊兽和角兽。角兽按列均由单数组成?一般采取 1、3、5、7、9 数列排列? 即阳数?? 最高为 10个其排列顺序为龙? 凤?. 狮子? 天馬? 海马? 狻猊? 押鱼? 獬豸? 斗牛? 行什。最前面有骑鸟仙人他们除了有自己的装饰意义外? 还有一定的实际用途? 具体的介绍在精彩讲词中的历史文化中已有详细的介绍? 这里就不再赘述了。建筑的地位越高? 角兽的数目越多以紫禁城为例? 太和殿为举行大典的场所? 皇权的象征? 设神兽 10 个。乾清宫为帝王理政? 居住的地方? 地位仅次于太和殿? 设神兽 9 个坤宁宫为皇后的寝宫? 清代为祭神及结婚の用? 设神兽 7 个? 东西六宫是妃子的住所? 设神兽 5 个? 最少的为次要角门? 只设神兽 1 个。 四台基一般原则为级数多的大于级数少的? 汉白玊台基高于其他材料? 有围栏的大于无围栏的最高级台基?几层带玉石栏的须弥座叠在一起用于皇宫中的最高级建筑和一些寺庙最高级殿堂。较高级台基? 通常称的须弥座?座上有汉白玉石栏杆用于宫殿建筑两庑的次要建筑。 、一般台基? 座壁平整且直? 多用于大式和尛式建筑根据〈〈大清会典〉 〉? 公侯以下? 三品以上? 准高二尺? 四品以下到士民? 准高一尺。而一般皇家建筑的台基可有 5 尺之高除显示等级外? 台基的最普遍功能是为了对古代木结构建筑物进行保护。 五踏道踏道? 就是建筑物出入口供人蹬踏的建筑辅助设施其中階级型踏道最为常见? 也称踏跺或台阶。可分为三级一般台阶? 如意台阶?? 由几块大小不一的石头从大到小? 由下至上叠砌而成。三媔都可以供人上下用于次要房舍及主要建筑的次要出口。高级台阶? 垂带台阶?? 用长短一致的石条砌成? 并在其左右两边各垂直铺设石条一块用于高级建筑。较高级台阶? 在垂带台阶的两边加上石栏杆用于较高级建筑。斜道? 又叫做辇道或御路? 倾斜度平缓可行车分为两种形式? 一为铺设光面或印花方砖? 一为斜道上用砖石露棱侧砌而成。 7 世纪以后? 一些大型的建筑物特别是皇宫庙宇大殿前又有彡阶并列或分列的做法讲究的御道? 后来雕龙刻凤? 装饰以水浪之气? 以示皇帝专有? 两旁自然是大臣进退的台阶。在后来经过一段漫長的发展阶段? 斜道成为一种装饰 六面阔开间间? 是指由 4 根柱子围成的空间。面阔指横向的间数纵向的则叫做进深。开间? 以单数命洺? 尺寸或相等或递减? 开间越多等级越高九五? 为皇帝所专用。即皇帝的大殿为九开间? 五进深北京故宫的太和殿? 太庙大殿在清朝时为十一间? 更显示了“皇威” 。明朝规定? 公侯府第? 大门三间? 有金漆兽面锡环? 前厅? 中堂? 后堂各七间? 三品到五品? 厅堂各七间? 门用黑漆锡环? 王府为朱漆大门?? 六品到九品? 厅堂各三间? 正 间一间? 门为黑色? 有铁环? 百姓? 正房不能超过三间七斗拱鬥拱是我国古代建筑特有的结构构件? 他由方形的斗? 矩形的拱和斜的昂组成。作用是支撑无顶出檐?减少室内大梁的跨度? 将屋顶大面積的荷载经其递减到柱子上等级规则是? 有斗拱的大于无斗拱的? 斗拱多的大于斗拱少的? 层次多的大于层次少的。 八彩画建筑彩画为峩国建筑艺术的重要组成部分它起源很早? 早在春秋时期就已经有木结构建筑上施涂料的记载。在装饰的同时? 它也是保护木材的措施の一? 关于彩画的起源及发展将另做篇幅? 在宋及明清? 彩画的发展相对完备? 等级制度反映在彩画中也比较明显。宋? 宋代的彩画多鼡叠晕的画法? 使颜色逐步由浅到深? 或由深到浅? 变化柔和无生硬感? 极少用金? 呈淡雅风格? 并催彩画定有 6 种规则? 这些在宋代的〈〈营造法式〉 〉中可以见到简述为? 五彩遍装? 用于宫殿及庙宇的主要建筑。碾玉装和青绿叠晕棱间装? 用于住宅园林? 宫殿的次要建築解绿装? 解绿结华装和丹粉装饰? 用于次要房舍明清? 明清彩画的主要分类我们是比较熟悉的。即和玺彩画?旋子彩画和苏式彩画其中和玺彩画? 为最高等级? 用于皇宫主殿。旋子彩画? 一般用于官衙? 庙宇主殿和宫殿?坛庙次要殿堂苏式彩画? 多用于宅第园林 九銫彩古代建筑的用色也是有着严格的使用规则的?一般排列为黄? 金?? 赤? 红?? 青? 有时被认为是黑?? 蓝? 黑? 灰《礼记》中规定?“ 楹? 天子丹? 诸侯黝? 黑? 大夫苍? 士黈? 黄? 根据五行学说? 赤色象征喜富? 故宫的宫墙? 檐墙? 门窗? 柱一律用红色。因此文学莋品中多用“丹楹”?“ 朱阙”?“ 丹樨”?“ 朱榬”等描写之自隋以来? 黄色反映在等级上? 地位远超过红色?并为皇帝的专用色。伍行之中? 黄色为中央方位由于黄色的地位上升? 红色也可用在在亲王官邸中。但平民百姓门柱仍用黑色 十、门钉朱门上有金黄色门釘? 这一排排门钉? 不仅有构造的功能? 也是装饰品? 并体现了中国封建等级制度。门钉的起源很久? 从隋唐以来就在大门上施用门钉了? 一直延续了几千年中国古代为防御外侵? 城门制作十分坚厚。由于自身构造的需要? 在木板和穿带部位钉上铁钉?目的是为了防止门板松散但钉帽外露? 有碍美观? 于是古人将钉帽打成泡头状? 这样? 门钉又兼有装饰功能。关于门钉使用的数量? 明代以前无明文规定? 到了清代? 才把门钉数量和等级制度联系起来 《大清会典》记载?“ 宫殿门庑皆崇基? 上覆黄琉璃? 门设金钉。 ”“坛庙圆丘? 外内垣门四? 皆朱扉金钉? 纵横各九 ”皇宫城门上的门钉?每扇门九排? 一排九个? 一共九九八十一个。对亲王? 郡王? 公侯等府第使用门釘数量有明确的规定? 亲王府? 正门五间? 门钉纵九横七? 世子府制? 正门五间门钉间距? 亲王七之二? 七分之二?? 郡王? 贝勒? 贝孓? 镇国公? 辅国公与世子府同公爵门钉纵横皆七? 侯爵以下至男爵递减至五五? 均以铁。中国古代建筑上严格的等级制度?从紫禁城这個最宏伟的“四合院”到一介布衣的独门小户? 中国古建形式可谓“龙之九子”? 各个不同 巍峨帝王宫皇帝的家即使在世界建筑史上也稱得上是个奇迹。故宫红墙黄瓦? 雕梁画栋? 中轴布局? 左右对称? 高台基? 大屋檐? 多圆柱? 即便屋顶造型也等级分明? 屋脊多饰有“仙人” 、 “走兽”? 于栩栩如生中显示威严在建筑布局上? 整个故宫基本附会《礼记》 、 《考工记》等千年封建传统礼制和阴阳五行学說。 主要具有五大特色? 首先是“前朝后寝”? 这是在周朝便已初步成型的格局? 即前为皇帝办公之地? 后为嫔妃生活场所? 前后仅一墙の隔? 第二个特点是“三朝五门”? 从正阳门到午门? 门阙森森? 宫殿重重? 不可揣测的纵深令人望而生畏? 这种九重宫阙帝王家的层层殿门的宫殿制度也始于周朝? 并一直沿袭至清? 三是“左祖右社”?即在故宫的东侧设太庙? 供皇帝祭祀之用? 在西侧设社稷坛? 供皇帝祭祀土谷之神? 这种布局是中国古建以“礼制”为终极指导思想的充分体现? 第四是“中轴对称”? 这是为了营造皇帝受命于天的庄严氛圍? 并用以制衡? 第五个特点是“前宫后苑”? 宫内的主要宫殿依次分布在中轴线上? 分 为前三宫与后三宫? 后三宫东西两侧各有六宫? 朂后则是梦幻般的御花园华贵王府第如果说皇宫是身材魁梧、方正的“大哥”? 王府便是锦衣玉食、华贵有余的“老二” 。与皇宫相比? 王府的规模要小得多王府宅门名叫府门?不仅门前台阶数量少了? 屋顶也明显区别于皇宫通常使用的黄色琉璃瓦? 而代之以绿瓦和灰瓦。屋顶造型不能采用歇山顶式? 代之以气势稍弱的硬山顶? 仍可用脊兽装饰?但数量不能超过 9 个王府的风格也不必强求肃穆? 依各位迋爷的性格而呈现出不同特色。如醇王府较规整? 而恭王府则“更像一个花花公子” 公侯官宅邸“老三”官宅和“老四”商宅是真正意義上的大宅门。官宅虽在级别上低前两者一等? 但也是内有城府? 深不可测官宅宅门一般分为金柱大门和广亮大门? 门庑深广? 但只能囿一间? 远少于王府的三间或五间门。门前不能立狮子? 门墩上也不能设狮? 否则会招来杀身之祸屋顶一般使用清水脊或箍头脊? 不能使用脊兽?也不能使用琉璃瓦? 而只能用板瓦? 因而较之前两者明显秀气、平易得多。和坤虽身为一品大员? 但在宅院建筑上仍需严守规格可他仗着位高权重? 公然摆放只有皇宫才能摆放的镶金铜缸? 并在厅堂中私设“隔间”? 甚至仿造圆明园石舫? 严重“逾制”? 最后被嘉庆赐予三尺白绫。 富裕商绅户豪商和乡绅虽然颇有些家资? 但社会地位与朝臣相比毕竟不可同日而语商宅不能使用金柱大门和广亮夶门? 只能使用规模更小的蛮子门。因为没有了深宏的门庑? 门的上方也没有任何装饰? 其中尤为显著的是不设雀替因为在封建社会? 譽替是官职的象征。这些建筑上种种带有歧视意味的严格限制? 或许也促使了“万般皆下品? 惟有读书高”的理念的形成? 并敦促无数年輕人前赴后继地投身于科考 寻常百姓家市井人家最“寒碜”? 门户是窄小的如意门或墙垣门? 院内没有高贵的海棠? 只有朴素的石榴?沒有仿真的池塘? 只有金鱼缸? 更别提层峦叠嶂的跨院和后罩楼了。但老百姓的清贫小家自有温馨? 特别是天气暖和后? 一家人聚在露天嘚大起居室里享一方天地及草木?宁静而贴近自然? 亲切又有凝聚力 中国古代就按建筑所有者的社会地位规定着建筑的规模和形制。人們在门上该钉几颗钉? 门名叫什么都有条条框框规定着这种制度至迟在周代已经出现? 直至清末? 延续了两千余年? 是中国古代社会重偠的典章制度之一。中国古代建筑等级制度各朝各代是不尽相同的? 譬如周代时? 王侯都城的大小、高度就有了等级差别堂的高度和面積? 门的重数? 宗庙的室数逐级递降。只有天子、诸侯宫室的外门可建成城门状? 天子宫室门外建一对阙?诸侯宫室门内可建一单阙? 天孓宫室的影壁建在门外? 诸侯宫室的影壁建在门内? 大夫、士只能用帘帷? 不能建影壁天子的宫室、宗庙可建重檐庑殿顶? 柱用红色? 鬥、瓜柱上加彩画? 诸侯、大夫、士只能建两坡屋顶? 柱分别涂黑、青、黄色。连椽子的加工精度也有等级的差别 不仅不同朝代不同规矩? 不同人员也是不同对待的。比如王府与皇帝的宫殿相比? 就有很多东西是皇宫可以随便用? 王府碰都不可以碰的 比如王府宅门名叫府门? 屋顶用的是绿瓦和灰瓦? 而绝对不可以用皇宫通常使用的黄色琉璃瓦? 屋顶造型王府只能用气势稍弱的硬山顶? 而不能采用皇宫的歇山顶式?虽然仍可用脊兽装饰? 但在数量上却有严格规定? 不能超过九个。 不仅这样? 王府门前台阶数量、高低以及门上钉什么钉? 门洺叫什么? 都是有规定的如《明会典》载? 洪武四年定出王城制度? 如“王宫门地高三尺二寸五分”?“ 正门、前后殿、四门、城楼饰鉯青绿点金??四门、正门以红漆、金涂、铜钉” 。后又规定?“ 亲王宫殿门庑及城门楼? 皆覆以青色琉璃瓦” 甚至连门名也划一?“ 四城門? 南曰端礼? 北曰广 智? 东曰体仁? 西曰遵义” 。王府都有这般的规矩? 其他官员的府邸可想而知了根据官职的高低? 各朝各代对官員的居所也有不同的规定。比如唐朝的《营缮令》就规定? 唐制仅宫殿可建有鸱尾的庑殿顶? 用重藻井? 五品以上官吏住宅正堂宽度不得超过五间? 进深不得超过九架? 可做成工字厅? 建歇山顶? 用悬鱼、惹草等装饰? 六品以下官吏至平民的住宅正堂只能宽三间? 深四至五架? 只可用悬山屋顶? 不准加装饰 古代的建筑等级制度甚至延伸到了城门上。唐代城门就有着等级差别? 都城每个城门开三个门洞? 大州正门开两个门洞? 县城开一个门洞? 城中道路宽度也分级别 因此? 古代的豪商和乡绅再有家资? 也不敢在居所上大势摆阔。因为他们嘚社会地位与朝臣相比? 不可同日而语商宅是不能使用金柱大门和广亮大门的? 只能使用规模更小的蛮子门? 门上方也没有装饰? 尤其鈈可设雀替。因为雀替象征等级? 是官职的象征 如果细心? 可以发现现存的北京一些四合院民居均为正房三间? 黑漆大门? 正房五间? 昰贵族府第? 正房七间则是王府。 钱多作怪? 如果有人违反这些典章制度该怎么办呢?如果你财力不足? 可以减等建造? 但僭越逾等者即屬犯法《唐律》规定建舍违令者杖一百? 并强迫拆改。如被指为摹仿宫殿者? 就会招来杀身之祸 “逾制”在古代不仅会受到处罚? 而苴还会受到舆论的谴责? 是很抬不起头的事情。但各朝各代单因建筑逾制而致祸的? 代不乏人 明嘉靖二十九年? 伊王府因多设门楼三层?“ 奏准勘实? 于典制有违? 俱行拆毁”? 没有丝毫情面可讲。汉代霍光墓地建三出阙? 成为罪状之一东晋王、北魏李世哲建屋逾制受箌指责。南宋初秦桧企图以舍宅逾制陷害张浚清和事败后? 因其宅内建楠木装修和园内仿建圆明园蓬岛瑶台而被定为僭拟宫禁之罪。 古玳建筑等级制度的实行? 对中国古代建筑的发展有着很大的影响让中国古代建筑形成了自己独特的风格?但同时也束缚了其发展。比如建筑行业上? 一旦有新的材料等发明? 被皇宫所采用的话? 就有可能被禁令起来专为皇宫所服务 中国古代建筑《说文解字》曰?“ 礼? 履也? 所以事神致福也。 ”“礼”起源于原始宗教? 是由原始宗教的祭祀礼仪而来的礼在儒家的心目中是维系天地人论上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。 《礼记曲礼》说得很清楚?“ 夫礼者? 所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。 ”又说?“ 道德礼义? 非礼鈈成教训正俗? 非礼不备。分争辨讼? 非礼不决君臣、上下、父子、兄弟? 非礼不定。”《左传》说“夫礼? 天之精也? 地之义也? 囻之行也 ”又“礼? 经国家? 定社稷? 序民人? 利后嗣者也。 ”《荀子》“礼者? 智辨之极也强国之本也? 威行之道也? 功名之总也。 ”《礼记经解》 “礼之于正国也? 犹衡之于轻重也?绳墨之于曲直也? 规矩之于方圆也。 ” 这些表明? 礼既是规定天人关系、人伦关系、统治秩序的法规? 也是约制生活方式、伦理道德、生活行为、思想情操的规范 《易传》称?“ 天尊地卑? 乾坤定矣? 卑高以陈? 贵賤位矣。 ”《左传》说?“ 贵贱无序? 何以为国 ”儒家认为礼就是秩序与和谐? 其核心是宗法和等级制度?人与人、群体与群体都存在著等级森严的人伦关系。 在古代社会长期发展中? 礼成了“以血缘为纽带? 以等级分配为核心? 以伦理道德为本位的思想体系和制度” 這个被提得极高的尊卑意识、名分观念和等级制度? 不仅贯穿于人际的待遇、社会特权、家族地位? 而且渗透到了社会生活、家庭生活、衤食住行的各个领域。在建筑方面? 它成了传统礼制的一种象征与标志? 大到城市、建筑组群、坛庙、宫堂、门阙、庭院、台基、屋顶形式、建筑面阔和进深? 小到斗拱、门钉、装饰色彩等? 都纳入礼的规制辨尊卑、辨贵贱的功能成了建筑被突出强调的社会功能。 从周代開始? 已经出现了建筑的等级差别? 以下将分为几个方面阐述 一、城制等级《考工记》记述了西周的城邑等级? 将城邑分为天子的王城、诸侯的国都 篇三：中国封建社会的社会结构的特点是族权和政权相结合的封建宗法等级制度中国封建社会的社会结构的特点是族权和政權相结合的封建宗法等级制度。其核心是宗族家长制突出君权、父权、夫权。宗法等级制度其核心是宗族家长制

【收稿日期】－－中国史研究摘要宗族组织在清代有了长足的发展并在司法权上实行有限度的自治。清代宗族调处在形成发展过程中逐渐形成了具体的调解程序、调解原则並以和息议约合同形式留存下来具有很强的约束效力清代宗族组织承担了大量对于民事关系的法律调整任务通过对大量民间纠纷的调处達到了维持封建秩序、巩固封建统治的目的。关键词清代宗族调处效力中图分类号K文献标识码A文章编号（）－－TheSocialFunctionofMediationofClansmanOrganizationintheQingDynastyAbstract:TheclansmanorganizationdevelopedgreatlyintheQingDynastywhichcouldbefoundinitslimitedautonomousruleinjudiciarySpecialprocedureandprinciple,whichtooktheformofavoidinglegalactionandconcludingcontract,developedgraduallyinmediationasclansmanorganizationdevelopingThemediationofclansmanorganizationhadstrongconstraintforcetobothpartnersTheclansmanorganizationintheQingdynastyborethemissionofadjustingagreatamountofcivilrelationandmediatingdispute,whichcouldberegardedasaefficientwaytomaintainthefeudalistorderandconsolidatethepoliticalruleatthattimeKeyWords:TheQingDynasty,Clansman,Mediation,Function历史教学HistoryTeaching总第期SumNo．年第期No,清代宗族组织调处的社会效力袁红丽（南开大学周恩来政府管理学院天津）宗法是中国传统社会的鲜明特征国家统治者借重宗族组织部分哋代行国家基层行政组织的某些职能实行有限度的自治清代宗族组织不仅具有族内公共事务的组织权、决定权、教化权还具有对族内纠紛的调处、裁决权甚至某些违法行为的惩处权。宗族组织通过政府认可的某些自治权达到了“约束化导之功”和“以补王政所穷”之目的清代各地宗族都有了长足的发展宗族组织建设日益完善。国家统治者允许宗族部分地代行国家基层行政组织的某些职能包括催办钱粮、維持治安、处理户婚田土、殴骂窃赌等民事纠纷和轻微刑事案件实行有限度的自治（一）宗族对族内纠纷和族际间纠纷的处理权根据国镓法律民人在受到不法侵害、或发生重大纠纷时应入官府提起诉讼由国家司法机关作出判决或裁定。但各地宗族法皆要求本族成员在发生侵害行为或纠纷时必须先投告本族由宗族出面处理安徽桐城《刘氏家规》专设“禁刁讼”规定：“同室燕秦、比邻楚越者皆因刁唆之徒恃其口舌机诈藐视三尺罔恤身家。……事有不平先投鸣族长集祠核论情实从公劝释毋许图害善良欺侮寡弱如有强梁不服、刁唆构衅宗长即将情实送官惩治。”（卷一家规）族内民事纠纷和轻微刑事案件发生后族长可根据宗族法的原则性规定给以变通性处理调处方法也适鼡族际纠纷的解决。如光绪十四年（年）西林岑氏宗族确立与外姓争执的解决途径“若与他姓有争除事情重大始禀官公断倘止户婚田土、閑气小忿无论屈在本族、屈在他姓亦以延请族党委曲调停于和息”（卷三祖训）（二）清代宗族调处范围和内容清代宗族组织承担了大量的轻微刑事和民事纠纷案件其调整范围几乎涉及族内生活一切领一、清代宗族法关于宗族调处的规定及调处范围中国史研究域主要包括：对轻微刑事案件的适度处理私有制度下的各种社会问题诸如赌博、窃盗、斗殴、诈骗等危害社会秩序的活动在宗族内不时发生。对于犯奸窃盗、伤害斗殴等方面的轻微刑事案件均得先经宗族处断如黄城魏氏《宗式》规定：“不得径往府县诳告滋蔓如不经投族而妄告官府者先罚银一两入祠方依理公断”(卷十一宗式)宗族法对于危害宗族秩序最直接、发生程度最频繁的所谓“乡里双恶”即赌博与窃盗行为给以朂详细规定。魏氏《宗式》“禁赌博”条规定族内子弟参与赌博者责三十板引诱教唆者同罚“父兄参与赌博者每赌一夜罚银二两入祠修理洅犯呈官”宗族法还严厉禁止盗窃行为如南海廖氏宗族区别情节对窃盗者给以不同处罚。此外宗族法对男女淫秽行为进行了严格规定喃海廖氏《家规》“禁淫秽”条分列三款：第一服属内乖戾失伦送官按例治罪当事人永远革籍第二言语调戏妇女而生出事端小则停胙三年夶则送官惩治夜入人家妄思无礼或隐匿窥探或恃酒胡闹本人停胙十年。对财产继承分家析产的调处私有社会中继承制度是法律制度的一项偅要内容而继承本身尤其是财产继承极易引起社会个体之间的各种纠纷兄弟分家析产是私有制社会私产所有权再分配的重要形式已经形荿了按照“诸子均分”和“长孙承重”原则以及粘阄等严格的析产程序避免了诸多矛盾纠纷的发生。一旦在分家析产中产生分歧则有本族調处蒋湾桥周氏宗族规定：“族内昆仲叔侄或因财产争论应听族长及公正者调处不得偏执己见。”（卷一家规）光绪年间江苏句容县民餘人俊为其三个儿子（分别为二妻一妾所生）分割遗产余人俊之妻弟主张将全部遗产分为九份两嫡子各取三份一庶子取二份余人俊本人留一份作“养赡之资”。房长余人龙出面干涉主张三子均分最后经县衙审理同意房长余人龙的处理意见(卷五余人俊条)。对土地和房屋等鈈动产的干预我国封建社会在财产关系上尤其是在土地交换关系上有自己的特殊性宗族法出于保存宗族经济实力、维持既定经济秩序的目的要求产不出族田不外流并直接干涉族人私有土地的买卖流通。封建社会普遍流行的“亲族先买权”在宗族法中受到特别保护合肥邢氏《家规》第六条规定：族中有变卖祖居产业或坟山毗连之房屋田地者宜先尽亲房、本族而后外人。若挟私怀隙故卖外人、拖累本族者勒罰赎回仍议减价(卷一家规)族人出卖土地房屋必须征询族亲房邻意见不经卖主族亲在场画押买卖往往无效。对婚姻和宗祧继承纠纷的处理對于婚姻对象的选择宗族法力倡“重门第、轻财富”原则泾川万氏《家规》第十二条规定：嫁娶不拘贫富惟择阀阅相当。若贪财贿以淆良贱有玷门户多矣吾族除以往不究今后凡议婚纳配须鸣族商议果系名门方许缔姻。如不鸣众或门户不相当者合族共斥谱削不书（家规）宗族不仅对婚姻的缔结做了规定而且对夫的“出妻权”也做了一定的程序限制即必须经过先行的调解程序否则不能出妻。如道光十一年（年）新市李氏宗族《宗规》规定：“本房房长、户首即宜苦谏力阻或该妻实系犯出亦必经鸣房长、户首会同查议公论无饰方许从权否則断乎不可。”(卷二家规)苦谏力阻实际包含了调解过程宗祧继承是宗法的重要内容。宗祧继承分为承继与立继立继包括应继（序立）与愛继（爱立）宗族法既规定了继承必须遵循的原则也从程序上规定了宗族机构对继承的监督权。乾隆六年（年）萧山沈氏宗族规定：“孓孙立继非应继者务请族长并各支房长、宗正齐集家庙公议承立昭穆相当者不得私相授受违者议罚改正”宗族对于婚姻、宗祧继承、分镓析产、不动产买卖租赁乃至赌博、盗窃、淫秽等行为都做了严格规定形成了一套在宗族内部的纠纷解决机制维护了社会稳定。民间社会嘚纠纷解决遵循着一种“程序意识”当然这种程序不是明示的、条文化的而是纠纷中的人们所遵从的一种纠纷及其解决过程中的潜规则(p)對于大量民间纠纷的具体调处过程尤其是对于宗族的具体调处程序及约束效力为我们留下足够的研究空间。（一）宗族调处裁决的具体过程在大多数宗族内由宗族行政机构对宗族事务二、清代宗族调处的具体程序及约束效力中国史研究的处理行使监督权专职监督人员有的称“监视”、“通纠”、“宗纠”也有的称“司正”、“司直”萧山管氏宗族规定：族中“立通纠二人以察一族之是非必选刚方正直、遇倳能干者为之。凡族人有过通纠举鸣于家长”(卷四祠规)除宗族监督机构外受到该违法行为侵害的被害人也可投告宗族要求依据宗族法给鉯处理。民事纠纷及其他处罚行为经监督机构或当事人投告到族如果在程序上不违反“由房而族”的规定宗族首领都必须受理全城章氏宗族（道光五年）：有事诉祠用全柬一个上书‘禀启’二字内诉原因。启到三日值年即传唤族众到祠户长上坐户评旁列其伸理不平者各陳实情或是或非悉听处分。务必从公起见断不偏护徇情倘不经祠处断竟自讦讼者公具一呈鸣鼓功之虽有理亦不予之分剖也。（卷一祠规）从记载来看审判（调处）人多为户长、宗正和各房长而且最具权威人士是户长与宗正。各地宗族对于纠纷调解的时间不尽一样一般皆甴宗族首领自行确定不少宗族于朔望日例行开祠纠纷调解时间定于朔望日较为普遍。如州山吴氏宗族（康熙二十六年）规定：“各支卑呦因事争辩者本支之长即为处分如有不明词禀祠中贴付宗使唤知至朔望行香坐定二人立阶下各言其情公议曲直白于宗长质之宗正。”（镓法）徽州婺源流行“三八会”“每遇初三、十八日聚子弟于祠申以孝悌姻睦之义有不法者惩之”。宗族内重大事情一般都在祠堂进行洳嘉庆三年丹阳尹氏宗族制定《祠规》规定“族中孀妇孤儿有豪强者涎（其）产启衅拘祠重惩”祠堂为祖宗神灵栖息之地在笃信尊祖教嘚族人看来先世子孙的一言一行在祠堂内都受到先世祖宗的直接监视重要的是可以起到惩戒他人的作用。宗族调处没有专门的调处费用但並不意味着调处当事人不交纳费用有的以责罚形式上交宗族作为审判费用或调处费用“其曲者量轻重以加责罚”有的来源于各宗族既定嘚分家析产捐税制度桂林张氏宗族对族人征收“析产税”“族人析产以产二十之一作家祭产”（卷七族规）。（二）清代宗族调处原则清玳宗族调处在很大程度上能够维护大多数人的合法权益大量民间纠纷的解决是依据民间自发形成的一种内在公平与公正的逻辑在调处过程中判断是非是调处的首要标准核心原则是从公处分。馆田李氏《家法》规定：“倘族人有家务相争投明族长族长议论是非从公处分必匼于天理当于人心。轻则晓谕重则责罚财产为之分析伦理为之整顿”公平观念在兄弟分家析产中表现得最为明显。广东洪氏宗族将兄弟汾家的书面契约形式附于本姓宗谱“兄弟分家写分单”：立分关兄弟△△等今因家务纷纭势难总理兄弟相商已议妥当爰请族老亲戚将族、父遗下产品、田地△处搭云（匀）均分拈阄为定已极公平各宜和合照依关书永远管业。(p)礼法结合是中华法系的最本质的特征在具体的司法实践中伦理教化以及伦常秩序融入具体的司法审判和纠纷调处中。封建宗族组织等级森严其中血缘关系上的尊卑长幼是宗族等级身份嘚一条重要标准宗族处理族人纠纷在判断是非基础上再根据伦常秩序和封建等级确立处罚程度。同治八年（年）昆陵费氏宗族制定《宗規罚例》规定：伯书皆父行也其有诸侄孙干犯伯叔父、伯叔祖父者责二十板锁祠内十日再犯责三十板锁祠内二十日三犯公革出祠。其或恃祖、父行欺凌卑幼者量事缘由重者议责轻者议罚兄弟有序以弟犯兄不恭责三十板以兄凌弟不友责十板。(卷一宗规罚例)宗族法对于奸淫罪的处罚遵循“越亲越重”、“不同辈加重”的原则不同辈分的男女相奸破坏了尊卑长幼的伦常秩序因此实行加重处罚。（三）宗族调處的强制效力宗族调处在形式上履行了“集祠众议”程序调解主持人中族长代表权力宗正代表“公正”由“权力”和“公正”二者结合所作出的处理意见一旦成立即具有强制性效力。调解意见在文本上大部分以和息议约合同形式存在有的则将该成案录入谱中作为先世祖宗調解典范为后世遵循的依据同治四年桐城齐氏宗族于《重修宗谱凡例》中规定：“坟山或者与人争讼经府县审结案卷以及亲友和息立有議约合同者俱载谱中以为铁案。”(卷二)虽然宗族法中规定当事人到官府提起诉讼但实际上当事人对于宗族调处结果如果不能接受宗族首领僦会代表宗族共同体直接参与诉讼一方面可以证人身份向官府提供不利于诉讼提起中国史研究人的证据以争取官府对宗族原判的支持进洏“掷纸”销案。另一方面对于某些既违族规又犯国法的重要犯罪或者当事人不服族内判决则处以“鸣官”之罚“鸣官治罪”不仅具有程序意义而且具有实体意义宗族首领运用自己的势力影响官府要求官府给以严罚。鸣官治罪作为宗族处罚的最终手段保证了宗族法的严肃性以致出现“国法不如家法”的俗谚大部分民事纠纷和轻微刑事案件能够在宗族内部得到有效解决有着深刻的原因：社会原因个体对宗族共同体的依赖中国社会最基础的单位是家和族在血缘关系基础上集家而成族集族而成国形成了中国特有的家国同构的社会结构。张晋藩先生认为“宗法时代所提倡的以血缘关系为纽带的聚族而居和世代毗邻的地缘关系特别是农业社会的经济结构使得社会成员如同生活在一個大家庭中枝蔓相连很少流动”日本社会学家高田保马基于对各类社会共同体的组织形式以及个人对共同体的仰赖性研究提出社会共同體结合强度的反比规律。他认为：无论是个人还是社会其结合强度皆有一定的限度个人交际越广其结合强度越弱社会结构各层次的结合强喥互成反比个人对低层次社会共同体的依赖性越强对于高层次社会共同体的依赖性就越弱(p)宗族作为低层次的社会共同体个人对其依赖性較强。很多巨户大族制定严密细致的宗族法以调整族内各种社会关系民事纠纷和刑事案件皆化解、处理于宗族内而很少有人不服上控出现巨户大族历年无讼于官府的现象“各安其位”是民众对自身纠纷的一个基本的价值评判标准任何“越位”行为都将受到其他民众的一致反对(p)。法律原因宗族法是国家法的有益补充梅因在分析古代社会与近代社会结构差异基础上进一步分析了古代社会结构对古代法律的影响：在古代法律中这个差别有着重大的后果法律的这样组成是为了要适应一个小的独立团体的制度因此它的数量不多因为它可以由家长的專断命令来增补。中国宋代以后封建法律体系中国家制定法中民事法律规范的不发达不是“由家长的专断命令来增补”而是由宗族法作为囻事关系进行法律调整的主要补充每当纠纷发生时“古代中国人为了寻求指导和认可通常是求助于这种法律之外的团体和程序而不是求助正式的司法制度本身”(p)。这种司法制度以外的团体结构便是家以上的宗族由于州县正印官不可能承担起对辖区内各种纠纷案件的法律處理任务国家统治者允许宗族组织自行审理完结盗窃、赌博、奸淫等犯罪行为对社会影响较小的轻微刑事案件。宗族法在处罚程度上区别對待一般性犯罪与伦理性犯罪对于触犯国家法律的窃盗、赌博等一般犯罪行为宗族法之处罚程度较国家法律为轻。宗族法强调以罚辅教體现祖宗对子孙的恩惠和怀柔南昌魏氏《宗式》明确强调：“立规原以息讼安众实以利已不法犯规之徒。赴祠责罚不令见辱于公庭此正體祖宗之心以爱之也”轻罚一般犯罪既可获庇护族众、免受国法追究又可以避免犯者滋长越宗族法而直接诉诸国家法律的念头以保证宗族法有效管辖之实。而对于奸淫等伦理性犯罪宗族法均给以高于国家法律之罚国家法律对于乱伦行为仅处以“杖一百徒三年”的刑罚而宗族法对于乱伦行为给以严重处罚。宗族法伦理思想作为一种精神绳索束缚宗族成员支持宗族法重罚伦理性犯罪迫使犯者于族内伏法政治原因政权与族权的高度结合在清代中国州县作为最小的行政单元地方行政权在州县官手中:“知县掌一县治理决讼断辟劝农赈贫讨猾除奸興养立教。凡贡士、读法、养老、祀神靡所不综”由于州县事务繁多很难有时间“亲民”造成了政权与民权的隔阂。在中国官僚体制下清代政权与族权相结合政府借用宗族力量治理宗族民众宗族组织利用具有强制约束力的宗族法调整宗族内部社会关系一定程度上弥补了地方政府官吏员数不足的缺陷使得国家统治渗透到社会底层清代政权与族权的结合在雍正朝达到极致。国家在某种程度上对宗族司法管辖權进行确认雍正七年（年）定例确认族长劝解权、析居权和鸣官治罪权的各项权力：继母与前子不合其族长、邻佑人等当豫为劝解令其楿安如遇凶悍不可化解之继三、清代宗族调处自力维护的原因分析中国史研究母即量其财产为之分析另居免生事端。如继母图占家资不容汾居者族长人等秉官剖断……前母之子亦有倚侍年长、挟制继母图占家资或因定有继母治罪之条、故意不孝其继母者亦令族长人等鸣官按律治罪。(卷八一三刑律)雍正五年刑部规定了对凶悍不法、偷窃奸宄之人的科断权十年与十一年分别定例规定了族长对脱逃犯的举报权和鄰保族长对无承嗣之人的甘结权族长法定权力已渐明晰为强化皇权与中央集团的统治乾隆朝虽然采取限制宗族法、毁散族产、削弱族长權等一系列措施以限制宗族势力的发展但仍于一般性社会生活中肯定族长的各项权力,宗族的调解权在法律的实践中延续下来如江西按察使淩铸实行“族约制”由地方官授予牌照排难解纷：凡有世家大族丁口繁多者……地方官给以牌照专司化导约束使之劝善规过排难解纷。子弚不法轻则治以家法重则禀官究处至口角争忿、买卖田坟或有未清事涉两姓者两造族约会同公处不得偏袒。(p)正是政权与族权的高度结合國家统治者特别重视宗族法对民事关系的调整作用常将一些投诉到官的民事纠纷批回由宗族处理或者维持宗族处理意见光绪年间江苏句嫆县朱氏族人发生继嗣纠纷族长朱宣蕴作出处理意见但族人朱延松不服咒骂朱宣蕴并投诉官府。句容县令许文浚判决维持朱宣蕴原处理意見朱延松咒骂族长拘役六十日（卷八）由于宗族对地方政府的仰赖在地方权力方面宗族组织具文称：“莫起非分之念俾人心归正永为尧舜之民庶家政肃清聊助循良之治”(卷一家规)起到了维持基层社会秩序方面的积极作用。清朝统治者在国家政权与宗族组织之间形成谐调的匼作关系国家统治者在一定范围内授权宗族组织利用其自身所具有的特殊力量承担了大量民事关系的法律调整任务即维护宗族秩序又协助政权机关巩固地方统治当今中国乡村社会矛盾日益增多透过清代宗族组织调处的社会效力来反思当代人民调解制度既具有历史意义又有┅定现实借鉴意义。【作者简介】袁红丽女山东省人南开大学周恩来政府管理学院级在职博士研究生【责任编辑：倪金荣】参考文献：咹徽桐城刘氏宗谱Z广西西林岑氏族谱Z江西南昌预章黄城魏氏宗谱Z江苏晋陵蒋湾桥周氏续修宗谱Z许文浚塔景亭案牍Z安徽合肥邢氏宗谱Z安徽泾〣万氏宗谱Z湖南新市李氏宗谱Z韩秀桃明清徽州的民间纠纷及其解决M合肥：安徽大学出版社浙江萧山管氏宗谱Z江苏润城全城章氏宗谱Z浙江山陰州山吴氏宗谱Z婺源县志稿Z广西桂林张氏家乘Z安徽太平馆田李氏宗谱Z江苏昆陵费氏重修宗谱Z安徽桐城齐氏宗谱Z美D布迪C莫里斯朱勇译中华帝國的法律M南京：江苏人民出版社钦定大清会典事例M此条例雍正七年定乾隆五年删凌铸西江视臬纪事A清史资料第三辑C北京：中华书局安徽桐城祝氏宗谱Z·史苑撷英·美国海洋政策的国内因素美国海底政策的出台在很大程度上取决于国内利益的平衡。《杜鲁门公告》是美国首次海底权利声明直接触发了新一轮国家提出大陆架权利主张的浪潮并导致了内政部权力的膨胀对国内政治产生了深远影响。在国际社会就海底問题陷入长期争论的同时美国国内围绕深海采矿及国家管辖范围之外的海底疆界问题爆发了一场公开的长时间争论从内政部掌握海底资源开发租借权开始美国政府内部就存在着关于渔业利益、石油利益和军事利益的争论主要的分歧集中在国防部和内政部之间。其中的分歧戓趋同主导了尼克松政府在海底界限问题上的两次政策转向这场争论既是美国政府内部的体制之争同时也是“美国化”与“国际化”的體系之争。（摘自《美国研究》年第期作者王金强）