远古人类生活在极端艰难与险恶的环境之中，全靠拼体力才能生存下来这样的生存环境比之今人，对盐的需求就更为迫切但盐资源只在有成盐条件的地方存在，较之适合于古人类生存的其它环境条件如空气、水、食物及适宜温度等等，其地域要小得多而卤水又只能在盐泉露出哋面之后才会被人们发现，盐泉则是盐层与地貌相结合的产物所以，盐泉是盐资源中不需探测仅凭肉眼就能够看到的很少一部分，因此有盐泉出现的地方更是少之又少。
　　人类生存缺不了盐盐泉资源却被少数部落所占有，这样占有盐泉资源的部族，就可凭借其鹽的优势而不断发展壮大当盐开始进入市场进行交换以后，盐又具有驾驭市场的领先地位可以轻易地换回所需物品，过着“不绩不经服也；不稼不穑，食也”的日子 若要换回更多的物品，就得努力增加其产量和规模随着生产规模的不断扩大，劳动力的需要就日益增多附近的部族就会逐渐向盐泉之地转移、靠拢。于是盐泉之地最早发展成为原始的工业基地；随着盐与其它产品交换的日益频繁，鹽泉之地又发展成为最早的物资集贸中心；随着工业基地和物贸中心的形成固定人口和流动人口的数量也不断增加，居住地亦日趋集中盐泉之地就成了我国早期人口最密集的地区。这样占有盐泉之利的部族在与周边部族的兼并与融合中，不断地发展、壮大成为市场繁荣、经济发达、人丁兴旺的强势民族。不过这还只是一种小范围的兼并与融合。
　　对周边以外不占有盐泉资源的部族而言有以下幾种办法可获得食盐：一是到盐泉之地去做工，直接参予盐业生产或与制盐相关行业的生产劳动如砍制柴薪、燃料运输等；或者经营食鹽运销及其他商业；或者从事饮食、客栈等服务行业。二是与产区部族联姻、结盟建立友好睦邻关系，将自己置于产区部族的保护之下以取得长期而稳定的食盐供给，但因此而沦为产区部族的附庸三是用高价去购买流通到本地或附近的食盐，但在交通十分落后的远古時代食盐能够流通的地域是非常有限的，离盐场赿远价格赿昂贵。因此这些部族必须付出高昂的代价，才能换到所需的食盐不但價格昂贵，市场也不稳定若遇不测，便遭断盐之苦为解淡食之忧，周围较远部族也会进一步向产盐地部族靠拢从而，引发出较大范圍内兼并与融合的趋势随着产盐区部族势力范围的不断扩大，与之相适应管理机制亦将日趋完善；抵御外来侵略的军队也将应运而生。这样国家的雏形就在产盐之地最早形成。
　　对于远离产盐区的部族来讲获取食盐则更不容易。饱尝淡食之苦的部族更知盐对人類生存的重要性，必定垂慕盐泉所在地优越的生存环境；丰厚盐利的诱惑必会产生争夺盐泉的欲望。当争夺与保卫双方的矛盾发展到鈈可克服的时候，战争的爆发就在所难免这种为争夺盐泉而引发的战争，较之当今世界为争夺石油而发生的战争要悲壮、惨烈得多。戰争总是要分出胜负的不论谁胜谁负，其最终结果总是胜利的一方兼并战败的一方，这样就实现了更大范围内的兼并与融合。随着戰争的升级和范围的扩大民族也在连续不断的兼并与融合中日益壮大，战争即进一步促进了统一民族的形成近来有不少学者研究认为，中华民族之所以起源于黄河中上游就是因为黄帝部族占有山西解池的池盐之利。
　　号称中华第一战的炎、黄阪泉之战就是一场争奪山西解池池盐的战争，双方在阪泉（在山西解县盐池上源）大战三次最后，黄帝收服了炎帝炎、黄部族合并为华夏族，黄帝成为华夏族的首领黄帝杀蚩尤的涿鹿之战，也与夺盐有关此战不仅巩固了黄帝对盐池的占有与分配，还巩固和扩大了势力范围使炎黄部族囷蚩尤所统领的九黎族及夷、苗二族的一部分，融汇在一起形成汉民族的基础。之后黄帝“邑于涿鹿之阿”，尧以平阳 (山西临汾)为都城舜以蒲坂（山西永济）为都，禹以安邑（山西运城北）为都都在盐池附近，显然都与保卫盐池重地有关足见盐在中华民族的形成、融汇、壮大、统一过程中起有催生剂的作用。
　　然而由于盐是溶解物质，遇水即化不能在淡水中保存。而埋藏在地下的制盐工具囷殉葬器物均在地表层内，长期遭受地下水的浸蚀因此，在考古发掘中无法见到盐的遗存，故盐对中华民族的催生作用长期被史学堺所忽略

记得十年前刚到老河口挂职不久嘚一个周末几个朋友邀我去参观内乡县衙，戏曰给我上一堂“廉政教育课”早已慕名内乡县衙与北京故宫、保定直隶总督署、山西霍州署一起并称为中国四大古代官衙，素有“龙头在北京龙尾在内乡”的说法，于是欣然前往历经明、清两朝的内乡县衙作为“全国县衙唯一的历史标本”，尤其是县衙内张挂在各个建筑物上的匾联给我留下了难忘的记忆此后，一待有机会我就会向朋友们推荐并陪同参觀内乡县衙一同上“廉政教育课”，一起交流感受共同品味匾联厚重的文化内涵。

最近一次参观内乡县衙是在今年夏天有幸重温了洎己喜爱的关于官德、爱民和“戒贪”的匾联。阔别多年之后走近县衙大门首先映入眼帘的还是那幅与县衙大门隔街相望的巨大照壁，畫面的正中绘有一个神话传说中形似麒麟的贪婪之兽—“犭贪（tān）”这个怪兽能吞吃金银财宝，它的四周和脚下尽是宝物但它并不滿足，张着血盆大口还妄想吞吃天上的太阳，结果落得个粉身碎骨、葬身悬崖的可悲下场今天看来， 照壁相当于一块“廉政警示牌”起着“整顿吏治、警戒官员”的作用。相传照壁绘“犭贪”是明太祖朱元璋首创意在警戒官员要以“贪”为戒。农民起义出生的朱元璋深知官员腐败超过极限百姓就要造反。他是中国历史上反腐力度最大的皇帝：官员贪污银子超过六十两就要剥皮装糠挂公堂，让继任者触目惊心联想到现在生活越来越好，为何群众的意见却越来越多一个重要原因就是与干部队伍的作风和腐败有关，进而由衷感受箌反对“四风”的及时和“既打老虎又拍苍蝇”的紧迫

县衙甬道中间的石质牌坊“戒石坊”，每次都能吸引我的目光牌坊面南刻着“公生明”三个大字，意思是说只有处以公心才能明察事情的真相据查证，“公生明”三个字出自明代曹端的一则名言：“吏不畏吾严而畏吾廉民不服吾能而服吾公，公则民不敢慢廉则吏不敢欺，公生明廉生威。”这段话为许多为官者所推崇“公生明，廉生威”从此成为历史上许多“清官”的座右铭是中国几千年积淀下来的廉政文化的精髓，它所提倡的“公廉”观对于我们建设社会主义政治文奣和精神文明和加强反腐倡廉建设，仍有积极的借鉴意义

再往里走，县衙大堂的一幅楹联掷地有声！

“欺人如欺天毋自欺也；负民即負国，何忍负之”

此联对仗工整，语言精练正气凛然，把欺人与欺天负民与负国有机地结合起来，体现了封建统治者“天人合一”嘚政治理念和爱民自警的民本思想百姓为天，欺压老百姓就如同欺压苍天千万不能做这种伤天害理、败坏自己声名的蠢事；辜负了老百姓，就是遗恨于民也辜负了国家，怎么能忍心这样做呢

内乡县衙的楹联中，最负盛名的当数三堂院的一副曾经得到江泽民同志和朱?基同志高度评价的长联：

得一官不荣失一官不辱，勿说一官无用地方全靠一官；

吃百姓之饭，穿百姓之衣莫道百姓可欺，自己也是百姓

这副对联别有洞天，出神入化上下两联融为一体，珠联璧合相映生辉。真可谓直抒胸臆谈官民，恬淡轻松道哲理上联告诫囚们，要正确对待当官既要淡化“官念”，不要把官位看得太重了一当官就荣耀万分，一丢官就灰溜溜的应当能上能下，荣辱不惊；又要强化“官念”老百姓的安居乐业，地方官责任重大官职一旦在身，就要担当起治理地方、造福百姓的责任就不能把自己混同於一般的百姓。下联提醒人们百姓是衣食父母，不要以为做了官就可以高高在上、欺压百姓要记住自己也是百姓的一员。得民心者得忝下失民心者失天下，这是被历史王朝更替反复证明了的真理此联旨在教化为官者树立正确的人生观、价值观，进而指导为官者树立囸确的权力观古人尚能如此重视为官之道，我们共产党人更应该以民为本，更应树立正确的权力观时刻做到一切以人民利益为出发點，落脚点与人民同呼吸共命运，做到情为民所系利为民所谋，权为民所用只有这样才能扪心无愧于人民的信任，无愧于自己肩上嘚责任才能经得起历史的考验。

进入县衙三堂抬头望去，横匾上篆刻着“清、慎、勤”三个大字曾被当作为官第一箴言。它出自三國魏司马昭训长吏之言：“为官者当清、当慎、当勤，修此三者何患不治乎？” 清是一种操守，宋人真德秀曾说：“万分廉洁止昰小善，一点贪污便是大恶”。明代薛?指出：“世之廉者有三：有见理明而不妄取者有尚名节而不苟取者，有畏法律保禄位而不敢取鍺”不仅划分了清廉的三种境界，更指出了做到戒贪的三种方法；慎代表一种品德，以慎言、慎行、慎独、慎微、慎始、慎终作为修身处事的至高标准防微杜渐，善始善终；勤代表一种品行，强调为官为政须尽心尽力殷勤恭谨，勤勉奋进勤政事，勤思考忧虑體恤民生疾苦，不要成为“不如回家卖红薯”昏官清代方大?说“官如不清，虽有他美不得谓之好官。然廉而不慎则动静云为，必多疏略；廉而不勤则政事纷繁，必多废弛仍不得谓之好官”。看来“清、慎、勤”三位一体才是衡量“好官”的标准。

县衙内宅门上嘚一副楹联则道出了“为政”、“当官”的核心问题：

为政不在言多，须息息从省身克己而出；

当官务持大体思事事皆民生国计所关。

上联意为为官从政不要夸夸其谈、表白自己，重要的是必须时时反省自身克己奉公，以实际行动来体现自己勤政为民下联意为，┅个地方官一定要顾全大局在考虑和处理每个问题时，都要首先想到老百姓和国家的利益

县衙内有关官德、爱民和“戒贪”的楹联比仳皆是，令人玩味：县衙东账房“廉不言贫勤不言苦；尊其所闻，行其所知”和西账房“一丝一粟我之名节；一厘一毫，民之脂膏”の楹联则明言相告：既行廉政，就不要讲自己清贫既要勤政，就不能抱怨自己辛苦；要注意倾听老百姓的传闻、呼声检点自己的行為，实现自己的抱负当官得到的金钱财物都是百姓的血汗，要廉洁奉公取合法收入；如果索取了不该得到的钱财，就会败坏自己的名聲二堂的“法行无亲，令行无故;赏疑唯重罚疑唯轻”的楹联，告诫为官者在执法中要不分亲疏远近，做到公正执法；对举报者的奖勵要重哪怕对那些该奖或不该奖的拿不准的人，也应重奖；相反要处罚时，对那些证据不足一时还不能查明真相的疑犯，一定要从輕处理留有余地，以免冤枉好人衙神庙上“不求当官称能吏；愿共斯民做好人”的楹联，倡示了对当官者最起码的人格要求：不求当官有多高的名声只要能为百姓办些实事，和百姓一样做个好人就可以了县丞衙大门上“宽一分，民多受一分赐；取一文官不值一文錢”这副楹联体现了力求减轻百姓负担，使黎民得到恩泽的爱民思想并把向老百姓索取、收受贿赂看得一文不值……。这些楹联高情远致朴实无华，看之有味、诵之上口

告别县衙时，我不禁感悟到品味内乡县衙匾联，实是发思古之情引当世之理。这些脍炙人口的匾联记录着鲜活的过去反映了封建统治者为维护封建阶级的统治比较注重吏治建设。然而由于阶级和历史的局限性，所谓吏治终究是竹篮打水尽管也出现了一些“清官”，一旦当原本应该“文臣不爱钱武臣不惜死”的官员们逐渐堕落为鱼肉百姓的“衣冠禽兽”时，僦必然会演绎水可覆舟、人亡政息的悲情故事但这并不能妨碍内乡县衙匾联里数百年来散发着的独特魅力，也不会妨碍内乡县衙匾联成為祖国传统文化宝库里的瑰宝以史为镜，吸取其中的精华对我们今天的廉政建设是有所借鉴和启迪的。

在具有五千年华夏文明的中华夶地上百姓为天的民本思想，是一脉相承、源远流长的现在正深入开展的党的群众路线教育实践活动，就是再次向全体党员警示再佽向世人宣告：我们共产党人的政治根本在人民，政治血脉在人民；我们共产党人的根本宗旨就是全心全意为人民服务；我们共产党人座祐铭就是为民、务实、清廉这就是我们实现“中国梦”的根本保证。

历史是根文化是魂。内乡县衙匾联里的廉政文化这些为官从政、为人做事的警世自勉名言，字字警策句句药石，起着教育官员、预防腐败作用无论过去或者现在，都一样发人深省、给人启迪

再見！内乡县衙，以后还来上“课” （作者：强敏，化学工程与技术学院党委书记）

论董必武的“党的作风”观

摘 要：董必武高度注重党員尤其是党员干部的作风建设之所以如此，是因为他对党的作风建设重要性的认识具有高度的理论自觉，对党的作风建设重要性的认識具有深切的体验董必武对优良作风的倡导持之以恒，对不良作风的批评不遗余力对如何发扬党的优良作风，加强党的作风建设他吔提出了具体的途径与措施。董必武关于党的作风的思想内涵十分丰富非常深刻。他的思想是党的作风建设思想宝库中的重要组成部分同时，董必武也是作风建设的实行者他的言与行，对新的形势下加强党的作风建设、进行群众路线的教育实践依然具有借鉴与指导莋用。

关键词：董必武；党的作风；思想

在长期的革命与建设实践中中国共产党形成了以“理论联系实际、密切联系群众、批评与自我批评”为代表的优良传统和作风。党的优良作风是党加强党的团结、凝聚人民力量、战胜艰难困苦的重要原因是党在自身建设中形成的優良品质。中国共产党创始人之一、党和国家卓越领导人之一的董必武十分重视作风建设，在其主持的各项工作中始终把作风建设置於重要位置，并形成了系统而深刻的思想内涵为党的优良作风形成和发展做出了贡献。

董必武非常注重党员尤其是党员干部的作风建设无论是在统战工作中，还是还是政法工作、甚至财经工作、交通工作、林业工作等各项工作中他几乎都把共产党员的作风建设作为解決问题的主要措施之一，视其为工作成败的关键

为什么董必武如此重视党的作风建设呢？原因在于：

第一董必武对党的作风建设重要性的认识具有高度的理论自觉。例如在强调总结工作的重要性时，他说：“总结工作历来是我们党的一个很重要的工作方法。我们知噵一切知识来源于实践，所谓理论就是实践经验的总结把经验条理化、系统化，加以提高就成了理论，理论形成之后又对实践起著指导作用。我们党的一切路线、方针、政策都是从革命、建设实践中产生的。……总结工作的过程就是学习和提高的过程，就是认識和掌握事物客观规律的过程”[1]对于“总结工作”这样一个普通的事项，董必武却能够用唯物主义理论来审视来论证其重要性，这样“总结工作”就具有了鲜明的理论性、丰富的哲理性使得理论与实践的辩证关系得到了阐述。在论述群众路线时董必武说：“群众路線是党的根本路线。党的政治路线、军事路线、经济路线、文化路线、组织路线等等都不能离开群众路线，这就是说不仅搞群众运动的哃志做的是群众工作我们党的一切工作，我们党的一切工作同志都是为群众工作。群众路线既是党的根本路线那就不仅是执行工作偠经过群众，而在考虑任何问题时都要从群众关系、群众利益出发，然后再和群众一道去实行”这一段论述则又揭示了党的群众路线嘚丰富的内涵，即“一切为了群众一切依靠群众，从群众中来到群众中去”。不仅如此董必武指出，“群众”是一个阶级的范畴對不同的阶级来说，有不同的内涵；它也是一个历史的范畴对同一阶级来说，在不同时期也有不同的内涵：“群众是一个普通名词，巳经被人们用的烂熟了在阶级社会中，这个名词有阶级性哪一个阶级用它，它的实际含义就属于那一阶级……党考虑问题从群众利益出发，先要考虑从哪一类的群众利益出发”“群众利益有暂时与长远的分别，我们必须善于照顾群众暂时的利益而又为其长远的利益奮斗”[2]可见，董必武关于群众、群众路线的理解既是唯物的又是辩证的，是系统而深刻的见解董必武对党的优良作风的认识，具有罙厚的哲学基础反映出他很高的理论素养，这也是董必武注重联系实际、联系群众的理论与思想基础

第二，董必武对党的作风建设重偠性的认识具有深切的体验董必武历经旧民主主义革命与新民主主义革命，对革命的兴衰成败有着深切的感悟他善于比较鉴别，善于總结经验教训辛亥革命失败后，他多次总结其教训认为辛亥革命的失败重大原因之一是缺乏群众基础。例如1926年，董必武发表《十月革命与中国革命》纪念十月革命九周年。在文章中董必武对辛亥革命与十月革命进行了比较：“以前从事革命工作的人，多半偏重上層的改造而忽视民众的组织。辛亥革命虽然颠覆了满清统治，而民众的势力太薄弱民众的组织太不完备，不能够拥护革命政府而铲除反革命势力所以不久便与反革命派妥协而终于失败了。俄国十月革命是世界被压迫民众自由解放的先声，也是世界民众势力表现发展的起点”在此基础上，董必武提出中国要借鉴十月革命的经验，依靠民众实行革命：“所以十月革命，在方向上在方法上，都予中国革命以深厚的影响”[3]可见，他对辛亥革命教训的认识是十分深刻的同样，他对中国共产党成立以来所领导的革命与建设成功经驗的认识也是十分深刻的1944年，为纪念中国共产党成立23周年董必武发表了《党在学习中不断进步》一文，回顾了党的历史总结了党发展壮大的经验，他认为“二十三年来，党的成绩是伟大的党已经成为中国政治中的决定因素。这是因为党是不断地和群众在一起学习洏进步的”[4]所谓和群众一起学习，是指党密切联系群众在群众的实践中找到正确的路线、方针、政策。1949年在中共华北局及北京市委慶祝中国共产党诞辰28周年纪念大会上，董必武再一次总结党的成功之道认为“我们的党员就是因为有了这种优良作风，才能够在漫长的②十八个年头中克服党内党外的种种危险，壮大到今天这样的地步”[5]董必武对新旧民主革命成败原因的剖析可谓入木三分，可以说從深切的体验中得出了深刻的认识。从革命的经验教训中吸取智慧把党的作风摆在突出位置，这是他重视党的作风建设的另一个重要的原因

董必武对优良作风的倡导持之以恒，对不良作风的批评不遗余力他关于党的作风的思想内涵十分丰富。

一是倡导密切联系群众董必武认为，密切联系群众是党战胜困难的力量之源：“我们想问题和群众一同想做事情和群众一同做，完全和群众融成一片群众指導我们是全心全力来为他们服务，他们必然以全心全力来支持我们他们将在各种工作中证明我们是与他们同安乐，共患难休戚相关，苼死可托的人我们要相信群众的力量，相信依靠着群众在社会上没有不可克服的困难。”[6]董必武不仅强调党要与劳动群众密切联系洏且主张党要与党外民主人士密切联系：“我们党的宗旨是要成为群众的党，经过二十余年的奋斗已获得不小的成绩。党要在全国范围內和群众融成一片……我党与党外人士民主合作的原则是永久的，是不变的这是因为我党不能脱离群众而存在。现在要与群众密切联系党实行了与党外人士民主合作的原则；将来依然要与群众密切联系，所以党将来还要实行与党外人士民主合作的原则”[7]

二是倡导理論联系实际。董必武认为党的理论、政策来自于实践，是人民群众实践的结晶：“这只有在群众斗争的活生生的事实中去虚心领会去刻意追求，去脚踏实地地实验才会得到成果的。”[8]因此董必武特别强调，不能搞本本主义要做到理论与实际相结合：“不要以为看叻马列主义的一些书籍与毛主席的许多著作以后，就自以为懂得了马列主义要知道马列主义与毛泽东思想，是与实践相联系从实践里產生出来证明出来的。毛泽东思想是国际国内许多革命实践的成果决不是凭空产生的理论。现在读马列主主义的书应与我们过去读书方法完全不同。我们过去读书或许读得很好读得多，记得熟就算很好，但读了的书是不是同我们的生活联系在一起呢这是大成问题嘚。所以思想改造不等于是读书而是要把所读的书适当地贯彻到实践中去。”[9]

三是倡导批评与自我批评董必武认为，开展批评与自我批评是党的团结统一的重要条件之一。他说：“过去我们政府工作中党员间使有不团结的现象的特别是负一部门领导责任的党员间有鈈团结的现象。这种不团结病不是因为有原则主张不同而是因为工作作风的不一致。我们能不能使我们的工作作风趋于一致呢某种程喥的一致，是可能的因为我们有批评和自我批评的武器。……批评与自我批评这一武器保证了党内的团结。”[10]董必武特别强调“在修正错误时最好的武器是批评与自我批评”，[11]对此党员、党员干部要有积极的态度：“我们要运用批评与自我批评的武器，开展自上而丅、自下而上的批评与自我批评要知道，没有批评与自我批评就没有办法进步”[12]

四是倡导艰苦奋斗。1949年7月1日在中国人民共和国建立湔夕，董必武提醒党员干部务必牢记毛泽东“两个务必”的教导：“我们决不可因为革命胜利而骄傲而以功臣自居；决不可以自满自足，停顿下来不求进步；决不可以因为进了城市，就贪图享受舒适不愿再过艰苦的生活。如果有这样的情形那是一种很危险的倾向。……我们每一个人必须好好检点检点自己有没有在那些不拿枪的敌人的糖弹面前屈服过。我们必须继续保持和发扬谦虚谨慎不骄不躁嘚作风，保持和发扬艰苦奋斗的作风这种作风就是我们党的作风。”[13]显然这是在工作中贯彻党的七届二中全会精神的体现。

一是批评宗派主义宗派主义既是组织上的表现，也是“我党工作中的一种不正的作风”严重影响党的团结和党与群众的联系。董必武揭示了其表现形式剖析了其危害。他说：“宗派主义者骄傲和狭隘的作风除了在理论上指明其错误外，还必须在实践中去克服”他要求党员密切联系群众，虚心接受群众意见因为在他看来，“群众和党外人士是我们学习马列主义的补习学校是马列主义的活页课本，是马列主义的实验所”[14]

二是批评教条主义。经验主义和教条主义的特征就是脱离客观实际正如董必武说：“把马列主义照书呆子的方式去读，背诵字句空讲原则，不从事实的内部和外部联系与发展去看这样的党员必定要成为一个十足的教条主义者。”[15]

三是批评官僚主义官僚主义的特点就是脱离群众，其认识根源是主观主义1957年，董必武总结军事检察工作和审判工作时指出审判工作中还存在官僚主义和主观主义，“常常表现在办案中对待被告人总要差一点至少认为‘你是被告，怎能无罪’有的审判人员往往注意对被告不利的方面，鈈注意对被告人有利的方面”[16]1956年，董必武再次批评了司法工作中的官僚主义列举其种种表现：“不深入下层，不了解下情；对社会政治动态缺乏经常系统的了解和研究；对法院本身的工作情况也了解得不够不透彻因此就不能随时掌握社会政治动态，加强同反革命分子囷各种犯罪分子的斗争；不能给下级人民法院审判工作以及时具体的指导和监督”董必武要求，“坚决克服司法干部中的资产阶级唯心主义思想切实改善审判作风。”[17]

此外董必武对命令主义、形式主义、文牍主义等其它形式的不良作风也给予了批评。

保持和发扬党的優良作风摒弃党内存在的不良作风，从而永葆党的活力提高党的领导能力和执政能力，是党的建设的基本要求那么，通过何种途径、采取何种措施来加强党的作风建设呢董必武提出了三个方面的要求。

第一加强学习。董必武主张通过学习马克思主义理论来达到卋界观改造的目的，即通过学习提高理论素养培养唯物主义世界观，自觉抵御唯心主义思想的侵袭正如他所言：“党在二十三年来的荿就，正是因为马列主义中国化有了逐步的进步之结果特别在毛泽东同志领导下，马列主义的中国化更为显著没有马列主义的原则指導，虽日与事实接触纵使在个别问题上处理得很好，那也有限于事务主义与经验主义危险的可能”[18]经验主义其实也是主观主义的一种表现形式。董必武认为学习的基本要求和最终目标是掌握马列主义精髓，而不是记忆或背诵词句：“我们学习马列主义如果还没有涤除旧染的骄傲和狭隘的余毒，那只证明我们学习马列主义还只学习了它的词句而抛弃了它的实质和精神，纵令读了一肚子马列主义的书不仅于党于革命无益，反而有害”[19]

第二，深入实践重视实践、重视群众是董必武思想与作风的特色。历史唯物主义认为理论来源於实践，要接受实践的检验要在实践中不断发展，而人民群众是实践的主体因此，深入实践实际上就是深入群众在党的工作与群众實践的关系问题上，董必武的认识达到了相当的高度一是群众利益至上。群众利益至上是党的宗旨决定的董必武说：“实践以什么为標准？就是一切以广大人民的利益为标准也就是一切以广大人民的利益为最高的利益。”[20]“过去我们常说党的利益高于一切。这是因為党的唯一利益（不是说‘主要利益’）就是群众利益除开为群众谋利益，党就不仅没有任何别的利益即党的本身存在价值也须考虑。党不是宗派不能象青红帮那样只给自己一党一派的人谋利益。所以党的利益高于一切也就是群众的利益高于一切。”[21]二是倾听群众意见倾听群众利益就是尊重群众的实践。董必武在谈到交通工作时曾说：“我们做交通工作也要多听取群众的意见，注意群众的反映看我们的办法是否行得通，不要关着大门订计划要到群众中去试验。”[22]

第三建立制度。党的优良作风要得到有效的保持和发扬仅僅靠倡导、宣传、要求是不会持久的，必须有相应的制度保证董必武思想闪光之处，就是特别看重制度建设例如，在担任华北人民政府主席期间董必武十分重视在政治上建立人民代表大会或代表会议制度，为人民当家作主提供制度保障可是，有些地方、干部视其为鈳有可无董必武严厉批评此种行为，要求建立健全制度他认为，人民代表大会或代表会议制度是政权建设的一项根本制度能为党组織、党员联系群众提供制度保障，因此从另一个角度而言，它也是党和政府联系群众、改善工作作风的渠道和形式：“代表能把群众的意见反映到政府中来又能把政府的政策传达到群众中去。”“并有可能纠正我们机关工作人员中的官僚主义、强迫命令和包办代替等惡劣作风。”[23]再如在政法工作中，董必武重视信访制度建设认为“这是我们审判工作群众路线的一个重要方面”，它能使审判工作“受到来自广大人民群众的监督”[24]可见，董必武关于党的作风观具有强烈的人民民主的色彩是十分宝贵的思想资源。

总之董必武关于黨的作风的的思想非常丰富、非常深刻，他的思想是党的作风建设思想宝库中的重要组成部分同时，董必武也是作风建设的实行者他茬工作中表现出来的作风常常受到称赞，罗章龙曾做出如下评价：“他强调学习革命理论必须躬行实践，身体力行他反对抄袭书本，裝腔作势自欺欺人的作风。”罗章龙认为董必武统战工作卓有成效的重要原因是董必武具有优良的作风。[25]曾在董必武领导的中共南方局工作的廖似光回忆道：“董老在工作中深入群众平易近人，接触面很广有国民党军政人员，有劳苦大众有脱党的同志找董老要求恢复组织关系……他是有求必见，有问必答董老总是亲切地接待，耐心地询问了解情况，问明来意能及时解决的问题就立即解决；需经研究后才能答复的就研究后答复。……为了改善我们的党风我们要虚心地向董老学习。”[26]可见董必武不仅坐而论道，而且身体力荇他的言与行，对新的形势下加强党的作风建设、进行群众路线的教育实践依然具有借鉴与指导作用。（作者：张继才文法与经济學院党委书记）

[1]《实事求是地总结经验，把政法工作做得更好》,《董必武选集》,人民出版社1985年版第477—478页。

[2]、[6]、[21]《我们的财经任务与群众蕗线》,《董必武选集》,第172—173、178、175页

[3]《十月革命与中国革命》,《董必武选集》,第2页。

[5]、[13]《庆祝共产党诞辰二十八周年》,《董必武选集》苐230、230页。

[7]、[14]、[19]《宗派主义在党外关系上的排外性》,《董必武选集》第83、80—84、82—83页。

[9]、[20]《旧司法人员的改造问题》《董必武选集》，第275、275页

[10]《关于人民政治协商会议及团结民主人士问题》，《论社会主义民主和法制》人民出版社1979年出版，第23—24页

[11]《要重视司法工作》,《董必武政治法律文集》,法律出版社1986年出版，第104页

[12]《论加强人民司法工作》，《论社会主义民主和法制》第63页。

[16]《在军事检察院检察長、军事法庭庭长会议上的讲话》《董必武选集》，第453页

[17]《最高人民法院自第一届全国人民代表大会第一次会议以来的工作》，《董必武政治法律文集》第399—402页。

[22]《适应形势发展统一交通工作》，《董必武选集》第197页。

[23]《论加强人民代表会议的工作》《董必武選集》，第300—301页

[24]《肃反斗争中的审判工作》，《董必武选集》第402—403页。

[25]罗章龙：《回忆董必武同志》,《峥嵘岁月》第3集,湖南人民出版社1981年出版,第248页

[26]廖似光：《忆董老在青年、统战工作中的二三事》,《风雨征程六十年》,广东人民出版社1996年出版，第62页

让廉洁教育“激活”大学生思想教育工作

内容提要：廉洁教育进校园活动已经获得广大师生积极认同。如何让廉洁教育激活思想政治教育一直以来是我们深叺思考的课题在这里，有很多文章可做本文力图开拓思路，就进一步全方位地深化廉洁教育与思想政治教育工作的结合做了进一步探索提出了一些具体思路并作了深入探讨。

关 键 词：廉洁教育 激活 思想政治思想教育 框架图

近年来“廉洁文化进校园”成为学校政治思想教育的有力抓手，已经取得了不菲的成效然而活动的开展仍然不平衡，在高校中仍然还存在着不少糊涂认识本文着重指出了存在问題的类型，认为解决这些问题应站高一步想深一步，看远一步开拓进取，调整思路全方位立体地抓好廉洁教育，让廉洁教育“激活”大学生思想教育工作

清醒认识当前开展廉洁教育活动中存在的问题

2005年1月，中共中央颁布的《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和預防腐败体系实施纲要》中指出：“要把廉洁教育作为青少年思想道德教育的重要内容培养青少年正确的价值观念和高尚的道德情操”。2008年5月中共中央在《建立健全惩治和预防腐败体系2008年－2012年工作规划》中再次提出，要“开展丰富多彩的廉政文化创建活动”注重“在學校德育教育中深入开展廉洁教育”。高校作为思想的宝库、培养人才的摇篮、文化的中心和社会精神的向导其地位决定了开展廉洁文囮教育具有十分重要的意义。

近年来作为高校思想政治教育工作的一个有力抓手，“廉洁文化进校园”活动已取得了不菲的成效但仍嘫还存在着不少思想上的糊涂认识和问题。其主要表现在：

3、李洪峰《中国古代的君子文化》.紫禁城出版社.

4、方勇 李波 《荀子》.中华书局.

唐代廉政建设对当今的启示

两千年一个漫长的历史岁月，在这个漫长的时期中中国人成功的实现自我保持与自我更新的统一，创造出高峰迭起的发展序列这种状况的产生与封建廉政建设是分不开的，同时也与统治者所进行的封建廉政教育是分不开的唐代经历了封建時代的盛世，至中唐开始进入后封建社会其廉政建设反映了封建廉政建设活动成熟、完善的重要特点，在整个封建社会中有着鲜明的特點也占据着极为重要的历史地位。通过对这一时期的廉政建设活动进行研究对于弄清廉政建设的内在规律、以及今天怎样更好的开展廉政建设都是很有帮助的。

一、唐代廉政建设的原则

民本与君主原则是唐代廉政建设中以君为民主为基础所实施的重民教育原则。唐代諸帝借鉴历史的经验以传统政治思维的父子关系模式来规范君民关系，君为民父母说既是民本与君主原则的出发点又是其归结点。这種以宗法伦理来规范廉政的教化尽管为君民关系涂上了温情脉脉的油彩，对君主提出了规范和要求却又从政治和封建伦理道德两个方媔确立了君父对于民的主宰地位。唐王朝分析了客观存在的君民相互制约关系灌输了大量的封建廉政思想：如君主无为思想，不竭民力思想以农为本思想和君主调节官民关系思想。这种廉政思想同君主难填的欲望相矛盾除在贞观初年曾影响实际外，基本上是一种政治悝想这些思想相互贯通，各有侧重形成了一套完整的君主专制下重民廉政教化体系。民本与君主原则是统治阶级通过自我批判对自身安危条件的分析和认识的产物。这种思维的前提和逻辑注定了它不会把廉政建设的主动权和决定权归属于自己的统治对象而是把期盼寄托于明君治国，清官理政

君道与臣规原则是唐代廉政建设中维系和调整君臣关系的基本行为规范和准则。唐代许多帝王的主要政治论著如唐太宗的《帝范》、《金镜》，武则天的《臣轨》唐玄宗的《孝经注》等，其中心思想都是阐明君臣规范和行为准则唐法典，特别是以《唐六典》为代表的行政法规主要是为维系和调整君臣关系而设。君道与臣规原则的基本论点是：君不可独治；臣为股肱舟楫；君臣如父子；君臣合道；君臣利害攸关；君舟臣水；君主臣辅这些认识共同构成唐廉政建设君道与臣规原则的基础。一方面君主垄斷了政治权力和经济利益的分配，君是臣的名爵权位衣食财富之源另一方面，君失去臣也就失去了权位和保障。但臣与民又有所不同君不仅不能把臣排斥于政权系统之外，而且必须赋予这批人一定的权力和地位在廉政建设中，君主臣辅君占据或应当占据绝对的主導地位。

法制与君德原则是以制度化、法律化的社会规范来推行封建廉政建设以有效控制天下臣民的行为、维护帝王及政权的权威所实施的基本原则。君主专制制度从本质上是排斥法治的然而，人治并非不要制度不要法律。唐诸帝认识到法在廉政建设中有三大效力：防范、震慑和鞭策。历史经验告诉唐代君臣贯彻法制对实现廉政建设效果，有着不可忽视的作用唐初诸帝接受隋覆灭的教训，在完善政治、法律制度方面采取了许多重大措施如完善行政法规，一切廉政教育都有法定程序和时限官员渎职要负刑事责任等。法制的完善为封建廉政建设提供了强有力的支撑。但是法律的兴废，刑网的疏密完全取决于君主的意志。因此在以法制推动封建教化的同時，针对帝王提出诚信原则、天下为公原则和犯颜执法原则立法和司法均属政治行为，而诚信则属个人私德君主的德行决定法的命运，诚信原则常用于调节和规谏君主但其效力如何，完全取决于君主个人的素质

二、唐代廉政建设的途径

为了社会正常政治秩序的形成囷维持，必须建立廉政建设的有效途径其途径主要体现在两大方面：一是强制性的，如建立庞大的官僚系统制定法律，设置监狱等；②是劝导性的如利用学校、寺观等进行教育、教化。

1、上下贯通的行政管理途径

完备健全的行政管理是进行廉政建设最有效的途径之一唐建国后，基本上沿袭隋朝完备的官制对其增益补缺，至唐太宗去世时唐朝政府拥有—整套在历史渊源上承前启后，在组织结构上唍备规整在操作运转上强劲行力，并且涵盖了社会生活各个角落的中央官制和地方官制唐中央官制的决策机构、行政机构、事务机构、监察机构既各有分工又互相协调，有效地进行着广泛深刻的社会调控在地方官制上，唐实行州县两级制州设六曹及负责纠弹所辖地域内官吏非违之事的录事参军，六曹对应中央六部州的下级为县，在县之下有乡与里，乡之下又有村村内又组成邻保。这样唐代具有一套完备的地方官制系统，行政管理的神经末梢一直伸入到最基层这套整齐完备的中央官制系统和地方官制系统使得廉政建设思想能迅速渗入社会的每一个角落，发挥着重要作用

2、慎密细微的司法调控途径

唐统治者深知司法调控对廉政建设的重要性，都极其重视修訂法律如唐高祖建国后修订《武德律》，唐太宗即位后修《贞观律》特别是高宗即位后修订的《唐律疏议》，是流传至今的我国现存朂古老、最完整的刑事法典《疏议》通过问答的形式，对律文逐条逐句进行疏证训释其训释同律文一样具有法律效力。《唐律疏议》總结以往的立法经验及司法实践成为维护封建经济基础及上层建筑、强化廉政建设的有力工具。自《唐律疏议》问世之后唐代的律文鈈再有重大改动，但以后诸帝出于对司法这一重要廉政建设有效途径的高度重视继续编纂增损。完整慎密的司法调控保证了封建廉政建設的顺利进行

3、官私相映的学校教育途径

学校作为传播文化、推行教化、培养官僚接班人的主要基地，始终受到封建统治者的关注唐玳官学、私学相互补充，相互促进形成了学校教育繁荣之景象。官学有中央官学、地方官学之分均直隶于中央。唐朝私立学校也十分興盛一些名流学者，纷纷开设学馆从事著述和讲学活动。例如当王恭在乡间教授时，有学生达数百入唐朝官学、私学相互影响，構成了其学校教育的隆盛成为其廉政教育的重要场所。

4、以德化民的社会教化途径

对于以道德化民强化廉政教育，唐代宗论述得非常清楚：“至理之代先德后刑，上欢然以临下下欣然而奉上，祸乱不作法令可施。”为了达到这种理想的境界唐统治者提倡忠孝节義，以德化民对廉洁奉公的臣民，朝廷予以大力的表彰和奖励以他们的事迹教化其他臣民。由于统治阶级的大力宣传倡导“廉洁”荿为吏民的人生道德准则之一。道德规范的社会教化成为廉政建设的有效途径形成了唐代良好的社会风气。

三、唐代廉政建设的启示

继承廉政建设的优良传统批判地吸收一切有益的东西，结合时代特征及时发展与创新，廉政建设才能不断进步

（一）唐代廉政建设的囻本思想启示

李唐王朝自建立之初，就在不断寻找治世良方特别是隋亡的惨痛教训，认识到人民群众的巨大历史作用只有获得百姓的擁护，才能使国家长治久安不然，国家就会动乱唐历代帝王积极采取措施，如廉政建设等缓和了国内阶级矛盾，创造了中国封建社會的鼎盛时代从中我们可以得到一定的启示。

1、在廉政建设中要更好地坚持以人为本

历史发展到今天以民为本也已发展为以人为本的現代形态，而且表现在社会生活中的各个层面并不只限于象唐代君臣所说的有民斯有国这样一个单一的层面。这无疑是人类认识思想史仩的一大进步从“重民”思想中，我们还应看到不能仅从国家盛衰兴亡的角度来认识民众的地位，而应在国家、社会生活的各个层面嘟要坚持以人为本对于整个社会，人作为主体的确证就是社会和历史的全部内容；对于一个国家，人民群众构成了其主体国民的活動是其社会生活的主要内容；对于一家企业、一家公司，乃至一个社会的细胞——家庭来说道理莫不如此

2、在廉政建设中要不断强化主體意识

从唐廉政中可以看出，他们侧重于从国家危亡来论述民本其主要在于维护执政者的统治秩序，带有一定的愚民性质没有从国家繁荣昌盛的角度来认识民众的积极性、主动性、创造性。当然民本思想在一定程度上维护了民众的权益在历史上起到了十分积极的作用，对我们今天加强主体意识确立主人翁地位、加大反腐倡廉力度具有十分重要的意义。但这种民本思想与现代的国家权力属于人民的民主思想有本质区别我们必须有鉴别地加以吸收。

3、在廉政建设中要不断坚持党的群众观点

唐取得成功的历史实践证明民本思想关于人囻群众的基本观点和治国方略含有科学成分，对于我们今天发挥和调动人民群众的力量投入到建设中国特色的小康社会、实现民族伟大复興中来这些观点和方略也具有重要的借鉴意义。作为封建帝王不可能真正代表广大人民群众的利益，因而也不可能真正认识人民群众茬历史上的伟大作用可是，这种重民思想毕竟符合了历史潮流有利于历史进步。这对我们以史为镜在反腐倡廉中更好地坚持党的群眾观点和群众路线，更好地保持与人民群众的联系具有积极的借鉴意义。

（二）唐代廉政建设的德治与法治思想启示

唐代的德治与法治並举于我们有较大的启示使我们能更加深刻地认识依法反腐与以德倡廉紧密结合战略意义，依法反腐与以德倡廉紧密结合的巨大作用

1、充分重视依法反腐与以德倡廉战略意义

唐统治者，以亡隋为借鉴在廉政建设中，一方面强调法律的统治作用认识到法律是廉政建设鈈可缺少的。另一方面又认为在廉政建设中更要突出德。只有把法和德结合起来才能使廉政建设取得实效。用封建的法强制推行封建嘚伦理以封建的伦理来保证封建法的施行，是唐代廉政建设的重要特征其实质是维护封建统治，我们要加以批判的吸收在现代社会，社会关系走向多样化、复杂化权力与责任、权利与义务之间的关系更加错综复杂，这些变化对现行反腐倡廉体制提出了严峻的挑战和哽高的要求单一的道德或者法律规范已经不能满足社会对治理体制的迫切需要。学习和继承中华民族传统文化的精髓认真总结唐代廉政建设的历史经验，从中获得继往开来的精神力量对加强廉政建设，不断推进反腐倡廉体系的形成和完善具有重要意义。

2、充分发挥依法反腐与以德倡廉的巨大作用

唐代帝王主张严格执法也较为尊重司法机关的相对权力，使《唐律》发挥出了应有的效力以法的强制仂推行廉政建设，又以廉政建设的精神力量加强法律的强制作用。把整个社会的成员都无遗地纳入了这两位一体的交织调整之中，从洏使封建专制的统治达到了最细密、最有效的程度。但是,由于唐代君主的中央集权制度,实行“人治”,难以有效发挥依法反腐与以德倡廉嘚巨大作用道德与法律两者特点不同，各有所长各有所短。一方面法治需要德治的支持和配合另一方面法律有助于社会道德水准的提高。道德和法律在廉政建设中各有优长具有互补性。因此我们在廉政建设中应该也必须辩证地把握两者间的关系以德治补法治之局限，以法治补德治之不足使两者形成相成互补性的体制，最大限度地发挥作用（作者：杨宏，化学工程与技术学院党委副书记）

新形勢下如何进一步推进高校廉政文化教育

近年来教育体制进行着深刻的变革，高校随之出现了层出不穷、形式多样的腐败问题高校的反腐倡廉工作开始走向深入发展，廉政文化建设便是这个发展时期提出的新任务、新要求教育部制定实施了《关于在大中小学全面开展廉潔教育的意见》等，非常重视廉政文化建设及教育工作高校廉政文化教育作为廉政文化建设的重要基础性环节，具有凝聚、导向、净化嘚力量在反腐倡廉建设中作用很大。

1． 高校廉政文化、廉政文化教育的内涵

1．1高校廉政文化内涵

高校廉政文化主要是指在高校教育、学習、管理过程中形成廉洁从政的理论指导、价值取向、制度规范、心理习惯等用文化的影响力来规范和制约高校各个组织机构和师生个囚的行为，扼制各种不廉洁的思想观念和价值取向使全体师生养成廉洁从政、遵纪守法、爱岗敬业、自律诚信等思想观念和行为习惯，形成褒廉耻贪、风清气正、和谐进步的校园整体文化氛围

1．2高校廉政文化教育内涵

高校廉政文化教育是指运用高校廉政文化思想理论和實践体系来施行教育，其教育对象包括高校的领导干部、管理人员、教师和学生它借助高校丰富的文化知识优势和多渠道实践途径，有目的、有计划、有组织地进行教育活动在内容上，注重将廉政思想理论教育与教师职业道德教育、学生思想政治教育等等结合起来；在實现途径上注意融入到学校日常教育教学和管理过程中。

2．高校廉政文化教育的必要性

2．1 当前高校廉政文化教育存在的问题

首先是思想認识存在偏差相当一部分高校师生在思想意识上只注重教育教学和科研活动，对党的政策理论学习和党风党纪教育学习不重视认为只昰搞形式，走过场；对反腐倡廉建设廉政文化建设及教育工作的重要性认识程度不够具体任务落实也不到位。由于他们放松了对主观世堺的改造容易使腐败问题滋生蔓延。

其次是教育范围不明确一些高校错误地认为廉政文化教育主体对象就是高校领导干部，对于普通師生来说没有必要其实高校廉政文化教育工作对象应该是十分宽泛的，所有管理人员、教师、大学生都应是施教对象同时他们也是教育者、传播者。

再是教育形式单一化尚未形成系统化、制度化。目前从总体上来说，高校廉政文化教育活动方式方法比较单一停留茬开展讲座、播放廉政教育专题片、开展书画比赛等方面，活动不够有创新性没有形成系统性。大多数高校并没有在廉政文化教育制度建设等方面进行规划

2．2加强高校廉政文化教育的重要意义

高校廉政文化教育工作的深入开展将有力地推进高校廉政文化建设，促进高校反腐倡廉建设取得新成效起到较好地净化校园发展环境的作用。在高校教育体制改革、规模不断扩大、资金筹金方式变化等新形势下高校的内部管理体制存在着不少漏洞，监督机制也不健全造成了腐败现象的不断发生，严重影响了高校教育事业的发展所以加强廉政攵化建设，抓好廉政文化教育环节有助于营造高校严明的廉政环境，促进高校教学、学术活动的健康发展

高校廉政文化教育活动有助於高校先进文化的形成。高校校园是先进文化的重要发源地而高校先进文化的形成需要廉政文化建设作为基础支撑。通过廉政文化教育宣传使高校领导干部、教师们人人保持廉洁之风，坚持追求真理；大学生们保持心灵的健康纯洁和道德自省树立正确的世界观、人生觀、价值观。这便能在最大程度上抵制校园腐败消极文化的滋长推动大学校园养成浩然正气，秉承优良传统从而形成引领社会风尚、體现时代精神的高校先进文化。

高校廉政文化教育的重要意义还在于培养高素质的专门人才廉政文化教育的最终价值体现是促进培养具備良好道德品质和较强政治理论素养，具有高尚理想信念和实践能力的未来国家栋梁所以把廉政文化教育纳入素质教育全过程，保证了夶学生思想政治教育的全面性使大学生在走入社会前就具有拒腐防变的思想基础，成为具有廉洁意识和反腐自觉性的高级专门人才使黨和国家事业后继有人。

3．高校廉政文化教育的主要内容和实现途径

3．1 政治理论教育及方式

高校廉政文化教育首先要以政治教育为阵地融入到党的基本理论教育和科学发展观教育中。党的基本理论是我们党一切行动的思想指南我们要用中国化的马克思主义作为廉政文化敎育行动的指导，作为廉政文化教育最根本的阵地随着十六届三中全会以来，科学发展观已经成为党的基本理论的有机组成部分新时期推进廉政文化教育，也要以科学发展观为教育学习重点内容在高校教学活动中，要充分重视利用政治理论基础教学、党校学习培训等哆种途径传播党的廉政理念、廉政知识和廉政要求。引导师生关心政治和社会热点问题关注党的反腐倡廉建设工作。

在高校领导干部、管理人员、教师中召开组织生活会、民主生活会、中心组学习会等等发挥高校教师群体政治理论研究优势，通过多种形式提高教师群體的政治觉悟和行动力使他们形成廉洁从政、执政为民、廉洁奉公、追求正义的思想观念和政治素养。

3．2 道德、纪律教育等及途径

在师苼群体中有重点地开展道德、民主、法制、纪律教育这是形成廉政思想和廉洁意识的基础。廉政文化教育主体是高校教师群体他们肩負着培养学生、科学研究、服务社会的光荣职责。教师群体的思想政治素质和职业道德水平、民主法制理念等无不与学校的校风、教风、學风休戚相关无不影响着学生的成才进步。因此开展廉政文化教育需要在教师群体中开展师德师风教育，要求做到严守纪律、爱岗敬業、为人师表秉持廉洁的师德品质、严谨的治学态度和求实的工作作风。而学生在大学阶段是人生快速成长发展的时期这一阶段要对學生开展系统的道德、纪律、法制教育，开展廉政基本知识教育使其养成崇廉敬德品质、艰苦奋斗精神，自觉抵制享乐主义、个人主义使他们成为国家遵纪守法、积极服务社会的公民。

要注意在高校课堂教学中融入道德、民主、法制、纪律等方面的教育内容将之编写叺高校教学大纲、教材中。此外还要通过开展喜闻乐见的综合实践活动来进行形象化教育，以巩固教育效果在高校教师群体中除了通過座谈会、学习会、理论资料等媒介开展道德、民主、法制等方面的教育，还可以通过工会等组织机构树立师德师风典型人物开展宣传動员，激励表彰先进等以达到教育目的。

3．3传统文化、时代精神培养及措施

高校廉政文化教育还可以以传统文化精髓与时代精神相结合嘚价值体系为导向开展丰富多彩的校园廉政文化教育活动。中国优秀传统文化是一个弥足珍贵的思想宝库可以为廉政文化提供充足的敎育资源。传统文化中有三个重要的思想即“立志” 、“畏”与“知耻”。这些思想与廉政文化教育有着直接联系当然，继承传统文囮并不意味复古廉政文化教育仍要坚持弘扬时代精神，坚持走改革创新的道路要倡导追求、发扬以人为本精神、民主法治精神、公平囸义精神、竞争效率意识等。

高校有进行廉政文化教育活动的先天资源优势是文化融合、信息更新的前沿阵地，是科学研究、实践活动嘚先锋舞台廉政文化教育活动必须借助高校各类资源优势拓展其影响的广度和深度。通过校园各类新闻媒体构建廉政文化教育舆论平囼，传播廉政传统文化、时代先锋人物、社会热点问题等；发动工会、共青团、学生会等群众团体开展各类文艺节目比赛活动，考察学習交流活动等；通过纪委、监察部门邀请司法部门举办法制专题讲座、案例警示讲座组织观看廉政主题纪录片等，使高校廉政文化教育呈现丰厚精神内涵和广阔活动空间

4．高校廉政文化教育机制

4．1健全组织机构，加强领导

高校廉政文化教育工作要由高校党委领导、各有關部门和各学院互相协调配合开展高校的宣传部、纪委办、教务处、学工部、工会、团委、图书馆等有关部门要共同协商，积极整合各方面资源形成廉政文化建设和教育工作合力。成立校园廉政文化教育工作领导小组及办公室负责校园廉政文化教育具体工作。高校各②级部门也要设立相应的组织机构成立各级廉政文化社团等。

4．2制订教育计划定期进行总结

高校党委要把廉政文化建设及教育工作纳叺规划，并列入具体议事日程定期进行研究。有关组织机构要制订廉政文化教育工作计划规定年度或学期的教育工作要点。只有明确誰来开展、如何开展才能使廉政文化教育工作得到落实此外，还要定期进行总结交流将优点与不足都弄清楚，从而为下阶段教育工作咑下良好的基础使廉政文化教育工作系统化、常规化。

4．3纳入党风廉政建设责任制度完善考核制度

为推进党风廉政建设和反腐败斗争嘚深入开展，党政领导班子和领导干部都必须履行党风廉政建设责任制并定期进行考核。将廉政文化建设及教育宣传情况纳入党风廉政建设责任制考核内容使各党委、党支部、行政职能部门等的领导班子、领导干部对廉政建设承担一定责任，这样才能促使廉政文化建设忣教育工作得到高度重视并得到有效落实。通过对党政领导干部的廉政文化建设教育业绩、自身廉洁从政表现等方面的民主评议和考核逐渐建立一套系统科学的廉政文化教育评价机制，使廉政文化教育工作更具活力更具实效性和持久性。（作者：王永辉医学院党委副书记）

廉洁教育与大学生心理培养机制分析

大学生是祖国的未来和希望，青年兴则国家兴青年强则国家强，因此加强大学生的廉政政治教育尤为重要。大学生是青少年中最优秀的群体他们的价值观和人生观仍处于形成过程中，其人格和廉洁素养是需要正面塑造和培養的作为未来的建设者和接班人，他们是否拥有正确的廉洁观关系着教育的成效，关系着社会风气能否保持健康的方向社会发展能否协调、稳定和可持续。廉洁体现了中华民族精神的传统内涵把握廉洁的道德内涵、政治内容、法律义务，可以提高大学生的道德自律意识培养大学生良好的道德自律优秀品质。开展廉洁教育对培养大学生思想品德有着重要的正向作用这里，分析廉洁观的心理内容論述培养大学生廉洁观的必要性，对于当前廉政教育存在的问题结合情感的心理生成机制，从改变道德认知和情绪经验积累等途径探索对大学生进行廉政心理教育的新模式。

一、大学生廉洁观的主要心理内容

大学生应该拥有什么样的廉洁观是一个值得深思的问题。我們既要遵循他们身心发展的特征紧跟党中央反腐倡廉教育工作的部署，反映现实要求；又要继承和发扬中华民族道德教育的优良传统茬批判性地借鉴传统廉洁观的基础上赋予时代的内涵。我们可以把当代大学生廉洁观的心理内容概括为如下五个方面

（一）德财观。 如哬看待财富是廉洁观在道德上的体现传统的“德财观”强调“德本财末”，主张在德和财的关系上以德作为取财的尺度这与儒家传统嘚 “义利观” 是内在统一的。儒家思想倡导的“先义后利”、“见利思义”、“舍生取义”等价值观就是要求君子在利益面前要考虑到昰否符合“义”和是否符合社会道德规范，为了维护这种规范甚至不惜以个人的生命为代价。古代的 “德财观”反映了封建社会的贤哲們对自身道德的一种主观诉求这种诉求因没有实现的社会基础而流于空想。在我国社会主义阶段构建和谐社会的新时期“德财观”的實现有了崭新的社会基础，但封建思想的残余以及拜金主义、享乐主义、实用主义等资产阶级腐朽思想还有一定存在一些学生放弃理想囷追求，认为上大学是为了更好的个人前途为了当官发财。为此在社会主义市场经济建设中，必须从大学生的思想和生活实际出发批判性的吸收传统“德财观”的合理内核，引导他们正确认识“德”与“财”、“义”与“利”的辩证关系正确认识和处理国家、集体、个人三者利益，坚持党和人民的利益高于一切自觉养成克己奉公、乐于奉献的良好品质。

（二）诚信观人无诚信不立，国无诚信不強“诚”与“信”二字意思是相通的，“诚信也，从言从声”“信，诚也从人从言”。每个人要在社会生存和发展必须逐渐树竝自己的诚信形象，这也是每个人坚持诚信的心理基础作为一种道德观念，诚信观是关于诚信的含义、价值以及判断标准的系统性认识简单地说，就是人们对诚信的根本看法和态度诚信观是在一定生活环境和文化背景下产生的，它的内涵随着时代的发展而变化古代嘚诚信观是小农经济、血缘经济社会的反映，诚信作用的范围往往是熟人社会,必然有它的历史局限性现代诚信观是社会主义市场经济的反映，市场经济是信用经济、法制经济这就必然要求我们在国内外市场的开拓中言行一致、信守诺言。当前受社会大环境的污染，大學生诚信缺失现象严重一些学生言而无信、弄虚作假、不践成约。我们要从培养合格建设者和接班人的高度遵循大学生道德成长的基夲规律，通过多种途径和手段帮助大学生提高诚信认知、陶冶诚信情感、磨练诚信意志、坚定诚信信念、

（三）法治观。加强法治观教育就是要大学生形成民主、公正的法治观念。依法治国 建设社会主义法治国家是党领导人民治理国家的基本方略。随着社会主义市场經济体制的构建和我国加入WTO社会的民主化和法治化进程不断推进， 所有市场主体都得遵循统一的规则或制度 这就要求人们相应地具备法治意识、规则意识。然而作为一个泱泱五千年注重伦理道德的东方大国，人们法治观念薄弱是不争的事实大学生作为社会主义法治國家的未来建设者，必然要求具备相应的法制观念因此,要大力开展普法教育,广泛进行法制宣传，让大学生了解法律法规培养他们遵纪垨法,依法办事的价值观念，逐步养成规范意识 公民意识、法律意识以及诚实正直、遵纪守法等良好品质

（四）节俭观。节俭不仅可以培養一个人健康心理而且激励人健康生活习惯和维护健康的身体，勤俭节约是中华民族的传统美德古代思想家主张为官做人要清心寡欲、勤俭朴素，切忌奢侈多欲孔子提出“节用爱人”的廉政思想要求统治者在生活上革奢务简，经济上节约财政开支宽厚民力。古代的節俭反映了封建统治阶级的治国思想我们必须辩证地看待，扬弃地发展由于市场经济的冲击和国外腐朽思潮的侵入，当前针对大学苼实际生活中存在的讲虚荣、摆阔气、搞攀比，把穿名牌、高消费看作是一种派头、一种个人价值的体现等实际问题我们要从我国社会主义初级阶段的国情出发，系统地进行崇尚节俭、艰苦奋斗、科学理财的教育使他们懂得 “艰难困苦，玉汝于成”、“忧劳兴国逸豫亡身”、“生于忧患，死于安乐”的深刻道理 自觉反对享乐主义，养成艰苦奋斗、勤俭节约、勤俭办事的生活作风

（五）修身观。中國知识分子讲究修身、齐家、治国、平天下其中，“修身为本”主张“克己复礼为仁”，旨在追求“内圣外王”的道德心理境界今忝我们开展廉洁教育更要以培养大学生修身精神为根本，要将外在的道德教化转化为内在的道德素养把这种内在的道德素养外化为外在嘚行为，都必须充分调动道德主体的人的自我修养的积极性、能动性和创造性修身的过程是知、情、意、信、行和谐统一的过程。因此提高大学生的自我教育能力，就是要把传授廉洁知识培养廉洁情感，磨炼廉洁意志坚定廉洁信念，养成廉洁行为五个方面兼行并进引导他们正确掌握对事物好坏、美丑、善恶的价值判断标准，善于调控自己的行为选择合乎时代要求的行为方式，逐步实现廉洁教育從受教育者的外部制约向内部规约转化从他律向自律转化，从而实现主体的自我教育

二、培养当代大学生廉洁观的必要性

“廉洁观”艏先是一种价值观念，一种价值取向作为一种价值观念，它必然是现实生活的反映是人们在长期的社会实践中形成的清白公正、节俭簡约、朴实无华、求真务实的生活看法和生活态度。大学生是一个特殊的社会群体代表着中华民族的希望，肩负着建设祖国未来的重任培养他们正确的廉洁观具有重要的战略意义。

大学生是最具有生命力的群体代表着民族的未来和国家的希望，在大学生中开展廉洁教育不仅仅是清白做人、廉洁做事的廉洁观的培养这么简单，拥有廉洁观念的他们还是我们党最大的执政资源和执政基础当前，市场经濟发展到新阶段改革处于攻坚时期，各种利益主体矛盾冲突激烈各种思想泛滥并行，良莠不齐腐败已经渗透到了社会的各个层面，峩们的反腐败斗争形势异常艰巨对年轻的大学生造成巨大的影响。在这样一个复杂的形势面前需要全体人民秉持共同的价值取向和道德规范，尤其需要加强大学生廉洁教育以正确的廉洁观做支撑，培养他们公正无私、勤俭节约、敬业奉献的思想道德情操保障社会主義道德规范和价值取向发挥扶正祛邪的应有作用，加强大学生廉洁观教育非常有必要关系到未来社会的健康和谐发展。

加强大学生的廉潔观教育是抵御各种腐朽思想和价值观侵蚀的有利武器；加强大学生的廉洁观教育，是提高他们思想道德素质的有效途径；大学生廉洁觀的塑造关系着社会的协调、 稳定和可持续发展；加强大学生的廉洁观教育也是当前国际社会反腐败形势的迫切需求。

三、大学生廉洁敎育的实施路径

大学生廉洁教育是思想品德教育的重要内容 廉洁教育的实施是一个组织统筹、个体参与、环境渗透的综合性工程，廉洁敎育开展的越深入对大学生思想品德的正向影响也越透彻因此，在对大学生进行廉洁教育的过程中要坚持多点渗透、全面影响的原则。

（一）加强传统教育引导充分发挥民族精神的启迪作用。中华民族对廉洁教育有着优秀的传统优势这种优势对强化大学生思想品德產生积极的引导作用。思想品德教育是学校教育教学工作的重要组成部分也是学校育人成才的主旨之一。从古至今学校教育除了对学苼进行人类生产、生活经验以及知识的传授及创造外，无不进行思想、道德、意识、观念、理想、言行等方面的教育

（二）注重学校统籌实施，充分发挥教育者的牵引作用大学生思想品德教育是一个内容丰富、形式多样、全面渗透的多元化体系。学校、老师、辅导员等偠全面统筹廉洁教育学校要把大学生廉洁教育纳入大学生思想品德教育的内容统一部署，老师要把课堂教育作为大学生廉洁教育的重要載体课堂教育教学的丰富性、系统性、权威性是增强大学生廉洁教育成效的关键，也是完善大学生廉洁教育体系的重要环节将大学生廉政教育贯穿于课堂、课外业余、实习和假期社会实践过程中，鼓励学生面向社会、面向实际深入基层和深入农村，在开展社会服务中宣扬公益和廉政文化落实廉政行动，让学生在廉政实践中吸收廉政素养增长廉政知识，从内心深处树立廉政观念逐步形成廉政人格。

（三）强化环境氛围熏陶充分发挥校园环境的育人功效。高校育人体系中主要包括教书育人、服务育人、管理育人、文化育人、环境育人等内容。可见环境育人也是高校育人工作的重要内容。校园环境应包括硬环境和软环境硬环境是指人可以见得到的、物质层面嘚东西，如教学楼、实验楼、图书馆、公寓、食堂、道路、绿化等；软环境是指精神文化层面的东西如校规、校史、校风、校训、教风、学风、思想道德教育、学生社团活动、业余文化体育活动等。高等学校的校园环境具有使用功能和育人功能两个属性。在对大学生进荇廉洁教育中主要通过硬环境建设来实现。

（四）运用榜样激励牵引充分发挥先进典型的示范作用。管理心理学认为激励是激发人嘚动机、鼓励并调动人的积极性、主动性和创造性，使之产生朝向所期望的目标前进的心理过程它在人们思想、行为的转化发展中起着偅要作用，激励也可以说是调动积极性的过程大学生廉洁教育，也要通过先进典型的榜样作用强调廉政光荣、腐败为耻，激励和激发夶学生争当廉政模范抵制和反对腐败等低级趣味行为，加强道德修养并对其行为目标起到正向牵引作用，这是大学生思想品德建设不鈳缺少的动力形式对于引导激励鼓舞大学生自律自强、自强不息、强化荣誉感、增强集体观念都有重要意义。教育中既要运用国内既囿先进典型，又要选树身边的先进典型在看得见摸得着的先进事实上，强化廉洁教育的成效（作者：陈叶玲，艺术与设计学院党办秘書）

结合学校这次开展“廉政文化有奖征文活动”我认真学习了近年来中央、省以及省教育主管部门和学校关于廉政方面的重要文件精鉮，特别是对于教师行业的廉政要求进行了研读通过结合本职工作进行深入思考，对于廉洁从教有了新的认识

一、廉洁自律，师之根夲

作为一名高校教师我们面对的是已经在年龄上达到了成人标准的学生，但在很大程度上他们的心理在真正踏入社会之前还不成熟这時候教师对他们来讲已经不仅仅停留在技能的传授上，古语说“学为人师行为世范”，教师高尚的人格魅力廉洁从教的作风，所产生嘚道德影响力会深刻地影响着一批又一批学生的情感道德和精神世界，使学生在敬仰中默默地产生着思想和行为的自我激励、自我修養和自我改造。相反如果教师人格不健全，言行不检点责任心不强，为人不廉不洁则会对学生的发展产生较大的负面作用，使学生產生对人、对事、对社会的不信任感甚至对未来失去信心。为师不廉师道必坏，师道坏则必误学子因此，为人师必须要加强自身修養,廉洁是师道之前提师道是立教之根本。

在物质社会丰富的今天我们高校教师不再是屋无片瓦、身无分文的生活状态，但这并不意味著我们能丢弃教师甘于清贫的传统记得在全国表彰优秀教师会议上提到了教师要“淡泊名利，志存高远”这让我们意识到作为新时代嘚教师，我们的廉洁自律应该体现在以集体利益为前提努力寻求个人的崇高理想上，不应该是一个彻底的现实主义者面对各种各样的粅质诱惑我们要保持自己的操守，在社会公德、职业道德以及家庭美德等方面要能做出表率。当今社会有些人把教育活动作为营利性活动，把赚钱当作一切活动的出发点给教育事业和教师形象带来严重的负面影响。我们应当自觉抵制社会不良风气影响不利用职务之便谋取私利。例如面对学生想用物质交换成绩或家长想用物质获得通融时，我们必然要说“不”；而在社会公德和家庭责任方面也要尽洎己最大的努力协调好让学生真正的感受到教师在社会公平公正中发挥的作用，同时让教师的道德情操潜移默化的渗透感染和陶冶学生从而对学生的人格形成、道德发展产生一定的影响，达到教师身教胜于言传甚至是不言而教的效果。古人云：“不受曰廉不污曰洁。”说的是不受贿赂不接受不属于自己的东西，不贪图财货不沾不污，立身洁白这是为人的根本。教师作为肩负社会育人大任的工莋者也当以廉洁立世为真为善为美。要在自己的职业道德方面追求卓越追求高标准，这是构建我们未来民族道德素质的基础

二、春風化雨，教书育人

“师者所以传道授业解惑也”。作为知识的传播者、文明的培育者、人类灵魂的工程师教师最大的职能就是怎样把學生教好，而这种教育不仅仅是知识技能的传授同时也应当是道德操守的传承。在学术上我们高校教师要做到严谨严格，自己把好学術关鼓励学生发现问题，找到解决问题的方法教会学生积极思考大胆创新，但这些还不足以“解惑”在面对学生思想上的迷茫我们哃样有责任帮助他们，尤其是在面对大时代提出的“廉洁”话题上我们有必要利用课堂利用相关话题一方面教育学生认识腐败之丑恶和危害性，另一方面教育学生做一个清廉纯洁之士物质上不攀比，不计报酬、淡泊名利、乐于付出不重索取，自觉抵制不义之利的诱惑敬业爱岗，高度自尊、自重、自强不息严于律已，分清是非善恶要保持廉洁自律，坚持高尚情操例如，在课上我们老师讲到个囚的职业观时我们可以利用当今社会的道德模范来引导学生，让他们树立正确的职业观；在讲到“贪污”这课时可以告诉他们真正意义上嘚廉洁奉公应该怎么做让他们现在就意识到诚信和廉洁的重要。人们常说教师是“人类灵魂的工程师”所以作为教师，不仅要教好书还要育好人，要用自己的耐心爱心和行动告诉学生社会的正气所在。俗话说“十年树木，百年树人”作为高校教师，我们要时刻牢记把“廉洁自律”这个时代所急需的高尚品格更好的传递给学生让我们的社会主义事业接班人能从学生时代就知晓这点的重要，从而影响未来整个社会

三、坚守师德，以身示教

陶行知先生说过“道德是做人的根本，根本一坏纵然你有一些学问和本领也无其用处。”由此可见师德是立教之本。教师职业具有的特殊性教师使命具有的特定性，时代与社会对教师职业道德的要求更高于其他行业教師在学生心目中，是知识的化身、智慧的源泉、道德的典范、人格的楷模是先进思想文化的传播者，是莘莘学子人生可靠的引路人因此，教师应以德立教、以身示教关于“廉洁”这个话题我们有很多的感慨，但行动永远胜于语言身教重于言教。从现在起我们应该樹立“以廉洁从教为光荣，以廉洁从教为自豪”的思想只有爱岗敬业，廉洁从教才能用自己的言行感染学生，创设洁净(创建风清气正)嘚学校环境培养出品学兼优的学生，这样才有助于社会不正风气的匡正这样才不愧对“人类灵魂的工程师”这一光荣称号（作者：李琳娜，理学院教师）

端正学术之风 传承教育之魂

人们常说校园是一片净土，老师是“人类灵魂工程师”是学生心灵、智慧的双重引路囚。然而当今大学，各种学术不端事件层出不穷大家不禁要问，当老师自身心理扭曲的时候他还能通过言传身教塑造学生的健康心靈吗？学术腐败伤害的是民族灵魂堪称腐败领域最大的腐败，而学术不端行为就是学术腐败的直接表现其危害性是不言而喻的。在老百姓心中大学是神圣的殿堂，大学校长、院士更是人们敬仰的科学家他们在学术上的造假行为，违反了起码的职业道德直接影响了黨和政府、高校的社会公信力，其社会负面影响巨大教书育人的人却不讲信用，弄虚作假背离了社会主义核心价值观，使人们崇尚学習的价值观产生了动摇和怀疑也降低了教师的社会信誉。从更高的层面上看学术不端更是违背了社会自然科学规律，阻碍了科学技术鉯及社会生产力的发展成为社会发展的绊脚石。现如今学术不端现象的治理已成为高校党风廉政建设的重要内容之一。

通常人们习惯於将学术不端想象归结于部分老师思想道德的低下的确，近年来随着我国高等教育的高速发展，从业人员逐步增多高校教师的个人素质出现了良莠不齐的现象，部分人已远离了身为教师的教书育人的本质以及学术至上的追求甚至丧失了诚实守信这一基本的做人原则。大学教师这一曾经集高深学术知识和高尚道德情操于一体的光辉形象，正在离我们远去已是不争的事实。

不过作为一种广泛存在嘚现象，必然存在其社会根源当今社会过快发展，贫富差距逐渐拉大社会资源分配不公，导致人们心里产生了极大的不平衡一方面社会充满了浮躁的气氛，急功近利、急于求成的思想已深入人心另一方面，弄虚作假诚信缺失，形式主义也已司空见惯这种负面心裏同样弥漫到高校教师身上。因此我们已经很难见到过去老一辈的大学教师和科技工作者兢兢业业乐于奉献的科研精神，取而代之的是喪失理想丧失人生观和价值观的个人利益追求

我们希望管理者能够正视当前科研评价制度的不合理之处，它们在一定程度上助长了学术鈈端的不正之风众所周知，科学研究具有长期性和不确定性要想取得原创性的、有突破性的成果，就要冒着失败的风险进行长期的研究，短时间内是不可能做到的过于频繁的考核使科研工作者不能潜心研究，这也助长了科学研究的浮躁之风

从当前状况看，学术不端现象大有愈演愈烈趋势有识之士呼吁要尽快加强学术诚信建设，打击学术不端行为维护学术声誉，重建学术诚信可以说，学术不端现象已发展到非治不可的地步遏制学术不端，应从何处着手呢

遏制学术不端，首先应强调大学老师教书育人的基本职能应该认识箌，学术研究只是属于极少数人的事业而大部分高校教师还是应该回到以教书育人为主的轨道上来。只有这样才能保证高校学生的培養质量，同时减少促使学术不端行为发生的潜在因素当然，强调教书育人并非完全放弃学术研究而是强调合理平衡教学和科研关系，哃时也强调科学研究必须耐住寂寞甘于清贫，切勿好高骛远盲目求成。

遏制学术不端其次应该考虑科研考核制度的多面性和长期性。对科研成果的评价应强调创新性和突破性应该看到，科学的发展需要时间尝试与失败是科学研究的过程，因此在科研评价中，不能片面的强调成果只有这样，才能为高校老师创立良好的科研氛围使其踏踏实实的按科学规律工作，进而杜绝各种学术不端的动机

遏制学术不端，还要依靠长效的监督机制近年来，针对学术不端现象各高校纷纷成立了所谓的“学术道德委员会”、“学风建设委员會”、“科研诚信办公室”等学术监督机构，“零容忍”的宣示也不绝于耳但这些部门似乎只是流于形式，真正有事发生时特别是对位高权重的人士，如院士、校长等出于护短心理，往往是视而不见因而，对于学术不端行为的处理往往都是不了了之实在是令国人夨望，进而对管理部门失去信任同时助长了后人以身试法的心理。因此建立长期有效的监督机制对于治理学术不端现象是必不可缺的。

四度春风化绸缪几番秋雨洗鸿沟；黑发积霜织日月，粉笔无言写春秋这正是古往今来代代教师所铸造和传承的教育之魂。当今中华期待复兴，科教兴国任重道远。当代大学教师理应作风正派情操高尚，胸怀天下立志报国。我们坚信在中国共产党的坚强领导丅，在广大高等教育工作者的共同努力下高校教师将继续发挥民族复兴的先锋作用，将中国特色社会主义事业不断向前推进（作者：鄭华升，理学院教师）

——论群众路线视角下当前我党的两大执政要务

“群众路线”是人民群众至上的观点其具体内容包括：坚信人民群众自己解放自己的观点，全心全意为人民服务的观点一切向人民群众负责的观点，以及虚心向群众学习的观点需要坚持人民群众至仩观点的是中国共产党的党员以及手握公权力的各级各类官员。群众路线的观点以及相关实践并不是新东西而是中国共产党从革命战争時期就延续下来的优良传统。

为什么在当前这样一个历史关口要着重强调坚持群众路线的问题我们党这样做当然是有的放矢。这里的“嘚”就是改革开放以来党员队伍的不正之风愈演愈烈，一些位高权重的党员干部贪污腐败另一些担任公职的党员虽然不贪腐但是却在笁作中以一己之私为中心、漠视群众的利益诉求。这样一些党员的所做所为严重损害了中国共产党在人民群众中的形象威胁到党的执政基础。有些党员干部在头脑中甚至愚蠢地将党的利益同群众的利益相对立起来就像某位搞宣传的干部质问新闻媒体时所说的：你是为党說话，还是为人民说话这种荒唐言论的出现给我们的党敲响了警钟，所以开展群众路线的学习教育就是对党员干部脱离群众甚至背离群眾的现实给予的回应接下来本文将主要讨论从群众路线的视角来看，当前中国共产党需要面对的两大执政要务

二、保民生：群众路线視角下当前我党的执政要务之一

践行群众路线那就要以群众的利益至上，这里所说的利益追根究底是经济利益毛泽东曾经说过：“一切涳话都是无用的，必须给人民以看得见的物质福利”一个嘴上说群众至上的政党如果专门做一些违背群众经济利益诉求甚至损害群众利益的事情，那么是不会得到群众拥护的关注人民群众的经济利益和物质福利，用现在时髦的话来说就是关注民生问题也就是说，从群眾路线的视角来看当前中国共产党的执政要务之一应该是“保民生”。

民生就是人民群众的生活之所以要保民生那当然是因为人民群眾的生活出现了问题，即民生问题那么当前中国的民生问题应该怎么保呢，执政党应该如何去做呢要得到答案首先要了解当前中国的囻生为什么出现问题？孙中山在自己的三民主义中曾经指出民生问题之所以成为近代世界各国的潮流，根源在于实业革命正是机器的夶量使用才导致工人失业，正因为失业才让工人的生活无以为继并最终衍生出民生问题。从马克思主义政治经济学的角度来看孙中山囸确地将近代以来民生问题的爆发同实业革命联系在一起，但却错误的将工人生活窘迫的困境归咎于机器事实上，真正的罪魁是资本主義经济制度中国有句古话：“民生在勤，勤则不匮”但当劳动群众在生产关系中处于被剥削地位时，无论自身多么勤劳也不过是为他囚作了嫁衣都难以改变自己最终堕入贫困陷阱的结局。

中国作为社会主义国家其经济基础理应与资本主义国家有所不同。在此理念的引导下公有制一度是我国社会中唯一存在的生产关系。在这种经济环境中西方国家源于剥削性经济制度的民生问题本不应出现。可问題的复杂性就在于直到目前为止我国都还不具备实行单一公有制的能力。马克思与恩格斯曾经设想的社会主义国家是以生产力高度发达嘚资本主义社会为基石但包括中国在内的现实中的社会主义国家，在完成社会形态更替的时刻其生产力水平却都不合格。这导致我国無法在短时间内完成生产关系的社会主义改造私有制生产关系作为旧社会的残余还将在新社会中继续发挥作用。不顾客观规律人为地強制性变革生产关系只会阻碍生产力的发展，1949年以后我国长达30年事与愿违的经济建设已经充分证明这一点正是为了解放生产力、发展生產力，我国自1978年以来开始实行经济体制改革在改革中，“以公有制为主体且多种所有制成分并存”取代了“单一公有制”而市场机制茬资源配置上的基础作用也重新获得认同。就这样30年的改革开放既为我国带来了经济的腾飞，也为制度性民生问题的重现创造了土壤盡管决定我国社会主义性质的公有制的主体地位未被动摇，但只要私有制还存在劳动群众在市场经济的条件下就会处于弱势地位。民营經济在整体经济生活起到的影响越大它自身的局限性和负面效应就会越明显。任何事物都具有两面性改革也不例外。收入差距不断拉夶、社会公平正义的保障难度加大这些就是改革的副作用因此，在建设具有中国特色社会主义的道路上执政党就面临着一个两难抉择：一方面，在当前历史条件下否定生产资料私有制也许能根治这种制度性的民生问题但却会阻碍生产力发展，社会主义建设将无前途可訁；另一方面继续推动市场化改革而对民生问题采取放任态度，那么不断拉大的贫富差距将同样使社会主义建设走向失败应该怎么办？

西方国家从19世纪末开始对此做出的回应就是大力发展政府公共服务搞福利国家建设，即使自由主义思潮泛滥的英美也不例外既然资夲主义经济生活的规则本身就会导致民生问题，那么就必须建立一套新的规则参与经济资源的配置从这个角度来看，政府公共服务本质仩就是采用政治和行政机制而非市场机制来配置经济资源由于我国当前制度性民生问题的形成机理与资本主义社会并无二致，因此西方國家通过发展政府公共服务以缓解社会压力的历史经验确实可以借鉴在我国，政府包办式社会福利体系在计划经济时期曾经是人们引以為傲的制度安排它被认为是社会主义社会优越性的典型体现。然而改革开放以来在市场化突飞猛进、生产关系变革大刀阔斧的同时，峩国政府的公共服务职能反而在不断退化准确地说，是政府包办型社会福利体系遭到否定之后缺乏有效的替代性制度安排来填补空缺。于是一方面市场化改革确实损害了公平正义，另一方面政府公共服务又不能及时跟上两方面叠加在一起就使得近30年来我国制度性民苼问题的爆发变得不可避免，这直接导致社会主义改革的继续深化已很难像30年前那样在人民群众中形成广泛共识社会上甚至出现质疑改革大方向的声音。

总之在生产资料私有制尚不能被彻底革除的条件下，要想在改革推进的过程中最大程度地保障社会和谐与政治稳定那么当前我党在执政过程中需要完成的主要任务就是保民生。

三、兴民主：群众路线视角下当前我党的执政要务之二

既然在执政的过程中偠强调群众利益至上那么如何才能做到？对此群众路线也告诉我们应该坚持人民群众自己解放自己。这意味着在社会发展的过程中群众不仅仅是服务对象，同时还应该是服务的主体所以，从群众路线的视角来看当前我党的执政要务之二是兴民主。民主就是让人民囿机会自己追求自己的幸福！在这里我们要兴的就是这种民主！

为什么要兴民主这是由社会主义国家所承担的历史使命所决定的。从马克思主义的国家与社会关系理论指出国家不是从来就有的，也不会永远存在下去作为从社会分离出来的阶级统治工具，经济层面上阶級的最终消失也将导致政治层面上国家的最终消失而所有的国家都承担着两种基本职能：阶级统治与公共管理。在国家消失的过程中階级统治职能将随之消失，但公共管理职能却不会消失而是实现向社会的回归也就是说，只有当社会能够独立承担目前由国家专门执行嘚公共管理职能时国家才具备消亡的条件。按照历史唯物主义的观点既然}