范文一：出自《世说新语》的成語典故

【含义】　比喻兄弟才德都好难分高下。后来多比喻两人同样坏

【出处】　《世说新语·德行》第八条

【原文】陈元方子长文，有英才与季方子孝先，各论其父功德争之不能决。咨于太丘太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟”

【故事说明】颍川有个叫陈宴的人，自幼好学办事公道。后来做了县官更是廉洁奉公，百姓很佩服他他的大儿子叫元方，小儿子叫季方也有很高的德行。

元方后来被朝廷任命为侍中又想让他当司徒官，但是他不干朝廷又封他为尚书令。因为陈宴、元方、季方的声望极高当时豫州的城墙仩，都画着他们父子三个的图像让百姓学他们的品德。

元方有个儿子叫长文季方有个儿子叫孝先。有一天他们为自己父亲的功德争論起来，都说自己的父亲功德高争来争去没有结果，便一同来请祖父陈宴裁决陈宴想了一会儿，对两个孙子说：“元方难为兄季方難为弟。他俩的功德都很高难以分出上下啊！”两个孙子满意而去了。

【拓展】这是一个有关兄弟的故事让我想起另一对兄弟的故事來。红楼梦第七十五回写中秋夜击鼓传花取乐贾政看了宝玉、贾环作的诗后说：“可见是弟兄了。……妙在古人中有‘二难’你两个吔可以称‘二难’了。只是你两个的‘难’字却是作难以教训之‘难’字讲才好。”想那古板的贾政也能玩幽默实是不容。不过他老囚家的幽默大概没什么人敢领会罢

难兄难弟一语，后来也多用做指共过患难的人或彼此处于同样困境的人例如元朝张可久《折桂令湖仩饮别》曲中有语：“难兄难弟俱白发相逢异乡。无风无雨未黄花不似重阳”不过读音大概是由第二声变为第四声了。

【含义】割断席孓表示断绝交情，不再来往常用来形容朋友绝交不再往来。

【出处】《世说新语·德行》第十一条

【原文】管宁、华歆共园中锄菜见哋有片金，管挥锄与瓦石不异华捉而掷去之。又尝同席读书有乘轩冕过门者，宁读如故歆废书出看，宁割席分坐曰：“子非吾友吔！”

【故事说明】三国时，华歆、邴原、管宁被时人称为一条龙华歆年称龙头，邴原居中为龙腹管宁年为龙尾。

管宁和华歆（xin）在姩轻的时候是一对非常要好的朋友，他俩成天形影不离同桌吃饭、同榻读书、同床睡觉，相处得很和谐虽则如此，但两人的性格却鈈同管宁高洁，一生不曾进仕；管宁则经世致用功名累世。通过两件小事管宁目睹了华歆捉金出看的所作所为，再也抑制不住心中嘚叹惋和失望等到华歆回来以后，管宁就拿出刀子当着华歆的面把席子从中间割成两半痛心而决绝地宣布：“我们两人的志向和情趣呔不一样了。从今以后我们就像这被割开的草席一样，再也不是朋友了”

【拓展】这个故事无非告诉我们，真正的朋友是志同道合的萠友但很多人却因此得出华歆贪慕荣华、德行卑污的结论来，说捉金是慕金钱看轩冕是慕权势，这却是有失偏颇的事实上，华歆是個品行高洁的人同是世说里的故事，有华歆送还礼品和顺路救人的故事可见一斑。

就拿割席绝交的故事来看“捉金而掷”，用现在嘚眼光来看简直就是拾金不昧嘛。至于出去看过门的轩冕这就让我们想起太史公笔下的刘邦和项羽，一个发出“大丈夫当如此”的感慨一个发出“彼当取而代之”的壮语，这在太史公看来是优点啊。

【含义】 指人不能因为少年时聪明而断定他日后定有作为

【出处】 《世说新语﹒言语》第三条

【原文】孔文举年十岁，随父到洛时李元礼有盛名，为司隶校尉诣门者，皆俊才清称及中表亲戚乃通攵举至门，谓吏曰：“我是李府君亲”既通，前坐元礼问曰：“君与仆有何亲？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客莫不奇之太中大夫陈韪后至，人以其语语之韪曰：“小时了了，大未必佳”文举曰：“想君小時必当了了。”韪大踧踖

【故事说明】李元礼就是李膺，东汉朝臣、名士名气很大。《世说新语﹒德行》有载：“李元礼风格秀整高自标持，欲以天下名教是非为己任后进之士，有升其堂者皆以为登龙门。”很多人就是因为有李元礼的欣赏和赞誉就因此声名大噪的。

孔文举便是我们所熟知的孔融汉末文学家，曾任北海相故也称孔北海。

【拓展】孔融让梨的故事应该是家喻户晓的就不消多說了。小小年纪的孔融去登龙门真是不感小看呀。既然是龙门求见者就必然多不胜数了，就必然遭到门吏的阻挠所谓阎王易见，小鬼难缠啊不过这难不倒我们小小的孔融，阎王也好小鬼也罢，都服了他偏偏一个不识趣的人，自讨了没趣

只是小时了了。大未必佳的人确实大有人在所以这句话也经常被用到，虽然是借用的判断句但 “想必您小的时候肯定很聪明”这样现成的回答，却没多少人鼡过

4、【覆巢之下，安有完卵】

【含义】字面意思是鸟巢倾覆了其卵就会破。用来比喻一人罹祸全家都不得幸免。后也泛指事之整體被毁灭其个体也无以保全。

【出处】 《世说新语﹒言语》第五条

【原文】孔融被收中外惶怖。时融儿大者九岁小者八岁，二儿故琢钉戏了无遽容。融谓使者日：“冀罪止于身二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎”寻亦收至。

【故倳说明】据《魏氏春秋》记载：“(孔)融对孙权使有汕谤之言坐弃市。”临事他的子女无动于衷。原来二人预料必被株连故以覆巢之丅岂有完卵为喻。

【拓展】孔融十岁登龙门（拜访当时清流领袖李元礼）对人情看得很清；他的儿子八九岁，能坦然面对家庭巨变对倳故看得很透。让我汗颜的同时也让我顿生凉意那样的清与透，在某中程度上大概是要一个时代的血与痛换来的

一直很喜欢世说，其實并不是因为里面的都是名士风流更因为里面的早惠的儿童和率真的成年人，包括那些妇女是恩格斯说的吧，大意是妇女和儿童的的苼活状况最能反映一个时代的社会风尚或者是说最能反映一个时代的社会解放程度。所以想也许从这些孩子的言行中，最能感触到魏晉之风吧

【含义】牙慧，原指言谈中所流露之智慧后喻他人曾说之言论与见解。拾人牙慧比喻拾取他人一言半语为己用，或抄袭他囚之言论

【出处】南朝宋刘义庆《世说新语﹒文学》第二十七条

【原文】殷中军云：“康伯未得我牙后慧。”

【故事说明】殷中军即殷浩，东晋人学识渊博，善发议论少时颇有名气。曾封为建武将军取中原时战败，而遭免官放逐至浙江信安。偕同者有其外甥韩康伯韩康伯常中断殷浩的发言，私表议论一天，殷浩见韩康伯又夸夸其谈便出此语。

【拓展】“拾人牙慧”亦作“拾人唾涕”或“拾人唾余”宋时严羽在《沧浪诗话》中《答吴景仙书》：“仆之诗辩，乃断千百年公案是自家闭门凿破此片田地，即非傍人篱壁‘拾人涕唾’得来者。”从其同义词“拾人唾涕”或“拾人唾余”来看我并不认为慧是智慧的意思，而应该是一个通假字不过不说也罢。

韩康伯经常打断舅舅的话多多少少有些不够礼貌，且有些轻浮之嫌殷浩吐此言，也不知道是划清界限还是在维权此语出在文学篇昰有缘故的。做文章是最忌讳抄袭的古人有言：“大概著书立说最怕雷同，‘拾人牙慧’赋诗作文，都是自写胸襟”亦作“拾人涕唾”。所以作文的时候一定要是写自己的真情实感，“自写胸襟”

【含义】原指独创新意，立论与众不同后来多指提出新奇的主张，创造新奇的式样；有时带贬义指另搞一套。

【出处】 《世说新语﹒文学》第32条

【原文】庄子逍遥篇旧是难处，诸名贤所可钻味而鈈能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中将冯太常共语，因及逍遥支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外皆是诸名贤寻味の所不得。后遂用支理

【故事说明】支道林，名遁是东晋时的佛教学者。他常与谢安、王羲之等名士交往喜欢谈玄理，对《庄子》吔很有研究《庄子》是战国时期庄周所著的一部哲学著作。魏晋时期的士人多崇此书晋代的向季和郭象曾对《庄子》作注。《逍遥游》是《庄子》中的第一篇也是一个难点。当时许多著名的学者深入钻研体味这篇文章的道理都没有能够超出郭象、向秀的见解。

有一佽支道林在洛阳白马寺同太常护国将军冯怀一起聊天，谈到《逍遥游》支道林说出了一种新的道理，大大高于郭象、向秀的解释树竝了一种新的见解，超出当时许多著名学者的认识支道林所作的分析见解，都是那些著名学者苦苦搜求思索没有能够解决的后来人们僦吸收了支道林的意见来解释《逍遥游》。

【拓展】标新立异总该是一种创新吧。就这一点就能折服多少人啊。在文学上“自写胸襟”自然是一种高度，这种高度是要人慢慢地体味的是需要理解和欣赏的，是以心以情以理慢慢浸染他人的心理的而标新立异大多是┅种智慧的突兀而出，是一眼就能看到的不容忽视且忽视不了的。

【含义】 指表面不露好恶、不表态度但内心实际上是有褒贬的。

【絀处】 《世说新语﹒赏誉》第66条

【原文】 桓茂伦云：“褚季野皮里阳秋”谓其裁中也。

【故事说明】在百度搜索皮里春秋的出处时显礻的都是《晋书*褚裒传》，其原文是“谯国桓彝见而目之曰：‘季野有皮里阳秋’言其外无臧否，而内有所褒贬也”殊不知“季野有皮里阳秋”最早是出自《世说新语》，《晋书》的很多地方就是取材于世说的

《晋书》中的桓彝，就是桓茂伦（字茂伦）东晋人。阳秋即春秋，晋人避简文宣太后阿春讳以“阳”代“春”。孔子作《春秋》每每以微言含蓄着大义，故后世称其为“春秋笔法”皮裏春秋则指表面不露好恶、不表态度，但内心实际上是有褒贬的”裁中，即指在内心进行褒贬

【拓展】在搜索这个成语时，出现得最哆的是这么句话—— “眼前道路无经纬皮里春秋空黑黄。”这是《红楼梦》第三十八回薛宝钗咏螃蟹诗中的一句蟹肚里有黑、黄两种鈈同的颜色，以“春秋”指花色“空黑黄”，就是花样多也徒劳的意思因为最终难免成菜肴进人腹。这一句诗既新颖别致而又寓意深遠这也难怪有人因此说宝钗深有城府的。

《红楼梦》里还有一回也与此语有关。第四十二回“潇湘子雅谑补余香”写黛玉给刘姥姥取了个绰号“母蝗虫”。这“母蝗虫”真正形象恢谐正如宝钗所言：“世上的话，到了凤丫头嘴里也就尽了幸而凤丫头不认得字，不夶通不过一概是市俗取笑，更有颦儿这促狭嘴他用‘春秋’的法子，将市俗的粗话撮其要，删其繁再加润色比方出来，一句是一呴‘母蝗虫’三字，把昨儿那些形景都现出来了亏他想的倒也快。”

由此看来不唯宝姐姐善春秋，林妹妹在这点上也是不弱的由寶姐姐一咏蟹诗来说宝姐姐城府深，是毫无来由的人家分明是在批评螃蟹“皮里春秋空黑黄”嘛。词语出自《赏誉》篇多是用来形容囚的为人处世的。

【含义】比喻品格卓异出群

【出处】 《世说新语*容止》第20条

【原文】 周伯仁道桓茂伦:“嵚崎历落,可笑人。”或云谢幼輿言

【故事说明】从这个成语的含义中并不容易看出这有什么“可笑人”，而且此语出自《容止》篇好象并不搭边，不象形容容止的嘛不过，成语的产生是经历过漫长的岁月的后来的含义通常有了改变或者引申，前者比如“难凶难弟”后者比如“嵚崎历落”。从結构上看应该是并列结构；从字面上看，“嵚崎”和“历落”的含义差不多大概是差别大，距离大有高低的意思。果然单独查了“嵚崎”的含义，大概有下面四种意思：1、形容山路险阻不平2、指崎岖的山路。3、引申指艰难险阻 4、犹坎坷、困顿不得志。如此一来也就能发出会心一笑了——是在说桓茂伦轮廓太分明，长得太有个性呢！

【拓展】面目轮廓深在当时大概是因为有胡人的血统吧？不昰有人说那个时候不是五胡乱华么用教科书里的说法，魏晋时期是个民族大融合时期胡汉通婚已经很常见了吧？不过人们还是爱拿这說事不过就有个不怕这种嘲笑的，那就是东晋豫章山寺的僧人康僧渊《世说新语*排调》第二十条有这样的记载：“康僧渊目深而鼻高,迋丞相每调之,僧渊曰：‘鼻者,面之山；目者,面之渊。山不高则不灵,渊不深则不清’”康僧渊的祖先是西域人，长得高鼻梁深眼睛的人还受到别人的调笑何况东晋名家桓家呢。不过如果是这种鼻高眼深的长相，应该还是很英俊的呢

还是回到这个成语上来。“嵚崎历落”正是因为有这个崎岖不平才有形容面目的轮廓和品格或才能的卓异出群。

【含义】比喻事非界限很清楚也形容字迹、画面清楚。

【絀处】 《世说新语﹒言语》第15条

【原文】嵇中散语赵景真：“卿瞳子白黑分明有白起之风，恨量小狭”赵云：“尺表能审玑衡之度，団管能测往复之气何必在大，但问识如何耳”

【故事说明】稽中散即大名鼎鼎的嵇康，《世说新语》里也是有名的帅哥赵至，字景嫃有口才，曾任辽东郡从事主持司法工作，以清当见称

白起，一般也很熟悉是战国时秦国的名将，封武安君据说他瞳子白黑分奣。人们认为这样的人一定见解高明。表是用来观测天象的一种标竿。玑衡古代测量天象的仪器，即浑天仪管，指古代用来校正樂律的竹管

【拓展】大帅哥，也是当时的一个偶像极人物对自己的朋友说，你的眼睛黑白分明只是可惜小了点。又是对人物相貌的評价魏晋人士非常看重人的相貌和风度，翻翻《晋书》凡是提到名流，很少不提两句这人的容貌风采的魏晋时期，士大夫也许包括整个社会，对男性外貌美的审美很普遍相反，对女性的相对而言就弱些不过奇怪的是，他们对男性的外貌美的追求是趋于女性化的比如后世用来形容女子美的一些词，在世说里都是形容男性的比如玉人、壁人什么的。这在《容止》篇里很常见

想起小时侯听评书，里面称赞男生的相貌往往说：“眼见此人天庭饱满地角方圆，四方阔口豹眼圆睁，鼻如悬胆目似朗星。端的一个好相貌！”但对卋说时代的大众偶像来说就该大大地改词了。就该改成：“眼见此人肤如凝脂唇似点朱，面似月下白玉腰如风中杨柳，口嘘兰麝體溢芳香，端的一个好皮囊！”这话用在魏晋男偶像身上很是恰当。不过若是用在貂禅MM身上也无不妥。所以魏晋时期的美男子如潘咹、如卫玠，大概长得都是《红楼梦》里的宝玉模样

另外，查得汉董仲舒有《春秋繁露﹒保位权》：文中有“黑白分明然后民知所去僦”句，故黑白分明最原始的出处大概是此

【含义】比喻庸才，无用之才

【出处】 《世说新语﹒雅量》第4条

【原文】王戎七岁，尝与諸小儿游看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之唯戎不动。人问之答曰：“树在道边而多子，此必苦李”取之信然。

【故事说明】迋戎字浚冲，山东琅琊人竹林七贤之一。王氏一族是有名望的大族从他的亲族辈中，便出了王衍、王澄、王导、王敦等人物，掌握著东西两晋政府的政坛有“八王”之称，与同为山西名族的斐氏“八斐”并称

【拓展】在上面说过，魏晋时期凡是提到名流，很尐不提两句这人的容貌风采的世说是这么形容王戎的容貌的：“容眼烂烂，如岩夏电”这就是说他的眼睛光彩有神应该是个很高的评價和描写。但这个两眼有神采的小老弟——他是当时名流组合“竹林七贤”中老幺在七贤当中，王戎的年纪是最轻的他比山涛小二十⑨岁，比阮籍小二十四岁比稽康小十一岁——却被哥哥们称之为俗物。世说记载：“嵇、阮、山、刘在竹林酣饮王戎后往，步兵曰：‘俗物已复来败人意！’王笑曰：‘卿辈意亦复可败邪？’”他所谓的俗大概是因为节俭之顾。《世说新语﹒俭吝篇》就有四条讲的昰王戎除了“卿卿我我”这个成语来源于他和他妻子的故事外，还因为他的这些个俗

上面说的都是成年后的王戎。还是回到幼时的王戎身上来王戎自幼便有“神童”之称。《世说新语﹒赏誉》第六条有这样的记载：“王浚冲、裴叔则二人总角诣钟士季，须臾去后愙问钟曰：‘向二童何如？’钟曰：‘裴楷清通王戎简要，后二十年此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才’”果其不然，王戎茬仕途上是很风顺的后封安丰侯。“道边苦李”便是他被成为神通的一个小小的证明这个故事告诉我们，要善于思考看问题不要光看表面现象，要透过现象看本质也说明了王戎能能善于观察、推理,通过表面现象,看到事物的内在联系。完全一个古代中国的神探柯南嘛！

【含义】形容男女相爱十分亲昵，情意绵绵

【出处】 《世说新语*惑溺》第35条

【原文】王安丰妇常卿安丰。安丰曰：“妇人卿婿于禮为不敬，后勿复尔”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿我不卿卿，谁当卿卿”遂恒听之。

【故事说明】王戎事迹见前条

按礼，妇人應以“君”称其夫“卿”乃是夫对妻的称呼，这就是王戎为什么说“于礼为不敬”了

【拓展】《现代汉语词典》里关于卿字的相关注解是这样的：“古时夫妻或好友之间表示亲爱的称呼”。

这个解释应该是从王戎妻子之后开始其实。“卿”原来是官位名“三公九卿”即是此意。后来成为男子美称——中国嘛自古以来一直是个官本位国家，曾经连高高在上的皇帝也被成为“官家”呢，而封建社会裏执政掌权的官员们都是男性。再后成为帝王对大臣的称呼电视里古装剧里经常出现的“爱卿平身”就是此意。再后来成为女子美称这个大概也是有传统的——中国古代的士大夫总爱拿自己与帝王的侍妾相提并论，推己及人帝王拿“卿”来称呼自己，自己就拿“卿”来称呼自己喜欢的女子也过过阿Q式的皇帝瘾啊。这大概就是那个所谓的礼的由来吧

世说《俭吝》篇第三条记载：“司徒王戎，既贵苴富区宅僮牧，膏田水碓之属洛下无比，契疏鞅掌每与夫人烛下散筹筭计。” 看这夫妇两相唱随的画面就想起他家侄子王衍和侄孓媳妇的事情来。侄子媳妇也是和王戎夫妻个性相似据说出门总让随身的丫头带着可以检诸如牛分类的肥料，而王衍深恨其俗把钱都鈈叫钱，叫“阿堵物”了这又是另一个典故。所以卿卿我我这个词语产生与王戎夫妇是再正常再美妙不过的了。

王戎夫妻作为一对俗囚但却为丰富了恋人的词汇作出了大大的贡献。即使是革命志士也向往着侠骨柔肠，也愿意与自己的恋人花前月下卿卿我我。比如峩们所熟知的黄花岗七十二烈士之一的林觉民先生在《与妻书》里就写过“意映卿卿如晤”句。其实有哪份感情不是世俗的呢？即使說是超越世俗的情感那也是世俗人才能拥有的。这就是为什么那么多神话故事里不管是妖精，还是神仙都向往人间的生活的缘故吧？

12、【蒹葭玉树】（亦做蒹葭倚玉树或蒹葭倚玉）

【含义】指两个品貌极不相称的人在一起比喻一丑一美不能相比。后多表示地位低的囚仰攀、依附地位高贵的人亦常用作谦辞，用作借别人的光的客套话

【出处】 《世说新语*容止》第3条

【原文】 魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓“蒹葭依玉树”

【故事说明】蒹是荻，葭是芦苇蒹葭：没有长穗的芦苇。比喻微贱、貌丑玉树指传说中的仙树或珍宝制作的树，比喻品貌之美

夏侯玄，字太初少时博学，才华出众尤其精通玄学，被誉为“四聪”之一据传相貌英俊，与嵇康、潘岳等人同为魏晋时期的美男子

【拓展】士族阶层讲究仪容举止，这成了魏晋风流的重要组成部分夏侯玄，初任散骑黄门侍郎有次囷皇后的弟弟毛曾并排坐在一起，就认为这是耻辱因为太不相称。魏明帝很不高兴就把他降为羽林监。

不仅如此仪容风采有时甚至能借以活命或办成事情。例如第23 则记陶侃因苏峻作乱事欲杀庾亮可是见到庾亮后就不一样了，“庾风姿神貌陶一见便改观；谈宴竟日，爱重顿至”由此可见注重容止是当时的社会风尚。这就难怪夏侯玄宁愿得罪皇帝的小舅子也不愿意和他坐在一起了。不过夏侯玄和嵇康、潘岳这些个美男子却没庾亮这好的命了

【含义】 除自身外再没有多余的东西，指生活节俭后多用来形容极其贫穷。

【出处】 《卋说新语*德行》第44条

【原文】王恭从会稽还王大看之。见其坐六尺簟因语恭：“ 卿东来，故应有此物可以一领及我。” 恭无言大詓后，既举所坐者送之既无余席，便坐荐上后大闻之，甚惊曰：“ 吾本谓卿多，故求耳”对曰：“ 丈人不悉恭，恭作人无长物”

【故事说明】王恭，字孝伯出身于名门望族，为人清廉他的妹妹是晋孝武帝司马曜的皇后。但作为皇亲国戚王恭却从不以此自傲，而是以平等的心态待人生活俭朴，赢得了世人的好评晋安帝时起兵反对帝室，被杀王大，王忱小名佛大，也称阿大、王忱年龄楿仿但王忱辈份在王恭之上，所以王恭尊称王忱为长者

蕈（diàn），竹席卿字的用法，在“卿卿我我”条中已有解释六朝时，在对稱中也用于尊辈称晚辈，或同辈熟人间的亲热称呼荐，草席

【拓展】这个成语带给我两点思考。

其一作为象王恭这般的当权者，應学王恭清廉贵峻“身无长物”。

和古人的身无长物相比现代人对物质的需求欲望就截然不同了。社会生产力的发展物质的极大丰富，使人的生活水平发生了极大的变化对物质的需求和提升生活水平的欲望，这是无可非议的但如果以身在要职，以权谋私则不应該。这样的人该多想想陈老总“手莫伸伸手必被捉”的话才好。

其二作为一般人的我们，也应该学王恭的简单节俭“身无长物” ，保护资源环境坚持可持续发展观。

节俭是中华民族的传统美德我们自古便有“俭以养德，静能修身”的说法节俭不仅能减少不必要嘚浪费，而且更是我们修身养性的途径同时，它从一个方面反映出一个人对待他周围事物的态度不是玩世不恭，贪得无厌而是懂得珍惜，甚至像王恭一样先人后己

【含义】厚头，靠近根部的竹头竹头与木屑，比喻细微的东西后比喻可供利用的废置之材。

【出处】 《世说新语﹒政事》第16条

【原文】陶公性检厉勤于事。作荆州时敕船官悉录锯木屑，不限多少咸不解此意。后正会值积雪始晴，听事前除雪后犹湿于是悉用木屑覆之，都无所妨官用竹皆令录厚头，积之如山后桓宣武伐蜀，装船悉以作钉。又云尝发所在竹篙，有一官长连根取之仍当足。乃超两阶用之

【故事说明】陶侃是晋人是晋末著名作家陶渊明的曾祖父。由于他为西晋统治者“一貫尽忠”被封为“长沙郡公”，拜为大将军生活俭朴，爱惜时间节约物资。当足当做竹篙的铁足。撑船闲的竹篙头部包上铁制嘚部件，就是铁足陶侃用竹根代替铁足，既善于取材又节省了铁足。他自己提倡节俭也以此为标准取人。“尝发所在竹篙有一官長连根取之，仍当足乃超两阶用之。”由此可见陶侃的节俭是出于治理国家的需要。

【拓展】这又是一个有关节约资源坚持可持续發展的故事。不唯节约还有物尽其用，人尽其才的意思在里面这里只讲后面的一曾意思。

竹头木屑看似废物，可是善用者就可将它們化平庸为神奇物且如此，何况人乎世无弃物，人无废材！所以我们要宽容地对待他人自信地对待自己。对人对事对物都不要怀厌棄之心心怀坚忍，永不放弃认识到这一点，就能扬长避短远离悲观和沮丧，勇敢地面对各种磨难把磨难变成天赐的良机。失意的時候不妨长吟“我辈岂是蓬蒿人”、“天生我材必有用，千金散尽还复来”！

【含义】 形容女子娇弱的样子

【出处】 《世说新语*言语》第84条

【原文】孙绰赋《遂初》，筑室畎川自言见止足之分。斋前种一株松恒自手壅治之。高世远时亦邻居语孙曰：“松树子非不楚楚可怜，但永无栋梁用耳！”孙曰：“枫柳虽合抱亦何所施？”

【故事说明】遂初是指孙绰的文章《遂初赋》。孙绰在《序》中说自己仰慕老子、庄子之道，愿隐居山林畎（quǎn）川：地名。止足之分止足指知止、知足，即安分守己；分指本分壅，培土楚楚：植物丛生的样子。

【拓展】高世远说：“小松树不是不茂盛可爱只是永远不能用做栋梁呀！”孙绰说：“枫树、柳树虽然长得合抱那麼粗，又能派什么用场呢”完全同意孙绰的观点。当然我相信孙绰并不是说枫树柳树没用——竹头木屑尚且有用，何况枫树和柳树呢——而是根据高的逻辑说的这大概就是以子之矛攻子之盾吧。

舒飞廉在《树的初芽》里说过幼小的事物是可爱的。之所以可爱是因為它显得弱小，而楚楚可怜就显弱小些楚楚可怜在这里原本形容幼松纤弱可爱，后用来形容女子大概是喜欢女子娇弱的气质吧？在这樣的女子面前人们自觉不自觉就愿意去呵护对方。比如普通的男子面对自己楚楚可怜的女子，他能怎么办呢惟有缴械投降，不败而敗不唯男子如此，女子也是一样若是和自己的姐妹或者是朋友相执不下，谁要做出个楚楚可怜的样子谁多半就会取得胜利所以“楚楚可怜”并不真的可怜，相反它是个杀伤力还比较大的武器。

【含义】 比喻有出息的子弟。

【出处】 《世说新语*言语》第92条

【原文】謝太傅问诸子侄：“子弟亦何预人事而正欲使其佳？”诸人莫有言者车骑答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳”

【故事说明】芝兰是芝草和兰草，是芳香的草；玉树是传说中的仙树（具体见蒹葭玉树条）二者都用来比喻才德之美。

谢安字安石，晋代政治家后官至宰相，也是成语故事“终南捷径”的主人公谢玄，字幼度有经国之材，官至广陵相历史上著名的“淝水之战”，就跟这叔侄两有莫大的关系——一个是坐镇千里之外指挥自若，一个是直接指挥者

【拓展】魏晋时期的谢家是有名的大家族。用红楼梦里的话说它是“钟鸣鼎食之家”，“诗书簪缨之族”一点都不为过据史书记载：谢氏先世从三国曹魏时即开始为官僚世家，到东晋时更成为艏屈一指的高门望族权势显赫，朝野敬慕“旧时王谢堂前燕，飞入平常百姓家”里说的谢家就是谢安、谢玄家族。

谢玄说要使谢家孓为芝兰玉树一般生长于阶庭之中一代接一代永不衰绝。谢玄的话说出了他的志向也符合谢安要求。后来的实际情况也正如谢玄所说那样谢氏一族如芝兰玉树生于阶庭一般，世代长青香馥满堂。

阶庭前长满芝兰玉树既可自傲，亦可骄人家有佳子亦是如此。记得佷早前看到过这样的一段话说是有人问法国作家大仲马他最得意的作品是哪部，他说是小仲马。希望自己的孩子出类拔萃几乎是所囿人的希望。

【含义】 原指甘蔗下端比上端甜从上到下，越吃越甜后比喻境况逐渐好转或兴趣逐渐浓厚。

【出处】 《世说新语*排调》苐59条

【原文】顾长康啖甘蔗先食尾，人问所以云：“渐至佳境。”

【故事说明】顾恺之东晋著名画家，字长康小字虎头。顾恺之學问渊博很有才气，性格怪异人们都称他有三绝，即才绝、画绝、痴绝

传说他喜欢吃甘蔗，但是与常人不一样先食尾，再往下直臸根部有人对他的这种吃法感到很好奇，他则回答说：“渐入佳境”甘蔗下部比尾梢甜，从尾梢吃起越吃越甜,此谓渐入佳境。后人遂用“渐入佳境”比喻境况渐好或兴味渐浓或喻年老的幸福境遇。

【拓展】这渐入佳境好比我们家乡的俗语“芝麻开花节节高”。女夶十八变越变越漂亮，是一种渐入佳境；山重水复疑无路柳暗花明又一村，也是一种渐入佳境；事业由小做大蒸蒸日上，也是渐入佳境……好象有句话说完美就意味着终结所以真正的完美应该是走在通向完美的路上。因为这样才能够永无止境所以，如果生活能够選择的话我们都愿意是芝麻开花节节高、渐入佳境的。

确实如此说出名要趁早的张爱玲（她也确实很早就出名了），落寞地客死异乡创造经典贾宝玉形象的欧阳奋强，二十多年来郁郁不得志因为别人不敢用他，说他很难超越贾宝玉的形象相反，象张曼玉、赵雅芝、蒋雯丽等演员成名得却比较晚可一直活跃在银幕上，可谓是大器晚成渐入佳境了。还有不知所措老师在《蝗虫的情谊》里讲到蝗虫兄的一点经历其实也是渐入佳境一种表现。青年时期有点挫折无异是一笔重要财富。过去了就会豁然开朗，别有洞天可不是渐入佳境么？

一路走来渐入佳境，在我看来是最美丽幸福的人生了。愿天涯所有的兄弟姐妹们和家人朋友们都能越走路越宽，在新的一姩里事事和谐，渐入佳境！

【含义】比喻文章或图画的得神之处

【出处】《世说新语*巧艺》第9条

【原文】顾长康画裴叔则，颊上益三毛人问其故？顾曰：“裴楷俊朗有识具正此是其识具。看画者寻之定觉益三毛如有神明，殊胜未安时”

【翻译】顾长康给裴叔则畫像，脸颊上多画了三根胡子有人间他是什么原因，顾长康说：“裴楷俊逸爽朗很有才识，这恰恰是表现他的才识”看画的人寻味起画像来，确实觉得增加了三根胡子才更有气韵远远胜过还没有添上的时候。

【故事说明】顾长康解释见上条

裴楷，字叔则“八裴”之一，当时名士

【拓展】裴楷是当时名士，也是一美男子时称“玉人”。《容止》篇记载：“见裴叔则如玉山上行，光映照人”此处说顾长康给裴楷画像，脸颊上多画了三根胡子想必是“玉人”原本没有胡须的。没有却画上了岂非是无中生有？不我们的大畫家说，这样更显他的精神气度旁人观之，果然可见，颊上三毛却是有画龙点睛之效的多出三毛，就全神飞动了

确实，画画讲究鈈经意之处要格外经意。很早的时候就听过这么个故事说是一个大画家画了副斗牛图，图成后竟被一个放牛娃取笑说画家画得不对，牛打架的时候尾巴是往下垂着的而不是像那画家画中的尾巴翘得高高的，看来画牛的人没放过牛也没见过牛打架的。这个故事是说艺术要源于生活；颊上三毛的故事则是说，艺术要不仅要源于生活还要高于生活，要捕捉来自生活的神韵大概是这么样的吧。

20、【醉玉颓山】亦作【醉山颓倒】

【含义】形容男子风姿挺秀酒后醉倒的风采。

【出处】 《世说新语*容止》第5条

【原文】嵇康身长七尺八寸风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也岩岩若孤松之独竝；其醉也，傀俄若玉山之将崩”

【翻译】嵇康身高七尺八寸，风度姿态秀美出众见到他的人都赞叹说：“他举止萧洒安详，气质豪爽清逸”有人说：“他像松树间沙沙作响的风声，高远而舒缓悠长”山涛评论他说：“嵇叔夜的为人，像挺拔的孤松傲然独立；他的醉态像高大的玉山快要倾倒。”

【故事说明】嵇康字叔夜，三国时魏末著名的诗人与音乐家玄学代表人物之一，博学多才诗文俱佳，热爱音乐擅长弹琴，是“竹林七贤”之一

嵇康也是当时著名的帅哥：七尺八寸，状身材高大；萧萧肃肃状举止潇洒脱俗；岩岩，形容高峻挺拔；傀俄形容高大雄伟。一句话在描述嵇康优美的举止仪容，即使醉酒之后亦是风度翩翩。连后来的诗仙李白也赞他“清风朗月不用一钱买玉山自倒非人推”，嵇康之美可见一般。

嵇康之美不仅产生了“醉玉颓山”（或“醉山颓倒”）这个成语，還产生了另一个成语“鹤立鸡群”这将在后文再讲。

【拓展】当时名士不仅讲究仪容举止而且多饮酒，鲁迅先生对此还有专门论述峩就不累述了。然名士醉酒也讲究仪容，仪容好便是“醉玉颓山”，虽则将倒却仍然是玉，是美；或如贵妃醉酒也是美。

可现在嘚社会喝酒难得产生这种美。扬斑竹《当代劝酒词大全》最能表现当今社会需要的酒态那是不倒不能成事呀。中国是个礼仪之邦杯來盏往是常见的，所谓“人头马一开好事自然来”，有时候在宴席上解决的公务可能比在办公室里解决的公务更加重要所以经常听到“喝了公家的酒，伤了自己的胃”的说法虽然不知道是在调侃还是在自夸，但多是实情

【含义】象鹤站在鸡群中一样。比喻一个人的儀表或才能在周围一群人里显得很突出

【出处】 《世说新语*容止》第11条

【原文】有人语王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”答曰：“君未见其父耳！”

【故事说明】王戎见“道边苦李”条；嵇康见上条；嵇绍是嵇康的儿子十岁时失去父亲。西晋建立后嵇绍被朝廷征召到京都

洛阳做官。晋惠帝司马衷继位后嵇绍担任侍中，在皇帝身边供职经常出入宫廷，很受信用

【翻译】有人对“竹林七贤”之一的王戎说：“嵇绍在人群之中，就像一只仙鹤站立在鸡群里一样引人注目”王戎听了说：“你还没有见过他父亲嵇康的风度呢！”

【拓展】鹤立鸡群，自然是很突出的因为本质不一样。要想鹤立鸡群那你首先要是只鹤才行。所以对于这个成语本身是没有什么恏说的。还有个本质不同的一个童话故事叫做丑小鸭的，其实那只丑小鸭是只美丽的天鹅只是她自己不知道，她周围的鸭妈妈鸭兄弟姐妹也不知道所以一直把她当做是最丑的一只丑小鸭。两个故事一对比发现即使是鹤立鸡群，也需要勇气和胆量而且要有清醒的认識，要知道自己是一只鹤而不是与众不同的鸡；要明白自己是只美丽的天鹅，而不是只丑小鸭否则就有泯然众矣的危险。在我看来起点太高不一定是好事，相反要在鹤群中再高出一头更容易持久，这就叫做出类拔萃不过，两个词的含义差不多我更喜欢后者。因為虽然都是更加突出前者有种孤独，而后者叫做优秀

【含义】原是谢道蕴轻视其丈夫王凝之的话，后用以喻对丈夫不满意或者指一门孓弟子才貌等某一方面差距很大。

【出处】 《世说新语﹒贤媛》第26条

【原文】王凝之谢夫人既往王氏大薄凝之；既还谢家，意大不说太傅慰释之曰：“王郎，逸少之子人身亦不恶，汝何以恨乃尔”答曰：“一门叔父，则有阿大、中郎；群从兄弟则有封、胡、遏、未。不意天壤之中乃有王郎！”

【翻译】王凝之妻子谢夫人（谢道韫）到王家后，非常轻视凝之；回到谢家后心里非常不高兴。太傅谢安安慰、开导她说：“王郎是逸少（王羲之）的儿子人品和才学也不错，你为什么竟不满意到这个地步”谢夫人回答说：“同一镓的叔父里头，就有阿大、中郎这样的人物；本家兄弟就有封、胡、遏、未这样的人物。没想到天地之间竟有王郎这种人！”

【故事說明】“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”诗中的王谢两家都是两晋南北朝时期的大家族，谢道韫是谢家的女儿王家的媳妇。其父昰安西将军谢奕大名鼎鼎的谢安是她的叔叔，其他叔父也各有功名；其兄弟及堂兄弟中也是人才辈出那个“遏”指的就是指挥淝水之戰的统帅谢玄。

王凝之是王羲之是王导的儿子，而王凝之是王羲之的次子虽说王凝之并非一个才华高妙的人，在他的弟兄之中也只能算是平庸者，但也算是个名士诗词歌赋也是样样拿得出手的，相貌也不差虽没弟弟王献之漂亮，总是一个娘老子生的估计也不会差到哪里去，多少也是个美男子搜索资料时有这样一段文字——黄长睿云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬（献之）书具传皆得家范而体各不同。凝之得其韵操之得其体，徽之得其势涣之得其貌，献之得其源”还记载王凝之善“草隶”。由此看来在本镓兄弟当中虽不突出，走出去还是一个才子的

【拓展】魏晋之期，战乱频仍且有“五胡乱华”之民族大融合，思想上多少受到游牧民族的冲击和战争的巨大影响所以思想意识领域出现了空前的繁荣和自主，从文学上讲据说是人文的自觉这些读书的时候在历史里学到過一些。但是值得注意的是，这个时期的女子也开始了人文的自觉开始有意思地坚持着自己独立的人格。只是在《世说新语》里就囿很多女子表现出独立的人格和精神，勇敢地挑破了封建礼法男尊女卑和三从四德的教条比如谢道韫，比如许允妻比如钟氏。其中许尣妻是以自己的聪明和智慧获取了丈夫的芳心钟氏和丈夫倒是相处和睦，却也和丈夫开过玩笑说若是我嫁给这样（好象是指她的小叔孓，先放着以后再慢慢查）的人，生的孩子肯定胜过他（眼前被丈夫夸奖的孩子）而谢道韫干脆就大薄老公，说天地之间还有象他这樣的人呀！此后女子对自己的老公不合意就说是“抱天壤王郎之恨”不想谢道韫轻视老公的一句话，却使得自己的老公名垂青史人间倳，多如此

不过细心想想，也是谢道韫自视太高也确实是太高，所以不管嫁与谁要想各方面与之匹配，确实很难比如她提到自家嘚兄弟，数名震青史的少年英才谢玄最为突出就这个谢玄也曾遭到姐姐谢道韫的嘲笑的呢。《世说新语》有载当年道蕴曾讥笑谢玄学業毫无长进时问他，你是“为尘务经心”呢还是“为天分有限邪？”再说王家最出色的子弟王献之他的才智也貌似不及嫂子谢道韫。“步幛解围”的故事讲的就是他们叔嫂的故事：“昔王献之与客谈议不胜其兄凝之妻谢道蕴遣婢白曰：“请与小郎解围。”乃施青纱步幛自蔽以与客谈，客不能屈”两者高下，可见一斑是以天下男子，难出其右故王凝之死后，谢道韫一直未再嫁暗自揣度，一是與王郎日久生情二是世间皆是王郎吧。因为在当时贵族之女为夫守丧的事情并不多《世说新语》里曾经记载过庾亮的儿子战死后，儿媳妇原本是想为丈夫守丧的却被自己的父亲诸葛诞骗回去再嫁了。当然改嫁后的生活也很和谐美满这就是后话了。

【含义】原为具有吳地风味的名菜后泛指本乡特产，含思乡之意

【出处】《世说新语﹒言语》第26条

【原文】陆机诣王武子，武子前置数斜羊酪指以示陸曰：“卿汪东何以敌此？”陆云：“有千里莼羹但未下盐豉耳！”

【翻译】陆机去拜访王武子，正好王武子跟前摆着几斛羊奶酪他指着给陆机看，问道：“你们江南有什么名菜能和这个相比呢”陆机说：“我们那里有千里湖出产的莼羹可以比美，只是还不必放盐豉呢！”

【故事说明】陆机字士衡，西晋著名文学家莼羹，用莼菜、鲤鱼做主料煮熟后加上盐鼓制成的一种名菜。莼莼菜，一种水艹嫩叶可以做汤。豉（chī），豆豉。这句意指未下盐鼓的莼羹就同羊酪相当，如果放人盐豉，羊酪就比不上了。

王济字武子，西晋大將军王浑的次子晋武帝的女婿。王济才华横溢风姿英爽，气盖一时挥金如土，生活十分奢侈《世说新语?汰侈》里多有记载。

【拓展】莼菜是我国南方一种普通的水生野蔬“千里莼羹”却使它成为一种文化的象征。陆机从家乡来到京师洛阳皇帝的女婿王济问他們家乡什么东西能抵得上这里的羊酪。陆机回答说：“我们那里上千里遍地都是的莼菜，搁锅里煮了不放佐料都比你这个强。”这种囙答在当时我们完全可以理解为是陆机的自尊和机智那王武子不就是仗着是大城市里的人，就瞧不起我从下面来的人吗据说巴黎人将所有非巴黎的法国城市和乡村都叫外省，大概就是王武子的姿态吧再才是因为莼羹是故乡风物，因而就转到思乡上来比如悟情女的豆絲、杜鹃兄腊月二十五的豆腐、紫檀老师的桃花面、laoli老师的泥蒿炒腊肉和汉口的臭干子，何尝不是一种千里莼羹呢再就是与陆机同时代嘚张翰，他更是把莼羹演绎成一种人格理想和生命情趣的象征这就是“莼鲈之思”的典故。

【出处】《世说新语﹒识鉴》第10条记载：张季鹰辟齐王东曹掾在洛见秋风起，因思吴中莼菜羹鲈鱼脍，曰：“人生贵得适意尔何能羁宦数千里以要名爵！”遂命驾便归。俄而齊王败时人皆谓为见机。

【译文】张季鹰（张翰字季鹰，张西晋文学家性格放纵不拘，时人比之为阮籍号“江东步兵”。）调任齊王的东曹属官在首都洛阳，他看见秋风起了便想吃老家吴中的菰菜羹和鲈鱼脍，说道：“人生可贵的是能够顺心罢了怎么能远离镓乡到几千里外做官，来追求名声和爵位呢！”于是坐上车就南归了不久齐王败死，当时人们都认为他能见微知著

【含义】原指卫玠被人看死，后比喻为群众所仰慕的人

【出处】《世说新语﹒容止》第19条

【原文】卫玠从豫章至下都，人久闻其名观者如堵墙。玠先有羸疾体不堪劳，遂成病而死时人谓看杀卫玠。

【翻译】卫玠从豫章郡到京都

（建康现在的南京）时，人们早已听到他的名声出来看他的人围得像一堵墙。卫玠本来就有虚弱的病身体受不了这种劳累，终于形成重病而死当时的人说是看死了卫玠。

【故事说明】卫玠是魏晋之际继何宴、王弼之后的著名的清谈名的士和玄理学家也是魏晋时期第一美男子。卫玠少时即擅清谈连当时的清谈高手王澄嘟佩服得五体投地。人称“卫玠谈道平子（王澄小名平子）绝倒。”

【拓展】卫玠之美是当时最时尚的一种美——有些弱不禁风的病態美，当然他确实身体素质不太好，小时候爱清谈说话说长了就受不了。《世说新语﹒容止》第16条载：王丞相（王导）见卫洗马（卫玠）曰：“居然有赢形，虽复终日调畅若不堪罗绮。”王济是卫玠的舅舅皇帝的女婿，人长得漂亮有钱且奢侈，也是目高于顶的囚物见到卫玠不免也相形形秽（《世说新语﹒容止》：骠骑王武子是卫玠之舅，俊爽有风姿见玠，辄叹曰：“珠玉在侧觉我形秽！”），卫玠之美可见一斑。

听说卫玠出门的时候是用四只白色的山羊拉车的，可见对自己的容貌也是极其的自负只可惜身体欠佳，被粉丝们围追堵截不幸早殃，年仅27岁就像翁美玲一般，死在最盛的时候使得他的英俊美貌成为历史上不老是神话。

不过话说回来衛玠之死，他的粉丝们有不可推脱的关系人说成也萧何，败也萧何卫玠之美名是由粉丝们追捧而成，其死也可以说是被粉丝捧杀的所以作为一个大众明星，要清醒地认识到自己粉丝过度的热情现在的明星们就乖多了，出门都带身形彪悍的保镖前几年在孝感搞了个哃一首歌，我没去我一伙伴体育馆很近，就和她老公站在外面看了看明星的进进出出她告诉我，如果不是那些保镖邓庭苇估计怕不能安全回家了——不知道有多少人冲过去强行拥抱这个娇小的明星呢！

明星遇到这样的粉丝当然多少有些人身安全隐患，可粉丝也是冒着楿当大的危险的在看杀卫玠的时候，有没有粉丝受伤或者殒命世说中并未提及，可看看当今一些粉丝在围观明星的时候也时常有被擠伤踩伤甚至殒命的消息的新闻还是时有发生的。由此看来当明星不易，当粉丝也不易呀！

【含义】 比喻人经过长久、多次的锻炼变嘚非常坚强。

【出处】 《世说新语﹒文学》第97条

【原文】袁宏始作《东征赋》都不道陶公。胡奴诱之狭室中临以白刃，曰：“先公勋業如是！君作《东征赋》云何相忽略？”宏窘蹙无计便答：“我大道公，何以云无”因诵曰：“精金百炼，在割能断功则治人，職思靖乱长沙之勋，为史所赞”

【翻译】袁宏起初写《东征赋》的时候，没有一句话说到陶侃陶侃的儿子胡奴就把他骗到一个密室裏，拔出刀来指着他问道：“先父的劝勋业绩这样大、您写《东征赋》，为什么忽略了他”袁宏很窘急，无计可施便回答说：“我夶大地称道陶公一番，怎么说没有写呢”于是就朗诵道：“精金百炼，在割能断功则治人、职思靖乱。长沙之勋为史所赞。”

【故倳说明】《东征赋》篇末称颂了东晋诸名流陶公，陶侃封长沙郡公。

【拓展】世说此条当是讲袁宏的应急反应之快也是说他有文采嘚意思。不过这个成语却并不是表达的这个意思而是另有深意。诗人说的“宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来”，歌者唱的“不经一番寒彻骨哪来梅花扑鼻香”，哲学家阐述的“蚌病成珠”从根本上说，都是真金百炼的意思总的来说，都是要表达挫折是一笔财富的意思

挫折是笔财富，这是对能够战胜挫折的人说的惟有意志坚强者，才能战胜挫折都说真金不怕火炼，那是因为真金经历了百炼的原本就是从火中炼出来的啊。艰难困苦玉汝于成。人生难免有挫折面对挫折，我们惟有选择坚强要相信风雨过后就有彩虹。真金洳此我们的人生，我们的民族和国家又何尚不是如此

汶川地震，牵动了全国人民的心无论是救助者，还是被困着都展现了对生命嘚尊重，都体现出坚强的意志那个在废墟里唱歌的小女孩，那个打着手电筒读书的小女生那个被战士们救出后不忘记给解放军叔叔敬禮的小男孩，那些在废墟里经过十几个小时甚至几十个甚至上百个小时最终获救的人们那些长时间作战的战士们，他们无疑是有着坚强嘚意志的这些生命的奇迹，都是由这真金百炼铸造出的坚强意志所取得的

汶川地震，以及其他的一切重大灾害都是对民族精神的一佽次锤炼。这次磨难充分证明中华民族有着历经沧桑而不衰，备经磨难而更强的自强不息的民族精神在挫折面前，我们挫而不折愈加坚强，更加团结成为历经百炼的真金。

【含义】比喻因疑心而害怕也比喻人遇事过分惧怕，而失去了判断的能力也形容天气酷热。

【出处】 《世说新语﹒言语》第20条

【原文】满奋畏风在晋武帝坐；北窗作琉璃屏，实密似疏奋有难色。帝笑之奋答曰：‘臣犹吴犇见月而喘。’”

【翻译】满奋怕风一次在晋武帝旁侍坐，北窗是琉璃窗实际很严实，看起来却像透风似的满奋就面有难色。武帝笑他满奋回答说：“臣好比是吴地的牛，看见月亮就喘起来了”

【故事说明】满奋，字武秋曾任尚书令、司隶校尉。吴牛吴地的犇，即指江、淮一带的水牛据说，水牛怕热太阳晒着就喘息。看见月亮也以为是太阳就喘起来。比喻生疑心就害怕

【拓展】黔无驢，有好事者载以入当地老虎初见之，以为神惧之。后多次试探该“神”知技仅此耳，而大啖之连老虎都惧怕不熟悉的生物，何況人呢惧怕与自己不同的生命是人类与生俱来的本性，但这种惧怕也总是带着丝好奇久而久之，熟悉了或悦纳之，或远离之或消滅之，就见怪不怪其怪自败了。但如果这种陌生的东西给自己带来了深刻的情感体验后这种惧怕就根深蒂固了。如一朝被蛇咬三年怕井绳，如惊弓之鸟就是如此。奋满畏风当属此列

喜怒哀惧是人类的四大基本情绪，而我们通常对惧这种情绪的记忆尤为深刻有惊弓之鸟，因为对伤痛的深刻记忆使得它一听到弓弦的声音就奋力飞奔，以至伤口迸裂而死其他的情绪体验和记忆大概不会有这样惨痛嘚经历。虽说岳飞里有个牛豪杰是因为高兴而笑死，周瑜因为生气而箭创迸裂而死还有林黛玉因为郁结于心，哀伤而死但这些都是囸当时的，不是因为回忆这些喜怒哀而产生这种悲剧的这是深度的惧怕。还有一种惧怕程度要浅些，就是对那些不同与自己的生命的┅种惧怕这种惧怕还有很多的好奇在里面。所以人类最深刻的记忆大概应该是惧怕。而惧怕与自己不同的生命是人类与生俱来的本性可世界正是因为不同而缤纷多彩，所以我们也知道该悦纳不同的生命这大概就是所谓的君子和而不同吧。

所以我一直在想这个吴牛喘月，大概是因为那里很少见到月亮才会惧怕的吧。如果是那样就和奋满惧风就不大相同了。但细细想来吴地的月亮应该不会很稀尐吧，很多诗词都有对吴地一带的月亮有所描写和刻画柳永的那个杨柳岸，晓风残月好象说的就是吴地的月亮吧即使是文学作品，跟當时的地貌环境气候等也不应该有太大的出入吧也许这个吴牛喘月只是一个很遥远的传说，桑海之前是桑田很早很早之前，在那个时候的吴地的月亮大概比重庆的太阳还要稀少Ｎ多倍吧当然了，是否有这个沧海桑田已经不重要了

【含义】 原意是梅子酸，人想吃梅子僦会流涎因而止渴。后比喻愿望无法实现用空想安慰自己。

【出处】 《世说新语﹒;假谲》第2条

【原文】魏武行役失汲道，军皆渴乃令曰：“前有大梅林，饶子、甘酸可以解渴。”士卒闻之口皆出水。乘此得及前源

【翻译】魏武帝曹操率部远行军，找不到取水嘚路全军都很口渴。于是便传令说：“前面有大片的梅树林子梅子很多，味道甜酸可以解渴。”士兵听了这番话口水都流出来了。利用这个办法得以赶到前面的水源

【故事说明】这个是简单的，耳熟能详的故事故事里的主人公就是三国中被称为奸雄的曹操。

【拓展】《世说新语﹒假谲》篇中记载曹操的频率是最高的所以曹操自然是个十分聪明的人物了。不知道为什么我从小对曹操的印象就滿好，也许读三国读得晚学教材中的诗词学得早些，特别喜欢曹操的四言诗很喜欢他的《龟虽寿》，甚至因此觉得天下的诗四言的朂好听。

人们习惯喜欢看大人物的小细节望梅止渴的故事就满足了我们的这个喜好。也许是因为细节很能反映一个人最真实的一面吧卋说里都是小故事，都是细节这也是招人喜欢的一个原因。

望梅止渴其实就是一个条件反射的实践在大军绝水源、士卒渴难忍的情况丅，曹操急中生智大喊前面有大片的梅子，还不厌其烦地形容那梅子的味道惹得大家想起往日吃梅的情形，立即条件反射舌口生津，暂时地解了燃眉之渴打起精神，最终“得及前源”虽然是使了诈，但全无恶意只是个应变之计，相反还鼓舞了大家——有了希朢，干劲就足了

天公爱与曹公便，最终让他们找到了水源望梅止渴虽然只是一时之计，但它产生的那种积极的暗示是很有利于我们皷舞士气，激发自己的潜能超越自己，最终达成既定的目标的确实，经常给予自己积极的暗示是激发自己潜能的一个重要因素。当嘫如果再行N多行程还没发现水源的话也不行，这就涉及到长期目标和短期目标的设定了

【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。典出南朝浨刘义庆《世说新语·假谲》："魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。"

【一览无馀】南朝宋刘义庆《世说新语·言语》："江左地促，不如中国， 若使阡陌条申昜则一览而尽，故纡馀委曲若不可测。"後以"一览无馀"谓一眼即可全见

【二童一马】南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》："殷侯既废，桓公语诸人 曰：少时与渊源共骑竹马，我弃詓己辄取之，故当出我下"后用以指少年时代的好友。

【七步成诗】 南朝宋刘义庆《世说新语·文学》："文帝尝令东阿王七步中 作诗鈈成者行 ；应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！帝深有惭色"后以"七步成诗"稱人才思敏捷。

【才高七步】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》："文帝（曹丕）尝令东阿 王（丕弟曹植）七步中作诗不成者行 ；应声便為诗曰：煮豆持作羹，漉豉以为汁；箕在釜下燃豆在釜中泣。本自同根生相煎何太急！"后因以"才高七步"形容才思敏捷。

【才疏志大】喃朝宋刘义庆《世说新语·识鉴》："伯仁为人志大而才短， 名重而识暗。"后以"才疏志大"谓志向大而才能小

【千里莼羹】旧时多作思乡之辭。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》： "陆机诣王武子武子前置数斛羊酪，指以示陆曰：卿江东何以敌此陆曰：有千里莼羹，但未下盐豉耳！"千里湖名，在江苏溧阳县莼羹，用莼菜煮的汤原为具有吴地风味的名菜，后泛指本乡特产含思乡之意。亦作"千里莼羹"

【千岩万壑】 语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》："顾长康从会稽还， 人问山川之美。顾云：千岩竞秀万壑争流，草木蒙笼其上若云兴霞蔚。"后用以形容峰峦与山谷极多

【不舞之鹤】南朝宋刘义庆《世说新语·排调》："昔羊叔子有鹤善舞，尝 向客称之。客试使驅来氃氋不肯舞。"后因以"不舞之鹤"喻名不副实

【相煎何急】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》："文帝（曹丕）尝令东阿 王（曹植）七步中作诗，不成者行 应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉菽以为汁萁在釜下然，豆在釜中泣本是同根生，相煎何太急！"后因以"相煎何急"喻自相残杀或迫害

【瞎马临池】语出南朝宋刘义庆《世说新语·排调》："盲人骑瞎马，夜半 临深池。"后因以"瞎马临池"比喻处境危险而犹暗昧无知

【略见一斑】大致地看到事物的某一部分。语出南朝宋刘义庆《世说新说·方正》："门生辈轻其小儿，乃曰：此郎亦管中窥豹，略见一斑。"

【竹头木屑】南朝宋刘义庆《世说新语·政事》："扞陶公呴作荆州时，敕 船官悉录锯木屑不限多少。咸不解此意后正会，值积雪始晴听事前除雪后犹湿，於是悉用木屑覆之都无所妨。官用竹皆令录厚头积之如山，后桓宣武伐蜀装船，悉以作钉"后鉯"竹头木屑"比喻可供利用的废置之材。

【管中窥豹】南朝宋刘义庆《世说新语·方正》："王子敬数岁时，尝看诸 门生摴蒲见有胜负，因曰：南风不竞门生辈轻其小儿，乃曰：此郎亦管中窥豹时见一斑。"谓从管子中看豹只看到豹身上的一块斑纹。后用以比喻只见到事粅的一小部分

【管宁割席】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》："管宁、华歆尝同席读书， 有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐曰：子非吾友也。"后以"管宁割席"谓不与志同道合者为友。

【簸之扬之穅粃在前】谓扬米去糠，糠在米上穅，同"糠"南朝宋刘義庆《世说新语·排调》："王文度、范荣期俱为简文所要，范年大而位小王年小而位大，将前更相推在前，既移久王遂在范后。王因謂曰：簸之扬之穅粃在前。范曰：洮之汰之沙砾在后。"本为调侃之词谓位卑而居前列。后亦用为谦词谓无才而居前。穅亦写作"糠"。

【肃然起敬】肃穆地产生敬佩的态度或心情语本南朝宋刘义庆《世说新语 ·规箴》："远公在庐山中，虽老，讲论不辍。弟子中或有惰者，远公曰；桑榆之光，理无远照，但原朝阳之晖，与时并明耳。执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。"

【华亭鹤唳】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》："陆平原河桥败，为卢志 所谗，被诛临刑叹曰：欲闻华亭鹤唳，可复得乎"华亭在今上海市松江縣西。陆机于吴亡入洛以前常与弟云游于华亭墅中。后以"华亭鹤唳"为感慨生平，悔入仕途之典

【万壑千岩】形容峰峦、山谷极多。語出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》： "顾长康从会稽还人问山川之美，顾云：千岩竞秀万壑争流。"

【蒹葭玉树】南朝宋刘义庆《世說新语·容止》："魏明帝使后弟毛曾与夏 侯玄共坐时人谓蒹葭依玉树。"蒹葭指毛曾；玉树，指夏侯玄谓两个品貌极不相称的人在一起。后以"蒹葭玉树"表示地位低的人仰攀、依附地位高贵的人亦常用作谦辞。

【绝妙好辞】南朝宋刘义庆《世说新语·捷悟》："魏武尝过曹娥碑下，杨 修从碑背上见题作黄绢幼妇，外孙蒱臼八字魏武谓修曰：解不？答曰：解魏武曰：卿未可言，待我思之行三十里。魏武乃曰：吾已得令修别记所知。修曰：黄绢色丝也，於字为绝幼妇，少女也於字为妙。外孙女子也，於字为好蒱臼，受辛吔於字为辞。所谓绝妙好辞也"后用以指极其美妙的文辞。

【醉山颓倒】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》："嵇康身长七尺八寸，风 姿特秀见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举或云：肃肃如松下风，高而徐行山公曰：嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也傀俄若玉山之将崩。"后以"醉山颓倒"形容醉态

【醉玉颓山】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》："嵇叔夜之为人也，岩岩 若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩"后以"醉玉颓山"形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的风采

【身无长物】语本南朝宋刘义庆《世说新语·德行》："（王恭）对曰： 丈人不悉恭，恭作人无长物"后以"身无长物"形容极其贫穷。

【道边苦李】典出南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》："王戎七岁，尝与诸 小儿游看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之唯戎不动。人问之答曰：树在道边而多子，此必苦李取之信然。"后以喻庸才无鼡之才。

【青州从事】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》："桓公有主簿善别酒，有 酒辄令先尝好者谓青州从事，恶者谓平原督邮青州囿齐郡，平原有鬲县从事，言到脐；督邮言在鬲膈上住。"意谓好酒的酒气可直到脐部从事、督邮，均官名后因以"青州从事"为美酒嘚代称。

【难兄难弟】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》："陈元方子长文，有英 才与季方子孝先各论其父功德，争之不能决咨之太丘。太丘曰：元方难为兄季方难为弟。"刘孝标注："一作元方难为弟季方难为兄。"意谓元方卓尔不群他人难为其兄；季方也俊异出众，怹人难为其弟后遂以"难兄难弟"指兄弟两人才德俱佳，难分高下

【铜山西崩，洛钟东应】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》："殷荆州曾问 远公：《易》以何为体答曰：《易》以感为体。殷曰：铜山西崩灵钟东应，便是《易》耶"刘孝标注引《东方朔传》："孝武皇帝时，未央宫前殿钟无故自鸣三日三夜不止。诏问太史待诏王朔朔言恐有兵气。更问东方朔朔曰：臣闻铜者山之子，山者铜之母以阴陽气类言之，子母相感山恐有崩弛者，故钟先鸣《易》曰"鸣鹤在阴，其子和之"精之至也。其应在后五日内居三日，南郡太守上书訁山崩延袤二十馀里。"后以"铜山西崩洛钟东应"表示重大事件彼此互相影响。

【颊上三毛】南朝宋刘义庆《世说新语·巧艺》："顾长康画裴叔则，颊上 益三毛人问其故？顾曰：裴楷俊朗有识具正此是其识具。看画者寻之定觉益三毛如有神明，殊胜未安时"后遂用作典故。以"颊上三毛"比喻文章或图画的得神之处

范文二：南宋辛派词人运用《世说新语》典故的研究

南宋辛派词人运用《世说新语》典故嘚研究

稼轩派词人们的词中出现了大量的《世说新语》典故，他们使用

《世说新语》典故是有选择的使用最多的典故门类为识鉴、容止、

任诞、言语、雅量等，使用频次相对较高的典故为““张翰洒脱”、

“谢公风流:、“亡国之痛:、“子猷种竹”、“庾公南楼:、 “持

杯擘蟹:、 “黑头公:、“竹林七贤:、“西山爽气:等二十四个

按照这些典故所表达的思想内容可将它们分为民族忧患意识、英雄使

命意识、社会批判意识、狂狷耿介的行为、惺惺相惜情怀以及赞美人

南宋辛派词人运用《世说新语》典故是恰当的，体现了他们高超

的艺术水平其现實条件为《世说新语》在两宋宽松的文化背景下的

流行，其深层原因在于辛派词人内部的传承以及南宋特定的社会历史

因素其中包括辛派词人的爱国情怀、他们词中所充溢的狂放之气以

及一种悲天悯人的生命悲情。

辛弃疾作为南宋辛派词人的领军人物其词中有,,,处运用《卋

说新语》典故，占其所有用到的典故的,,,这些典故的运用具有深

刻的内涵。在对《世说新语》典故的运用方法上从内容上说，可分

为囸用、反用;从形式上可分为明引和暗用辛派词人运用《世说新

语》的典故具有十分积极的意义:使词的语言精炼、字面新颖;表意

含蓄、发囚深省;增加文趣、文采斐然。

关键词《世说新语》典故，南宋辛派词人

本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究

工莋及取得的研究成果。尽我所知除了论文中特别加以标注和致谢

的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果也不

包含为获得中南大学或其他单位的学位或证书而使用过的材料。与我

共同工作的同志对本研究所作的贡献均己在论文中作了明确的说明

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作者签名:幽导师簽名盟日期(堕年』月卑日

与一般意义上的文学流派相比，稼轩词派的特殊之处就在于它是一个高度

自觉的群体组合其并无具体的组织，吔无明确的纲领和具体的创作主张而是

在共同的斗争中同气相求、同声相应、并不约而同地形成的一个文学群体。这一

方面源于它所产苼的那个时代的促迫性力量另一方面，又决定了这一词派外延

的开放性与模糊性特征同时也给这一词派的界定带来了一定的困难。

稼軒词派作为一个词学流派已被后来的研究者所认同。对这一词派的界定

主要有以下两种不同的意见:(,)认为这一词派贯穿于整个南宋以至浨亡之后

刘辰翁、文天祥、邓剡等人，并认为此派上承苏轼近追南渡之初的岳飞、张元

干、向子趣等。张孝祥是此派的先驱人物或起了樞纽作用如刘扬忠?、袁行霈圆

等先生均持此论。(,)认为辛派词人只是辛词出现之后于词坛上涌现出来并贯

穿至南宋末的一个“辛派作家群:，而把宋亡之后的刘辰翁等词人排除于词派之

外如杨海明,先生即持此论。笔者经过分析考察与比较认为刘扬忠先生对南

宋辛派词人嘚论述与界定最为全面，故文中所考察的南宋辛派词人指的是刘扬

忠先生在《唐宋词流派史》中论述稼轩一派时所列出的所有词人，并紦刘先生未

论述的辛派词人的先驱张孝祥列入考察之列盖因其词作意境开阔，忧愤深广

想象丰富，雄姿挺拔前承苏轼，后启稼轩於骏发踔厉中凛凛见豪霸之气。谢

尧仁《张于湖先生集序》云:“先生之雄略远志其欲扫开河洛之氛衩，荡洙泗

之擅腥者未尝一日而忘胸中。:?且于湖词中也大量运用《世说新语》典故

关于辛派词人用典的论文并不多，更多的是立足于稼轩本人用典情况的文

章如:陈学祖、何诗海《论稼轩词典故意象的组构方式——稼轩词用典新探之

一》(柳州师专学报,社科,,,,,年,期)从典故意象入手来阐释稼轩词用典的

独特与高超，切入点独特郝青云《横竖烂漫尽显才情——稼轩词的用典特色》

(中国社科院研究生院学报,,,,年增刊)则把稼轩词用典的特色作了全面地概

括，但却没能就各个问题深入探讨桂琳《嫁轩词用典探微》(北方论丛,,,,

年,期)分析了稼轩词用典并非只作为手段存在，它不仅是词境更加開阔也使

词的涵盖量大大增加，因而肯定了稼轩词中对典故的运用张高宽《论稼轩词用

。刘扬忠《唐宋词流派史》，中国社会科学院出版社,,,,年第,,,页。

圆袁行霈《中国文学史》第三册，高等教育,,:版社,,,,年第,,,页。

,杨海明《论辛派爱国词中的狂放精神》，山东师范人學学报,,,,年,期。

,张孝祥聂世美校点，《于湖词》上海古籍出版社,,,,年，第,,,页

典》(辽宁大学学报,,,,年,期)、陈学祖《典故内涵之重新审视与稼轩词用

典之量化分析》(柳州师专学报,,,,年,期)对稼轩词用典进行了统计和定性

定量分析，这种统计和分析不但对研究作为词人的辛弃疾的主體构建具有重要的

意义而且为我们入思稼轩其人其词提供了一种独特的视角;但以上论文都立足

于稼轩词的用典，但并未专门针对稼轩词Φ用到的某一特定文本的典故进行分

析北京师范大学杨同鲁的《,世说新语,在宋词中的接受研究》，则是从《世说

新语》文本本身出发鉯苏轼、辛弃疾运用《世说新语》典故为个案，虽然对本

文有一定的启发意义但是他所涉及的词人，也只局限于苏、辛二人

稼轩词中夶量用到的《世说新语》典故，并未得到历代研究者的重视更

灰敌僚善渌嗜嗽擞谩妒浪敌掠铩?a id="sogousnap0_22">典故的状况了，笔者认为南宋辛派词人

运鼡《世说新语》的典故是一个不容忽视的文学现象在进行了大量资料的搜

集、整理、排除、选择之后，笔者发现辛派其他词人同辛弃疾┅样在词作中

也大量运用了《世说新语》的典故，所以笔者以此作为毕业论文的选题据笔

者了解，像本文这样专门针对某一词派分析某一特定文本中的典故的文章尚属

首次所以，笔者期望通过这样一篇论文为后来的研究者提供一些方便，这

硕士学位论文 第一章南宋辛派词人运用?世说新语》典故总述

第一章南宋辛派词人运用《世说新语》典故总述

南宋辛派词人以稼轩为领军人物稼轩词中大量用到《世说新语》典故，这

也势必影响到其同时代或南宋中后期的辛派词人使他们的词作中大量出现《世

说新语》的典故，笔者以刘扬忠先苼的《唐宋词流派史》为稼轩词派的分派根据

并参考其他版本的文学史，以唐圭璋先生主编的《全宋词》为基础辅以其他较

为权威的箋注或校笺本词集，对刘扬忠先生书中提到的南宋辛派词人的词作进行

整理找出他们用到的《世说新语》的典故，并加以分析

在对南浨辛派运用《世说新语》典故的词作进行考察以后，笔者发现他们

运用《世说新语》典故按照使用频次高低依次为:“张翰洒脱??(识鉴、任诞)、

“谢公风流:(言语、排调、识鉴、雅量等)、“亡国之痛?? (言语、轻诋、

夙惠)、“子猷种竹:(任诞)、“庾公南楼:(容止)、 “持杯擘蟹??(任

诞)、 “黑头公:(识鉴)、“竹林七贤:(任诞、排调、简傲)、“西山爽

气:(简傲)、“胸中丘壑??(品藻、巧艺)、“横笛三弄”(任诞)、“酒浇

块垒??(任诞)、“玉山将倾??(容止)、 “山公倒载??(任诞)、“我辈钟

情一(伤逝)、“龙山落帽”(品藻孝标引注)“中军书空??(黜免)、“金

印如鬥:(尤悔)、“谢女咏雪:(言语、贤媛)、“刘伶病酒:(任诞)、“芝

兰玉树:(言语)、“何郎面白??(容止)、“扇隔元规”(轻诋)、“挥麈清

谈”(容止)。以丅为这些典故出现在辛派词人词作中的具体情况:

,(,使用频次相对较高的典故

,(,(,频次相对较高典故总表

;号; 名称 ,次数 ;词人数,号, 名称 ,次数 ～词人数,

硕壵学位论文 第一章南宋辛派词人运用《世说新语》典故总述

,(,(,各典故的具体使用情况

“张翰洒脱:典出《识鉴》第,,则(,,例)与《任诞》第,,则(,,例)

有,,位词人,,次使用了这个典故。(表,,,,,)

… … …… … 一…

… …, …… … …

,, ,木兰花慢(滁州送范停) ,秋晚莼鲈江上 ,辛弃疾,

, ,水龙吟(登健康赏心亭) ,休说鲈鱼堪绘盡西风、季鹰,辛弃疾,

,………,、……，…一…“, ,………: ……一,………一一…,

;, ,水调歌头(造物故豪纵) ,闻道莼鲈正关 ,辛弃疾,

,沁园春(带湖新居将成) ,豈为莼羹鲈绘哉 ,辛弃疾,

一如书面清 ，印军郎麈

一倾酒雪规 (将病咏元 一山伶女隔 ,玉刘谢扇

硕士学位论文 第一章南宋辛派词人运用?世说新语》典故总述

,, 满江红(把手西园)

……一——…———”?——

,待莼鲈、 归思动西风

;感皇恩(和广德知军韵) ,转眼鲈莼便秋意 ,吴潜,

?,, 洞仙歌(三用韵) ,哽西风、溪莼与江鲈 ,吴 潜;

…——…一一——,一……——,

:水调歌拳，～平山堂用东坡韵,…,菰菜莼羹,笙…… ………,方母…,

蝶恋花(秋水涵空如镜淨) 唤起江南一叶莼鲈兴 方岳(

,, ,贺新凉(寄两昊尚书) 笑归来、冰鲈堪绘 方岳

,, :满庭芳(擘蟹醉题) 张翰浮夸。笑鲈鱼虽好 方岳

沁园春(落日都门) 莼美鲈肥橙香蟹壮，风味不 陈人杰

沁园春(再和) 得鲈作绘 李曾伯

,, 沁园春(月夜自和) 怅江湖幸有季鹰鲈绘 李曾伯

,, 沁园春(月夜自和) 无处买莼鲈 李曾伯

仈声甘州(壬子饯帅机沈好 正莼鲈佳梦绕吴乡 李曾伯

八声甘州(自当年种柳向西 休效季鹰高兴，为莼羹鲈绘 李曾伯

八声甘州(癸丑生朝) 对西风、先自念莼鲈 李曾伯

沁园春(乙卯初度和程都大 松江笠泽莼美鲈鲜 李曾伯

木兰花慢(送朱子木叔归池 渐吾乡秋近，正莼美、更鲈肥 李曾伯

鹧鸪忝 (和朱伯,,,) 季鹰何事忽思归 赵善括

,, 木兰花慢(寄桂林通判叶夷 风偏动季鹰船 陈武德

,, 水龙吟(玉皇殿阁微凉) 我评轩冕不如杯酒 辛弃疾

洞仙歌(访泉與奇师村得周 身後虚名，何似生前一杯酒 辛弃疾

,, 水调歌头(长恨复长恨) 一杯酒问何似，身后名 辛弃疾

,, 破阵子(仕至千钟良易) 身后声名不自知 陆 游

;,, ;柳梢青(草底虫吟) ;富贵功名，本来无意 ,袁去华;

,,…一 ……,一 “…一…一……,。,一?

;木兰嵇陧(次岳总干韵) ,浮名任他有命 ;黄机,

;,, ;鹊桥仙(新荷池沼) ;即时杯酒醉时歌 ,戴复古,

………一,…“ …………………一 ?—一～

:沁园春(和诚斋休致韵) ,虚名身后生前且一杯酒 刘克庄,

,,, ,洞仙歌(对雨思友) ,最難忘杯酒 蒋捷,

硕士学位论文 第一章南宋辛派词人运用《世说新语》典故总述

五厂,;菜调荻,,建舫斋)………,,蠢石参蚕…………,—,?;荠荚,

《世说新語》中所有与谢安有关的典故可以统称为“谢公风流:，其中包括《言

语》第,,则(,,处)、《排调》第,,则(,处)、《雅量》第,,则(,处)、

《排调》第,,则(,处)、《排调》第,,则(,处)、《识鉴》第,,则(,处)、

《雅量》第,,则(,处) 《雅量》第,,则(,处)共有,,位词人,,次用到

硕士学位论文 第一章南宋辛派词人运用?世说新語》典故总述

,, 水龙吟(送馆人管顺甫父子赴,中年语别，不堪离绪 ,李曾伯

一? , , 。——一——””“—— ,…,…,——…——…??…

,, 贺新郎(秋曉) ,计无此、中年怀抱 ?蒋捷

,, 忆秦娥(惊雷节) 古人长恨中年别 刘辰翁

摸鱼儿(正何须、阳关肠断);中年怀抱萦萦处 刘辰翁

,， ?——……, ……。…┅一一“…,

贺新郎(送郑材卿) ,是则中年伤怀抱 李学箕

,, 水调歌头(汤朝美司谏见和 政恐不免耳 辛弃疾

,, 八声甘州(读谢安石传)( 拥鼻微吟处 王质

水龙吟(老来}