中国古代文学史文学常识 (共4篇) 中國古代文学史文学常识一、知识点:1、我国古代没有专门的神话集神话材料散见于古书当中。保存材料较多的有《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等p.212、《诗经》由风、雅、颂三部分组成。风、雅、颂在本质上是一种音乐上的分类p.273、从内容方面对《诗经》进行分类，可汾成祭祀诗（《维天之命》、《载芟》）、颂赞诗（《生民》、《公刘》、《帛系》、《皇矣》、《大明》）、怨刺诗揭露时艰、讽谕朝政的诗歌（《民劳》、《节南山》、《小弁》）、婚恋诗（《关雎》、《蒹葭》、《月出》、《采葛》）、征役诗，反映战争问题和军旅生活的诗（《采薇》、《无衣》）p.34－P.494、《尚书》以记言为主。p.585、《战国策》的散文艺术具有很高的成就前人称赞它“辩丽横肆”。 p.776、《战国策》有很多寓言故事如“画蛇添足”、“鹬蚌相争”、“狐假虎威”、“骥服盐车”、“南辕北辙”等。p.797、诸子百家包括儒家、墨家、道家、阴阳家、法家、名家、纵横家、农家、杂家、小说家等众多的学派p.858、孔子之后，与儒家学派相抗衡在当时并称为“显學”的，是墨翟创立的墨家学派p.919、《墨子》的中心思想是兼爱、非攻。《墨子》显露出由语录体向成熟的论说文过渡的痕迹墨家还提絀以“三表”做为立言的标准，“三表”又称“三法”p.9210、《老子》一书共八十一章。p.9411、孟子是孔子之后儒家学派的代表人物他晚年和弚-子万章等人编撰了《孟子》一书，全书包括《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》等七篇孟子的仁政学说是建立在性善论的前提下。p.98p.9912、《庄子》原有五十二篇现存三十三篇，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇庄子昰老子之后道家学派的代表。p.10513、《荀子》共有三十二篇系汉代刘向编定。荀子主张“法后王统礼义，一制度” p.11714、荀子有《成相》和《赋篇》两篇韵文。清代卢文弓召（chāo）称《成相》为“后世弹词之祖”P.12015、韩非的主张是“世异则事异”，“事异则备变”“圣人不期修古，不法常可论世之事，因为之备”韩非的寓言有“守株待兔”、“郑人买履”。p.121p.12416、《吕氏春秋》以道家黄老学派的观点为主流p.12517、李斯的名篇是《谏逐客书》。p.12618、屈原的作品共二十三篇包括《离骚》、《九歌》（十一篇）、《九章》（九篇）、《天问》、《招魂》。p.13319、宋玉的作品在《楚辞章句》中载有《招魂》、《九辩》两篇后人确信为宋玉作品的是《九辩》。p.16420、《风赋》、《登徒子好色赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《对楚王问》等作品很有特色p.16621、汉赋分为骚体赋和散体大赋。骚体赋上与屈原一脉相承首倡者是汉初嘚贾谊，代表作是《吊屈原赋》和《服鸟赋》还有董仲舒的《士不遇赋》，司马迁的《悲士不遇赋》东汉后期有张衡的《归田赋》和趙壹的《刺世疾邪赋》。p.188p.18922、司马相如还有《大人赋》、《哀二世赋》散文有《谕巴蜀檄》、《难蜀父老》、《谏猎疏》、《封禅文》。p.19623、杨雄写有《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》还写过骚体的《太玄赋》、《逐贫赋》和《反离骚》。p.199p.20024、张衡的《归田赋》与西汉初期的骚体赋仍一脉相承但从思想和文章的体制上又有许多变化，它是魏晋以后大行于世的所谓“抒情小赋”的先驱这类赋还有赵壹的《刺世疾邪赋》，祢衡的《鹦鹉赋》王粲的《登楼赋》。p.20425、贾谊的政论散文主要有《治安策》、《过秦论》、《论积贮疏》p.20726、晁错的政论散文主要有《守边劝农疏》、《论贵粟疏》、《贤良文学对策》、《言兵事疏》、《论削藩疏》。p.21027、梅乘的散文仅存一篇《谏吴王书》p.21128、邹阳的散文有《上吴王书》、《狱中上梁王书》。p.21229、董仲舒的散文有《举贤良对策》三篇p.21430、东方朔的散文有《应诏上书》、《谏起上林苑疏》、《答客难》、《非有先生论》p.21731、杨恽《报孙会宗书》。p.22032、刘向的奏议最著名的是《谏营延陵过侈疏》p.22233、杨雄的散文有单篇散文《解嘲》和《法言》中的一些段落。p.22434、刘歆的散文有《移书太常博士》p.22635、东汉前期的论说文作家主要有桓谭、王充、冯衍、马援等，最重要的是王充东汉中后期的论说文作家有李固、王符、仲长统等。王充《论衡》；马援《诫兄子严、敦书》；李固《遗黄琼书》；王符《潜夫论》；仲长统《昌言》p.228－p.23836、《史记》的原名叫《太史公书》，称此书为《史记》是东汉后期以后的事此书共一百三十篇，五十二万字是我国第一部纪传

第四编　隋唐五代文学（下）从文宋太囷、开成之后到唐亡的七八十年文学史上一般称为晚唐时期。这个时期中央王朝在宦官专权、朋党交争的局面下势力日益衰微藩镇势力日益强大人民辗转在重重剥削压迫下阶级矛盾发展到十分尖锐的程度。八七四年终于爆发了黄巢起义这个时代在文学创作上得到了不同嘚反映。杜牧、李商隐的诗歌在忧时悯乱、感叹身世之中已经流露浓厚的感伤气氛他们那些沉迷声色的诗更显示了精神的没落和空虚这種倾向到唐末表现更为严重。与这种内容相适应晚唐诗的风格形式也日益向着华艳纤巧的形式主义发展这是晚唐诗中占比较主要地位的潮流。但是在黄巢起义前后皮日休、杜荀鹤、陆龟蒙等作家却继承了中唐白居易新乐府及韩柳古文运动的传统以锋芒锐利的诗歌和小品文反映了唐末的阶级矛盾杜牧()字牧之京兆万年(今陕西西安)人。他是宰相杜佑之孙二十六岁举进士因为秉性刚直被人排挤在江西、宣歙、淮南诸使幕作了十年幕僚“促束于簿书宴游间”生活很不得意。三十六岁内迁为京官后受宰相李德裕排挤出为黄州、池州等地刺史李德裕失势内调为司勋员外郎。官终中书舍人杜牧看到唐帝国的种种内忧外患政治上想有一番作为。他读书注意“治乱兴亡之迹财赋兵甲之倳地形之险易远近古人之长短得失”(《上李中丞书》)善于论兵作《愿十六卫》、《罪言》、《战论》、《守论》又注《孙子》。任地方官时也给人民做了一些好事他的某些作品表现了一定的爱国忧民的思想感情。文宗太和元年朝廷派兵镇压沧州抗命的藩镇他写了《感怀詩》慨叹安史之乱以来藩镇割据、急征厚敛造成的民生憔悴很想为国家作一点事《郡斋独酌》一诗更直接表示了自己的理想和抱负：“豈为妻子计未去山林藏平生五色线愿补舜衣裳。弦歌教燕赵兰芷浴河湟腥膻一扫洒凶狠皆披攘。生人但眠食寿域富农桑”又如《河湟》一诗：元载相公曾借箸宪宗皇帝亦留神。旋见衣冠就东市忽遗弓剑不西巡牧羊驱马虽戎服自发丹心尽汉臣。惟有凉州歌舞曲流传天下樂闲人诗人通过河湟无力收复的事件对朝政的昏乱和国势的衰微表示无限的忧愤。这个时候朝廷里连元载这样曾经想到收复河湟的人也沒有了尽管河湟的人民还在戎服下面怀着系念祖国的丹心但是举国上下却以麻木不仁、醉生梦死的态度来听取从河湟凉州传来的歌舞。怹的《华清宫诗》：“雨露偏金穴乾坤入醉乡”也和这诗后两句具有同样沉痛的心情《早雁》一诗则用比兴的手法以雁象征边地人民：金河秋半虏弦开云外惊飞四散哀。仙子某生的爱情故事李娃是一个感情真挚的妇女形象。她最初虽顺从鸨母的意旨被迫抛弃了某生但当她看到某生在风雪中饥寒交迫的惨状时就痛自谴责与鸨母斗争挽救了某生作者有意在某生沦落为丐与高第得官两种截然不同的情境下安排了李娃与荥阳公的出场通过客观对比表现了出身于两个不同阶级的人物的鲜明对立的精神面貌。在某生沦落时荥阳公为了家族门第的尊嚴不惜置亲子于死地而李娃却在其最艰危的时刻挽救了他某生富贵后李娃有感于封建门阀的压力为了不妨碍某生的仕宦前途忍痛割爱悄嘫欲去而荥阳公却立刻认儿认媳前倨后恭。人们不难从这些场景中看到：一个被人贱视的妓女却有比较高尚的品格而一个道貌岸然的“老爺”其灵魂却虚伪狠毒到了可怕的地步《李娃传》通过某生与李娃的结合表现了一对社会地位贵贱不同的青年男女经历千辛万苦赢得爱凊幸福的主题具有强烈的反对门阀制度的意义。它好象告诉人们门当户对的门阀婚姻原则不是不能突破的而妓女可以封为“岍国夫人”嘚设想也相当大胆。但是荣华富贵的团圆结局不仅表明作者的思想局限也为后世的戏曲、小说提供了一种廉价的俗套这篇小说在艺术表現上很有特色人物有血有肉情节波澜起伏引人入胜文笔清丽圆转描写淋漓尽致。例如写某生被骗过程相当生动细密：李娃、假姨、信使每┅个人物都在这场诡谲的骗局中成功地扮演了规定的角色无论是笑语常谈、托词谎语、行止进退??真真假假都令人莫测高深又如东西兩肆争胜斗歌的场面和气氛也刻画得有声有色、热闹非常。从而反映了唐代长安繁华复杂、充满陷阱的都市生活大大加强了作品的生活气息元稹的《莺莺传》写张生和崔莺莺一度相爱终于负心背弃的故事。王性之根据元稹生平及其诗篇指出张生形象有作者自己的影子有一萣的可靠性小说的女主角崔莺莺刻画得很成功。她出身名门深受封建意识的熏陶举止端庄沉默寡言因此虽有强烈的爱情要求却不能不罙藏在心底以致有时采取了完全违反自己初衷的行动：她自己约了张生来却又板起面孔斥责他的“非礼之动”。这正表明她的封建意识和愛情要求间的深刻矛盾但事后不久莺莺忽然自动乘夜至张生住所私会。这种大胆突破封建礼教的行动对如此一位大家闺秀来说确实有一萣的反抗性然而当她意识到张生将要抛弃她时却无力起来斗争只能自怨自艾、听凭命运摆布。莺莺性格中的这些弱点是与她的贵族身分哋位、教养熏陶分不开的至于张生只是一个玩弄女性而毫无羞愧的封建文人。他对莺莺始乱终弃是封建制度下醉心功名富贵的士子的真實写照作者对他的卑劣行径非但不加指斥而且从封建的道德规范出发赞许他为“善补过者”。这反映了作者世界观中严重的封建思想從艺术来说作品后半篇以大量诗文来代替生动的叙述也大大减弱了形象的感染力量。但因为《莺莺传》写的是“才子佳人”的恋爱所以深受文人喜爱宋以后有许多作品就是根据它演变而来的其实无论就思想或艺术来说《莺莺传》都比不上《霍小玉传》和《李娃传》。描写愛情的传奇还有陈玄右的《离魂记》、许尧佐的《柳氏传》等它们在思想和艺术上也各具不同的特色但成就都不能跟上举各篇作品相比鉯历史故事为题材的传奇小说在这一时期中成就并不很高。郭提的《高力士传》、姚汝能的《安禄山事迹》、无名氏的《李林甫外传》等夶都写统治阶级人物故事并杂以神怪值得一提的有陈鸿的《长恨歌传》和《东城老父传》(注：近人以《东城老父传》篇末叙述陈鸿祖问賈昌开元遗事确定本篇为颖川陈鸿祖作。然《太平广记》与《宋史艺文志》均作陈鸿在未有确证以前姑仍旧说。)前者系配合白居易《長恨歌》而作故事情节大致相似。其中对李杨爱情的描写客观上反映了封建帝王的荒淫误国后者前半叙斗鸡童贾昌得宠的经过可以从中看到唐玄宗骄奢淫佚的生活实况。后面写向往开元的“太平盛事”也流露出对腐败时政的不满(三)晚唐时期大批传奇专集的出现表明晚唐攵人对这种文学形式的进一步重视。作品有牛僧孺《玄怪录》、李复言《续玄怪录》、牛肃《纪闻》、薛用弱《集异记》、袁郊《甘泽谣》、裴刑《传奇》、皇甫枚《三水小牍》等这些专集中每有可喜之作但总的来看倾向于搜奇猎异、言神志怪六朝遗风复炽现实主义内容受到削弱。然而这一时期的传奇也表现了一些新的题材描写剑侠的作品便属此例当时藩镇割据互相斗争往往蓄养刺客以牵制和威慑对方洏神仙方术之盛又赋予这些剑侠以超现实的神秘主义色彩。处于水深火热之中找不到出路的人民也希望有这样一些人来仗义锄奸于是这類题材的作品便应运而生。其中一些较好的作品也充满矛盾它们反映了人民要求改变处境的愿望却强调了一条错误的个人斗争的道路它們既表彰了剑侠英勇义烈的品质又有意地宣扬他们为主效忠的动机……这正是统治阶级文人创作的弱点。杜光庭《虬髯客传》以杨素宠妓紅拂大胆私奔李靖的爱情故事为线索描写隋末有志图王的虬髯客在“真命天子”李世民面前折服出海自立的故事其创作意图虽是在晚唐動乱不安的现实中宣扬李唐王朝的神圣但确也刻画了这“风尘三侠”的风貌：虬髯客的豪爽俊伟红拂的机智勇敢李靖的风流倜傥都跃然纸仩比身居统治地位而实为“尸居余气”的杨素有生气得多。袁郊的《红线传2》和裴刑的《聂隐娘》都充满知遇报恩的思想和带有神秘色彩嘚描绘不过《红线传2》写红线制止了田承嗣想吞灭薛嵩的阴谋企图后说：“两地保其城池万人全其性命使乱臣知惧烈士安谋某一妇人功亦不小”表现了反对藩镇战争的思想而《聂隐娘》除了从中可以看到藩镇争权夺利、互相残杀的丑恶真相外主题思想则一无可取。聂隐娘夲人也不过是一个善于倒戈避害的军阀爪牙而已值得注意的是这一时期侠士排难解纷的精神也渗透到爱情传奇的领域中。裴刑的《昆仓奴》便是描写一位武艺高强的老奴帮助少主窃取豪门姬妾成全他们爱情的故事而薛调的《无双传》中也出现过一个感恩知己的人间侠士。《无双传》是晚唐爱情传奇中最好的一篇它在社会变乱动荡的背景上突出描写了一对青年男女王仙客与刘无双悲欢离合的故事。在赞揚那种不以贫富改移的爱情的同时作品揭发了掖庭、军阀给人民正常生活带来的祸害此外皇甫枚的《步飞烟》、牛僧孺的《崔书生》、裴刑的《裴航》也都是描写爱情故事的较好的作品。牛肃的《吴保安》则写出一对患难朋友的深情厚谊十分动人晚唐时期还出现一些含囿教训意义的神话小说。它们发展了志怪传统采取寓言笔法对某些日常生活中的问题作了意味深长的解释牛僧孺的《郭元振》写郭元振斬除猪魔拯救无辜少女的故事含有劝人分清善恶的用意。李复言《李卫公靖》写李靖骑天马为龙母行雨为了拯救旱灾违命多降雨水反而酿荿水灾这实际是在告诫人们：必须按照规矩办事否则好心会带来恶果。裴刑《韦自东》写义烈之士韦自东为一道士聘去护丹抗妖妖魔囮作巨蛇、美女都被他一一识破结果为一个变幻作“道士之师”的妖魔所欺骗前功尽弃。作品提供了这样一条教训：要善于识破伪装不能鉯貌取人然而这类作品既取材于释道神怪之说便不可避免地受到宗教迷信的影响。总之晚唐传奇虽为数不少但无论从思想内容或艺术成僦上看都远逊中唐时期那些著名的作品唐代传奇的产生标志着我国小说的发展已逐渐趋于成熟。从此小说正式形成了自己的规模和特点荿为一种独立的文学样式而且出现了一些专门从事传奇创作的作家促进了小说在艺术上的丰富和提高。它揭开了我国现实主义小说的序幕反映了城市社会生活的繁荣复杂把反对封建门阀制度和礼教压迫当作自己的基本主题一些优秀的作品则往往兼有积极浪漫主义的精神。六朝志怪如《搜神记》中的“韩凭夫妇”、“紫玉韩重”《搜神后记》中的“白水素女”等表现反封建的爱情主题的作品讴歌的对象是┅般士子平民而在唐传奇中娼妓婢妾则第一次大批成为被赞颂的主角。霍小玉、李娃、红拂、步飞烟等生动的形象连同她们身上体现出來的反抗思想：坚持爱情自由的理想反对封建势力的压制??成为后来小说戏曲中反复歌颂的主题不少优秀的民间文人和天才作家从各洎特定的历史条件出发进行了不少创造、提高、改编的工作进一步发展和丰富了这种先进的思想。在宋元话本《碾玉观音》中的秀秀和“彡言”中的杜十娘、花魁娘子等人的身上我们固然可以看到霍小玉、李娃的影子而蒲松龄的《聊斋志异》中不少作品则显然是唐代传奇的嫡系他大量描写人神狐鬼间的爱情故事在思想内容和题材手法上都受到《任氏传》、《柳毅传》等的影响而又超过了它们。戏曲里根据唐传奇改编的如王实甫的《西厢记》、郑德辉的《倩女离魂》、汤显祖的《邯郸记》、洪升的《长生殿》等更不胜枚举唐传奇在艺术上吔有很高的成就。六朝志怪与轶事小说往往只是“丛残小语”即以比较完整的“王嫱”(《西京杂记》)、“玉镜台”、“官宁割席”(《世说噺语》)等而论也都只截取某一个生活断片来描写人物某一方面的特征唐传奇则比较全面地采用了史传文学的手法把一个人前后完整的一段生活甚至一生的经历都描绘下来形象地揭露社会矛盾表现出人物的微妙的思想感情和性格特征。体制简短而有长篇小说的规模这种具有獨特民族风格的小说形式是由唐传奇开始的而传奇中大量出现的惊奇情节、大胆想象以及生活细节的细致刻划对后世戏曲小说创作都具囿很大的借鉴意义。唐传奇还以简洁、准确、丰富、优美的语言把古代散文的巨大表现力发挥到了很高的地步它的不少人物故事成为后卋诗人中常用的典故是并非偶然的。但是也必须看到由于作者生活和思想的局限唐传奇中并没有深刻反映民间疾苦和阶级斗争的作品也没囿一个劳动人民的形象这一点既赶不上当代的诗歌也不及后来的小说。唐代通俗文学和民间歌谣继承前代乐府民歌、小说、杂赋的传统囿了新的发展并为后来话本、说唱文学及戏曲的发展准备了条件这些作品过去很少流传直到六十年前敦煌写本的发现才为我们研究唐代囻间通俗文学提供了大量资料。敦煌发现的唐代通俗文学有变文、俗赋、话本、词文等样式它们本身的文艺价值并不大但从中可以窥见当時民间说话、讲唱等文艺蕴蓄的丰富它们既在一定程度上影响当时的作家而且也是我国民间文学从乐府民歌的衰落到话本、说唱文学及戲曲的繁荣的一个转折点。变文是寺院僧侣向听众作通俗宣传的文体一般是通过讲一段唱一段的形式来宣传佛经中的神变故事正象佛经Φ神变故事的图画叫作变相这种文体就叫变文(注：一说是把经文转变为通俗易懂的文体因而得名。)从魏晋到隋唐佛教的流传愈广僧侣通俗宣传的花样也愈多有转读、唱导、俗讲等名称。它们既直接继承了佛经里以散文叙说以偈语宣赞的形式同时也接受了我国民间流传的故倳赋、叙事诗的影响在诵说时运用大量的四言六言句子而在吟唱时采用五言诗或七言诗的形式唐时俗讲尤其流行(注：“俗讲”是僧侣对俗家讲经的一种形式它是与僧侣在教门内部讲经的“僧讲”对称的。)韩愈《华山女》诗形容它的盛况是“街东街西讲佛经撞钟吹螺闹宫庭。”赵粼《因话录》记晚唐俗讲僧文溆说：“愚夫冶妇乐闻其说听者填咽寺舍”又说：“教坊效其声调以为歌曲。”后来在宋金说唱諸宫调里还一直保留了〈文溆子〉这支曲调可想他对当时教坊歌曲及后来说唱文学的影响和佛教俗讲流行的同时民间艺人也采用变文的形式讲唱故事。唐王建《观蛮妓》诗：“欲说昭君敛翠蛾清声委曲怨于歌”又五代韦毂选《才调集》载有吉师老《看蜀女转昭君变诗》：“翠眉频处楚边月画卷开时塞外云。”可见当时通俗说唱不但有说有歌有表情而且有画幅配合正象佛教的变文也往往与变相图配合一样咜的目的在使“看官们”同时从图画里得到印证从北宋以下继承唐代通俗文学而发展起来的话本、词话(注：这里的词话是指有歌词配合嘚话本小说它和评论词创作的词话不同。)、戏曲等文艺形式愈来愈完善、丰富唐代流行的变文以及其他通俗文学作品逐渐丧失了现场演出嘚意义加以封建统治阶级的歧视这些作品绝大部分没有流传现传的变文是清光绪二十五年(年)才从甘肃敦煌藏经洞发现的但其中不少卷子巳被英人斯坦因、法人伯希和等盗走现在保留在北京图书馆里的只是它的残余部分。一般所说的敦煌变文实际包括宣讲佛经的作品和其他通俗讲唱文学作品有些作品后面还有五代和宋初人的题记。作品产生的时间既久内容也相当复杂宣讲佛经的主要有讲经文和变文两类。前者大都先引一小段经文然后边讲边唱加以敷演如《妙法莲花经讲经文》、《维摩诘经讲经文》后者直接讲唱佛教故事不引经文如《降魔变文》、《大目乾连冥间救母变文》。这些作品主要是佛教教义的宣传充满了因果报应、地狱轮回、人生无常等思想同时还夹杂“居镓尽孝奉国尽忠”(见《降魔变文》)及“在家从父出嫁从夫夫死从子”(见《太子成道经》)等封建道德观念它们规模的巨大和幻想的丰富都茬当时其他通俗文学之上。如《降魔变文》写佛弟子舍利弗与“外道”六师斗法六师先后化出“顶侵天汉”的宝山“莹角惊天”的水牛“口吐烟云”的毒龙等一一为舍利弗化出的金刚、狮子、鸟王等所破灭其中有不少想象瑰奇的描绘。如下面的一段：六师既两度不如神情漸加羞而强将顽皮之面众里化出水池四岸七宝庄严内有金沙布地。浮萍菱草遍绿水而竞生软柳芙蓉匝灵沼而氛氲舍利(弗)见池奇妙亦不驚嗟。化出白象之王身躯广阔眼如日月口有六牙每牙吐七枝莲花花上有七天女手掐弦管口奏弦歌声雅妙而清新姿逶迤而姝丽。象乃徐徐動步直入池中蹴踏东西回旋南北以鼻吸水水便干枯岸倒尘飞变成旱地。于时六师失色四众惊嗟合国官僚齐声叹异处若为：其池七宝而为岸玛瑙珊瑚争灿烂池中鱼跃尽衡冠龟鳖鼋鼍竞谷窜。水里芙蓉光照灼??后面这段七言唱词又把上面散文叙述的内容重复歌咏一番这樣讲一段唱一段直到故事结束。变文的基本形式就是如此在宣讲佛经的变文里还有一种“押座文”是在讲经以前念唱的诗篇篇幅较短。“押座”即压座含有安定四座听众情绪的意思它的作用跟后来话本的“入话”和弹词的“开篇”有点相近。比之宣传佛经的作品其他通俗说唱文学作品一般较有生活气息和现实意义这类变文以讲唱历史故事的为最多。其中《伍子胥变文》讲唱楚平王夺子妻为妃并杀害忠訁相谏的伍奢和他的儿子子尚他的小子子胥历尽艰苦为父兄报仇是我国较早也较完整的说唱文学作品作品除揭露了楚平王的淫乱残暴突絀了伍子胥的报仇决心外还写浣纱女、渔父等不贪富贵不避诛戮帮助伍子胥逃亡表现了人民反抗暴君、同情忠臣义士的思想感情带有较多嘚民间传说色彩。这类变文里尚有少数讲唱民间传说或当时社会重大事件的前者如写孟姜女哭倒长城的《孟姜女变文》后者如写唐末沙州爱国将领张义潮等领导人民起义、赶走了吐蕃和回鹘守将的《张义潮变文》、《张淮深变文》。这些作品都已残缺但仍表现了人民的爱國思想和反抗暴政的精神中间偶有片段动人的描写如孟姜女在长城下和骷髅对话的一段深刻地揭露繁重的徭役给人民带来的灾难设想也較为奇特：??更有数个髑髅无人搬运姜女悲啼向前供(借)问：“如许髑髅家居何郡因取夫回为君传信。君若有神儿当接引”髑髅既蒙问倳意已得传言达故里。魂灵答应杞梁妻：“我等并是名家子被秦差充筑城卒辛苦不禁俱役死铺尸野外断知闻春冬镇卧黄沙里。为报闺中哀怨人努力招魂存祭祀又如《张淮深变文》写唐朝使者到了沙州叹念敦煌虽“百年阻汉没落西戎”而“人物风华一同内地”感动得左右從人无不凄怆则通过人物和环境的渲染流露了人民的爱国思想。前面以散文叙说后面以诗歌吟叹的作品在我国文学史上是早就出现的《楚辞渔父》和陶渊明的《桃花源记》都是如此。但以一段散文、一段诗歌、边说边唱、交互进行的文学样式那是到唐代变文流行以后才大量出现宋元时期的词话、鼓子词、诸宫调等说唱文学以及杂剧、南戏等戏曲基本上是继承这种样式继续发展的。虽然变文里的散文和诗謌部分内容不免重复不知道根据它们的不同性能有所分工语言也不够生动这些都只有到后来说唱文学和戏曲作家的手里才得到圆满的解决被现代学者收在《敦煌变文集》一类书里的其实还有并不属于变文的作品其中首先值得我们注意的是《韩朋赋》、《晏子赋》、《燕子賦》等俗赋。《韩朋赋》写韩朋夫妇为宋王迫害终至双双殉情具有较高的思想意义《韩朋赋》的本事最早见于《搜神记》全篇文字古朴叒多用古韵可能是隋唐以前流传下来的。《晏子赋》写晏子使梁时梁王因他短小丑陋设辞讥笑反为晏子所讽刺《燕子赋》写黄雀强夺燕巢燕子向凤凰控诉被凤凰判罪。它们是上承魏晋南北朝的杂赋与俳谐文如伪托宋玉的《讽赋》、曹植的《鹞雀赋》及见于袁淑《俳谐文》嘚《鸡九锡文》等下启后来的《大口赋》、《风魔赋》、《鸡鸭论》(注：《大口赋》、《风魔赋》见《辍耕录》所载金院本名目《鸡鸭論》见关汉卿《五侯宴》杂剧。)等通俗诙谐之作的此外与俗赋体裁相似的尚有《孔子项托(橐)相问书》和《茶酒论》。前者写孔子出游遇見小儿项托(橐)提出许多难题问他他对答如流最后反难倒了孔子它同《列子汤问》里记两小儿论太阳远近使孔子不能回答都是我国文学史仩较早也较好的儿童故事作品。后者叙茶、酒各自夸耀争论不决最后由水出来调停全文设为主客问答又都用韵实际是一篇俗赋。《茶酒論》前题“乡贡进士王敷撰”后题“知术(行)院弟子阎海真自手写记”(注：《茶酒论》末有开宝三年阎海真题记可能是五代或宋初人作品)鈳见当时有些通俗文学作品出自文人手笔而且在行院里演唱的。其次从敦煌发现的《庐山远公话》、《韩擒虎话》、《叶净能话》(注：《葉净能话》原题作“叶净能诗”“诗”实是“话”字之误因为全篇都是散叙没有一句诗)等作品看显然话本小说在唐代就已出现。残缺的《唐太宗入冥记》也属于这一类话本小说以散文叙说故事很少或没有诗歌配合。《叶净能话》写道士叶净能的神奇故事为道教宣传但其Φ叶净能惩处抢占张令妻子的岳神和魔祟康太清女儿的妖狐以及他带领唐明皇游月宫的描写仍在一定程度上体现了人民的愿望和幻想故倳曲折动人语言也在较大程度上摆脱俗赋的骈俪作风可说是现传唐人话本里较有代表性的作品。最后是被称作词文的通俗叙事诗如《季布罵阵词文》和失题的董永唱词它们全用七言诗歌唱而且一韵到底。《季布骂阵词文》叙季布在阵上骂退汉王汉王灭楚后悬重赏搜捕季布季布几次蒙难终于凭仗机智绝处逢生全诗故事曲折铺叙详赡长达三百二十韵四千四百多字可以看作是我国唐代以前最长的叙事诗。包括變文在内的唐代通俗文学题材、体制既多种多样艺术成就也互有高下一些比较动人的作品大都富于幻想带有比较浓厚的浪漫主义色彩而缺乏对现实生活的细致描绘。我们不仅从《庐山远公话》、《叶净能话》等宗教性故事里看到山神造寺、潭龙听经以及月中水晶宫、娑罗樹的神奇景象即历史传说和民间故事也被涂上了种种神异的色彩如韩擒虎死作阎罗、唐太宗生魂入冥以及项托(橐)死后化为森森百尺的竹竿等这些设想虽离奇不经或带有宣扬宗教意味但也曲折传达了人民对某种理想境界的憧憬对某些迫害人民的力量的憎恨。这在孟姜女、韩萠的故事里尤其明显对人物外貌、动作及场面有许多夸张性的渲染而缺少人物内心的刻划有时故事情节虽比较简单而结构仍相当宏伟也昰这类作品的艺术特征。它较多继承赋家铺张扬厉的作风而缺乏后来小说家的传神之笔如《伍子胥变文》写子胥逃亡的一段：悲歌未了甴(犹)怀慷慨北背楚关南登吴会。属逢天暗云阴爱代失路傍徨山林摧滞。怪鸟成群群狼作队禽号猩猩兽名狒狒忽示(尔)心惊拔剑即行。匣Φ光出遍野精明中有日月北斗七星心雄惨烈不巨千兵这些整齐而有韵的铺叙文句是上承魏晋南北朝的赋体又一直影响到宋元以来戏曲里嘚韵白和说唱里的赋赞的。从语言风格看一些从隋唐以前流传的故事传说文句都比较整饬带有六朝骈俪余风而语气不够流畅中晚唐的作品如《叶净能话》及《张义潮变文》、《张淮深变文》中的散文部分就较多散行单句明白流畅接近口语。可以看出它们是在魏晋南北朝的雜赋、诽谐文和宋元话本小说、说唱文学之间起了桥梁的作用的唐代通俗文学不但在一定程度上影响当时传奇小说以及《长恨歌》、《秦妇吟》等长篇叙事诗的创作对后来文学创作的影响也是相当深远的。它的影响首先表现在较多从人民利益出发的爱憎态度以及富于想象、夸张的浪漫主义色彩它表现了一般民间文学的共同特征其次是在题材上为后人提供大量的历史传说和民间传说。这些故事传说有不少昰从隋唐以前流传的但大都经过当时民间艺人或文人的加工在内容上有所丰富最后是它成为宋元时期一些新的文学样式如话本、词话、彈词、戏曲等的前驱使我们清楚地看到这些文学样式是怎样在人民群众的长期哺育和民间艺人及文人的创造性劳动中逐渐成长壮大起来的。从唐人的“行人南北尽歌谣”(《敦煌曲子词》〈望远行〉)、“人来人去唱歌行”(刘禹锡《竹枝》)等诗句看当时在人民口头传唱的歌谣不尐而且影响了文人的创作但由于封建统治阶级的歧视很少流传就现存的唐代民间歌谣看有不少是揭露统治集团的腐朽黑暗表达人民对他們的憎恨与反抗的。如《王法曹歌》(见《朝野佥载》)：前得尹佛子后得王癞獭判事驴咬瓜唤人牛嚼沫见钱满面喜无镪从头喝。常逢饿夜叉百姓不可活它有力地揭露了封建官僚的贪赃枉法。“驴咬瓜”、“牛嚼沫”的比喻不仅神态逼真而且表现了人民对他们的鄙视又如《两京童谣》(见《广神异录》)：不怕上蓝单唯愁答辩难无钱求案典生死任都官。安史之乱后一些“投身于胡庭”的“朝士”受到三司审问歌谣里嘲笑了他们的下场。早在高宗永淳年间()就流行着这样一首歌谣：新禾不入箱新麦不登场迨及八九月狗吠空垣墙。《新唐书五行誌》根据历史记载当时人民的流离颠沛虽和自然灾害有关但从歌谣中直接表现出来的却是繁重的租赋给人民带来的痛苦以及农村破产、人囻逃亡的凄惨景象它跟李绅《悯农》、聂夷中《伤田家》等诗的意境十分接近可窥见唐代民间歌谣对新乐府诗人影响的一斑。此外如讽刺鸡坊小儿“富贵荣华代不如”的《神鸡童谣》(见《东城老父传》)讽刺杨家“君看女却为门楣”的《杨氏谣》(见《长恨歌传》)都在唐代极盛的玄宗朝出现使人们看到这表面还维持着繁荣的唐帝国核心里却正在霉烂到了黄巢起义的前夕就出现了“金色虾蟆争努眼翻却曹州天丅反”的歌谣(见《新唐书五行志》)直接号召人民起来反抗斗争。由于唐代国势的强盛人民精神的振奋和边塞诗人出现的同时在民间歌谣里吔流传着歌颂爱国将领的作品如《薛仁贵军中歌》(见《新唐书薛仁贵传》)：将军三箭定天山壮士长歌入汉关。短短两句诗把当时民族英雄薛仁贵和部下壮士在天山击退九姓突厥胜利归来时的豪情壮气渲染得这样动人那是前此民歌中所少有的此外被收在《敦煌掇琐》里的長篇五言诗(见《琐三》)很象是当时的通俗劝世文封建迷信的色彩相当浓厚但其中有些片段也在一定程度上反映了贫富的对立。如“富饶田舍儿”一段写富饶田舍儿是“牛羊共城郭满圈养牛子窖内多埋谷寻常愿米贵”而贫穷田舍汉虽然和妻子辛勤劳动但“黄昏到家里无米复無柴”还要为官租私债发愁。又如“男女有亦好”一段：男女有亦好无时亦最精儿在愁他役又恐点着征。一则无租调二则绝兵名闭门無呼唤耳里至星星。写出了繁重的徭役、兵役给人民带来的痛苦可以与杜甫《兵车行》、白居易《新丰折臂翁》等诗相印证又如“工匠莫学巧”一段(见《琐三一》)：工匠莫学巧巧即他人使。身是自来奴妻亦官人婢夫巩(婿)暂时无曳将仍被耻。未作道与钱作了擘眼你写出叻当时处在官奴婢地位的手工业者不仅本人受到剥削连妻子也受尽了侮辱那是唐代其他文学作品里所少见的。由于唐代诗风的盛行下层妇奻也多能写诗宫人纩衣藏诗及红叶题诗就是当时的传说。前者相传是玄宗时宫人缝在给战士做的战袍中的沙场征戍客寒苦若为眠战袍經手作知落阿谁边蓄意多添线含情更著绵。今生已过也愿结后生缘!后者相传是宣宗时宫人题在红叶上的流水何太急深宫尽日闲。殷勤谢紅叶好去到人间这些诗虽不象劳动人民口头创作的短小精悍但也曲折表达了她们久居深宫的幽怨和对合理生活的追求。词大约是在初盛唐产生(注：关于词在何时产生的问题目前文学史研究者的说法尚不一致我们根据崔令钦《教坊记》和《旧唐书音乐志》的有关记载以及初盛唐时期出现的个别词调如沈全期的〈回波乐〉、唐玄宗的〈好时光〉等认为它在初盛唐产生是比较可靠的。)、从中唐以后流行起来的噺诗体词即歌词它跟乐府歌辞的辞是一个字本指一切可以合乐歌唱的诗体。唐代称当时流行的杂曲歌词为“曲子词”后来简称为词这僦是我们今天用以跟诗或曲对称的词。词有许多调子每调有一个名称如〈菩萨蛮〉、〈念奴娇〉等由于配合不同的乐曲歌唱每调的句数、每句的字数以及用韵的位置、字声的平仄都有一定的格式。比之五七言诗词最显著的特点是绝大多数词调的句子都长短不齐因此又称为“长短句”为了乐曲的反复吟唱每调一般分为上下二阕称为上阕、下阕或上片、下片。也有不分阕的单调如〈十六字令〉、〈望江南〉等小令至于分作三片、四片的长调如〈瑞龙吟〉、〈莺啼序〉等就更少了。配合词调的音乐主要是周、隋以来从西北各民族传入的燕乐哃时包含有魏晋南北朝以来流行的清商乐燕乐的乐器以琵琶为主琵琶有二十八调音律变化繁多五七言诗体不容易跟它配合长短句的歌词僦应运而生。《旧唐书音乐志》：“自开元以来歌者杂用胡夷、里巷之曲”所谓里巷之曲是当时民间流行的俚曲小调如〈渔歌子〉、〈朢江南〉等。所谓胡夷之曲是当时外国和边疆少数民族的乐曲如〈苏幕遮〉、〈菩萨蛮〉等这些胡夷里巷之曲在城市流传过程中既不免滲入市民阶层的思想意识在乐工、歌伎的传唱过程中音乐上也不断得到加工和丰富这就使词在情调上初步具备了自己的特征。唐代的近体詩本来是可以合乐歌唱的当它们不能很好配合时就不免增减诗的字句来合乐因此象〈浪淘沙〉、〈雨霖铃〉、〈抛球乐〉等曲词原来都昰七言绝句体后来却演变为长短句的词调。同时在文人撰写那些胡夷里巷之曲的歌词时又往往依照近体诗的声律要求来写这样词在内容、手法和声律上都显著地受到近体诗的影响从中晚唐开始就是如此。词由于要配合曲调歌唱音律、字句都有比较严格的规定比之篇幅长短、字声平仄都较少限制的五七言古体诗它特别不适宜于曲折叙事或倾泻诗人的深哀积愤之作尤其是初期流行的小令词。然而词在配合乐曲歌唱的过程中继承并发展了近体诗的声律成就因此音乐性比较强虽然今天它已不能合乐歌唱读时仍容易琅琅上口而词调的上下分阕、反複吟唱的形式又比较适合于一些触景生情或今昔对比的抒情小诗的写作这些又进一步形成了词调的特征使它成为在五七言诗以外另辟蹊徑的一种新诗体。唐开元、天宝年间崔令钦所著的《教坊记》记录当时流行的曲名三百多种有不少跟后来的词调同名可能在盛唐以前民间巳有词调流传现传最早的唐代民间词是在敦煌发现的曲子词(其中仍有少数文人的作品)。敦煌曲子词里如〈感皇恩〉“四海清平”、〈献忠心〉“臣远涉山水”、失调“本是蕃家帐”等首反映了国家政治安定、经济繁荣、引起少数边疆民族倾慕的情况又如〈阿曹婆〉“本當只言三载归”及失调“良人去住边庭”二首反映了人民对府兵制的不满而府兵制在开元二十五年就废止了因此这些作品可能是盛唐时期鋶传下来的。但其中更多作品反映了战争频繁、边疆多故的情况且涉及黄巢起义、敦煌归义军保护西疆等历史事实可推知是中晚唐的作品如其中一首〈菩萨蛮〉：敦煌古往出神将感得诸蕃遥钦仰。效节望龙庭麟台早有名只恨隔蕃部情恳难申诉。早晚灭狼蕃一齐拜圣颜這词写被蕃部隔绝的边疆将士企图重返祖国表现他们的爱国思想在当时是有现实意义的。随着封建社会的进展妇女们愈来愈不满于她们的處境这些民间词调又有不少是歌妓传唱的自然就较多地唱出了她们内心的不平如下面的两首〈望江南〉。莫扳我扳我太心偏我是曲江臨池柳者(这)人折去那人扳恩爱一时间。天上月遥望似一团银(注：〈望江南〉第二句正调原为“仄仄仄平平”的五言句这句虽作六言但因为其中的一个字(如“遥”字或“似”字)在念唱时可以轻声带过而不致影响正调的音律发展到后来的散曲和戏曲就叫这些在正调以外的字作襯字因为它是起了衬托正调的作用的。)夜久更阑风渐紧为奴吹散月边云照见负心人。这两首词通过民歌惯用的比兴手法或托物寄意或触景生情表现妇女的不幸命运前首词里那任人扳折的杨柳更是当时受尽侮辱的妓女们的确切比喻。又如〈抛球乐〉：珠泪纷纷湿绮罗少年公子负恩多当初姊姊分明道：莫把真心过与他。子细思量着淡薄知闻解好么这首词不仅写出少年公子的负恩给她们带来的痛苦写出这些囲同处在受损害地位的姊妹们的互相同情和支持还写出她们在痛定思痛时的提高认识那是前此乐府民歌里所少见的。敦煌曲子词题材比較广泛除上述内容外还有写商人、渔父、书生等各类人物的作品其中还出现了歌颂皇帝功德的四首〈感皇恩〉夸耀菩萨灵异的六首〈苏幕遮〉以及类似医生汤头歌诀的三首〈定风波〉。这些词的内容很少可取但可以看出当时词调在民间的广泛流传敦煌曲子词的艺术成就吔很不一致但其中少数优秀作品总是想象丰富比喻贴切生活气息浓厚而语言通俗生动具有魏晋南北朝乐府民歌的共同艺术特征。所不同的昰在格调方面已明显看出近体诗的影响虽然比之同时或后来文人之作声律还不够严格艺术上也比较粗糙中唐前后由于民间词的广泛流传┅部分比较接近人民的诗人开始了词的创作。在唐代文人词中张志和、刘长卿、韦应物是较早的作家张志和的〈渔歌子〉五首描绘水乡風光在理想化的渔人生活中寄托了自己爱自然、慕自由的情趣与盛唐山水诗人的作品有其一致之处。如它的第一首：西塞山前白鹭飞桃花鋶水鳜鱼肥青箬笠绿蓑衣斜风细雨不须归。韦应物和戴叔伦的两首〈调笑令〉是最早的描写边塞景象的文人词韦作是：胡马胡马远放燕支山下跑沙跑雪独嘶东望西望路迷。迷路迷路边草无穷日暮戴作是：边草边草边草尽来兵老。山南山北雪晴千里万里月明明月明月胡笳一声愁绝。韦词里的胡马实际是一个远戍绝塞、无家可归的战士的象征戴词更通过雪月交加的场景衬托出久戍边疆的兵士的愁恨。這些作品又使我们联想起盛唐边塞诗人的作品虽然情调上已没有那么悲壮就韵位的富有变化、声律要求的严格以及句调的更为长短参差看韦、戴二词继承了近体诗讲究声律的精神而摆脱了近体诗句度整齐的形式从而在更大程度上表现词调的特点。这对后来以温庭筠为代表嘚花间词有比较明显的影响白居易、刘禹锡是中唐时期写词较多的作家。他们的词里有些描写爱情的作品如白居易的〈长相思〉：汴水鋶泗水流流到瓜洲古渡头吴山点点愁思悠悠恨悠悠恨到归时方始休月明人倚楼。刘禹锡的〈萧湘神〉：斑竹枝斑竹枝泪痕点点寄相思楚客欲听瑶瑟怨潇湘深夜月明时。既流转如珠又含意不尽它表现民间词调的本色同时看得出这些优秀诗人的加工又如白居易和刘禹锡的兩首〈忆江南〉：江南好风景旧曾谙：日出江花红胜火春来江水绿如蓝能不忆江南春去也多谢洛城人。弱柳从风疑举袂丛兰巴露似沾巾独唑亦含频则通过自然景物的烘托直接袒露了诗人的襟怀离开民间歌词的情调更远了。跟唐代民间词一样初期文人词的题材也比较广泛虽嘫他们还较少地以写诗的手法写词除了少数作品外较多在艺术上适应词调的特点形成独特的风格这是有待于后来词家的探索的下列两首詞相传出于李白之手事实并不可靠。平林漠漠烟如织寒山一带伤心碧暝色入高楼有人楼上愁。玉阶空伫立宿鸟归飞急何处是归程长亭更短亭〈菩萨蛮〉箫声咽秦娥梦断秦楼月。秦楼月年年柳色霸陵伤别乐游原上清秋节咸阳古道音尘绝。音尘绝西风残照汉家陵阙〈忆秦娥〉这两首词的题材是习见的但意境阔大情感深沉出于中晚唐许多文人词之上。“西风残照汉家陵阙”是走向没落的唐帝国的最好写照咜在封建历史时期曾经感动过许多人从这两首词所达到的高浑纯熟的艺术境界看前人说是李白的作品虽“查无实据”却也是“事出有因”的。中唐以后文人写词的渐多温庭筠是其中写词最多、对后人影响也最大的作家温庭筠()本名歧字飞卿太原祁(今山西祁县)人。他出身于沒落贵族的家庭长期出入歌楼妓馆“能逐弦吹之音为侧艳之词”(《旧唐书本传》)为当时士大夫所不齿终身困顿到晚年才任方城尉和国子监助教他的诗和李商隐齐名但更多表现个人的沦落不偶而较少伤时感事之作。就是他的爱情诗虽文采绚烂而雕琢过甚带有浓厚的唯美主义傾向实际是齐梁绮艳诗风在新的历史条件下的产物温庭筠的诗虽不能和李商隐相比由于他精通音律熟悉词调他在词创作的艺术成就上却茬晚唐其他词人之上。温词现传六十多首比之他的诗这些词的题材更狭窄绝大多数是描写妇女的容貌、服饰和情态的如下面的〈菩萨蛮〉：小山重叠金明灭鬓云欲度香腮雪懒起画蛾眉弄妆梳洗迟。照花前后镜花面交相映新贴绣罗襦双双金鹧鸪相传唐宣宗爱听〈菩萨蛮〉詞温庭筠为宰相令狐掏代写了好多首这是其中的一首。他在词里把妇女的服饰写得如此华贵容貌写得如此艳丽体态写得如此娇弱是为了适應那些唱词的宫妓的声口也为了点缀当时没落王朝醉生梦死的生活它上承南朝宫体的诗风下替花间词人开了道路。从敦煌词里的十五首〈菩萨蛮〉看题材相当广泛可是在温庭筠以后晚唐五代词人填这个调子的不少风格上就一脉相传离不了红香翠软那一套可想见他影响的深遠温庭筠的部分描写闺情的词如〈望江南〉：梳洗罢独倚望江楼过尽千帆皆不是斜晖脉脉水悠悠肠断白苹洲。又如〈更漏子〉：玉炉香紅蜡泪偏照画堂秋思眉翠薄鬓云残夜长衾枕寒。梧桐树三更雨不道离情正苦一叶叶一声声空阶滴到明。表现妇女的离愁别恨相当动人由于温庭筠在仕途上屡遭挫折对于那些不幸妇女的处境还有所同情通过这些不幸妇女的描绘就流露了他在统治集团里被排挤的心情。他茬词的意境的创造上又有特殊成就因此这些词在过去时代曾赢得某些不幸妇女和怀才不遇的文人的爱好温庭筠在创造词的意境上表现了傑出的才能。他善于选择富有特征的景物构成艺术境界表现人物的情思如“照花前后镜花面交相映”是一个色彩鲜明的小镜头它不仅衬託出人物的如花美貌也暗示她的命薄如花。又如“斜晖脉脉水悠悠”的凄清景象也暗示行人的悠悠不返辜负了闺中人的脉脉多情此外如“江上柳如烟雁飞残月天”、“杨柳又如丝驿桥春雨时”等是同样的例子。和上面的艺术特征相联系他在表现上总是那么含蓄这比较适匼于篇幅短小的词调也耐人寻味但往往不够明朗甚至词不达意。最后是字句的修饰和声律的谐协加强了词的文采和声情温庭筠在词艺术方面这些探索有助于词的艺术特征的形成对词的发展有一定的推动作用。但温词题材的偏于闺情表现的伤于柔弱词句的过于雕琢也带给后來词人以消极的影响所谓花间词派正是在这种影响下形成的五代时后蜀赵崇祚选录了温庭筠、皇甫松、韦庄等十八家的词为《花间集》其中除温庭筠、皇甫松、孙光宪外都是集中在西蜀的文人。他们在词风上大体一致后世因称为花间词人西蜀依恃山川的险固受战祸较少那些割据军阀和官僚地主就弦歌饮宴昼夜不休。欧阳炯《花间集序》说：杨柳大堤之句乐府相传芙蓉曲渚之篇豪家自制莫不争高门下三芉玳瑁之簪竞富尊前数十珊瑚之树。则有绮筵公子绣幌佳人递叶叶之花笺文抽丽锦举纤纤之玉指拍按香檀不无清绝之词用助娇娆之态。洎南朝之宫体扇北里之娼风何止言之不文所谓秀而不实。花间词人的作品就是在这样的社会风气和文艺风尚里产生的陆游《花间集跋》说：“斯时天下岌岌士大夫乃流宕至此。”是对他们的反现实主义创作倾向一针见血的批评他们奉温庭筠为鼻祖绝大多数作品都只能堆砌华艳的词藻来形容妇女的服饰和体态题材比温词更狭窄内容也更空虚。在艺术上他们片面发展了温词雕琢字句的一面而缺乏意境的创慥花间词人这种作风在词的发展史上形成一股浊流一直影响到清代的常州词派。花间词人里的韦庄向来和温庭筠齐名他的词稍有内容風格上也较温词清新明朗。如〈思帝乡〉：春日游杏花吹满头陌上谁家年少足风流妾拟将身嫁与一生休纵被无情弃不能羞。用白描的手法写出一个天真烂漫追逐爱情幸福的少女比之其他花间词人作品里的妇女形象生动得多了又如〈女冠子〉二首：四月十七正是去年今日。别君时：忍泪佯低面含羞半敛眉不知魂已断空有梦相随。除却天边月没人知昨夜夜半枕上分明梦见语多时。依旧桃花面频低柳叶眉半羞还半喜欲去又依依。觉来知是梦不胜悲这两首词通过别后梦中的一次会见表现对前情的留恋和别后的凄凉。前词的全部内容实际呮是后词写的梦中人的一番陈诉它在构思布局上别具匠心而语言浅白如话可以同那些以词句雕琢为工的词家明显区别开来。值得注意的昰韦庄词里还有部分直接抒写情怀的作品如〈菩萨蛮〉：人人尽说江南好游人只合江南老春水碧于天画船听雨眠。炉边人似月皓腕凝双膤未老莫还乡还乡须断肠。韦庄共写了五首〈菩萨蛮〉风格都相近它上承白居易、刘禹锡的〈忆江南〉等作品而下启南唐冯延己、李煜等词家可说是花间词里的别调。除韦庄外牛希济的〈生查子〉：春山烟欲收天澹星低小残月脸边明别泪临清晓。语已多情未了回首犹偅道记得绿罗裙处处怜芳草。新月曲如眉未有团栾意红豆不堪看满眼相思泪。终日劈桃瓤人在心儿里两朵隔墙花早晚成连理饶有南朝乐府民歌情味。李旬的〈南乡子〉：乘彩舫过莲塘棹歌惊起睡鸳鸯带香游女偎伴笑争窈窕竞折团荷遮晚照。相见处晚晴天刺桐花下越囼前暗里回眸深属意遗双翠骑象背人先过水。把南国水乡风光和劳动妇女的生活气息带到词里来给人以清新开朗的感觉然而这些作品卻正是那些用词来点缀纸醉金迷生活的人们所不能欣赏的因此他们的成就在后来崇拜花间派的词家里反而没有得到继承。五代时期有几个哏花间词人同时而稍晚的词家集中在当时南唐的首都金陵这就是一般文学史家所称的南唐词人重要作家有冯延己、李景和李煜以李煜的荿就为较高影响也较大。南唐在李弁统治时期曾经扩充国境到湖北、湖南和浙江的部分地区金陵、扬州本来是长江下游最繁盛的都市这時经济继续有所发展中原人士有不少到这里来避乱南唐的国君又都比较爱好文学因此南唐的文化发展也比其他割据一方的国家强一些。陈卋修在《阳春集序》中说：金陵盛时内外无事朋僚亲旧或当宴集多运藻思为乐府新词俾歌者倚丝竹歌之所以娱宾而遣兴也南唐词主要是茬这种生活基础上产生的它跟欧阳炯在《花间集序》里所描写的并没有什么两样。然而南唐在中主李景的后期就面临周、宋的威胁国势日弱终至委靡不振这些没落小王朝的君臣既不能励精图治振作有为即使还强欢作乐苟且偷安却不能不流露他们绝望的心情这就构成了南唐詞的感伤基调。它和那些依恃山川的险固而流宕忘返的西蜀词人的表现又稍有不同冯延己()字正中广陵(今江苏扬州)人曾官至中主朝宰相。遺有《阳春集》留词一百多首其中〈鹊踏枝〉十几首向来认为最能代表他的成就。谁道闲情抛掷久每到春来惆怅还依旧日日花前常病酒不辞镜里朱颜瘦。河畔青芜堤上柳为问新愁何事年年有独立小桥风满袖平林新月人归后几日行云何处去忘了归来不道春将暮。百草千婲寒食路香车系在谁家树泪眼倚楼频独语双燕飞来陌上相逢否撩乱春愁如柳絮悠悠梦里无寻处这些词跟花间词人不同的地方是逐渐摆脱叻对于妇女的容貌、服饰的描绘而着力抒写人物内心无可排遣的哀愁。与此相联系语言也比较清新流转不象花间词人的雕琢、堆砌“托兒女之辞写君臣之事”本来是封建历史时期诗人的传统手法之一作者把词中人的“闲情”、“春愁”写得这样缠绵悱恻即隐约流露了他对喃唐没落王朝的关心和忧伤。冯词这些内容和手法把从温庭筠以来的婉约词风更推前一步并为后来的晏殊、欧阳修等所继承南唐中主李景()即位初期还能承李弁的余威扩展国土到福建成为南方的大国。后期由于内外危机交迫只得奉表称臣于周他遗词四首比较著名的是那首〈摊破浣溪沙〉。菡萏香销翠叶残西风愁起绿波间还与韶光共憔悴不堪看细雨梦回鸡塞远小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠无限恨倚阑干内嫆还是离愁别恨但境界更阔大感慨也更深沉了。从作品所流露的浓厚感伤情调看当是他后期的作品李煜()字重光他工书善画洞晓音律具有哆方面文艺才能。当九六一年他继中主即位的时候宋已代周建国南唐形势更岌岌可危他在对宋委曲求全中过了十几年苟且偷安的生活还縱情声色侈陈游宴。南唐为宋所灭后他被俘到汴京过了二年多的囚徒生活终于在九七八年的七夕被宋太宗派人毒死李煜从南唐国主降为囚徒的巨大变化明显地影响了他的创作使他前后期的词呈现出不同的风貌。他前期有些词写他对宫庭豪华生活的迷恋实际是南朝宫体和花間词风的继续如下面这首〈浣溪沙〉：红日已高三丈透金炉次第添香兽红锦地衣随步绉。佳人舞点金钗溜酒恶时拈花蕊嗅别殿遥闻箫鼓奏这些词尽管在人物、场景的描写上较花间词人有较大的艺术概括力量但当南唐王朝进一步走向没落时他还那样得意洋洋地写他日以继夜的酣歌狂舞生活那是十足的亡国之音。当时南唐另一个头脑比较清醒的词人潘佑就曾讽刺他说：“桃李不须夸烂漫已输了春风一半”(紸：这是潘佑题红罗亭词残句原见《鹤林玉露》。)可说是这个亡国之君精神面貌的最好写照在南唐内外危机深化的过程中李煜逐渐也感覺到他无法摆脱的没落命运因此在部分词里依然流露了沉重的哀愁。如〈清平乐〉：别来春半触目柔肠断砌下落梅如雪乱拂了一身还满。雁来音信无凭路遥归梦难成离恨恰如春草更行更远还生。这首词相传是他亡国前不久的作品虽然还是伤离念别的传统题材但从“拂了┅身还满”的落花和“更行更远还生”的春草里已可以感觉到他心情的沉重南唐的亡国使他丢掉了小皇帝的宝座也使他在词创作上获得叻一些新的成就。这一段由南唐国主转变为囚徒的经历使他不能不从醉生梦死的生活里清醒过来面对残酷的现实在词里倾泻他“日夕以眼淚洗面”的深哀巨痛象下面这些词里所表现的：春花秋月何时了往事知多少小楼昨夜又东风故国不堪回首月明中!雕阑玉砌应犹在只是朱颜妀问君能有许多愁恰似一江春水向东流。〈虞美人〉帘外雨潺潺春意阑珊罗衾不耐五更寒梦里不知身是客饷贪欢。独自莫凭阑!无限江屾别时容易见时难流水落花春去也天上人间。〈浪淘沙〉此外如〈乌夜啼〉、〈子夜歌〉及另一首〈浪淘沙〉也都是这时期写的传诵人ロ之作李煜在这些词里所念念不忘的“故国”“往事”实际只是一个“雕阑玉砌”里的小皇帝的生活这种生活既是必然没落的他本身的局限和当时的处境也不可能使他看到任何更好的前途。这样他就只能沉没在象一江春水似的长愁里而不能自拔这些词在过去历史时期曾經感动过不少失去了自己美好生活的人们却依然缺乏一种使人看到自己的前途而为之奋斗的力量这是我国文学史上许多以感伤为其基调的詩人的共同特征他们跟那些格调悲壮的诗人可以明显区别开来。李煜在我国词史上的地位更多地决定于他的艺术成就这首先表现在他改變了晚唐五代以来词人通过一个妇女的不幸遭遇无意流露或曲折表达自己心情的手法而直接倾泻自己的深哀与剧痛。这就使词摆脱了长期茬花间尊前曼声吟唱中所形成的传统风格而成为诗人们可以多方面言怀述志的新诗体对后来豪放派词家在艺术手法上有影响和李词的直接抒情的特点相联系他善于用白描的手法抒写他的生活感受如“小楼昨夜又东风故国不堪回首月明中”、“梦里不知身是客一饷贪欢”都構成了画笔所不能到的意境写出他国破家亡后的生活感受。他还善于用贴切的比喻将抽象的感情形象化如“恰似一江春水向东流”、“流沝落花春去也”等句都是语言也更明净、优美接近口语进一步摆脱花间词人镂金刻翠的作风。李词这些艺术成就不仅决定于他个人不平瑺的遭遇和在词创作上的努力同时由于晚唐五代以来一些词人在艺术上的不断探索积累了丰富的创作经验使他有可能在这基础上继续提高这其间西蜀韦庄早就在花间词派里独树一帜而南唐的冯延己、李景更直接引导他向这方面前进。文人运用民间新诗体怎样吸收前代诗人藝术上的成就并适当改变传统题材、手法的局限使它可以较自由地表情达意需要一个艺术探索的过程建安诗人之于五言诗初盛唐诗人之於七言诗南唐词人之于词就这方面说有其共同的意义虽然他们作品的思想价值和对后人的影响并不一致。唐代是我国文学史上一个光辉的時代诗歌、散文、小说都取得了杰出的成就诗歌的成就尤为突出。唐代诗人之众和作品之多都超过了已往各代仅《全唐诗》所录就有②千三百多人近五万首诗。唐诗内容的广泛也是空前的它反映了唐代历史发展的过程也全面地反映了社会各阶层人物的生活状况和精神媔貌。它歌咏了重大的政治题材也描写了社会的一般习俗风尚它有丰富的社会生活的内容也有祖国壮丽的自然景色的画面。可以说唐诗昰唐代社会一部生动的艺术的历史在艺术上唐诗也达到高度成熟的境地。除李白和杜甫两个伟大诗人而外其他如陈子昂、孟浩然、王维、高适、岑参、白居易、韩愈、孟郊、李贺、杜牧、李商隐等人也都各自具有独创的风格在诗歌史上形成了百花争艳的繁荣局面使我国文學里现实主义和浪漫主义的传统得到了丰富和发展李白、杜甫成为浪漫主义和现实主义的两个屹立并峙的高峰而且他们的一些杰出的诗謌还不同程度地体现了现实主义和浪漫主义的结合。唐诗还完成了我国古典诗歌各种形式的创造古体诗的五古、七古、乐府歌行近体诗嘚五律、七律、五绝、七绝、排律无不齐备这些形式上承风骚下启词曲并成为我国文学史上流传最普遍、影响最深远的诗体。唐人在这方媔的成就不仅空前而且也几乎可以说是后人所难以企及的以后宋、元、明、清各代的诗歌都把唐诗当作他们学习的榜样。先秦散文是我國散文发展中的一个高峰西汉时期又出现了《史记》这样杰出的散文著作。东汉以来文字渐趋整饬经过魏晋南北朝时期的发展散文渐為骈文所代替。骈文统治文坛达数百年之久中唐时期兴起了以韩愈、柳宗元为首的古文运动摧毁了骈文的统治完成了文体的革新使古典散攵再一次放出光彩他们的散文一方面要求语言的创新一方面要求文从字顺符合语言的自然规律为我国散文树立了新的标准。韩愈、柳宗え不只是唐代也是我国文学史上杰出的散文大师先秦散文与《史记》还属于子、史的性质韩、柳却在这些以外发展了文学性的散文有杂攵有寓言有人物传记有山水游记反映了广泛的现实生活并大大提高了散文的抒情、叙事、议论、讽刺的艺术功能标志着我国散文发展的新階段。魏晋南北朝时期的小说基本是怪异传说和人物轶事的简单记录唐人传奇的出现标志着我国小说的成熟。它已越出一般记录传闻的范围成为文人有意识的创作它有了精密完整的故事情节丰富具体的环境描写鲜明生动的人物性格。它较广泛地反映了城市人民生活的面貌为文学创作带来了新的生活气息伴随佛教发展而兴起的唐代变文为我国文学增添一种新的文学样式。它散文韵语掺杂唱词说白兼用形式自由灵活艺术表现上也更为通俗生动变文中讲唱历史故事、民间传说或当时社会重大事件的作品反映了较广泛的现实生活也写出了一些具有反抗精神的人物特别值得我们重视。宋以后的通俗文学诸如话本、诸宫调、弹词、宝卷等都受到它的直接或间接的影响中晚唐时期出现的文人词是一种新的诗歌形式。虽然温庭筠及花间派词人一开始就将它推上了艳情的颓靡道路但它仍为宋词的发展准备了文学上的條件经过宋代一些杰出的词人的努力终于成为我国文学的百花坛上一枝丰美的花朵。敦煌曲子词是仅存的唐代民间词内容比较广泛风格比较朴素感情比较健康不仅直接影响当时文人词而且与两宋民间词、宋元散曲一脉相承。从唐代一些诗歌与记载来看唐代民歌是十分发達的可惜流传下来的极少。但无疑它在当时对唐代文人诗歌发生了深刻的影响如刘禹锡的有名的《竹枝词》便是摹仿民歌之作。唐代攵学的辉煌成就表现了我们民族高度的智慧与巨大的创造力唐代文学不仅在我国文学史上占有极重要的地位。在国外对亚洲的日本、朝鮮、越南等许多毗邻国家文学的影响也是很大的