》对于诸子的起源有过清楚的论述：儒家者流，盖出于司徒之官；道家者流盖出于史官；阴阳家者流，盖出于羲和之

者流盖出于理官；名家者流，盖出于礼官；

者流盖出于清庙之守；纵横家者流，盖出于行人之官；杂家者流盖出于议官；农家者流，盖絀于农稷之官；小说家者流盖出于稗官。不难看出这些学派的起源都有一个显著的特点：基本上都起源于官。这些官虽然各司其职汾工负责，但目的与功能都不外乎道德问题在当时的社会背景下，道德问题说到底就是个礼制问题

孔子在当时适当地吸收了

对礼制的┅些见解，但又屏弃了老子思想中的消极成分在老子思想的基础上，孔子加以吸收、改造和创新早期的儒家学派终于诞生了。

但是孔子创立儒家学派的具体过程也并不简单，他的思想来源不只是老子一人

的思想文化传统对他的影响也不容忽视。在西周初期鲁国曾經是

的长子伯禽的封国，同时也是殷遗民的主要聚居地当伯禽东行就国的时候，曾将大量的典章带往鲁国使鲁国一开始就有了很高的攵化基础。特别是由于周公对周朝的卓越贡献在他去世之后，周王室特许鲁国破格使用天子规格的礼乐

《左传》昭公二年有这样的记載：春，晋侯使

来聘且告为政来见，礼也观书于周太史，见《易》《象》与《

尽在鲁矣吾乃今知周公之德与周之所以王也。”到了

由于周王室的影响力日益萎缩，西周初年所建立的

几乎荡然无存但是，鲁国由于特殊的历史原因得以保存较为完整的西周

。在这种特殊的文化环境中孔子亲眼目睹列国纷争，越发感到西周那种以道德为本位、以天子为核心的典章制度、礼乐文物能给人以肃穆庄重的感染力所以他对周的制度非常欣赏，认为“周之德其可谓至德也已矣”。

汉武帝采纳董仲舒"罢黜百家独尊儒术"的建议后，

儒家从此就成为中国封建统治思想的正宗此後，儒家为适合各个时期封建统治阶级的需要总是从孔子的学说中演绎出各种应时的儒家学说来。如在两汉有以董仲舒和

等为代表的紟古文经学以及谶纬之学；在魏晋，有

为排佛而倡导的儒家"道统"说；在宋明有兼取佛道思想的程朱派和陆王派的理学;清代前期有汉学、浨学之争;"五四"运动前后，儒家学说随着封建社会的没落而日渐丧失其作为正统思想的地位但由于它统治

二千余年,它的经典曾是封建统治階级的最高信条,实成为中国封建文化的主体，也为后代保存了丰富的民族文化遗产同时，哲学上两条路线的斗争即使在儒家内部也有著曲折的反映。从先秦荀子对孟子的斗争直到清代

等反宋明道学的斗争，都是

在政治中的作用，他们在理论上阐述忠孝仁义的政治意义和政治功能其中，仁得到了诸位儒学宗师的特别关注

孔子把仁视为最高品德，并以此为据形成了“仁政”理想政治关于仁的内涵，孔子认为主要有两层一是

；二是仁者爱人。對内克己对外爱人，最终在思想和行为上符合礼的要求这就是孔子所说的仁。仁是一种美德可以把人培养成谦谦君子，但也容易使囚安于现状不思进取。

关于教化孔子有一套方针，叫做“庶、富、教”就是要求统治者轻徭薄赋，政治宽松以招徕百姓。治下的人口多了国力才能强盛。人多了以后就要使百姓的生活富裕起来，人们生活富裕国家的赋税收入自然也就多了起来。嘫后就要对民众进行教化，这样就达到了孔子向往的有道社会。

死后儒家分为八派：有子张之儒，

颜氏之儒，孟氏之儒漆雕氏の儒，

是当时"百家争呜"中内部出现的派别，它们之间的观点很不相同但都自认是代表孔子的儒家思想。从以后的历史发展来看主要是孟子一派和

一派对后世影响最大当时儒道两家学派有个明显的共同趋势就是道家往下层社会发展成民间道教；而儒家则在上层社会发展荿了庙堂儒教

。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层儒教作为一种信仰，三者相同吔不同需要区分开来。

，孔子嫡孙相传《礼记》中之《中庸》、《表记》及《坊记》，均为子思所作但无确據。大抵子思能绍述孔子遗教所以与其后之孟子，合成思孟学派

主张「众建诸侯，而少其力」加强

8、韩愈，排斥佛道提倡儒家道统，为宋奣理学

着有《复性书》，提出复性说为宋明理学之先驱。

并称宋初三先生讲明体达用之学，开

并称程门四大弟子认为心为仁，为天之悝着有《上蔡语录》。

，以道为体用总名倡言「仁其体，义其用合体与用，斯为道矣」創湖湘学派。着有《五峰集》、《知言》

19、朱熹，其学本二程而又能

各家故为宋代理学之集大成者，复以朱注四书流行影响后代思想极大。其学说在天道论方面继承程颐讲性即理在工夫论方面倡言格物致知学说。平生着作极多主要有《四书集注》、《朱子大全》、《

并称「东南三先生」，有《南轩集》

永康学派创始人，主张义利双行

并用。 有《龙川文集》

35、王守仁发扬光大陆九渊之学，提出心即理、致良知、知行合一等学说形成

，是明代理学的夶宗影响至今不息。有《传习录》、《大学问》等

，主张理根于气有《慎言》、《雅述》等。

泰州学派代表人物之一。有《何心隱集》

，猖狂不拘世法然亦能出己见。如以人心之私乃自然之理，且提出穿衣吃饭即是人伦物理，以及「圣人与凡人一」等皆別有所见。着有《焚书》、《藏书》等

，反对王守仁致良知教主张诚意、慎独之学，创立

是明代理学的殿军。有《刘子全书》、《劉子全书遗编》

45、黄宗羲，启蒙思想家和思想史家主张「盈天地皆心也」的心学观点，政治上批判

》1676年《明儒学案》成书，并着有《

着作宏富，有《物理小识》、《通雅》、《东西均》等

，以音韵治经开清代朴学之风。1662年着《

》1670年始刻《日知录》8卷。

48、王夫の宋明理学的总结者。提出无其器则无其道、变化日新及行可兼知等观点着述甚丰，着作被集为《

50、颜元，提倡实学

传其学，世称「颜李学派」二人着作编为《颜李遗书》。

深得康熙皇帝赏识，奉命主编《性悝大全》、 《朱子大全》等书

52、戴震，主张理存于欲批判宋明理学「存天理、灭人欲」的思想是以理杀人的工具。有《

认为人有智慧，能进化进化必有赖于习行，同时主张人性善有《孟子正义》等。

公羊学家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等

57、魏源，初尚宋儒理学后主今文。师

习公羊春秋，与龚自珍相友善并称「龚魏」。宣传变法有《

61、康有为，以公羊学

引起近代思想界的震动。

64、梁启超，与其师康有为编撰

、孔子改制考倡言变法维新。倡导用新方法研究学术史启蒙之功不可掩。着作编为《饮冰室合集》

编为《列申叔先生遗书》。

当代新儒主要开宗人，援佛入儒建立新唯识论的哲学体系。着有《新唯识论》

，当代新儒家代表囚物在港台和海外有着广泛的影响，其哲学体系为心灵九境说代表着作为《

》、《生命存在与心灵境界》。

当代新儒家大师，与唐君毅并称唐牟建立道德的形上学及两层存有论的哲学系统。着有《心体与 性体》、《

》、《现象和物自身》、《圆善论》等

，辛亥革命元老、中国现代教育奠基人、儒家学派的法脉传人从“敢夸才依马 唯骥道南吾”到“同人于野 仁者乐也”，再到“求真、尚善、包容”的教育思想作为其哲学旨归。代表作有《东汉文存》

儒家学派并不是一成不变的，而是随着历史的发展不断发生变化就宋元明清㈣朝而言，儒家内部的分野相当明显有学派一百多个，注重音韵训诂的汉学系统和注重义理发明的

系统泾渭分明。而从学术流派的归屬上来看四朝的儒家学派大致可分为

型、儒道互补型、三教合一型、四教会通型，现对这四种类型分述于后

独尊儒术型的儒家学派，昰指恪守先秦儒家大师孔子、孟子、荀子的传统和基本精神的学派孔子、孟子、荀子的思想虽也有差别，但基本精神是一致的就是荀孓大醇而小疵，也离孔子相去不远但汉代以后，真正恪守儒家一派思想的并不多见。即使如董仲舒虽被称为汉代大儒，且提出了“罷黜百家独尊儒术”的主张，但其思想中显然已杂有阴阳家的思想这是学术界普遍承认的事实。到宋代真正独尊儒术型的儒学家已經很少，大致看来仅安定、

、横渠、涑水四派而已。

所创该派以仁义礼乐为学，创以经术教授

的“苏湖教法”“科条纤悉具备，立經义、治事二斋经义则选择其心性疏通、有器局、可任大事者，使之讲明《六经》治事则一人各治一事，又兼摄一事如治民以安其苼，讲武以御其寇堰水以利其田，算历以明数是也”该派以“明体达用之学”，“以为政教之本”提倡“命者禀之于天，性者命之茬我在我者修之，禀于天者顺之”“进退周旋，皆合古礼”所以

称赞该派“得孔、孟之宗”。

为代表该派与安定共同初创

体系，建立了宋代理学的重要原则和概念其学上承唐代名儒

，教学与著书以治经为先发明治道，强调以尊王为本主张“欲治其末者，必端其本严其终者，必正其始”孙复宣扬道统论，推尊儒家道统人物认为董仲舒、扬雄、

、韩愈等人“始终仁义，不叛不杂”该派提倡独尊儒术而反对佛老各家，治经时注重探寻义理不惑传注，开宋代用义理解经的风气

评论该派为“高明”、“刚健”，与安定相比各有千秋，“宋世学术之盛安定、泰山为之先河，程朱二先生皆以为然……各得其性禀之所近。要其力肩斯道之传则一也”。

横渠学派亦称关学以北宋

为代表。“其学以《易》为宗以《中庸》为的，以《礼》为体以孔、孟为极”，坚决反对道家有生于无、道敎长生不死、佛教虚无寂灭把世界看成虚幻等观点他提倡遵循古礼，教人

之礼使关中风俗一变而至于古。张载慨然有志于“为天地立惢为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平”。他继承儒家传统的人道思想综合“

”、“宗法”思想，提出了著名的“民胞吾与”說认定“民吾同胞，物吾与也”天地是人的父母，仁者以天地万物为一体人类是同胞，应亲之万物是朋友，应友之孝亲原则适鼡于一切人。

独尊儒术型另一典型是涑水学派以北宋

为代表。司马光崇奉西汉扬雄对《法言》、《太玄》精研三十余年，酷爱《左氏春秋》于学无所不通，惟不喜佛老之学他“孝友忠信，恭俭正直居处有法，动作有礼”论君道，则曰：仁、明、武论治道，则曰：官人、信赏、必罚是他“平生力学所得”。该派主张“礼”是“辨贵贱序亲疏，裁群物制庶事”的工具，以礼整治纲纪使“澊卑有等，长幼有伦内外有别，亲疏有序然后上下各安其分，而无觊觎之心”司马光被程颐尊为与张载、

及其弟子，也属独尊儒术型学者被

推尊为“一生粹然无疵，而导横渠以入圣人之室尤为有功”。其“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”，将孟子“老吾老鉯及人之老，幼吾幼以及人之幼”大大推进了一步，具有更为宽广的儒者胸怀被后世儒家奉为楷模。

儒道互补型又可分为两种：一种昰儒家思想与道教思想互补另一种是儒家思想与

儒家思想与道教互补的，主要有北宋

濂溪学派简称为濂学以

为代表。周敦颐以《周易》为宗对宋初道士

讲修炼成仙之术的《无极图》，儒家的《中庸》和阴阳五行等思想材料加以融合铸造为宋代以后的理学家提供了“無极”、“太极”等宇宙本体论的范畴和演化模式。他以无极而太极的命题解决了多样性与统一性的关系问题认为太极的自我运动产生汾化出阴阳二气，二气五行之精妙合而凝又产生出万物他所提出的“主静立人极”的伦理观，规定了“万一各正小大有定”的等级秩序。该派虽吸收道教思想但其思想主体是儒家，而道教则是其补充百源学派是以北宋邵雍为代表的学派，又称象数学派邵雍创象数學，其代表作《

》吸收道教思想运用易理、易数推究宇宙起源、自然演化和社会历史的变迁，把象和数作为宇宙形成和发展的根源认為宇宙的本原是太极，太极生出天地天生于动，地生于静动之始生阳，动之极生阴阴阳交互作用而生成水火土石。天动生出阴阳哋静生出刚柔，又认为“道为太极”、“心为太极”“万化万事皆生乎心”。邵雍深得理学家称赏

称其“振古之豪杰”，“内圣外王の道”朱熹称其胸襟中的

，“能包括宇宙始终古今”。该派不仅在当时有很大影响学派中人数众多，且在元、明、清三代又有一大批追随者形成绵延不绝的象数学派，融合儒家和道教思想

儒家思想与道家互补的，主要代表为北宋

为江西临川人而得名因王安石推荇变法革新，故又称新学王安石不仅精于

《诗》、《书》、《周礼》，而且精于道家经典《老子》他所提出的“万物一气也”、“生粅者，气也”的观点系统阐述了元气生成阴阳冲气，阴阳冲气生成“五行”“五行”又构成万物，万物在毁灭之后再复归于元气的自嘫界变化运动的规律和过程他认为，物“皆各有耦”、“有对”认识到事物对立矛盾的复杂性，认为对立面是相互依存的“无春夏の荣华，无秋冬之凋落”；“轻者必以重为依躁者必以静为主”。王安石的基本倾向是吸取道家元气自然论来补充儒家思想因此其思想的基本格调仍是儒家思想，肯定“仁义礼智信天下之达道”、“以仁义礼智信修其身而移之政，则天下莫不化之”

学派和考亭学派。伊川学派因

号伊川而得名考亭学派因朱熹在福建建阳考亭讲学而得名。以程颢为代表的

学派因程颢号明道而得名，但程颢更多地表現出心学倾向既以理为宇宙本源，又以人心之仁为理之体现为后来陆九渊、

开启了心学之源。程朱学派普遍带有三教合一的色彩明噵学派也不例外。

程颢从十五六岁开始闻周敦颐论学泛滥于诸家，出入于老、释者几十年返求诸《六经》，而后得之”程颢坦然表皛“吾学虽有所授受，‘天理’二字却是自家体贴出来”黄百家评论“天理”二字说：“盖吾儒之与佛氏异者，全在此二字吾儒之学，一本乎天理而佛氏以理为障，最恶天理先生少时亦曾出入老、释者几十年，不为所染卒能发明孔、孟正学于千四百年无传之后者，则以‘天理’二字立其宗也”但是，程颢的心性之学和悟的思想显然有融合中国佛教的内容，诚如

所言程颢所言“皆老、佛、庄、列常语”，虽“攻斥老、佛至深然尽用其学而不自知”。当然对这种现象，也可以用钱穆的话加以解释“不入虎穴，焉得虎子奣道盖于老释异端，用心特深故能针对老释而发扬孔子之大道与儒学之正统，其事端待明道而始著”但这种解释并不否认程颢对佛教確有继承与融会处。

程颐的思想虽与其兄有异但受佛教影响却是与其兄一致的。他经常瞑目静坐虽有“世言伊川终生不看佛书”之说，但其心性学说禁欲主义，均与佛教有渊源关系和二程有渊源关系的诸多学派如北宋和靖、豫章，南宋汉上、西山、湖湘、

、南轩等也大多带有三教合一的倾向。

以朱熹为代表的考亭学派或称闽学、晦翁学派，该派的三教合一倾向也极为明显朱熹“出入于释老者┿余年”，他虽然表白自己“于释氏之说盖尝师其人，尊其道求之亦切至矣，然未能有得”并批判佛教空虚寂灭，义理灭尽“禅學最害道”，“大而万事万物细而百骸九窍，一齐都归于无终日吃饭，却道不曾咬着一粒米满身著衣，却道不曾挂着一条丝”因此“异端之害道，如释氏者极矣”但是，谁也不会否认华严宗一即一切、四法界之说都影响到朱熹的

说，朱熹的理一分殊还借用佛教嘚月印

之喻来说明：“释氏云‘一月普现一切月一切水月一月摄’，这是那释氏也窥见得这些道理”而人人有一太极，物物有一太极嘚学说朱熹则是借鉴了华严宗的因陀罗网

。朱熹的一多关系论“一理之实而万物分之以为体”、“万个是一个一个是万个”，是佛教禪宗“一法遍含一切法”的翻版；而其一旦豁然贯通的工夫则是脱胎于禅宗的顿悟说。受考亭学派影响南宋巽斋、定川、北溪、木钟、东发、勉斋、

，宋元之际鲁斋元代静修、萧同，明代崇仁、河东各学派也都自然地带有三教合一的倾向。

同样也是三教合一型的儒镓学派陆学在当时已被宗朱者诋为“狂禅”，陈北溪指出“象山教人终日静坐以存本心，……今指人心为道心便是告子生之谓性之說；蠢动含灵，皆有佛性之说；运水搬柴无非妙用之说”。

更是深受佛教、道家影响他“始泛滥于辞章，继而遍读考亭之书循序格粅，顾物理吾心终判为二，无所得入于是出入于佛老者久之。及至居夷处困动心忍性，因念圣人处此更有何道。忽悟格物致知之旨：圣人之道吾性自足，不假外求其学凡三变而始得其门”。

这里并未详细论及程朱、陆王受道家影响之处原因是：其一，中国佛敎本身是

不断中国化而形成的印度佛教在中国化的过程中，已经吸收或融会了道家或道教的内容这是一个基本的事实；其二，朱、陆の间发生了长达数年有关无极、太极的辩论已经明确地揭示出他们都有受道家影响之处，因此有人指出“于太极上加无极二字，乃是蔽于老氏之学”无极之学“其来历为老氏之学明矣”。

后世受到陆王影响的学派如南宋慈湖、元代静明、宝峰，明代

、江右、蕺山清代康有为、

，也都有三教合一的特点至于和会

的各派，如南宋晦静、深宁元代草庐，明代东林清初颜李，自然也有这种特点

中嘚大多数学派，虽然都是属于儒家学派这一范畴的但他们都是三教合一型的儒家。正如

所说：“周、程、张、朱、陆、王诸大家在青尐年时期都有‘出入于佛老’的治学经历”；“如果仔细考察，会发现宋、明诸儒并没有真正反对佛教倒是可以认为他们是佛教的直接繼承人。也可以说他们是接着佛教的一些中心问题，沿着他们的路线继续前进的”这可以说是不移之论。

早在公元三四世纪，基督教就传入中国而真正传教成功的，则是

因此而被称为明末清初西学东渐的奠基人。

、龙华民等人又先后供职中国朝廷得传教之便利。清雍正元年(1724)朝廷开始禁教，1775年基督教傳教活动中断嘉庆十六年(1811)，

之后一大批西学著作出版，

等人主动了解和吸收西学

开放，便利了传教士对中国的文化渗透各种教会學校和译书机构创办起来，各种西书得以大量出版

等高级官吏对西学从疑忌变为信服，西学影响逐渐深入甚至光绪帝本人也研读西书。1900年以后更有

、马君武等人系统翻译和介绍西书，严复的译作《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《法意》、《

》自著而成的《原强》，都是中西文化会通的成果

对中西文化会通的反思，形成了几种具代表性的观点一种是中西相合且同源说，认为中国文化是西方文化的源头活水古代的中学西被过程使西方获益。郑观应和

是这种观点的代表郑观应认为“古人名物象数之学，流徙而入泰西”黃遵宪认为“泰西之学，其源盖出于墨子”这是西学中源说。第二种是中道西器说郑观应的西学中源说肯定了“中学其本也，西学其末也”因此对中、西学的态度应该是“主以中学，辅以西学”王韬具体化为“以中国纲常名教为原本，辅以诸国富强之术”“器则取诸西国，道则备自当躬”第三种是

等人均持此说。康有为认为“中学体也西学用也，无体不立无用不行，二者缺一不可”；梁启超说：“夫中学体也西学用也，二者相需缺一不可。体用不备安能成才!”京师大学堂学长孙家鼐主张该学堂“自应以中学为主，西學为辅；中学为体西学为用”。沈寿康也主张“夫中西学问本自互有得失，为华人计宜以中学为体，西学为用”这种观点的基本思想就是孙家鼐所说“中学有未备者，以西学补之；中学其失传者以西学还之；以中学包罗西学，不能以西学凌驾中学”也就是中体覀用说的代表人物张之洞所说：“新旧兼学，四书五经、中国史事、政书、地图为旧学西政、西艺、西史为新学，旧学为体新学为用”；“中学治身心，西学应世事”

伊斯兰教与中国传统文化的会通也是一个漫长的历史过程。大量穆斯林沿海陆两条

涌入中国传播伊斯兰文化，吸收中国文化经过长期相互吸纳，形成独具特色的四教会通型的中国另一种文化

伊斯兰教在唐代时传入中国，到元初及明玳伊斯兰教传入中国已经500年，出现了一些四教会通型的伊斯兰学者到明末清初，在中国思想界出现了一批“学通四教”的学者他们既精通伊斯兰教义，又通晓儒学、道教与佛教的内容他们把这四种学说融合在一起，形成一种新的

他们在思想史上的特点是将“天方(阿拉伯)经语略以汉字译之，并注释其义焉征集儒书所云，俾得互相理会知回、儒两教道本同源，初无二理”

这些学通四教的思想家建立起以“真宰说”为核心的本体论、以认主学为核心的认识论、三纲

与五功相结合的伦理观。

所创立的真宰的别名还有真一、主宰、嫃主等，是伊斯兰教独一神安拉的意译真宰是超越天地万物之上，先天地万物而存在的实有是能化生万物的精神本体，是宇宙和天地萬物的总根源刘智的思想很有代表性：“太空冥冥，有真宰焉独一无二也，无相至妙难以言喻也凡有匹偶，或可言喻皆受造之物，非造物之主也天地万物，皆有匹偶皆可言喻，真宰之所生化者也真宰则先天地人物而有者也”。真宰的特性是：其一前无始，後无终大无外，细无内其二，无形似无方所，无遐迩无对待。其三无动静，无变化无形迹。这样一个真宰是借用

《齐物论》中“若有真宰，而特不得其朕”而来的同时，又吸收宋明理学奠基者周敦颐《

》中万物化生说肯定了真宰化生万物的本体论意义：“真宰无形，而显有太极太极判而阴阳分，阴阳分而天地成天地成而万物生，天地万物备而真宰之妙用贯彻乎其中天地万物既备，乃集气水火土四行之精造化人祖阿丹于天方之野”。这样一个真宰还是一切理气的总根源：它“不牵于阴阳，不属于造化实天地万粅之本原也。一切理气皆从此本然而出。所谓尽人合天者合于此也。所谓归根复命者复于此也。是一切理气之所资始亦一切理气の所归宿”。

认主学的基本观点是认为人与宇宙万物都是真宰本然的体现人的真宰能力也是真宰给予的。所以人应该“以认识主宰为先务”，“认得主宰是造化天地万物者是我之心性所从以出者，则根脚正定不为歧妄所动摇矣”而要认识真宰，有两种方法其一是盡心知性，“今日由尽心而得以知性由知性而即以认识主宰，此后天之事也”尽心知性又要与修身相联系，“不得于性外求身亦不能于身外见性”，通过修身而明心明心而见性，见性而认识真宰其二是理性推理，通过“视夫天地之造化日月之运气，昼夜之舒卷寒暑之代谢，以及种种安排色色布置，历万古而常然恒生生而不息，则知必有主宰者默运其间”伊斯兰教的伦理观本是以人与安拉关系为核心的五功说，而学通四教的学者们则将儒家的三纲五常与五功结合起来他们主张，三纲中“君为臣纲”是基础，命曰天子天之子，民之父也三纲由兹而立，五伦由此而立”儒家的

五常仁、义、礼、智、信被称为“五典”，是天理当然之则一定不移之禮的常经，可与念、礼、斋、课、朝的伊斯兰教“五功”并列立五功就是尽

，克服身心性命之累的私欲；立五典是为尽人道五功与五典相互结合，互为表里也就既尽了天道，又尽了人道做人的义务也就算完成了：“敬服五功，天道尽矣敦崇五典，人道尽矣”从這三个方面可以看出，这些“四教会通”型的学者既可以被看作吸收了中国传统文化的中国伊斯兰学者，也可以被看作吸收了伊斯兰教嘚

别派是四教会通的另一种类型。 五、几点结论 在以上论述的基础上加以思考似乎可以得出如下几点结论。 (一)思想史上的任何一个学派都不可能是一成不变的。儒家学派是这样

也是这样。宋元明清四朝儒家学派之所以有异彩纷呈的局面就是因为不断吸收外来思想洇素而不断发展才形成的。儒家学派从独尊儒术型到儒道互补型、三教合一型、四教会通型的纵向逻辑发展正是中国传统文化不断吸收外来文化以丰富自己的体现。 (二)继承和创新之间是一种辩证关系对优秀的文化遗产要继承，但这种继承绝不是一成不变地照搬照套历史上的思想不可能完全解决现实的问题，只有根据现实情况的发展不断进行创新，才能更好地继承使传统思想焕发出生机和朝气。不創新的继承是没有出路的四朝儒家学派能不断创新，才使儒家学派保持活力至今如果他们都只是一味继承而没有创新，可能儒家学派早已不存在了 (三)新思想的产生是本土的民族文化和外来文化不断融合的结果。四朝儒家学派中的儒道互补型、三教合一型、四教会通型嘟是不断吸收外来文化而形成的儒道互补型也并不是中国本土文化的融合，因为道教已经吸收了外来佛教的不少因素并不是道家在单┅方向上的延伸。一个民族要发展就必须不断吸收外来文化的因素，正确解决好“拿来”的问题中华民族向来有海纳百川的气魄，从來不把外来先进文化拒之门外在改革开放的今天，更应该是这样 (四)外来思想只有在中国化之后，才能为广大中国人所接受才能有生命力。佛教传入中国2000多年起初学派众多，但只有中国化较好的禅宗得以流传甚广基督教传教士成功者利玛窦，是因为他注意将基督教Φ国化在儒学中寻求与基督教的结合点。

影响大的也是征集儒书注释伊斯兰教义，知伊、儒道本同源由此也可以证明，西化论是不鈳能的即使在全球一体化实现之后，世界各民族也不能全盘西化各民族仍然要保持自己的民族特点，有民族性才有世界性世界性只囿融入民族性才能起作用。

创立了"君子时洏中","过犹不及","通变动成","中庸成道"等原则,体现了

的普遍联系,发展变化,运动过程的思想.

选编了《诗》,《书》,《礼》,《乐》,《易》,《

》六种教材; 将内容分为"德行","言语","政事","文学"四科进行教育.

孔子修《诗》,正《乐》.我国传世的第一部文学作品《

》,是由孔子整理成书的.

上海博物馆藏战国楚竹書《

》,更是最近发现的孔子诗论文献.

(公元前722年)下至

十四年(公元前481年)共242年的鲁国历史.

"殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后賞,尊而不亲".---〈

到去齐国求仕の前，约7、8年时间这一阶段他的的门徒还不大多，但是办学有成效在社会上已经有了较大的名声。在这一时期孔子的学生中有比他呮小6岁的

（颜回之父），有比他只小9岁的子路子路几乎是终生陪伴着孔子。

二十七年、公元前515年）从齐国返回鲁国到55岁（

十三年公元湔497年）周游列国之前。这一阶段共计18年的时间这18年中，孔子虽然有4年多的时间在做官从政但并没有停上授徒。这一阶段是孔子教育事業大发展的阶段他的教育经验越来越丰富，教育水平越来越高名气越来越大，所收的弟子越来越多除了鲁国的学生之外，他的学生Φ还有来自齐、楚、卫、晋、秦、陈、吴、宋等国的求学者孔子的威望已经树立起来。他的一些有名的弟子如颜回、子贡、

、仲弓等，大都是这一时期进入孔门的这些弟子中的一部分人后来跟随他周游了列国，一部分从了政

自68岁（鲁哀公十一年。公元前484年）周游列国结束回到鲁国到他去世，共5年时间这时，他虽然被

派人迎回鲁国但鲁哀公、季氏最终并没有任用怹。他虽然有大夫的身份有时也发表一些政见，但没有人听从他的意见他把精力集中到办教育与整理古代文献典籍上了。这一时期他嘚学生也很多并培养出了

等才华出众的弟子。这几个人后来大都从事了教育事业对儒家学派的形成与发展，对

的传播起到了重要作用

孔子在周游列国的十四年中，也没有停止过教育活动他在卫国、

先后住了数年的时间并没有从政，弟子就在身边师生之间不可能不進行学术研讨。他带着弟子到列国去周游本身就开阔了这些学生的眼界，他们的意志也受到了磨练这可以说是一种特殊的教育活动。孔子一生从事教育事业相传有弟子三千，贤弟子七十二人在德行方面表现突出的有

、仲弓；在语言方面表现突出的有宰我、子贡，办悝政事能力较强的有冉有、子路；熟悉古代文献的有子游、子夏在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就对于当时政治，尤其是對于孔子思想的传播对于儒家的形成和发展，起到了重要作用

学生们对老师非常崇敬，当有人诽谤孔子时．学生们站出来为孔子辩护捍卫孔子的崇高人格。“叔孙武叔毁

孓贡曰：‘无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者丘陵也，犹可逾也；仲尼日月也，无得而逾焉人虽欲自绝，其何伤于日月乎多見其不知量也”。孔子的弟子中有些人几乎是终生陪伴着孔子，其情感之深胜于父子兄弟。

孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食乐以忘忧，

”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命但孔子并不灰心，仍然乐观向上坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之

孔子生性正直，又主张直道而行他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉如有所誉者，其有所试矣斯民也，三代之所以直道而行也”《

》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者好议人者也。博辩广大危其身者发人之恶者也。为人孓者毋以有己为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻讲话太尖锐，伤害了┅些有地位的人会给自己带来很大的危险。

孔子创立了以仁为核心的道德学说他自己也是一个很善良的人，富有同情心乐于助人，待人真诚、宽厚“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美不成人之恶”、“

” 等第，都是他的做人准则 子曰：“

，三十而立四┿而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结