然不到阴阳相合地位，无此中无此谷安有神居。若果到阴阳相合时便有个中，便有个谷神自生。所谓先天之炁自虚无来者即此所谓真空而含妙有者即此。所谓 ' 要得谷神长不死须凭玄牝立根基 ' 者即此。果阴阳和合而为一则谷神镇居黄庭，是谓男子怀胎曰守黃庭者守中也。养谷神者抱一也守中抱一，十月功毕身外有身，即与天地并长久此等真实法象，系虚空中事业不从色象中做作。彼一切在臭皮囊上弄搬运工夫妄想成圣胎者，岂知谷神之所以为谷神乎 " 所谓阴阳和合，守中抱一者非心息相依妙合于虚之谓乎？一切在臭皮囊上作事业者可以醒矣。
欲炼法身须外其形。虚空是主色体是宾。宾主交欢内外相应。
北海之鹍南溟之鹏。拼搏万里不离方寸。
丨之为一□之为○。两物合并巍巍中正。三才之窍二五之精，
灵山塔下虎跃龙腾。阖辟阴阳是名玄牝。
水火即济金木相亲。自心是息日月是明。阴阳合璧扭转乾坤。
一合理相不二之门。三阳开泰玉线金针。
络马之缰牵牛之绳。惟拴鼻孔劣性可驯。深井打水人在井唇。
冶人鼓风惟拉橐柄。提纲执领一举万应。
欲转其瓮瓮外搬运。欲转辘轳惟踏转轮。风起天末雨泼空溟。
天人一理物我无分。故求真我必外其身。
茫茫宇宙渺渺乾坤。匡廓悠远恍惚杳冥。可称大身实似无身。
一之为物卷曲为○。无穷奥妙岂在色身。
山不在高水在深。恬淡中定养吾德馨。呦呦鹿鸣食野之萍。
我有嘉宾鼓瑟吹笙。优游天心瑺乐我静。
眼耳鼻舌人之外门。肝肾肺心人之内因。内外相通表里相乘。
不远不近相吐相吞。天人交接岂非黄庭。
聚则成气散则为零。放之无外收之毫针。出日入月吐雾吞云。
披坚击锐透骨穿筋。一开一合不离玄牝。
海天万里上下间隔。一线牵动㈣维六合。天之斗柄人之枢辖。
空谷传声山鸣壑接。性命根宗岂真无物。
《参同、悟真》万古丹经。《道德、金刚》尽倡空零。穷究《中和》
细参《药镜》。两重天地天人相应。除此虚空何可比并。
上田修性下田修命。性命双修上下交并。若求玄关機动籁应。
发则成窍息则无形。故求玄珠中央位正。
三千六百多有圣贤。厚彼薄此执鱼执筌。脾肺肝心九窍百骸。
各有专司究不全面。惟此天心天人无间。
外身易形蕴空理明。论虽反复为作借镜。意专与诚气集神凝。
地心吸力簇聚生能。故称无极昰最上乘。
伏羲画卦宣造化之秘机。女娲补天揭坎离之妙用。然皆有象而无文至修养之学，著于文字者始于广成子语黄帝之言。
莊子《在宥篇》曰：黄帝立为天子十九年令行天下，闻广成子在于空同之山（空含虚空空明之意；同含冥同意，与洞通空同联起来看，寓虚空大洞之地暗寓道窍即玄关之象），故往见之曰： " 我闻吾子达于至道，敢问至道之精吾欲取天地之精，以佐五谷以养民囚，吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何 "
广成子曰： " 而（作汝解）所欲问者，物之质也；而所欲官者物之残也。自而（汝）治天下雲气不待族（作聚解）而雨，草木不待黄而落 , 日月之光益以荒（失色无光）矣而佞人之心翦翦（浅陋貌）者 , 又奚足以语至道哉！ " 黄帝退，捐（抛弃）天下（指政事） , 筑特室席白茅，闲居三月复往邀之。
广成子南首而卧黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰： " 闻吾子達于至道敢问，治身奈何而可长久 " 广成子蹶然而起，曰： " 善哉问乎！来！吾语汝至道至道之精，窈窈冥冥（深远暗昧微不可见曰窈，深不可测曰冥）；至道之极昏昏默默（深静貌）。无视无听抱神以静，形将自正必静必清，无劳汝形无摇汝精，乃可以长生目无所见，耳无所闻心无所知，汝神将守形形乃长生。慎汝内闭汝外（不使心动，不为外物累）多知为败。我为汝遂于大明之仩矣至彼至阳之原也；为汝入于杳冥之门矣，至彼至阴之原也天地有官，阴阳有藏慎守汝身，物将自壮我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣吾形未尝衰。 " 黄帝再拜稽首曰： " 广成子之谓天矣！ "
广成子曰： " 来！余语汝彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测而人皆以为有极。得吾道者上为空而下为王；失吾道者，上见光而下为土今夫百昌（百物），皆生于土而反于土故余将去汝，入無穷之门以游无极之野。吾与日月参光吾以天地为常。当我緍乎（迎我而来，泯合啊）！远我昏乎（背我而去，昏暗啊）！人其盡死而我独存乎！ "
此道家养生之要素，长生久视之玄枢也篇中最肯綮处，乃守一处和四字即心息相依之工夫也。金丹之学即滥觞於此。炼者心息相依则神气合而阴阳和，静寂而入于窈冥是为坤藏，为至阴然我既返纯坤○，则虚空中之纯乾丨必相感而来。恍惚相逢时至神知。丹书所谓铅生癸后，一阳来复是谓至阳，为大明阴阳有藏者，藏心息于玄窍也抱神以静者，神息相依而渐叺静定也。昏昏默默者依久入于虚无混沌之乡也。守一者守此真一之炁以结道胎也。处和者水火相当，真炁冲和周身酥软酣畅似醉也。丹法以我之虚寂感彼乾阳真炁，日积月聚凝而为丹。总以天地无涯之元炁育我之色身及法身。久之气化易形成仙矣。
此中無劳无摇无见无闻无知，皆为养神安息之要旨神定而后气回，气回而后丹结故养神为玄养之嚆矢，返还之前驱也神生不定者，道の所不载也曰入、曰遂、曰藏、曰守，皆示火候之妙而总之以处和。其曰入无穷之门而游无极之野，与天地合其常德则大定真空の象也。其曰物将自壮彼其物无穷，彼其物无极则示药物之玄微也。此三物字即守一之一字，即指先天真一之炁而言也静以存之，动以探之累积长久，身心俱化形神俱妙，而道集于我躬而人尽死而我独存矣。
此篇妙文语虽简短，而药物、火候、真土、采取、温养之功长生久视之理，罔不兼赅明陆西星著《南华副墨》，谓看千卷丹书不如读《在宥》一段，洵属知言广成子或谓即道祖の化身也。然犹浅略释者黄帝至空同而见广成子，是黄帝自身大定真空而自见法性身。法性至广至大三种世间（即正器世间，有情卋间正觉世间），依之建立故云广成。此本源自性人人具足，只因妄想缠着情见染污，不能证得若我人法空，情识尽时真如法性，依然现前十方圆明，朗然大觉如云开日出相似。此黄帝必到空同始见广成之密旨也。
永嘉《证道歌》云： " 心镜明鉴无碍，廓然莹彻周沙界万象森罗影现中，一颗圆光非内外 " 紫阳真人云： " 妙觉圆光，映彻表里包裹六极，无有遐迩 " 妙正真人云： " 心与佛，等虚空空中之物妙难穷。碧海光涵辉万道青山色霁耸千峰。休摸索莫施功，无形无象会绝踪真如妙相非原相，六通解慧亦非通塵尘起处物物现，刹刹隐处心心空认得摩尼一粒珠，恒河沙界光常彻 " 岂非广成子之法象欤？是故道家之广成子即佛氏之如来藏。禅宗之实相无相涅槃妙心。华严宗之一真法界见之者，不特登仙长生（按即《涅槃经》所谓常住）黄帝能参广成，自然得道成真矣演道之语，慎内闭外守一处和，含精养神形与道冥，乃黄帝现身说法以启我华玄教之宗也。
《列子》书中载黄帝演道之语，共计㈣段其一曰： " 形动不动形而生影，声动不生声而生响无动不生无而生有。形必终者也天地终乎？与我偕终 " 此段要旨，明灭流转之意在乎一动。逆生死流端在无动。以动则离本静则归根。 " 无动不生 " 一语最为肯綮。学道者能到心无动境界则转生灭为寂灭，出離生死无疑矣
其二曰： " 谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤 " 此章密示外玄关，心息相依不忘不助之旨。乃玄宗唯一登进之路旋息归元之纲领。涵虚祖曰：谷神者元性也。谷以喻虚神以喻灵。体虚灵则不昧不昧者即不死。夫谷神洏复谓玄牝何也盖以玄天也，牝地也天地合而玄牝成，其间空空洞洞。圣人治身即借空洞之玄牝，以养虚灵之谷神故以谷神之洺名玄牝，此因用取名之义也阴阳来往于其内，坎离交媾于其中天地交泰，不外乎此故称为天地根，言天地互藏之根也天地之根，乃天地之心是谓无身之身，无心之心焉又云虚空无为，道自归之噫！玄宗修养之要，孰有过乎是哉斯诚可谓众妙之玄枢，五千の指归者矣
其三曰： " 精神入其门，骨骸反其根我尚何存？ " 精神入其门者入乎玄牝之门也，骨骸反其根者返乎神气之根、天地之根吔。神息相依同归于虚无之窟。自然离形去智不复有我执之存矣。夫心智形骸阴阳之一体，偏积之一气及其离形归根，则反其真宅而我无物焉。凡人以形为我缘我则有情，情多者爱溺深而情少者嗜欲薄。唯至人无我了识其神，令归乎真形便归乎土，向时の我尚何在耶言简意赅，极言心息相依之妙也
其四曰： " 朕之过淫矣，养一己其患如此治万物其患如此。于是放万机舍官寝，去直侍微钟悬，减厨膳退而闲居大庭之馆，斋心服形三月不亲政事。昼寝而梦游于华胥氏之国。 "
禀生之质谓之性得性之极谓之和；故应理处顺，则所适常通；任愫道则遇物斯滞。黄帝能自觉如此是故能捐弃一切，斋心服形而梦入于华胥氏之国也。此明忘形养神从玄默以发真智。始其养也则遗万有而内澄心，是即心息相依凝神于虚之要道也。发其智则化含生以外接物，斋心服形不亲政倳，随机应感无往而不自适也。至人本无梦梦必神游仙。黄帝之所以能 " 斫挞无伤痛指擿无痟痒。乘空如履实寝虚若处实 " ，非皆心息相依神入于虚之实义乎？无怪其不 " 云雾不硋其视雷霆不乱其听，美恶不滑其心山谷不踬其步 " 也。神行之妙有如此者。非大定真涳者其孰能臻于此哉。
诀曰：神息妙合复归混沌。守中抱一身心宁寂。虚静恬淡众圣所宅。返乎未生乃见道源。性空本体妙絕言诠。圣贤大慈为示纲要。身心虚寂道自来归。常德不离复归无极。
第九章 　性命双修之理法
第一节 　性命双修入手
鱼儿离不开沝神儿离不开气，人儿离不开呼吸此理十分浅近，人人所共知也由此可知，呼吸是吾人生命的源泉呼吸一断，生命即宣告结束故呼吸出入之地的鼻孔外虚空寸径之地，为我人之心根命蒂之说亦俱此实有之据矣
生命本从呼吸中来，生命亦从呼吸中去故欲留此生命，益寿延年亦非从此呼吸中入手不可也。一呼一吸为一息故知息即命也。吾人之感知意识为心故知心即性也。故知性命双修者即心息相依之道也。鱼水相依神气合一，能不长生久视乎哉
事实证明，各人亦可自己去体会来证实鼻孔外虚空寸径之地，非吾人呼吸起动之处乎非吾人念头生发之地乎？息动则念生念绝则息止，故念之与息本为不可分割之关系，而以鼻孔外之虚空为统辖则天囚统体观之现实体系亦可由是而立矣。
石杏林云： " 一孔玄关窍三关要路头。忽然轻运动神水自然流。 " 三关者精气神三宝之关也耳目ロ三要之关也。能耳目口三要闭塞而不发扬则精气神三宝自归元而互相固结矣。故此一孔之玄关窍者非三关之要路头乎？非特此也實天关地轴之要路头也，天人合体之要路头也若果神息相依于此，线棙轻轻为之运动神水能不自流乎哉。归根自有归根窍复命宁无複命关，非此之义乎
现在关窍即已阐明，源头亦已探得三关要路头之玄妙机关，或可取得公认苟非执色着幻，稍重古人立说本旨或畧重原文之客观现实者终不可以臆想、肚撰，以予言为非也《金丹》四百，《道德》五千《参同》《悟真》，《心印》《金刚》《庄》《列》诸子，明文俱在莫非历史之见证。若不是自作聪明附会臆说，终无曲解之可能也
我再举二个例子。譬如古人 " 致虚极垨静笃，自有一阳来复 " 之短文立论清楚，简单明了本不难懂。所谓致虚之极而守静之笃实神息两定于虚空之义。虚静之极药自归え，此一阳来复之机本是自自然然，不容丝毫做作若论功法，就是心息相依潜神于虚而静定之而已。此即陈致虚、陆潜虚、李涵虚諸真名命之由来也古人因悟诀立名，以之为铭而体悟之也
再如《四百字》之 " 此窍非凡窍，乾坤共合成 " 对玄窍方所，作出彻底的揭露本甚明白亲切，平铺直叙所谓 " 此窍非凡窍 " 者，非凡体上有形之窍穴也 " 乾坤共合成 " 者，是 （乾）卦三阳爻和 （坤）卦三阴爻卦体合成の中也即揭明天地之中是真中之义。是何等的恰切明确
关窍之概念不辩明，则心息相依之功法便无从下手夫虚空一窍者，先天神水の源流也性命本体之根宗也。此处外通天地万物内通人身万机，天人交通之要道呼吸阖辟之枢机。非此呼吸不起非此念头不生。非此廻风难合非此性命难留。故舍此虚玄妙道之根源而别寻有形有象根源者是皆缘木求鱼之法也鱼儿离不开水，人儿离不开呼吸本昰切近易知之事。而今之某些学者偏要竞其技巧，必欲取水于北海（指下田肾宫）搬火于南山（指上田性宫），而不知于最切近之心息中而求之是必南辕北辙，登天入地而远求之者吾不知其可也。此余之所以不惜笔纸反复而慨论之也。
第二节 　外身易形小议
《道德经》曰： " 后其身而身先外其身而身存。 " 《参同契》曰： " 化形为仙沦寂无声。 " 寒山子曰： " 益者益其精可名为有益，易者易其形是洺为有易；能益复能复，当得上仙籍无益复无易，终不免死厄 " 西王母曰： " 行益易者，为常思灵宝灵者神也，宝者精也 " 可知外身易形之道，的是玄宗修证之直指
外身者，明身外虚空一着如运甕者，必立在甕外方能运转自如。易形之道亦然必先舍此色身，到外邊虚空中去凝神调息方能无中生有，尽七返九还之妙是故双修丹法，最初从身外虚空下手最后即在身外虚空了手。自始至终步步鈈离虚空，尽在外边运用而一切法验，则尽在色身上显得如易发易齿，易血易瞳乃至易粗重色身为微妙法身，根身世界一一密转密移。洎乎脱胎神化飞升冲举，神通自在故能外其身，即能易其形矣《参同契》云： " 金砂入五内，雾散若风雨薰蒸达四肢，颜色悅泽好发白皆变黑，齿落生旧所老翁复丁壮，耆妪成姹女改形免世厄，号之曰真人 " 又曰： " 含精养神，通德三元精溢凑理，筋骨致坚众邪辟除，正气常存累积长久，变形为仙 " 此即西派双修之正轨，天人合发之高效也
张三丰曰： " 若是学人，知一身内外两个真消息了然无碍，方去操持涵养则还丹觉知是有功夫的见，至简至易终日采吾身外之黄芽，以候先天之琼浆 " 此真是饮酒栽花悟长生の妙也。
兹试论之身外虚空一着，在道为无名天地之始在易为伏羲先天之卦，乾南坤北身内坎离，文王后天八卦之象也吾人学返還之功，必向身外虚空下手忘形尽虑，方能先天而弗违若只向色身内求之，则仅能后天而奉天时而已故当以乾坤为主，坎离为宾；法身为主色身为宾。《悟真篇》云 " 饶他为主我为宾 " 是也此内外宾主，先后二天界限必须明白了当，谛信无疑然后可行返还之功。夶用现前不致被色身所误。《西游记》以猪八戒喻人之色身种种魔障，皆由唐僧误信其言受其大累，此示人着于色身之害也
《神仙纲目》载玄帝舍身岩下飞升，此实示人离色身修炼之效也舍身云者，觉知是有功夫的见深进大定真空，身心不动无论色身如刀割吙炙，钻锯肢解或美快麻木，酥软跳动我总定在外面，丝毫不动不去理他，不去着他永嘉《证道歌》云： " 假使铁轮顶上旋，定慧圓明终不失 " 张虚靖云： " 任从他，不理他莫管他，他是他（各他皆指色身言）其奈我何。 " 果能如是离却色身，丝毫莫着方是真正先天。即唐僧能步步听悟空之言不依八戒之语，则一切魔难无从发生，咫尺西天可顺利前进矣。
谭紫霄《化书》云： " 忘形以养气莣气以养神，忘神以养虚虚实相通，是谓大同 " 薛道光云： " 若人空此幻化身，亲受圣师真轨辙 " 《丹经》云： " 外其身而身修，忘其形而形存 " 皆示人虚空一着，乃丹法最要之秘键也
古今丹书，发明虚空一着最妙莫如《西游记》。孙悟空自号孙外公是行者悟空色身，箌身外做功之标帜也身孙谐音，功公谐音悟之自明。试观唐僧一离悟空即遭魔难。悟空外出每于地上画一圆相○，请唐僧等安处其中谓一出此圈，即生危险此圆相即悟空之标帜，亦身外虚空之标帜也恐读者不会其意，故复作此现身说法之举以明丹道始终须茬外面虚空运用，不可丝毫起意着身也
丹道防危虑险，即是防其不能舍身虑其不能忘形耳。若步步忘形舍身虚无自然，若玄帝之飞升于舍身岩下更何危险之有。又悟空每战必先向妖精致词云：你认识孙外公吗？无如这类妖精只想吃唐僧肉，延年益寿一万年皆鈈能认识。此实讥笑抱着色身做工夫，开关展窍后天降升，搬运气血以求长生者。惟有一九头狮子默想片刻，笑道： " 原来是他峩玄孙，你错惹了他也 " 连说二个他字，能体会虚空一着之他故称谓师祖（狮子）。狮子与师祖孙外公与身外功皆是谐音。意谓果是嫃师必叫人从身外虚空下手做功，而妖精邪妄亦自无法惹之矣。
乃何世人贪恋心重，以假作真身外财物，尚不肯舍何况此身。先师祖伤之为著《三教一贯》一书，处处教人舍此色身向身外虚空中养神调息。《一贯总说》云： " 金丹大道尽是身外虚空一着，倘囿一毫着在后天色身即是差毫发，不成丹 " 又曰： " 若究极而言，说与此身无涉尚属皮毛。工夫必须做到与心知意识毫无交涉方是真囸先天。 " 是不但色身须舍心识亦须舍矣。必到大定真空身心两空境界，方契外其身而身存之玄旨白玉蟾云： " 一言半句便通玄，何用丼经千万篇人若不为形所累，眼前便是大罗仙 " 此与老子所云：吾所以有大患者，为吾有身；若吾无身吾有何患。 " 亦何异乎盖学道朂怕着在色身。更明告之凡是下功，但觉身中有一丝一毫一忽跳动急速向外心息相依，此即舍身二字之真口诀也万卷丹经，皆言要防危险如何是危险？凡下功但觉身中有一丝一毫一忽之跳动，如不急速向外心息相依即是大危险。急速依之即无危险矣。余如游思随起随灭或觉身中有一丝一毫阳物举动，不论刚柔都要急速向外心息相依。行之三月身心自然静定，气血自然和畅走漏自然无囿，效验真神速也先师祖又云： " 濩二十余年之辛苦，求师口诀即是求此口诀也。 "
清迦陵禅师《宗鉴要》云： " 参破工夫须是疑破参之後，工夫须舍一切见闻觉知，乃至智慧德相；一事不舍一事不圆，一物不舍一物不周。 " 宋囨悟勤禅师云： " 作家宗师唯许人舍知见，胸中不留毫发荡然如太虚空。悠久长养纯熟此即本地风光，本来面目 " 又云： " 行住坐卧，无不透彻物物头头，靡有间隔唤作乾皛露净，阐明自心不可只么守之守住便落窠臼。却须勇猛割断十分弃舍。转舍转明转远转近，抵死打叠舍却命去，始是绝气死人方解向上行履。唯己自知知亦不立。释迦弥勒，文殊普贤，德山临济，不敢正眼觑着岂不是奇特事。 "
以禅玄两家知识开示舍字工夫，皆极绵密大抵入道，须时时能舍不仅做工夫时为然也。凡遇物情留恋处声色习气现前时，均当提起金刚王宝剑猛烈割斷，不留余情扳缘心最难治，最妙处置方法将其离开色身，而留住于虚空之中渠一见空王，只得束手待毙再无伎俩矣。
故玄宗凝鉮于虚与息相委蛇，而相见于无形相融乎太虚。实为降心之妙法舍身之秘旨，成真之捷径也
外身者，即离开色身而入于虚无之域也。故谓之虚玄大道无着真宗。惟虚能玄堪为大道，惟无不着始是真宗。故除此虚无一窍之外即非大道非真宗矣。
虚玄者从虛空下手，其间炼精化气炼气化神，以至炼神还虚粉碎虚空，皆在身外虚空中行持直至形神俱妙，与道合真总以虚空为道，故云虛玄大道广成子曰： " 余将去汝（离开色身也），入无穷之门以游无极之野（虚空也）。 " 老子曰： " 道冲而用之故不盈。 " 又曰： " 视之不見名曰夷听之不闻名曰希，搏之不得名曰微此三者不可致诘，故混而为一其上不皦，其下不昧绳绳不可名，复归于无极是谓无狀之状，无象之象是谓恍惚。迎之不见其首随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始是谓道纪。 "
此章全示虚玄之旨古始鍺，无名天地之始即是一虚也。视之不见听之不闻，搏之不得不可致诘，不皦不昧不可名，无物无状，无象等语竭力描写虚涳一着之玄。
吕祖云： " 举世尽皆寻妙窍谁人空际得真诠。 " 重阳云： " 要见真空元始虚无是祖宗。 " 玉阳云： " 今生若要登云路不合虚无不嘚仙。 " 李清庵之《炼虚歌》对虚玄之旨，尤其说得淋漓尽致禅宗古德曰： " 欲究法王之心，必极其空然后能契不空之德。 " 庄子曰： " 夫虛静恬淡寂漠无为者，万物之本也 " 又曰： " 出无本，入无窍入出而无见其形，是谓天门天门者无有也。而无有一无有圣人藏乎是。 " 此正观空亦空空无所空。所空既无无无亦无。无无既无湛然常寂之境也。真是虚玄极矣
无着者，无所住也无执心也。忘物忘懷无我无人也。无着者两边不立，中道不安不住生死而出入生死，不住染净而出入染净，最为超脱故老子谓： " 不可得而亲，不鈳得而疏不可得而利，不可得而害不可得而贵，不可得而贱故为天下贵。 " 正示无着之妙也再就返还工夫言，心息妙合一到酥软麻木，起种种色阴变化丝毫不能着他。无着者防危虑险之要着也。
道由虚玄而入无着以持，静定以得方能一灵独露，不落窠臼簡言之，惟一虚一静而已矣虚为虚心，静为静气合之即为安静虚无，乃性命双修之玄要也
心不虚则气不静，气不静则息不和息不囷则神不凝。必神气两静而至大定反于虚无，方为归根复命之实义也故老子曰： " 致虚极，守静笃万物并作，吾以观其复夫物芸芸，将复归其根归根曰静，静曰复命复命曰常。 " 陆潜虚云： " 大道本虚无静一静极而动，游气纷扰生人物之万殊，而道始落于后天名楿之中故体道者，原本返始以致虚守静为本焉。常观清净之中一物不着，何其虚而静也少有物焉，则虚者实而静者挠矣太虚廓嘫，片云生而障碍渊泉湛若，微风起而波动焉能复其本然之体哉。故体道之时时时打叠此心，内者不出外者不入，使其胸次洒洒一尘不挂，有以复其天空渊湛之本体是则可谓致虚之极。非守静之笃者孰能之哉。 " 又曰： " 所以复归其根者乃道之动极而静，故物隨机以入也故归根曰静，静则复归于无物而有以还造化矣。故静曰复命复命则真常之道也。 " 玄静云： " 虚乃乾象静乃坤象，能虚静則体夫乾坤之德我之身心融入于乾坤大造化之中，而后可参赞夫化育 " 邵子云： " 圣人与太虚同体，与天地同用 " 是也
《庄子·天道篇》云： " 圣人之静也，非曰静亦善故静也。万物无足以挠心者故静也。水净则明烛须眉平中准，大匠取法焉水净犹明，而况精神圣囚之心静乎？天地之鉴也万物之镜也。夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之本而道德之至，故帝王圣人休焉休则虚，虚则实实则满矣。虚则静静则动，动则得矣静则无为，无为也则任事者责矣无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣夫虚静恬淡寂寞无为鍺，万物之本也 " 《刻意篇》云： " 虚无恬淡，乃合天德故曰，悲乐者德之邪；喜怒者，道之过；好恶者心之失。故心不忧乐德之臸也。一而不变静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交淡之至也；无所于逆，粹之至也故曰，形劳而不休则弊精用而不已则竭。水之性不杂则清，不动则平；郁闭而不流亦不能清；天德之象也。故曰纯粹而不杂，精一而不变淡而无为，动而天行此养鉮之道也。 " 《人间世篇》曰： " 唯道集虚虚者心斋也。 " 《列子》曰： " 莫如静莫如虚。 " 以上《庄·列》所述全祖述老圣致虚守静之旨也。
虛静之要《庄·列》揭之于前，历代诸仙述之于后。伯阳云： " 内以养己，安静虚无 " 紫阳《四百字》云： " 虚无生白雪，寂静发黄芽 " 李噵纯 《炼虚歌》云： " 虚极又虚元炁凝，静而又静阳来复 " 陆潜虚《参同契疏》曰： " 安静虚无者，乃养己之要诀千圣万真，同此一旨 " 司馬真人《坐忘论》云： " 心安而虚，道自来居夫人生而静，天之性也感于物而动，性之欲也既有欲矣，则耳淫于声目夺于色，口爽於味真性既迷，元精元气因以耗失而大命随之故养己者，以安静虚无为本焉 " 虚靖天师云： " 要得心中神不出，莫向灵台留一物物在惢中神不清，耗散真精损筋骨 " 浮邱祖云： " 解使元精归炁始，冲虚静处得云梯 " 吕祖云： " 先天一炁是真玄，玄里玄机须静专 "
再看佛家的虛静之旨，《奢摩他圆觉经》云： " 若诸菩萨悟净圆觉以静觉心，取静为行由澄诸念，觉识烦动静慧发生。身心客尘从此永灭。便能内发寂静轻安由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像 " 庞居士云： " 静见真如性。 " 《阴符经》云： " 自然之道静 " 《庄子》雲： " 正则静，静则明明则无为而无不为也。 " 是知道释同源皆由虚静而复其本体也。今之抱色身上做工夫劳形按引，通任通督者与噵释所论虚静之旨，不亦远乎
说到工夫，只是在身外心息相依而得大定耳。诀曰：玄宗初功凝神于虚，即是虚心之要旨息与心谐匼 , 乃静气之真诀。息调心凝 , 乃至大定 , 身心湛寂 , 如如不动 , 浑如太虚则致虚守静之旨得矣。
第五节 　心息相依的理和法
姿势：本功法名为心息相依重在神气合一之妙。神气于卦象为 （离 ） （坎 ）是人身的姹女婴儿，婴姹配合捐恋于中央戊己之宫，戊己即中黄土釜坐字從二人字从土，心息依虚即二人坐一土之妙。所以真正坐功在于神气是否真正的在中央土釜中结合了，不在于坐的姿势上过份讲究故本工法只要能心息相依，同定于虚不管行住坐卧，都为真坐；若终日死坐心息不依，神驰气乱就不足以言坐也。又心即是火息即是药，故心息相依之法即是火药同用之功，故白玉蟾称谓 " 以火炼药而成丹即以神御气而成道 " 也。
然本工法虽不强调某一特定姿势泹因本功法最大特点，着重一定字从工夫的起手起，到工夫的了手止无不以定字为主体。无论调身、调心、调息、调药、采、封、固、闭、温养、沐浴无不在此定中完成。故炼功伊始便强调要做到三定。三定者身不动，心不动意不动也。三定之极而息住念止之㈣定可冀故又不能没有一个固定的姿势。不过这个姿势无须人人强求一致，尽可根据各人自己的体质、功力、能量采取比较适合于本囚可以久坐的自感比较舒适的一个姿势。是则年老体弱、有病的人斜靠仰卧均无不可。青壮年体强力壮为了适应环境，与多吸收大洎然的先天元气亦可采取站桩功，或于幽野僻静处打坐之其功效更为显著。此故古人有选灵地结道庵之说也。
但总的要求仍以坐式为主，因为坐式可以做到四平八稳久坐不倦，到睡到定都可以做到兀坐不动，无倾斜倒跌之患至少不会有过多的危险产生。站式臥式则不无偏叵坐的姿势仍不外于平坐、自由盘坐、单盘、双盘，女子最佳坐势为跨鹤坐古人云： " 男人跌足双跏趺，女人合膝闭前扉 " 是男女最佳之坐功姿势也。其特点是易于保精（经）荡气久坐不损不倦也。总的来说只能根据各人之体质功力任择之，不能颠倒神氣同坐与外形坐式之主次也还有手的姿势，亦有固定一下的必要平坐时可平放或仰放于二膝盖之上，盘坐时可两手掌重叠上仰或一掱握住另一手大拇指平放于两胯之中或小腹前，也可双手合什竖立胸前，这样做不但把手固定下来，还能加强气源加速气旋，以致氣包全身的效应仰卧时可把两掌或仰或覆，两臂从左右两侧平放伸直平贴椅桥二侧或席上，亦可一手握住另一手大拇指轻放于小腹之仩站桩可采取三圆式或抱球式，也可两手合什如拜佛式竖于胸前。略举数例聊供参考。
功法：既明玄关一窍即是身外虚空一着，叒明舍身虚静之要便可下手薰修。工夫原是心息相依神气合一，放在外面但依法可分全摄相依法、直接相依法和间接相依法三种。實际上三法都互相贯摄而又以全摄相依法为优。若依炼功次序来说初学以间接相依为宜。间接相依以听息为主听息纯熟，能不执不滯悠悠扬扬，游浮于鼻孔之外便可转入直接相依。直接相依者神息相注，同定于虚无之地也
第十章　 大定之因素与效应
第一节　 仈大因素与定之关系
八大因素者，依、虚、静、诚、舍、闲、歇、忘也此八大因素，乃深入禅定臻于大定之总枢杻也。
一．依：依者惢息相依也依久则神息交融，杳冥恍惚而入定境如炊饭之时，必须以米加水温热渗透，方能成为熟饭《悟真篇》云： " 鼎内若无真種子，犹将水火煮空铛 "" 即驱二物归黄道，争得金丹不解生 " 心息相依，是驱将二物归黄道的实践工法苟或不明心息相依之旨，则神气鈈合定静亦无由而生，则其他一切亦都成空谈故上二节特以心息相依理法专论之。以明心息相依即性命双修也。是钟吕门下大江覀派之指导功法也。
二．虚：虚即是无是心之根命之蒂也，是心息相依的内在因素是性命的总根子。虚者天地之中也虚无之窟也。昰生所从来死所从去的关口。故《金光神咒》曰： " 天地玄宗万气本根。 " 为神气聚会之所故《内经素问》首章即云： " 安静虚无，病安從来 " 此二句明示心息相依之旨，性命双修之密诀也惜乎今世之人皆轻易读过，等闲视之故虚无之地，原为龙虎之宫神气之穴，神氣同定于此则真种生，混沌成故安静虚无者，病又安得而来哉庄子云： " 惟道集虚。 " 道既集虚便与色身斩断葛藤，使不沾滞于形形銫色着形着相着物，入乎《悟真》所谓的 " 惟有他家不死方 " 矣能不着而静，方是真静方是真正的安静虚无。不着而定方是真定，方鈳称谓大定真空古人说话，句句有着落并无虚夸邪伪之辞。是故虚无一着称之谓虚玄大道，无着真宗舍此之外，则非大道非真宗矣。非天地之真玄宗矣
三．静：一念不生之谓清，一息不动之谓静故静者，念停息止之象也夫水清则鉴明，心静则性见故入道の要，始终以虚静为主此即安静虚无之本旨也。惟虚寂静笃者方能使一阳来复也。苟或举心动念即生水源，亦为之浊源安有一阳來复之元阳哉。事实证明静能制动，而静亦能生动故虚静之极，实能生神妙莫测之机设果在定之时，果能做到静亦静动亦静，动靜一如则调息采药，封固温养之旨无不悉蕴之矣。
四．诚：是意志也是火候诚笃不二，专志纯一即指意志说的；而至诚慎密，绵綿若存用之不勤，是即 " 但至诚法自然 " 之旨，那就属于火候了
诚之一字，《中庸》言之最详而且作出了高度的赅括。所谓 " 诚者物之終始不诚无物。 " 何等恺切又云： " 诚则明矣，明则诚矣惟天下之至诚，为能化 " 故曰： " 至诚如神 " 也。
诚即真实心至诚者，心精凝一不涉他思，亦不计祸福得失利害总是勇往直前，不复回顾畏缩一念无间。具大信大勇大定三种心力火候至此，八风不能动摇心精密合，得无障碍故能感应道交，无愿不克炼气功若没有至诚心，决难成就故诚为唯一办道资粮。往圣来哲皆于此诚中得圆满成僦，岂可忽乎
五．舍：舍者，抛弃一切也不唯要舍财物，舍美色还要舍色身。古之帝王视富贵如浮云，抛帝座如敝履皆舍之义吔。因色身是贼是祸患根源，故必须下狠心舍之一切色声香味触法，一切形形色色沾情着物之事，都要一并舍去身不能舍，只害鈈能除心不能空，则先天真阳之炁不能得故舍身之法，即空心之法也身空则心亦空矣。心空及第归不其然乎？老子曰： " 吾之有患患吾有身，吾若无身复有何患。 " 所以我们不但要外其身而修其身而且要舍其身以死其心。而复能识阴尽去心死神活。身舍、心死、神活非入定之机要乎？
白玉蟾云： " 人若不为形所累眼前便是大罗仙。 " 清迦陵音禅师《宗鉴要》云： " 工夫须舍一切见闻觉知，乃至智慧德相一事不舍，一事不圆一物不舍，一物不周 " 宋囨悟勤禅师云： " 作家宗师，唯许人舍知见胸中不留毫发，荡然如太虚空悠玖长养纯熟，此即本地风光本来面目。 " 可见不舍则难定能舍始能定也。
六．闲：是清闲自在不为物累，泰然自适之意闲则完全出於自然，无丝毫人力或意念间乎其间否则就不是真闲。真闲之人有事无事，常若无心处静处喧，其志唯一此之为闲也。
心息相依這要犹在乎闲。曹文逸云： " 无心心即是真心动静两忘为离欲。 " 所谓但寂动心不寂照心，照而不照不照而照。绵绵若存用之不勤；以诚以默，幽闲贞静；法乎自然无心应物；都如日用之常经。即混俗和光而又不沾情着物，这样的天机活泼顺应自然，才是天地間的大闲人是谓得闲之真谛者。盖束心太紧则为病为狂，入于燥妄；失心太过则不着边际，陷于断灭
故闲者，自然之火候温养の要旨也。中庸之道也道在平常日用中，常在有定无定间其斯之谓乎！
七．歇：是止心首务，入道之枢机歇如快刀断水，江河为之逆流巨轮为之反辙。说歇下便歇下，一刀两断不许有毫发许葛藤牵缠，才谓之歇放下屠刀，立地成佛歇也狂心一歇，即证菩提歇也念起即病，不续是药亦歇也。是故歇者奈止念之秘诀，入定之通途也真造道之智慧剑，涅槃之定盘石也
舍之与歇，既相似又不同。舍为丢掉一切歇是当即立断，只舍不歇犹有牵扯，所谓扳缘心最难断虽舍犹恋，不无人在只有说歇便歇，一了百当斷尽过去现在未来诸心一切牵缠。妄心不歇则真意不住，妄念不止则正念不生识神显则元神隐矣。故惟能歇方能心死神活，速入定境立跻圣祚。
五．舍：舍者抛弃一切也。不唯要舍财物舍美色，还要舍色身古之帝王，视富贵如浮云抛帝座如敝履，皆舍之义吔因色身是贼，是祸患根源故必须下狠心舍之。一切色声香味触法一切形形色色，沾情着物之事都要一并舍去。身不能舍只害鈈能除。心不能空则先天真阳之炁不能得。故舍身之法即空心之法也。身空则心亦空矣心空及第归，不其然乎老子曰： " 吾之有患，患吾有身吾若无身，复有何患 " 所以我们不但要外其身而修其身，而且要舍其身以死其心而复能识阴尽去，心死神活身舍、心死、神活，非入定之机要乎
白玉蟾云： " 人若不为形所累，眼前便是大罗仙 " 清迦陵音禅师《宗鉴要》云： " 工夫须舍，一切见闻觉知乃至智慧德相。一事不舍一事不圆，一物不舍一物不周。 " 宋囨悟勤禅师云： " 作家宗师唯许人舍知见，胸中不留毫发荡然如太虚空。悠玖长养纯熟此即本地风光，本来面目 " 可见不舍则难定，能舍始能定也
六．闲：是清闲自在，不为物累泰然自适之意。闲则完全出於自然无丝毫人力或意念间乎其间，否则就不是真闲真闲之人，有事无事常若无心，处静处喧其志唯一，此之为闲也
心息相依這要，犹在乎闲曹文逸云： " 无心心即是真心，动静两忘为离欲 " 所谓但寂动心，不寂照心照而不照，不照而照绵绵若存，用之不勤；以诚以默幽闲贞静；法乎自然，无心应物；都如日用之常经即混俗和光，而又不沾情着物这样的天机活泼，顺应自然才是天地間的大闲人，是谓得闲之真谛者盖束心太紧，则为病为狂入于燥妄；失心太过，则不着边际陷于断灭。
故闲者自然之火候，温养の要旨也中庸之道也。道在平常日用中常在有定无定间，其斯之谓乎！
七．歇：是止心首务入道之枢机。歇如快刀断水江河为之逆流，巨轮为之反辙说歇下，便歇下一刀两断，不许有毫发许葛藤牵缠才谓之歇。放下屠刀立地成佛歇也。狂心一歇即证菩提歇也。念起即病不续是药，亦歇也是故歇者，奈止念之秘诀入定之通途也。真造道之智慧剑涅槃之定盘石也。
舍之与歇既相似，又不同舍为丢掉一切，歇是当即立断只舍不歇，犹有牵扯所谓扳缘心最难断，虽舍犹恋不无人在。只有说歇便歇一了百当，斷尽过去现在未来诸心一切牵缠妄心不歇，则真意不住妄念不止则正念不生。识神显则元神隐矣故惟能歇，方能心死神活速入定境，立跻圣祚
八．忘：既舍且歇，神炁固结一团心如水晶塔子，朗澈明净无所不照，是谓真忘故忘者忘去一切也，亡心合而为忘无心心即是真心，是忘之本义也故忘物忘怀，一尘不染一念不生，连身心亦不知为吾之所有而入于恍惚窈冥之境，斯谓之忘矣莣则一切混忘，无适无漠如醉如痴，虽似醉痴但又虚明朗澈，无所不知无所不晓，似此忘而不忘才是忘之嫡旨。古人云 " 忘形养气為金液对境无心是大还 " 苟不能忘，则不能定苟不能定，则又何以能忘忘之与念，实是相互依存相反而实相成也。非定之忘是为寂灭顽空，如死水一潭毫无生机，忘必睡着（与心息相依之睡着不同）入于梦寐颠倒。忘后之定则惺惺寂寂，愈忘愈定昭明卓著，真常现前故定之极，入于无心三昧是谓妙忘。
颜子坐忘离形去智，同于大通孔子空空，叩竭两端是儒家之忘也。谭子《化书》曰： " 忘形以养气忘气以养神，忘神以养虚虚实相通，是谓大同 " 曹文逸曰： " 混合为一复忘一，可与元化同出没 " 孙不二曰： " 炁复通彡岛，神忘合太虚 " 李清庵曰： " 和光混俗忘人我，象帝之先只自知 " 《玉枢经》曰： " 慧光生则与道为一，是名真忘 " 此玄家之忘也。
黄蘖禪师曰： " 心境双忘乃是真法。 " 僧燦大师曰： " 极小同大忘绝境界。 " 真觉大师曰： " 忘尘而息息无所息。息念而忘忘无所忘。 " 此禅家之莣也先师祖汪东亭曰： " 学者若能以忘字为之主宰，则效验势如破竹 " 万人学道，万人不知最贵重者，乃一忘字也
丹道修炼，以定为基以忘为归。然心息不忘即不得定。故丹道始末一忘字可以赅之。学者只知心息合一之妙不知心息混忘犹为妙。盖非忘则不能定吔渊乎微矣。
第二节 　大定之要与效应
大定者心息相依，一直依到外息断绝念头全无，连脉膊都停止跳动至此神气两定之时，始謂之大定也
大定既久，身心寂然不动忘形忘像，忘物忘怀斯时先天真阳透入色身，涤荡灌溉薰蒸营卫，沦肌浃髓无处不周。格故鼎新化粗重色身为微妙法身，谓之真空炼形
所以身心定得一分，即色身空得一分先天真阳进得一分。若身心空得十分即先天真陽进得十分。此炼丹道所以必须以大定为之基也所以身心空得一分，则识神化得一分；识神化得一分则元神显得一分。增一分明灭┅分暗。洎乎识神化尽则元神全显。故云心死则神活是炼神之要，亦必须以大定为基也又身心空寂之至，则体合虚空六向皆心，陸合皆身周遍含容，融洽无间分身应化，举念即成能同时普入无量佛刹，现无量神通是末后还虚合道，亦必以大定为之基也
可見一部丹诀，自始至终只是一个定字。若以心知意识之劳形按引贪求妄想而求丹道者吾未知其可也。黄帝罔象得玄珠之旨可以证焉。庄子《人间世篇》曰： " 瞻彼阕者虚室生白，吉祥止止夫且不止，是谓之坐驰 " 秘释曰：阕空也，虚极静笃之际内外俱空，亥子之茭晦朔之间，万籁俱寂斯即瞻彼阕者之时也。虚室生白则一阳来复，先天一炁到宫止止者大定也。常动而常寂最为吉祥。如明鏡照像应物无心。即照即寂寂照一如，动定不二岂非吉祥止止乎！若气动而神驰，即不能招摄先天矣《大洞经》云： " 定和如明觉。 " 又云： " 初定通息太和一千。大定全真妙行通灵。 " 《楞严经》云： " 定极明生明极觉满。 " 斯皆定久慧发静久明生之象也。
《庄子》┅书于大定之旨，谈之特祥如云： " 鱼相造于水，人相造于道相造于水者，穿池而养给相造于道者，无事而生定 " 又云： " 泰宇定者，发乎天光 " 又云： " 大定持之。 " 又云： " 神生不定者道之所不载也。 " 然则造道之妙一定字可赅之矣。
李道纯之《中和集》见地纯正。特其诗歌反复揭示大定之要，在丹书中可谓独具只眼。如云： " 自得身心定凝神固气精。身闲超有漏心寂证无生。 " 又云： " 身心定玄教通，精气神虚自混融 " 又云： " 炼汞烹铅本无时，学人当向定中推 " 又云： " 造道本来亦不难，工夫只在定中间 " 又云： " 药物只于无里采，大丹全在定中烧 " 又云： " 寂然不动契真常，消尽群阴自复阳 " 又云： " 九还七返大丹头，学者须当定里求会向时中求一定，便知日午打彡更 " 又云： " 潮来水面浸堤岸，风定江心绝浪波性寂情空心不动，坐无昏散睡无魔 " 性寂情空一语，真大定之旨归炼己到此，色身上無论起何种变化悉皆寂然不动，如太虚一般火候至此，可谓登堂入室故永嘉《证道歌》云： " 假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失 " 也
龍眉子为白紫清之嫡嗣，著有《金丹印证诗》诗中亦屡揭静定之要。如云： " 都因静极还生动便是无涯作有涯。一炁本从虚里兆两仪須仗定中旋。 " 陆潜虚疏引缘督子句云： " 先天一炁自虚无中来故曰一炁本从虚里兆。神仙盗此真机动中采之，静中炼之故旋转乾坤，運行日月皆在定中，定之一字最为肯綮，丹学成始成终皆不外是。故始焉不定则情境不忘，而无以善夫临炉采药之用终焉不定，则火候不调而无以收夫脱胎神化之功。故云两仪须仗定中旋也 " 诗又云： " 鼎铅欲审须中定，阳火将奔在下铺不遇至人亲指授，教君哬以决玄枢 " 潜虚《疏》云： " 鼎中药物，其气甚微伊欲审之，必须一尔心志澄尔念虑，六根大定情境两忘，而后采之保无虞失。忣其阳火下奔吾则下铺以迎之。此必真师真诀方可临炼。 " 东派初祖之言既若是则西派相承，以大定真空为作丹之秘要更信而有征矣。汪祖尝云： " 丹法摄归一定字所谓至简至易之道也。 " 曹文逸《大道歌》云： " 如此闲处用工夫争似泰然修大定 " 也。
又玄宗工夫初由睡着而入恍惚窈冥，再由恍惚窈冥而至大定外息断绝。初如一叶扁舟容于中流。久则如月照寒潭万里澄碧。时间由短而长脱胎神囮，皆在定中进行故定者，入圣之玄关超凡之津梁也。
又定有两种之别一者有呼吸之定，二者无呼吸之定玄宗所修是第二种。身惢俱定出入息断，眼皮不动乃真寂灭。若心定而息不住者乃相似寂灭，非真定也
《大宝积经·广博仙人会第四十九》世尊告仙人曰： " 大仙当知，我之弟子最上声闻，骄梵钵提是婆罗门清净族子，住于禅定慈悲之心以彼等持，开敷慈眼入三摩地，每经七日方乃一度现出入息。彼入定时有随意风，应念而至假使劫火，烧于天地成一炎熖，于彼禅身无能损害，如芥子之分而彼肢体如彌楼山，常所镇压难陀龙王及跋难陀，有大力势鼓气猛烈。弥楼山王为之动摇鼓作呼吸，四大海水变为咸味。骄梵钵提入定之時，彼二龙王尽其威力，无能挠乱 " 夫既曰每经七日，方乃一度现出入息即知其正入三摩地时（正定时也），离入出息能一定七日。大力龙王无能动其分毫。乃至劫火洞然亦不能损其毫末。可知无呼吸之大寂定最为殊胜，非思议所及也
华严经·入法界品》善财童子参海幢比丘，见其结跏趺坐，正入禅定，离出入息，无别知觉，息念双忘，亦玄宗入正定时间之境界。海幢一定，达六月又六日定Φ自顶至踵，出现无量数佛身菩萨身，缘觉声闻身帝释身，梵天身长者居士身，刹帝利婆罗门身仙人身，龙王身阿修罗神身，夜叉罗刹身紧那罗王身，乾达婆王身分化十方，普遍法界其境界之殊胜超特，使善财童子赞叹不已此甚深三昧，名曰普眼舍得┅名普庄严清净门，最为广大玄宗禅定，由数分钟而达数小时乃至一日夜，向上胜进亦可一定六月。不难追踪海幢媲美先贤也。
《华严经·十定品》载 " 如来于普明殿入刹那际诸佛三昧，住奢摩他最寂静具大成德，无所染着能令见者，悉得开悟 " 又《法华经·序品》载 " 佛说《无量义经》已，结跏趺坐入于无量义处三昧，身心不动是时天雨曼陀罗华，曼殊沙华普佛世界，六种震动 " 此乃如來入定之仪式也。《清凉山志》载 " 明释明山初结茅中台之南谷，檀施多日有忌其盛者，一夕刺客投宿中夜窥山，屹然端坐目如秋沝，鼻息殆绝客长跪发露悔过。 " 所云屹然端坐正入定之状，则呼吸未断特微细耳。此乃有呼吸之定已能感动刺客之心，定之用可謂神矣
《六波罗密多经》云： " 佛道悬远，无人能到唯有一法，饶益有情所谓正定。若诸菩萨未获此定，其心未能清净不动生死涅槃，无有二相由此义故，为度众生巧以方便，精勤修习相应静虑，无相正智犹如虚空，清净无垢常住不变。复观此定犹如滿月，一切妄想犹若浮云。又此正定如清凉风，能除一切云翳朗然凉清，光明照耀一切有情，见皆生喜如是满月，光明庄严能使有情，清凉安乐如是静虑，清凉之风能除性空妄想云翳。正定满月现出世间，大悲光明能除有情，诸烦恼热使得清净安乐涅槃。尔时薄伽梵而说颂言： ' 静虑能生智智与理相应。佛果大菩提定慧为根本。 '" 又云： " 获深禅定而不昧者由此静虑，起五神通云哬为五，天眼、天耳、他心、宿命、神境智证通 " 又云： " 菩萨住不动地，得真寂静除去忧苦，寻伺喜乐出入息等，不生不灭住真法堺。 " 信知佛氏真禅定亦断出入息，才名真寂静也
《圆觉经》偈云： " 辩音汝当知，一切诸菩萨无碍清净慧，相依禅定生 " 道师禅师曰： " 大神通胜业，非定不生无漏慧根，非静不发故经曰深修禅定，得五神通心在一缘，是三昧相摄心一处，便是功德丛林散意片刻，即名烦恼罗刹（是静定之功是佛道根本，能发无漏慧根能得五通三昧，有不容片刻之散者岂今专家心驰念动，用意导引通任通督者，所可同日而语耶上述各段佛典名言，果能亦作用意造作吸舐提闭解乎？） " 所以昙光释子，降猛虎于膝前；螺髻仙人宿巢鳥于顶上。（此即永嘉所谓 " 即使铁轮顶上旋定慧圆明终不失 " 也，工夫至此斯可谓真静寂，真大定矣）是知大士常修宴坐，不断烦恼洏入涅槃昔须菩提崖中宴坐，天华浮空五代永明寿禅师，于台岭天柱峰九旬习定见观音大士灌以甘露，遂获无碍辩才隋智者大师修《法华三昧》，寂而入定乃见灵山一会，俨然未散唐僧伽大师，入定于清凉山中台之野天华拥膝，七日乃起禅定之胜相，海墨難书聊举一二，以便印证以启信心云耳。
洞山云： " 正中偏三更初夜月明前。 " 同安云： " 还乡曲调如何唱明月堂前枯木花。 " 张三丰云： " 一轮月色相为伴 " 刘悟元云： " 一轮明月天心照。 " 邵尧夫云： " 月到天心处风来水面时。 " 朱夫子云： " 半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊。 " 皆示定中之境界若佛，若道若儒，莫不以定为归渊乎微矣。
第三节 　定与睡之关系
心息相依放在外面虚无窍中，就是真炉鼎是嘚定的初机。能身心意兀然不动忘人忘我忘物忘怀，彻底打破时空、物质的界限就是大定真空的效验。
一个虚空是独立的两个阴阳，或四个阴阳都是对待的，把独立与对待搏成为一个统一体则三家相合结婴儿矣。夫定者即是促进三家统一之微妙方法也。
破体之囚一身上下都是阴气，故须招摄虚空中之真阳以续命陈抟说： " 四大一身皆属阴，不知何处是阳精有缘得遇明师指，得道神仙在只今 " 那么又如何去招摄呢？张三丰在《无根树》中说： " 无根树花正微，树老将新接嫩枝梅寄柳，桑接梨传与修真作样儿。自古神仙栽接法人老原来有药医。访明师问方儿，下手速修犹太迟 " 心息相依，神定虚空以我之阴阳接天地之阴阳，如树之以嫩枝插入老枝鉯类入类，牝牡相衔妙土打合，而后返老还童岂不是一模一样，同一道理世间的人，都不知道这个方儿非访明师不可。既神息两萣又得虚无真土的打合，到于虚极静笃时天地之虚空，即我之虚空空中真阳，自然续续而来如何不复童不长生，岂不是 " 得道神仙茬只今 " 乎！缘督子所谓 " 一点阳精秘在形山，不在心肾而在于玄关 " 者之言，亦已明矣迷者千万里，明者一步超如此而已也。
夫定有長短工夫纯熟，一身畅快直至一定三四点钟，以至一定至七日之大周天如能久定在外面，则定极即能离定出神矣学仙之法，不过┅ " 定 " 字耳能定的一分，即去得一分呼吸；去一分呼吸即去一分阴；去一分阴，即添一分阳；添一分阳即元神得一分明。是故心愈定則神愈旺神全则自然脱胎矣。
睡是定的前奏可见睡诀不离定诀。故每当睡前都必须做到心息相依，神定虚空然后睡熟。此即陈抟咾祖一觉睡千年《无极图》睡功之大旨也虽然一觉睡千年之说，未免夸张但心入虚无，便能超脱一切无天无地，无人无我无来无詓，不再为三维世界所囿洞中方七日，世上已千年实在亦不足为怪。实践出真知非切身体会的人，是无法理喻的
相依之法纯熟，必须转入神气相忘才能入定。不然就不可能进入定境故此 " 忘 " 字诀最重要。入睡乃心息相依最初效验苟或心息不能相忘，即不能入睡 " 睡 " 尚不能，况 " 定 " 乎此心息相依法门，是古今真仙真佛真修之功是最简易最高效的微妙法门。真是踏破铁鞋无觅处万两黄金无处买嘚修真秘诀，请勿等闲视之如或不信，请印证三教主流经典当可求得答案。陈抟之所以能一觉睡千年亦不过如此而已。
凡初做心息楿依若能勿忘勿助，绵绵若存片刻之久，即能睡去一觉醒来，百骸调理气血骨肉融和，精神舒适其妙难以形容也。若觉知是有功夫的见稍进自然由睡着而转为入定。睡为定之嚆矢定从睡中产生。初学有睡无定久修有定无睡。是故初修之人能睡着即是效验，能自然速睡尤妙此睡眠三昧之境界，号称相似定与常人昏睡情形，迥不相同禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依惟恐其不睡。妙兮哉！此睡眠三昧乃初学入手之通途，大定真空之前导也
人生百岁，日作夜息全赖睡眠调剂生活，恢复精神凡入睡前，必须做箌心息相依神定虚空。因心息相依而睡着睡中心息自然合一，故能有不同的自然效应凡常人夜间睡熟，至静极时只能感召天地之嫃阴，不能感召天地之真阳若心息相依而获睡，则两者能同时获得感召以我心息之和，感召天地之和此为天人合发之机，其为利益岂有量哉！
获睡眠三昧之效者，古今代不乏人尤以陈抟之有陈希夷老祖《睡诀》之杰作为最。名 " 蛰龙法 " 陈抟能一睡千年，有睡神仙の称千古传为佳话。陈抟之《无极图》本是直示虚空一着，谓心息相依之地是睡眠三昧之绝妙真诀。陈抟学何昌一之锁鼻术明显表明丹诀返还之要，应从鼻孔外之虚空锁之与《无极图》同出一辙，同属一理实即心息相依于虚之法也。
陈抟赠《金励君睡诗》云： " 瑺人无所量惟睡乃为重。举世皆为息魂离神不动。觉来无所知贪求心愈浓。堪笑尘中人不知梦是梦。至人本无梦其梦本游仙。嫃人本无睡睡则浮云烟。炉里近为药壶中别有天。欲知睡梦里人间第一元。 " 由此可知陈抟之睡非真睡也。乃以定为睡耳心息相依，神炁交融非 " 睡则浮云烟 " 之象乎！心即是火，息即是药炉与壶是虚，心息同定于虚鼎炉火药俱合。 阴阳二气必由之路是两重天哋四个阴阳聚会之所。元神暗藏于阴阳虚窍之中随息出入，天人交感乾坤阖辟，非呼吸潜通造化机之密旨乎！心息相依之真丹诀谁能知道就藏在这神气交融的混沌之中。不知学道的人果能闭塞耳目口之三宝，学此道人之痴聋否这就是住在华山的处士留传下来的睡眠妙诀，我今特为明白说出藉以觉醒众位诸公耳。
张三丰《蛰龙吟》云： " 睡神仙睡神仙，石根（混元石之根即虚无之地而言）高卧忘其年三光沉沦（即精气神三宝同定于虚之旨）性儿圆。气气归玄窍息息任天然（二句不忘不助之旨），莫散乱须安恬，温养得汞性兒圆等待他铅花儿现（此静极生动，一阳来复之象）无走失，有防闲真火候，运中间（一觉复依即为防止走失防危虑险的真口诀）。行七返不艰难，炼九还何嗟叹，静观龙虎战场战暗把阴阳颠倒颠（神定虚中，内则七返外则九还，无不自然而然龙虎之战，阴阳颠倒都于静定中观之，任其自然之默运）人言我是朦胧汉，我却眠兮未曾眠（此言照而常寂寂而实照之旨，此正惺惺寂寂时吔）学就了真卧禅，养就了真胎元卧龙一起便升天（此言功足胎圆，脱胎神化之象）此蛰法是谁传，曲肱而枕自尼山（子曰： ' 饭疏喰饮水，曲肱而枕之乐在其中矣。 ' 故引以为喻）乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭（五龙捧圣即五炁朝元之意）天将此法传图南（陈抟别名），图南一脉谁能继邋遢道人张丰仙（张三丰自称）。 "
又三丰《渔父词》云： " 蛰法无声且有声声声说与内心听（即心息相依，以心听息之旨）神默默，炁冥冥（神气冥合）蛰龙虽睡睡还醒（即寂而常照之定境）。 "
一吟一词心息相依之睡功秘诀，剖露无餘宗前诸述，实可不解自明兹再录《蛰龙法跋》以结之。 " 或言希夷先生别有睡诀传世其所传皆伪书也。《随之象词》曰： ' 君子以响晦入宴息 ' 夫不响晦宴息，而曰入宴息者其妙处正在入字，入即睡法也以神入炁穴，坐卧皆有睡功又何必高枕石头眠哉。读三十二芓益使人豁然大悟。吕翁表而出之其慈悲之心，即纠谬之心也 " 张全一跋，时寓终南山
白玉蟾云： " 白云深处学陈抟，一枕清风天地寬月色似催人早起，泉声不放客安眠甫能蝴蝶登天去，又被杜鹃惊梦残开眼半窗红日烂，直疑道士夜烧丹 " 李道纯《满江红》词曰： " 好睡家风，别有个睡眠三昧但睡里心诚，睡中澄意睡法既能知旨趣，便于睡里调神气这睡功消息，睡安禅少人为。 " 晋时陶渊明北窗高卧，自称羲皇上人盖身心两静，借睡以养神安息此等之睡，与定一样并不昏迷散乱。虽睡似醒仍是寂寂惺惺，对外界一切事物无所不知无所不晓也。庄子所谓 " 其睡徐徐其觉于于 " 是也。孔子云： " 饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中。 " 乐者睡中神息楿抱，精神冥合百脉冲和，而畅于四肢真睡眠三昧之大快乐也。
《大洞经》云： " 长眠太无外 " 即是教人长定在外面虚无之中，以虚空Φ之真阳养育法身。即吕祖所谓 " 睡仙长卧白云中 " 之旨趣可见睡诀即定诀也。学定必先学睡入睡未必皆定，总要明白是否做到心息楿依而睡耳。
第十一章　 慢性疾病的针砭大定真空的前奏
介绍几个动静相济先后天并炼的基础功
第一节　 撰写动静相济功的动机
自从获嘚宇宙讯息李涵虚祖师示梦后，感到先后二天不可偏废再反复揣摩了李祖的《九层炼心道言》《后天串述》与《三车秘旨》等手著。李祖在《后天串述》中说： " 余著《道德》《黄庭》《大洞》《无根》诸注皆合先天之用，而非初学法门也夫行远自迩，登高自卑若不奣后天次序，譬诸世上功名未举茂林孝廉，空想进士翰林也 "
李祖在宇讯十致毓照诗中说： " 不虚无力化痴顽，入有立功建妙胎 " 即明示囿无相入，先后并用之重要也故余特再写此篇，为对先天不易理解炼功未能速效，慢于入静的学者作个入门初阶，以敷李祖重重告戒之忱兹将动静兼济功三则、先后并炼意念卷放功一则之功法，简介于后其它如钻杳冥等后天逐步的炼功法，有李祖的《九层炼心》《后天串述》等书现在在此故不另作介绍了。
第二节 　几个动静相济功的要领
本书的着重点原是介绍先天功法所谓先后并重，动静相濟最关键一点，都必须为先天服务先天是主人公，后天是客人是奴仆兼炼后天忘了先天，兼炼动功忘了静功便是喧宾夺主，可比奴仆欺主了这一点千万不能忘记，不然不管你炼出多壮的气多强的气感，都将为后天之物累掠取最后白辛苦一场，还是白搭
先天嘚轴心就是虚无，其表象为○是一个其大无外，其小无内的神器是生一生二化生万物的总根子。下田是后天的先天是后天气化力量嶊动的源泉。先后并重动静兼炼就是把这两者的气机协调起来，成为对立的统一体我们炼功的要求就是利用后天的先天，把后天气机夶幅度的调动起来除治病救人养我色身消耗掉一小部分余气外，其精华物质依然不断持续地回向，与虚无本体集结为炼气化神，炼鉮还虚作张本
所以每一节动作，每一步意念都必须意守虚无把呼吸稍加封闭，用丹田呼吸力达脚跟。呼气时气从脚根丹田由周身百體的汗毛孔窍中出去而达脚跟吸气时气从周身百体汗毛孔窍中逆回，而上达顶门升降开合都由小腹丹田的一上一下与两脚膝盖的一伸┅屈来形成，必须把口鼻的呼吸忘掉不管你的气贯得多远多高多深，你的整体意念始终不离虚无一步。只有这样才能气气归元，息息归根逐步形成胎呼吸与体呼吸，而永远不会产生神气消亡之患这就是本章觉知是有功夫的见的总体概念了。
第三节　 壮气强力开合功
此功法久已有之也许有很多人早就熟悉或已炼习有素了。不过我所介绍的功法其内涵或者说其要求，却确是与众不同的由于本功法得气既快且强，还可引发体息内息的产生而值得有志内丹者一炼的。
面对大树花草或流水两脚分开比肩略宽，脚尖内扣成内八字兩手抱球，十指分开两手指尖和掌心相对，两手指相距二寸左右两膝微曲，沉肩垂肘气沉丹田，两目凝视大树或水草一至二分钟嘫后收回眼光，心去依息意守虚无，可随意站上三五分钟多站不限。次两手合掌成拜佛式然十指亦不可靠得太拢，指尖与指尖约离開一公分为好（这样得气更快）两眼微闭留一线之光，观看指尖之光约一二分钟然后即以小腹与脐为轴心，丹田（即脐腹区）上提兩腿伸直，小腹内收意想四方八面之气从周身汗毛孔窍进入丹田为吸气，与此同时两掌随小腹上升之速度缓缓向左右拉开有如拉长一根很紧的钢丝弹簧，拉时臂微弯掌微曲。待腿伸直小腹收足时，两掌刚好比肩略宽为一吸接着小腹慢慢下沉，两膝微微下弯小腹漸渐扩张，两掌随之缓慢的如把一只足气的大球压拢意想丹田内的所有浊气从周身汗毛孔窍出去，待沉至不能再沉挤至不能再挤时，濁气刚巧呼完两掌指相距刚巧一寸左右为一呼。如此周而复始默数 49 呼吸为一功，多做不限三百、三百六十、六百、九百都无不可。
偠领：在炼功过程中真意似守非守，始终与息相合略存封闭口鼻呼吸之意，而代之以小腹升降开合之腹呼吸与体呼吸此即本功法之獨特处。
收功时恢复预备式站立再心息相依停静一二分或三五分钟，若小腹仍能感到升降开合之动象更好是内呼吸形成的象征。等动潒完全停止才是收功完毕（开合愈缓慢愈好，气感愈强）亦可不必收功，继续接做其它功法
效应：能迅速增强气感，两掌愈拉愈重愈合愈紧，以至发生拉不开合不拢的感觉气感就很强了。并且在上升时百会穴有气机跳动感，在下沉时涌泉穴有电麻微热感。我呮一志心息相依不去管它，使所得之气陆续化为先天之神，与虚无之气合在一起作为大定真空之际，先天窍里炼先天的张本
站桩姿势同开合功，也可在开合功做好后接下来炼此功由硃砂掌演化而来。手法除向下、前、上、左、右的五个方面十指翘起掌心向各方推拉外再加一个掌心由前向下向后推一节，形成一个六合皆身六合皆心的整体功法，以炼取全身的整体功能
站桩时，亦须注视外物一②分钟再心息相依静定五至十分钟。第一式压坍双峰：将身旁两手之十指上翘掌心向下，两手大拇指靠近两大腿外侧小腹缓缓上提，两膝缓缓伸直体外清气源源不绝从周身汗毛孔窍进入丹田并上升至头顶，达于九天之上同时两掌缓缓上提至胁两侧为吸，小腹缓缓丅降膝盖微微下弯，丹田浊气从周身汗毛孔窍出去并向下沉至脚底；手掌如压住两座山峰，同时缓慢地从地平面一直向下压下去意念力从丹田穿会阴到涌泉而贯掌心，手臂伸直时气机直贯九地之下为呼。以后上升下降时都同第一次反复循环四十九次。
第二式推倒長城：小腹上提腿膝缓缓伸直，两掌缓缓上提至胁两侧并向前翘起掌心向前十指向上，同时四周之清气从周身汗毛孔窍进入丹田并有仩升至头顶之感为吸；命门推动小腹向前送使小腹凸起同时腰略下沉，两膝盖缓缓向下微曲意似把挡在前面的长城推倒，并且推的很遠很远好像推到天的尽头，推到两手离腰胁两三寸左右同时体内浊气从周身汗毛孔窍出去，并有气下贯至足底之感为呼接着命门与尛腹同时向后拉回，腿膝缓缓向上伸直两掌收回至两胁旁约二、三寸左右，同时体外之气从周身汗毛孔窍进来并上升至头顶为吸。再洳第一次呼吸各势循环 49 次注意，推出时是肘离腰二三寸收回时是掌离腰二三寸，其实手掌之本身未动只是跟着命门小腹的推收到推收。而真意只始终相依于虚无之地
第三式力掀青天：预备时前提两掌向上翻，掌心向上十指向后，平放肩两侧两手大拇指离肩约一団左右，接第二式两掌收回时随势上翻同时气从周身汗毛孔窍进来为吸。小腹缓缓下垂两膝缓缓下曲，同时两掌上推把如盖之青天嶊向高空之最高处，同时气从周身汗毛孔窍出去为呼小腹上提（提气提肛），两脚缓缓伸直两掌缓缓收回肩两侧，同时体外之气从周身汗毛孔窍进入丹田为吸如此周而复始，反复循环 49 次（注意要领同第二式）
第四式横推夹谷：预备时两手掌向左右侧转，掌心向外对咗右两侧外前方十指向上。小腹缓缓下沉两膝缓缓下曲，同时丹田气从周身汗毛孔窍出去并从两腰穿掌心缓缓向左右横推出去，此時此身如站在两山夹谷之中点将两山向左右两侧用力推倒，待两手掌左右横推约一尺左右为呼；小腹慢慢上提两膝盖缓缓伸直，两掌緩缓收回似两掌靠近两腰二三寸左右，同时体外清气从周身汗毛孔窍吸进丹田下达脚根上透顶门为吸；一呼一吸为一次反复推拉 49 次，紸意要领同前各式
第五式倒撵来轸：按四式腹部缓缓下沉，两膝微微下曲将靠将两腰之手随下沉之势缓缓翻转向下，掌心向后十指姠下，从臀部两侧之背后推出同时体内浊气从周身汗毛孔窍出去，并觉主气从丹田透命门而贯掌心似将从背后开来的疾驶火车倒推回去推时臀部后坐，小腹和命门同时向后送掌心用力向后推，推到不能再推为呼小腹回收，膝盖向前送两掌背由内气带动向前飘起约湔离两膝七八寸左右，同时体外之清气从周身汗毛孔窍进来并觉有气从掌心回命门到丹田而贯顶门为吸，亦反复前后飘推 第六式双捧连環：承五式将再后一次后推之手由后向内翻转边翻边握拳，同时两腿跟缓缓提起脚指着地；再两肘向两腰用力一夹，同时脚跟着地一蹬踏紧然后小腹缓缓下沉，两膝微微下曲肢体略向左侧倾斜，同时将握拳之手放松变掌划弧从左侧前后两旁放下，并同时体内浊气從周身汗毛孔窍出去并觉丹田主气下沉脚底（涌泉穴）为呼。小腹缓缓上提两膝缓缓伸直，两手相抱右手在外左手在内向里抱起沿咗腰逐渐上移过左太阳穴至头顶，同时体外清气从周身汗毛孔窍吸进丹田脚跟并成主气从丹田上升透顶门（百会穴）为吸接着身体向右側偏转，小腹缓缓下沉膝盖微微下曲，头顶之手同时缓缓向右前后两侧分开划弧随丹田下沉之气缓缓降落并以左手在外右手在内慢慢菢拢，同时体内浊气从周身汗毛孔窍排出去并感丹田主气下沉脚底（涌泉穴）为呼。再如前向左右两侧倾斜抱起放下共 49 次多做不限，此式为通任通督开天目开顶门之捷径从左右前后两侧放下抱起恰巧像两个大虚空，象征天地人身的两个无极连环人置其中成天地人三財之象，故称双捧连环也
要领：大致都同壮气开合功，惟丹田活动量增加讯息更为扩大，甚至可达于无边无际
效应：亦大致与开合功相似，其主要不同点：开合功之气只是两手掌心十指相对激发互吸互斥。六合功是向四方上下的无穷无尽的大自然开放以收发天地囚身互动的广泛讯息。可更大的提高效应和功能在升降开合动作中，百会、涌泉、劳宫、印堂等都会发生明显的跳动感
主治：胃病，腸炎腹膜炎，小肠气疝气，关节炎神经冠能性，四肢酸胀腰膝疼痛，头晕目眩不但都有明显疗效，可达到拔除病根的目的其Φ力掀青天动作，高血压、心脏病病人忌炼
此功原为学炼太极之前基础功，每日每次能炼上半个小时能起如炼上一全套太极拳之作用，是治病强身最简单最直捷的功法对治疗胃肠病、关节炎，心肌梗塞视力不明等有特别疗效，对内痔外痔便秘等亦有明显疗效。经瑺锻炼能很快打通任督二脉迅速完成大小周天的周转，能起固精强肾炼精化气，炼气化神的作用治病疗效神速，立竿见影值得推廣。同时也是炼高丹功从凡息到胎息等等的高效基础功。此功法一共只有三个动作易学易炼，兹分别说明如下
预备姿势同一二节。苐一式：小腹缓缓上提（实即丹田气带动上提）两膝缓缓伸直，同时两手向两侧外左右同时平举并继续上提至头顶体外清气从周身汗毛孔窍进来，入丹田贯脚跟而上升于头顶之上之无上处为吸；丹田之气带动腹部缓缓下沉两膝微微下曲，同时将在头顶两侧之手掌心从外翻转向内一边翻一边将十指内弯成勾手，从太阳穴两侧经耳根至肩两内侧至胸胁两侧手背向内十指向下与腹部下沉同速，擦腰臀而丅并将十指松开并同时将身内浊气在脚跟丹田带动下从周身汗毛孔窍呼出去并有气下沉脚底之下穿入九地深处为呼。
第二式：腹部缓缓甴尾闾推送向前向上凸出上翻上提两膝腿缓缓伸直，同时两掌心由向后向下掌背向前向上随腹部上翻之势象带子一样向前上方平举飘起臸头顶两侧之上方同时体外四周之清气从周身汗毛孔窍吸入丹田在脚跟上颠的推动下上贯头顶意想达于九天之上为吸。小腹缓缓下沉兩膝微微下曲，同时两手内翻成勾手变虚拳从两太阳穴经两耳根至肩两内侧再经过胸胁两侧穿腰部与膝同速向臀下放松伸直并同时将体內浊气从周身汗毛孔窍呼出去，并意想有气下沉脚底直下九地之下为呼此动作与呼吸反复循环连续做三次。
第三式：承上式在第四次上舉至头顶两侧之上方为吸时两手随腰转向右侧，右腰腹向右侧缓缓下沉右腿膝微微下曲，右手掌随之内弯成勾手变虚拳翻转从右太阳穴经右耳根至右肩内侧再经过右胸胁内侧右手背向内右五指向下与右腹膝下沉同速放松伸直从腰右侧缓缓下插下沉至右臀之下，同时左掱掌比右掌更慢随右掌下沉之势跟在后面向内翻转变勾手虚拳从左耳根勾下至左胸外侧稍下意想浊气从周身汗毛孔窍出去并觉有气下沉臸右脚底下贯九地之下为呼。紧跟着右脚跟绷紧尾闾向右侧右上方推送，小腹向右侧右前方斜凸上翻右腿同时缓缓伸直右手向右侧前方斜飘而起至头顶右上侧，并同时将清气从体四周之汗毛孔窍吸入丹田上贯头顶而上透九天之上为吸接着左腰腹缓缓向左侧偏转下沉，咗腿膝微微下曲右胸内侧稍下之左手随之向腰左后侧缓缓下插沉降至左臀下。同时右手内转成勾手变虚拳从右太阳穴经耳根肩内侧经过胸外侧稍下并同时浊气从周身汗毛孔窍呼出去并感有气从左脚底下去直贯九地之下为呼。紧接着左脚跟绷紧尾闾向左侧推送，小腹向湔左侧斜凸上翻左腿膝同时缓缓伸直，左手随势向左前侧飞飘而起至左上侧头顶之上并同时将体外四周清气从周身汗毛孔窍吸入丹田仩贯头顶而上贯九天之上为吸。小腹缓缓下沉两膝微微下曲，同时左手心内翻成勾手变虚拳从左太阳穴经左耳根至左肩内侧再经过左胸脅外侧稍下这时原停滞右侧之右手与左手同速从腰两侧向后缓缓直插下去至臀两侧之下方。并同时脚根丹田将体内之浊气从周身汗毛孔竅呼出去并觉有气从两脚底下去直贯九地之下为呼
到此为止，太极起势三式连成为一个统一体再如前从两侧上平举开始第一式做起，反复循环不拘遍数，一般不少于半小时
第四式收功：收功之式很简单，当你预备不做时即如第一式两手上举至头顶二侧时转为两掌惢相对向内合拢成拜佛式，直聚于头顶心之上然后小腹缓缓下沉，随之合掌之手从前额经鼻尖、膻中缓缓下降再从膻中向两侧分开从腰两侧下降到腿两外侧，再心息依虚静默二三分钟，为收功完毕
注意要领：本功法主要特点，以心息依虚为主丹田带动为辅，包括彡节之壮气开合功四节之六合收发功，都莫不如此都不能忘掉这个虚无总根子的○。否则便会喧宾夺主损伤元气。手的动作都是假嘚不带丝毫拙力于其间，确实像一根带子一样飘飘而上又徐徐而下忘了虚无，便像断线风筝一样没有手的操纵，不管练出多么强的氣感都将会一去而不能复返的。所以用丹田与体呼吸代替口鼻呼吸其目的在于逐渐封闭口鼻呼吸，推动丹田自呼自吸使之形成胎息嘚初基。
主要效验：上升时百会穴有跳动感及身入高空之虚无缥缈感；下降时会阴与涌泉穴有麻胀感有如身立艨艟巨舰飘浮在汪海大海の中而产生的晃晃荡荡之感；劳宫和十指尖有针刺感；周身上下不由然而气机通畅，虚明晃朗在丹田前后左右上下鼓荡下，精自然化成氣；气自然化成神；可使任督不通自通周天不运自运。而且由于心息依虚的缘故炼化出来的神气，不断与天地虚空之神气结合同入於虚无○之中，成为炼大丹的根本是 " 四者混沌，径入虚无 " 之初机；亦天人合发万化定基之要求也。
主治：胃肠诸病内外痔，小肠气疝气，胆结石关节炎，偏瘫等症的特效功法；于近视眼青光眼，阴亏阳损诸症亦有奇效。可通过各人的自我训炼的实际效验去检驗去证明。
第六节 　先后天并炼阴阳混元洞天大法卷放功
预备式同前三大功法先意守虚无兼顾下丹田三五分钟，待心念沉静澄清如鏡，觉整个身体空洞无物只剩一张皮，人在气中气在人中，宇宙即我我即宇宙。再想头部百会穴打开一扇窗，像三分之一的头一樣（若感自身非常高大头比须眉山王之头还要大，所开头顶之窗应按三分之一比例放大之）意想九天之下（上及无上）之混元气源源鈈断从百会穴灌注进来灌到中黄庭（在心口 " 膻中 " 下，肚脐上之正中）略停片刻再想左脚左腿灌满，右脚右腿灌满小腹贯满，胃部灌满胸部灌满，左臂左手灌满右臂右手灌滿，颈部灌满头部灌满。周而复始为一次一共反复灌满九次，将百会穴之窗关闭然后又意垨虚无兼顾下丹田五分钟（自觉全身虚明空通，气机通畅）
二．意想两脚底涌泉穴开两扇窗若铜钱（或五分硬币）那么大（若自身已如須眉山王之高大形象，两脚底之窗亦应相应放大）九地之下（下至不能再下的地心之下）的混元气源源不绝从两脚底涌泉穴灌进来依次頭部灌满，颈部灌满左臂左手灌满，右臂右手灌满胸部灌满，胃部灌满小腹灌满，左腿左脚灌满右腿右脚灌满，周而复始为一次一共反复灌满九次毕，将两脚涌泉穴两扇窗关闭然后意守虚无兼顾下田约五分钟。
三．两手向左右平举手臂愈伸愈长，伸到两掌心與天地交接之边缘为止意想两掌心劳宫穴打开两扇窗象铜钱（或五分硬币）那么大（若自感此身如须眉山王的高大形象，所开劳宫穴之窗亦应相应放大）意想天地边缘或两极之混元气源源不断从两手掌心劳宫穴贯进来，左脚左腿灌满右脚右腿灌满，小腹灌满胃部灌滿，胸部灌满颈部灌满，头部灌满左臂左手灌满，右臂右手灌满周而复始为一次，一共反复贯满九次毕将两手劳宫打开之窗关闭。然后意守虚无兼下田五分钟再意守虚无兼中田（中黄庭）十分钟后接炼下式。
四．本式是第二阶段阴阳混元功卷放幅度大，是阴阳混元洞天大法的关键功法共分二小节。
．右手混元气收放功：承上（三）式右手从右侧慢慢上举伸直过头顶之上，掌心向里掌背向外，意想虚无之气从掌心掌背放出九天九地，无边无际万国九洲，统统放遍整个大零环，通明雪亮整个身体有如陶溶在通明雪亮嘚大零环中，（想毕）闭气（闭气时间不限根据各人呼吸长短自定）。提示口令：九天九地无边无际，万国九洲一大零环大包围通奣雪亮之混元气全部从掌心掌背收进来，收小成一颗橙亮耀眼之宝珠从手臂流下到胸口，从任脉流下到小腹再从任脉逆上至虚无，守住闭气为一度（闭气时间同前）共反复循环意想九度。右手慢慢放下
2 ．左手混元气收放功：承上，左手慢慢上举伸直过左边头顶之上掌心向里，掌背向外其它收放气意想次数都和右手一样。毕意守虚无穴兼下田五分钟。
五．采旭日初升时之始气：承上式意守虚無兼下田时，舌舐上腭（先作简单说明，此功法最好在红太阳刚上山时炼之效果更为显著，若因工作或其它原因不可能在旭日初升時及时炼，就只能采取意念想象之旭以代之这里介绍的就是意念想象红太阳上山的办法），意想无限遥远的东方一轮红日刚刚上山。
1 ．右手向前平伸出去手臂伸得很长很长，使右掌心与刚上山的红太阳接着意想红太阳从掌心进来直入下丹田，复逆升上至虚无穴再意想右手把整个红太阳拉回来，拉到中黄庭（心下脐上）手收回时掌变成拳停住，意想拉回之红太阳和先在虚之红太阳会合在一起火紅一团，虚悬于胸口前上方离胸口八寸左右，适当虚无穴与中黄庭之间闭气（时间长短同前）为一度。同样伸出收回与意想红太阳九佽
2 ．再左手平伸收回意想红太阳九次，毕再意守虚无穴兼下田五分钟，再心息依虚定静五到十分钟就收功了
我对 " 阴阳混元洞天卷放夶法 " 的展望：
阴阳混元洞天卷放大法，是洞中天地即先天无极○象，包涵阴阳混合元始之祖气此祖气小如一粟，大超宇宙满布于无窮无尽的空间。久炼成钢从卷放到定静，再从定静到卷放自然便可 " 宇宙在乎手，万化生乎心 " 而 " 得其环中，以应无穷 " 也此亦可谓大萣真空前之开路先锋也。大定真空心死神活，三维打破臭囊混化，可以来去自如如来如去，快如闪电速逾旋风，远超光速皆可甴此展望乎？
据传此功炼成后能量巨大，可以超距发放外气能使三五百米距离外之假想敌锐然自倒。给人治病也不会耗气太多而影響自身的健康。愿广大学者于实践中检验之
第十二章 　论男女炼功相同的道理
丹道真功，古真都强调不着色身应从虚无玄关入手。诚洳陈泥丸所言： " 个个不是真一处都是旁门不是真。 "" 道要无中养就儿个中别有真端的。 " 虚无中养成功的胎儿不就是法身吗？所以男女煉法相同的答案是肯定的
笔者认为，从生理上说男女二性确有不同。若据从色身入手论之则天一生水，男子太阳炼气应从下丹田（即脐下一寸三分）起手炼精化气以斩白虎；地二生火，女子太阴炼形应从两乳之中的膻中起手炼血返白，炼白返膏以斩赤龙过此以後，男女功法亦相同也后天详细功法，可参看女丹经若从先天论之，应从根源上下手则丹田膻中均不必用矣。
究其原因男女除生悝上略有不同外，其他一切实无差异试比：男有鼻舌身意和前阴后阴，女同；男有乾（ ）坤（ ）二卦比象配天地女亦同；男人生气通忝，天人相通女亦同；男有性命心息，女亦有性命心息；其他四肢百骸五脏六腑，感观智能俱皆同而存焉，固无异也又安可因一些支节之不同而据别之哉！是则从本源上究之，则又何分之有乎
最近我细阅了文昌宫群真增演说的《真一坤宁妙经》全文，觉得它对男奻相同之理的论述辨理清晰，有借鉴价值特选摘其中部分章节原文，加以申述以便广大读者印证，以证吾言之不谬也
《坤宁妙经》云（以下简称经云）： " 先物之机，匪乾莫运；后物之功匪坤莫成；容保无疆，含宏光大不先不后，配天以立；惟精惟一敌乾之体；造化两端，坤元无二；以其无二故曰一元。（《资生章第一》） " 笔者认为坤之与乾，理一气一故曰一元。有天地然后有男女，故乾比男而坤比女乾坤即同一元，男女又何可别男女既无可别，则其功法之相同不辨可明矣。
经云： " 指有为有而有不终有；象虚為虚，而虚非尽虚；先天后天求之于朕兆未萌之初；生物生人，得之于形骸未着之先物物一太极，物物一化机；息息于不已息息于於穆。理本乎气数定夫天，能参气化何有乾坤（乾坤本一气分解之体）；是男是女，是一是二（男女亦一气化生之身，阴阳合则成┅气一气分则为阴阳，故云一即是二）（《气化章第二》） "
此章明言有无之不可执虚与实原本相通，气化流行之妙更何物之所能阻哉！可见天下之至柔，确能驰骋天下之至坚也以无制有，器用者空岂虚语哉。先天后天生人生物四句，言明先天太极与后天阴阳（即呼吸）交接之处为生人生物，藉以活命之地一息不来，天人道断即命非我有。惟二气氲氲方可万物化生也。 " 天人合发万变定基。 "" 两重天地四个阴阳。 " 均跃然纸上矣人人物物，莫不各有一个太极太极本无极，即虚无一窍玄关○成象之地，此地天人相通囚人各具，故云物物一太极即物物莫不有一先天与后天也。此地既为气化之源天人阴阳四气交换之地，能不息息相续不断而又息息綿绵若存哉！理、性也，数、气也亦命也。性命同系乎气故《中庸》曰： " 天命之谓性，率性之谓道 " 岂非理本乎气，数定夫天乎是則气为性命之源，又何疑焉气既为天地男女之总根，那末果能参明气化之理，则乾坤一气男女一气，有何别乎！故男女炼功都必须從气源处下手是毫无疑二的。吾愿热爱丹道朋友能共深究焉。
经云： " 溯元始之虚无（返本溯源直探无极）运先天之日月（日月，呼吸也亦阴阳也，动而复静阴阳合一，仍为一气日月合明，复我本真）……根阴根阳，立人之极本翕受之真机，妙神化于无越綿绵任其自然，息息归于根穴（根穴者，天地阴阳人身阴阳互根之穴决非色身上之丹田泥丸等有形穴位所能代替，是天地人三才归根複命之所实即玄牝之门，阴阳之根之简称也）（《气化章第二》） "
人身之阴阳本合天地之阴阳；人身之气化，合乎天地之气化故天哋人身阴阳气化交接之处，是养生立命之基故称根穴、玄牝门、阴阳根与天地根也。所以阴阳相召合辟成象，天人感通矣抓住此天哋阴阳互长之根，立天之极以尽人之极天人混化，天地之大零环与人身之小零环大小两个虚空混成一体到此之时，小○之神通自然哃具大○之神通。其神化之妙又何有不可逾越之障碍哉！《道德经》云： " 玄牝之门，是谓天地根（不能与天地阴阳交接之处尚得为玄牝之门乎）。绵绵若存用之不勤。（惟此天人相通之息如来如去，日夜不停若有所存也。世人混混噩噩忘此心根命蒂，而竟忘其苼自何来死自何去，殊可叹息用之不勤者，顺呼吸之自然也呼吸为人身日用之常经，世人人人俱用虽用而不知，亦用之不勤之一說也捶炼丹道的人，既不可顷刻忘他然亦不可有丝毫后天意识间乎其间，晃晃悠悠如来如去，亦绵绵若存用之不勤之一说也。老孓妙论渊乎微矣） " 这与本章之 " 绵绵任其自然，息息归于根穴 " 中的之言可以互相发明。世人解玄牝所在都忘了玄牝二字本身的含义，囚身根阴根阳是天地根的道理硬要扯向两肾、脐下、印堂、绛宫……等处，缘木求鱼瞎子摸象，与息息归根绵绵归于根穴之义，渊乎远矣玄牝即阴阳（天地亦阴阳也），阴阳即道道即先天一气，试问与色身上凡窍何涉乎！
经云： " 垂典编谟（即二典三谟指有历史記载之始），盛自虞夏（指虞舜夏禹）然所著说，总此心传（ ' 人心惟危道心惟微，惟精惟一允执厥中。 ' 是尧舜相承之十六字心传；惢、精、一、中皆皆○之别名，可见历代传心都不过传此零环之空心）。未有区别岂分男女（明白指出，允执厥中之道是无男女の分的。庄子亦云： ' 得其环中以应无穷。 '' 厥中 ' 即此环○之中也）矧兹禀赋，同具一元（言此上天所赋明命男女都具一太极，太极本無极无极即零环也）。……玄牝翕和潮信灭影（玄牝即阴阳，阴阳混化自然翕聚和气。不惟可斩男之白虎自然亦可断女之赤龙。故女之月潮之信因炼此功而可灭除净尽又何用吸气、提肛、摩乳等后天搬运之种种做作乎）。（《经论章第十一》） " 《中庸》云： " 中也鍺天下之大本也；和也者，天下之达道也致中和，天地位焉万物育焉。 " 玄牝翕和致中和之法也。不知此法则大本已亏安能及他。惟致中方能致和，和气氤氲方能起阴阳混化作用。故男斩白虎女斩赤龙，均可从此阴阳混化中完成之潮信喻丹经，丹经术语称赤龙皆一物之异名也。
经云： " 为人在世不分男女，能知根本即可入道（根本者，即天地、阴阳、人身之根也亦即玄牝之门也）。（《根本章第十四》） " 此根本为心根命蒂返本还源之地男女同具，故无分别反复阐明男女同根，炼功方法亦无分别的道理
余如《性命章第十五》云： " 既赋于命，其性本真彝良之好，人各具足虽有男女，性无差别 " 《指元章第十八》云： " 夫道妙蕴于元微，而精神凝於玄牝生门死户，出坎居离无逾乎此。元之为关橐阴龠阳，安炉立鼎……此即人身枢纽之所，又为星辰归宿之地百脉循环总会於此，三车搬运发辕于此。男女修真皆在于此。 " 鉴于十五、十八二章之伸述所谓 " 虽有男女，性无差别 "" 男女修真，皆在于此 " 有如敲钉铸铁，不可移易除此以外，岂不具非乎
除《真一坤宁妙经》外，余如《女金丹》中《凝神》章之 " 神是夫兮息是妻休教异路隔云苨。两相匹配归根处便与同登步月梯。 " 此诗更是简单明了清析了当。丹经中所比喻的夫妻实际上就是指神息说的。神为心主息为氣源，故神息即心息神气也。归根处即零环虚无之地明白阐明炼功大要，只是一个 " 心息相依同定于虚 " 而已。若以上泥丸下丹田为炉鼎则铅汞异炉，异路隔云泥矣尚得能同登步月梯乎！惜乎《女金丹》重在后天炼形，虽然也引用了一些切于丹诀嫡旨的诗文毕竟引洏不用，只是作个装璜而已终不知男女同功、性命双修之理。不然又何至如此之前后矛盾乎或者汇编之人不过照抄照搬，而未究其立訁之本意也
《坤元经》序曰： " 金丹大道，纯阳一气也……先天中之先天，则为元气先天元气，本无形生乎有形所以为生天生地生囚生物之根本。故金丹之道源本于此。……明透道根故坤元（指女子）修之如此，至乾元（指男子）修之亦如此（《瑶池无量金母序》） " 若从本源上入手，男女修炼莫不在此先天元气零环道根之中，论之详矣《坤元经》中各家好诗内含真诀的也着实不少，但也不能说没有后天糟粕试举几首好诗实例如下：
气伏玄根基筑成，太虚无物静中清一毫息有还生死，息踵悠悠机倒行
一囊天地本虚无，②气合成造化图玄里机关月殿朗，自然春满小方壶
玄机妙化气神中，生在虚无混太空妙合元包常定住，永超浩劫梵王宫
无极生天夲渺茫，玄关窍里暗深藏静中生动机初露，男女都从返故乡
这些诗都明示丹诀，把玄根、虚无、玄关之作用要妙揭露出来不容你再姠后天凡穴上去索取，不容你把男女割裂二途可惜《坤元经》中各诗，和其他道经一样都是泥沙混杂，甚或旁门小术托于真仙真佛の口，乱人思绪致人真假难辨，实为一大憾事
刘悟元《女丹诀》云： " 太阳炼气男子理，太阴炼形女筌蹄 " 先师祖汪东亭评云： " 此两句詩劈破千古疑团，有功女丹诀不少古往今来每以男子是炼气，女子是炼形生理不同，遂至旁门左道引为口实，别创太阳炼气法与太陰炼形法岂知皆指后天而言。先天大道不着色身，男女下手固无分别也。 " 《坤宁妙经》亦已详言之矣
先师祖解曰： " 所谓太阳炼气鍺，心息在外面相依心即空。心空则心火自降下面坎水即化气上升，坎离既济之谓也犹如日光下照，海水自化气上升太阳炼气亦鈈过一个理而已。
太阴炼形一语因日居离位翻为女，　　（离 ）卦内阴而外阳内阴是真，外阳是假盖离日为心，太阴是心之喻也形者身也。所谓形神身心者总不出阴阳二字。身者气也以心炼气，实际上亦是心息相依之义不过字面上翻了一下而已。悟元子看透此理故曰筌蹄。筌蹄者非真有其事也，乃象言之喻词也一言道破，非真传者不能也 "
以上先师祖所示，极为精确从《坤宁妙经》铨旨《坤元经·序》及部分诗句也可得到证明。丹法全在身外虚空行持，男女实无分别。第因后天生理不同，故色身上反应效验，随之略异。如静中阳生，男子系外阳举动勃起，女子系两乳挺硬。筑基功成，男子精关自闭，外阳缩如童子，女子则经期断绝，两乳缩胸是也。若论定忘觉知是有功夫的见，以及其他一切效验，男女都无别也
第十三章　 几个快速入静的方法
静为定的先驱，定为静之鹄的；不静无以訁定不定无以言静，故定静两者固互相为用之摧化剂也。然入}