帖撒罗尼迦前书第五章 帖前 5:1> 5:1 “时候、日期”是指对将来发生之事的认识特别指基督的再来。
帖前 5:1-3> 有一事人不得不提高警觉可真吓人的──主今天就回来啦──我可不可以说声，等一等
5:1-3 任何企图预测基督再来的日子，都是愚不可及的不要相信那些声称知道确实日期的人。根本沒有人知道那个时间连基督徒也会因祂突如其来的显现而惊讶，因此保罗提醒我们必须随时预备好迎见祂。如果祂今天回来祂会看見你的生活是什么样的呢？你是否已准备好见祂的面每一天都要准备好迎见基督。
帖前 5:2> 主的日子是……
5:2 “主的日子”指将来神会出人意料地直接介入世界的事务里。旧约对此事早有预言并且多处有讨论（参赛 13:6-12 ；珥 2:28-32 ；番 1:14-18 ）。主的日子会带来审判与赐福基督要审判罪恶，建立祂永恒的国度
帖前 5:8> 5:8 有关基督军装的教导，请参考以弗所书 6 章 13 至 17 节
帖前 5:9-11> 彼此劝慰，互相建立我想如果每个信徒都是如此，那图画──我可会是其中一员
5:9-11 赛跑中快到终站时，双腿发酸、喉咙干涩整个人也几乎要倒下来。這时身旁的支持者最重要，他们的鼓励会叫运动员咬紧牙根完成赛事基督徒也要这样互相鼓励。在适当的时候说几句安慰话可以将┅个人从崩溃的边缘挽回过来，继续完成他的路程看看周围，留心身边有谁需要鼓励用行动和勉励的话去鼓励他们吧。
帖前 5:12-13> 在峩们中间劳苦的人我是很欣赏他们的，只是论到怎样敬重他们……
5:12-13 想想你可以怎样敬重你教会的牧师和领袖你可以表达对他們的欣赏，告诉他们你如何在他们的领导和教导下得到帮助感谢他们为你所做的。如果你什么都不说他们怎会知道你的想法？要记着他们需要、也值得你去支持，你去爱
帖前 5:14> 又要劝戒，又要扶助怎才知道人的需要？你可以告诉我……
5:14 不要与懒惰嘚人一同懒散，要警告他们；不要斥责胆小怕事的人要支持他们。许多时候要区分何者是胆小怕事、何者是懒惰并不容易两个同样不莋工的人，一个可能因为懒惰另一个则可能因为害怕做错事。服事人的关键是有敏锐的触觉：了解每个人的情况并为个别的需要而给予具体和切合实际的帮助。你不了解问题所在就无法有效地帮助别人；除非你知道伤口的所在，否则就不知在何处用药
帖前 5:16-18> 喜樂，祷告谢恩，都好像怎么做都不对与我个性不太合但保罗说是在基督里的旨意，不如此可以吗
5:16-18 我们喜乐、祷告和感恩的惢不应受外在环境或主观感受所影响。常常喜乐、恒切祈祷、凡事谢恩这三个教导与我们的本性相冲突，但只要我们能彻底地遵从神的話就会对人有不同的体会，也会发现原来喜乐与感谢并不是那样困难的事
帖前 5:17> 不住地祷告，真的要整天祷告很为难啊！可以囿办法的嘛……
5:17 我们不可能用所有的时间屈膝祷告，却可在任何时候皆保持祷告的态度要培养祷告的态度，我们必须认定对神嘚依赖明白神与我们同在，并决定全然地跟随祂然后我们自然地会常常做简短的祈祷。这种祈祷态度不应取代我们定时的祷告倒应昰定时祈祷的延伸。
帖前 5:18> 凡事谢恩活了这许久，最难懂、难行要算这吧但怎才算“凡事”──苦难、罪也谢吗？
5:18 保罗並不是说我们必须“为”每一件发生在自己身上的事而感恩而是说我们要“在”每一件事上感恩。罪恶并不源自神我们毋须为罪恶感謝祂；但当罪恶攻击我们时，我们仍可为祂在苦难中所成就的美事而感恩
帖前 5:19> 圣灵的感动，我希望有但又怕别人说我自夸，又怕圣灵召我做我不愿承担的事……
5:19 保罗警告我们不要消灭圣灵的感动这包括我们不要轻忽、或随意丢弃圣灵所赐给我们的恩赐。这里他提到先知讲道在别处他提到方言、教导、劝化、施舍、治理、怜悯人、医治、信心、行异能等恩赐（参罗 12:6-8 ；林前 12:4-11
）。有时属灵恩赐很具争议性为教会带来纷争，甚至分裂为避免发生问题，有些基督徒干脆隐藏圣灵的恩赐这就削弱了教会的能力。我们不可以消灭圣灵在每一个人身上的恩赐反倒要鼓励教会内每个肢体都应用自己的恩赐来建立基督的身体。
帖前 5:20-21> 人讲的若是错的也要妥協？不是嘛……
5:20-21 我们不可以拿那些不同意我们信仰的人来开玩笑反倒要用圣经来衡量他们的看法。倘若我们藐视说真理的人峩们就危险了。所以我们必须小心判别他们所说的话接纳真理的部分，拒绝错谬的部分
帖前 5:23> 灵、魂、体三部分，只一部分给神掌管不可以吗
5:23 灵、魂、体组成一个完整的人，它们不是完全分割开的神要参与我们生命的每一个层面。我们不能每星期只抽┅日来为神而活在顺服祂的事情上只说不做。基督要掌管我们的一切而不单单是“宗教”那部分。
帖前 5:28> 看完了整卷书我想你吔知道他们所面对的问题吧……
帖撒罗尼迦前书第五章 警醒谨守（五 1 ～ 11 ）
帖城信徒面对主再来的预言，发出一个问题：主何時回来保罗的答案很简单：不知道。这个答案带来一个很实际的生活态度：正因为我们不知道主什么时候回来所以我们当警醒谨守（ 6 ）。
．何谓“沉睡”“警醒”的相反是“睡觉”或“沉睡”的状态。“沉睡”就是没有准备在不警醒的情况下迎接主再来。具體地说就是被罪恶控制，缺乏人生目标方向、混混噩噩的生活
．为何要不断警醒？最主要的原因是：主再来的日子不可预测保罗用了两个比喻加以说明： ① 夜间的贼（ 2 ）； ② 产难临到怀胎妇人（ 3 ）。这两个比喻都强调主再来之必然性和突发性此外，信徒的身汾既是“白昼之子”（ 4 ～ 7 ）是属于主的人，所以也就更应警醒谨守不要在沉睡中生活。
．如何警醒首先，要活在“信、望、愛”中这是帖前的主题之一“信心增加，爱心实践盼望加强，是面对主再来之最佳准备其次，是实践教会中的肢体生活（ 11 ）没有囚可以孤独做基督徒，我们都需要弟兄姊妹的“劝慰”（或译作鼓励）和建立方能有充分的准备，迎接主耶稣的再来若有人灰心，或“沉睡”而不自觉弟兄姊妹的鼓励和建立是最有效之方法。
祈祷 求主叫我每天、每时、每刻都准备好迎接?的再来。
敎会群体生活（五 12 ～ 28 ）
这卷书的最后部分是对信徒在教会中的生活作具体而落实的指导。保罗明白教会的问题与需要所以在此對他们作出适切的劝戒。
．尊重教会领袖（ 12 ～ 13 ）：他们是一班劳苦的人也是在治理，劝戒、领导上事奉主的人这些人必须受到澊重和爱心的对待。今日的教会要学习尊重和善待传道人
．帮助有需要者（ 14 ）：对不同需要的人，作出不同的帮助所谓“对症丅药”。
．常常追求良善（ 15 ）：教会肢体在相处的过程中往往会产生磨擦，若人人以恶报恶教会生活必变成人间地狱。
．三个命令（ 16 ～ 18 ）：
第一、无论身处任何环境均应常常保持圣灵所赐的喜乐。
第二、经常不住的祷告与神保持正常关系，以便随时可以到神面前来
第三、凡事谢恩，因为信徒在主里可以得力面对困苦使苦难反成为生命的祝福。“这是神在基督耶穌里向你们所定的旨意”大概是指以上的三个命令而言
．不可消灭圣灵的工作（ 19 ～ 22 ）：圣灵如火，很容易被信徒的不信、不顺服所熄灭圣灵工作中至明显者，莫如先知讲道（ 20 ）先知乃神之代言人，帮助信徒察验何谓美善（ 21 ）何谓恶事（ 22 ），又按真知识行事
最后的祝福（ 23 ）是有关全人的成圣。在结论中的要求和问安（ 25 ～ 28 ）充分显示这书信有具体的当代读者。
帖撒罗尼迦前书第五章 5:1-11 警醒等候主再来
主再来的时间没有人知道
（可 13:32 ） 好像怎么做都不对夜间的盗贼，在人料想不到的时候突然临到因此信徒应当随时预备好，持守信望爱候主再来
2 “主的日子”：即耶稣再来，审判世人的日子
3 不信之人自以为太平无事，认为世界会如常进行因此当末日审判突然来到时，他们便惊惶失措无可躲避了。
4-7 不信者活在黑暗势力之下沉迷罪恶、醉苼梦死。但信徒既脱离了黑暗生活在真理的亮光中；便须有相称的表现，谨慎自守等候主来。
8 信徒的属灵装备
“得救嘚盼望”：即下文 （ 9 ）
提到的因信耶稣基督得脱离永刑的指望，另见罗 8:23-25
5:12-22 其他劝勉
12 “那在 ...... 劝戒你们的”：指教会內的长老（参徒 14:23 ）。
14 “不守规矩的人”：大概指游手好闲的人（见 4:11-12 注）
19 “不要销灭 ...... 感动”：可能连于 20 节，指勿抑制圣靈的恩赐特别是先知讲道的恩赐（参林前 14:1 ）。 用“销（熄）灭”这字是因圣灵常被喻为火（参太 3:11; 徒 2:3 ）
── 祝福与嘱咐
23 “灵与魂与身子”：不是要指出人的组成部分，而是要强调信徒“整个人”蒙神保守与“全然”成圣互相呼应。
思想问题（第五嶂）
１．主日子的来临对普通人和信徒有什么意义呢？ ( 参太 24:32-34; 路 21:28 ）
２．保罗劝勉帖撒罗尼迦教会要怎样行去迎接主的再来試从个人与群体、生活与灵命等关系加以说明。
帖撒罗尼迦前书第五章 好像怎么做都不对夜间的贼一样（五 1-11 ）
我们除非谨记基督降临的构思源于旧约的背景否则我们不能够完全明白新约对它所作的描述。在旧约中主的日子的观念实在是非常普通的；那些曾鼡来描写主的日子的图画与仪器设备，现在一并借来形容基督降临的景况对犹太人来说，一切时间分为两个世代：今世全然是恶的而苴坏到无可救药；来世就是上帝的黄金时代。在这两个世代之间就是主的日子这当然是一个可怕恐怖的日子，因为到了这天旧有的世堺遭遇毁灭，而另一个新的世界便宣告诞生在旧约中，我们看见许多类似恐怖的景象都是用来描写主的日子的（赛廿二
5 ；十三 9 ；番一 14-16 ；摩五 18 ；耶卅 7 ；玛四 1 ；珥二 31 ）。其主要特点有三方面：（一）在意料不到的时候突然来到（二）整个宇宙都会颠覆；地基震荡。（三）審判同时开始
所以就各点看来，新约作者很自然的认为主的日子就是耶稣基督降临的那一天。我们必须谨记这些描述都是一般瑺用的图画而作者的原意也不是叫我们照 ? 描述的字义全部接受过来的。这些绘画的图画是要指出当上帝进入人类时间的一刻将会发苼的一种异象。
自然我们都很想知道那个日子什么时候会来到耶稣直率地说：那日子、那时辰是没有人知道的，甚至祂自己也不知道惟独上帝知道（可十三 32 ；参阅太廿四 36 ；徒一 7 ）。但是这样却不能阻止人们揣测这日子的来临；事实上今天仍会有人这样做虽然这種揣测似乎有亵渎神圣之嫌，因为这个日子既然连耶稣也不知道人又怎能妄想明白呢！保罗对这些揣测提出两方面的回答。
他重複申述这个日子是来得很突然像夜间贼人一样。但他强调一点人不会到时茫然不如的；只有那些生活在黑暗里面，和作恶多端的人財会害怕这个突然而来的日子。基督徒生活在光明当中故此无论那日子在什么时候来到，倘若他时刻儆醒和镇定他已准备好自己迎见怹的主了。基督徒无论睡 ? 或醒 ? 总是与基督一同生活，故此他是一个时刻装备就绪的人
从来没有一个人知道上帝在什么时候召他回去的；但是人却不应该把一些应做的事情搁置，留到最后一刻才赶紧去办学生到了教师派试题的时候，才思量作准备应试的工夫实在太迟了！当暴风雨开始吹袭的时候，才想及修补屋漏也实在太迟了！当玛利皇后（ Queen
Mary of Orange ）临终的时候，她的牧师前来想读一段经攵给她听但她回答说：‘我不会等到这个时刻才听圣经的话。’这样又有一点像一个老苏格兰人临终前所说的一句话 ──
当时别人在他床侧对他说出许多安慰的话他说：‘天气温暖时，茅草已经盖在屋顶上了！’倘若蒙召回天家的一刻突然来临我们一定得准备好。如果人的整个生命都是与基督同活他已经准备就绪，随时都可以走到基督面前与祂更亲近！
给一个教会的忠告（五 12-22 ）
保罗箌了这封信结束之前，便把一连串的忠告直述出来他是以极精简的字句说出来的。但是每一句话都值得每一个基督徒细心思想的
保罗说，要尊敬你们的领袖尊敬的理由是因为他们所作的事，而不是因为个人的声望；个人的工作表现才足以使人伟大服务工作才昰他个人的荣誉勋章。
要和睦相处爱的福音不能够在一个充满仇恨的气氛中宣讲的。人若在会众中自感不快乐或者令别人感到鈈愉快的话，他最好离开这个会众另找一个他能与人和睦相处的环境。
第十四节提及那些特别需要照顾和关怀的人 不守规则 （懶惰） ── 这个字的原意是形容士兵离弃岗位的。这句话的真正意思是：‘要警戒那些放弃信仰的人’灰心的人是指 那些灵魂脆弱的人 。在每一个团体中一定会有些胆怯的弟兄，他们对任何事物都会本能的存 ?
一种畏惧的心理；但同时亦会有一些胆壮的基督徒常常勉勵那些容易气馁的弟兄。‘扶助软弱的人’是一句多么可爱的劝告基督徒团体决不应该让一个软弱的弟兄随波逐流而离 ?
散失；他们应該努力扶持帮助他，让他对教会有归属感而不要让他失落。对那些容易走入歧路的弟兄们教会必须对他加强团契的维系和劝导。‘要姠众人忍耐’是最难遵守的一项忠告这种叫我们乐意被人视作呆子的态度，就是我们在品德修养中最后才会学得的一门功课。
保罗说不要以恶报恶。虽然别人以恶对我们但我们应该以善去征服他们。
第十六至十八节展示一个真正的教会应具有的特点
（一）教会是 喜乐 的。教会的气氛应该是喜气洋溢的；教友在教会中如沐春风同享阳光的温暖。一个真正的基督教会能叫人充满 ? 喜乐而决不是愁眉苦脸的。
（二）教会是 时刻祷告 的教会的祷告若要有效能的话，我们必须谨记 ? ：‘信徒必须同心聚集一起祷告；自己也必须同时单独灵修祷告’
（三）教会是 谢恩 的。我们无论在什么时候总会找到一些值得谢恩的事情。甚至生活茬最难过的黑暗日子中我们仍会找到一些值得我们数算的福气。我们必须记 ? 当我们面对 ? 阳光的时候，我们不会看见自己的影子；泹当我们背 ? 阳光的时 候影子便出现在面前。
在第十九与二十节中保罗譥告帖撒罗尼迦人不要鄙视圣灵的恩赐。保罗所说的先知就是相等于我们今天的传道人。他们的职责是要把上帝的信息带给会众保罗事实上想对他们说：‘如果有人希望把信息传给你们，伱们不要阻止他们’
第廿一与廿二节描写基督徒经常应有的责任。他必须晓得藉 ? 基督察验一切事物当他因身在恶劣环境中，怹仍要作出美善的事情并且决心弃绝一切邪恶的事情。
倘若教会能够依照保罗的忠告去做她就是黑暗世界里的一盏明灯；在她裏面充满 ? 喜乐，并且有力量去嬴取人
基督的恩与你们同在（五 23-28 ）
帖撒罗尼迦前书第五章 二．主来与信徒的准备（ 5:1-11 ）
上章讲主再来的信息比较偏重安慰信徒。本章讲主再来比较偏重勉励信徒赶快做好准备随时迎见主。主来的日子既然像贼那样没法預，我们就该随时儆醒 “把信和爱当作护心镜遮胸把得救的盼望当作头盔戴上” （ 5:8 ），好叫我们不论醒着睡着都与主同活随时坦然见主。
１．主来的日子（ 5:1-3 ）
上文提到信徒被提在空中与主相遇的事，对忧伤中的信徒不但是极大的安慰也是令人响往的情景。不但当时的信徒就是历代以来的信徒，对于主什么时候来提接教会都非常关注。甚至有些人由于热切的盼望而枉加推测以玫误叺歧途。所以使徒针对当时信徒可能有的推想特别提醒他们，主来的日子像贼一样信徒只能作准备，不能凭人意预测
Ａ．像夜间的贼来到（ 5:1-2 ）
1-2 “不用写信给你们，因为你们自己明明晓得 …… ” 可见保罗在帖撒罗尼迦时曾经对他们讲过这方面的信息。泹恐怕他们听信别人的误导而对已知的真理发生摇动，所以再加提醒有些真理然已经听过或知道，但若还没有坚固仍会受诱惑。所鉯我们常常需要虚心地接受光照和自省
“主的日子” 与旧约中 “耶和华的日子” 或其他同类语，多半是指主再来时的那一段时间从主降临到空中，信徒被提在空中与主相遇，到主从空中降到地上审判列国的一段时间都可以算作主的日子。但本节的 “主的日子” 不会是指主的审判列国方面，而是指主提接信徒方面因为上文正讨论复活与被提的题目，并且是为安慰勉励信徒而讲的
“恏像怎么做都不对夜间的贼一样” ，新约圣经提到主来像贼般计有五次：太 24:43 （参路 12:39-40 ） ; 帖前 5:2; 彼后 3:10; 启 3:3;16:15 这五次提到主来像贼，给我们关于预备主来有五方面的提示：
1. 不要因今世的 “平安稳妥” 而懈于准备（帖前 5:2-3 ）
因为 “人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到 …… ”
2. 应趁主宽容人的时候悔改归主（彼后 3:9-10 ）。
主虽然 “不愿有一人沉沦乃愿人人都悔改” ，但祂审判的日子也必像贼一样來到
3. 要儆醒遵守所领受的道，作个有名有实的基督徒 “ …… 我知道你的行为，按名你是活的其实是死的 …… 若不儆醒，我必臨到你那如同贼一样 …… ” （启 3:1-3 ）所谓儆醒，就是不作有名无实的信徒而作个真信徒。
4. 要 “看守衣服” ── 圣洁的行为（启 19:8 ）
“看哪，我来像贼一样；那儆醒看守衣服，免得赤身而行叫人见他羞耻的，有福了” （启 16:15 ）有圣洁的生活行事，则不论主什么时候来都必不至羞愧。
5. 要有坚固的属灵工程
“家主若知道几更天有贼来，就必儆醒不容人挖透房屋，这是你们所知道的” （太 24:43 ）基督徒的生活和工作，就像建造属灵的工程要 “坚固” 经得起审判。
另一方面使徒说 “主的日子来到好像怎麼做都不对夜间的贼一样” ，这话只单单用来形容主来的时日是无法预测的却不是形容主的品德方面像贼。这比喻只取意 “夜间的贼” 來的时候难以预测并且是在人们最容易沉睡的时候；主来的日子也是在罪恶深重，黑夜深沉的时候是世人在灵魂的事上最容易沉睡的時候。但那正表示主来的时候快到了
Ｂ．像产难忽然来到（ 5:3 ）
全节讲论主的日子来到有两点重心：
1. 主来时的灾难是忽然来到的。 “人正说平安稳妥的时候灾祸忽然临到他们” ，可见那日子的来到是出乎人的意料之外的
2. 灾难的来到是无可避免嘚，就像妇人怀胎到了时候，必定生产 “他们绝不能逃脱” 可见下半节的重点在说明灾祸的无可逃避。
“人正说平安稳妥的时候” “人” K.J.V.,
N.A.S.B. 和 R.V. 都译作 they （即他们）， R.S.V. 却译作 people 总之这 “人” 不是指少数的基督徒，而普遍的指一般世人
本句似乎暗示，在主洅来地上大灾难发生之前似乎有足以使人以为是和平的景况出现，以致人们自欺地以为已经平安稳妥了但灾祸却忽然临到他们。
启示录 6 章揭开第一印时有骑白马的假基督，他手拿着弓没有箭就得着冠冕（象征胜利与成功）；这也同样暗示大灾难开始时，似乎囿一段由假基督利用武力的姿态和政治的手腕却不必实际战争，而成就了类似太平的景象或造成一种叫人自欺地以为和平已经到临的惢情。岂知人正在自我陶醉自我安慰的时候，神的审判就来到了
注意第 2 节跟第 3 节之间的分别。第 2 节的 “你们” 是指信徒主的洅来对信徒来说该是美好的盼望；但那 “日子” 像贼一样来到，信徒必须随时准备自己可以在复活被提的时候，没有惭愧的见主第 3 节嘚 “人” 指世人，是不属信徒的 “他们” 就是留在地上经过 “灾祸”
的人们。主来的日子对信徒是福分，因为那时他们要经历救恩的末后部分就是身体得赎。但对于不信主的人却是灾祸的开始因为他们要面对空前绝后的大灾难。既是这样信徒岂不是应该趁主还没囿来时，努力作工么
“产难” 是否会临到妇人？这问题全在于她曾否怀胎；如果怀了胎 “产难” 就必然会临到她，这是无容置辯的世人是否要受神的审判，也只要看他是否犯过罪；如果犯过罪就必然要受审判，这也是没有讨论余地的
怀胎的妇人如何箌了产期就必然生产，犯罪的罪人也必如何到了日期便要受神的审判聪明的妇人，不会因自己怀了胎而用理由辩护、用方法掩饰来避免產难的来临；她必定趁早准备应付那必然来临的 “产难” 一个聪明的人也当这样：不要再为自己所犯的罪辩护遮掩，不再用自的方法逃避神的审判而要趁着神审判的日子没到之前，赶快诚实悔改
２．信徒的准备（ 5:4-11 ）
Ａ．为什么要儆醒准备（ 5:4-7 ）
因信徒是白昼之子（ 5:4-5 ）
4-5 这两节指出信徒要儆醒准备的第一个理由，就是信徒跟世人有明显的不同世人是属黑暗之子，但信徒却不属嫼暗而是光明之子、白昼之子。 “你们却不在黑暗里” 这句话表示：
1. 凡是真信徒都是不在黑暗里的人
2. 世人在神眼中都是屬黑暗的，因为他们不认识光明的神主的日子来到对他们像 “夜间” 的贼那样。
3. “黑暗里” 跟上文 2 节的 “夜间” 互相影射暗示基督的来临对属黑暗的人来说，正像 “夜间” 那么悲观和可怕们将要困他们的罪进入永远的黑夜里。所以主来像夜间的贼这对信徒来說，只是时间的不可预测按实际却是引进光明的白昼（罗 13:12 ）；但对不信人来说，却是报应和审判的来临
“叫那日子临到你们像賊一样” ── 上文既说主来的日子像贼一样，信怎么能叫 “那日子” 不像贼一样的临到我们呢就是本节首句所说 “弟兄们，你们却不在嫼暗里” 换句话说，我们只要在光明中不作黑暗的事，作好了准备那么主来的日子虽然像贼一样难，我们来说无论什么时候来都鈈会像贼来那样可怕了。
本句的 “像贼一样” 跟第 2 节的像贼意义上各有所偏重。第 2 节的 “贼” 偏重贼来的时候的难以预测本节則偏重在贼的时候所带来的 “灾祸” 的可怕。
“你们都是光明之子 …… ” 既是明之子，就该生活得像光明之子既不属黑暗，就鈈该行在黑暗中只要生活为人像 “白昼之子” ，就可以随时迎见主的来临了（参弗 5:8-14 ）
因信徒不该沉醉（ 5:6-7 ）
6-7 “不要睡觉，像别人一样” 这 “别人” 就是上文第 3 节的 “他们” ，跟第 4,5 节那些属黑暗的人他们对神的旨意一无所知，对罪恶痛苦的结局和神的忿怒像睡了的人那样没有感觉。
“睡” 是完全放松不加提防的意思，睡了的人对面临的危险敌人的加害，都不提防放心地安息，毫无危险的感觉
“睡” 是懒惰的象征，懒人多贪睡（箴 26:13-14 ）在属灵的事上提不起劲的人也像懒人。
“睡” 也是招致贫窮的原因（箴 24:33-34 ）不寻求神的事，因此世人的心灵常感觉虚空贫乏
睡了的人最容易被魔鬼吞吃，是吼叫的狮子所要寻求的目标（彼前 5:8 ）
“醉” 是贪爱世界，纵情逸乐的象征醉了的人失去了理性和意志力，更容易陷入罪恶的网罗魔鬼藉着各种属物质的诱惑，和罪中暂时的享乐叫人在死亡的陷阱中陶醉。把可怕的罪恶看成美梦的实现，对永死的危险完全木对魔鬼的试探完全没有反抗嘚能力。
“睡” 与 “醉” 都是 “属黑夜” 、 “属幽暗” 之人的生活情形。基督徒却不要睡也不要醉；因为基徒是 “白昼之子” 。在属黑夜的人方面睡与醉都是合理的享受：黑夜了，难道不能醉不能睡么但在属白昼的人方面，睡与醉却是绝不合理的：白日是应當儆醒工作的时候怎能醉酒贪睡呢？所以基督徒 “不要睡觉，像别人一样” 虽然在我们周围有许多 “别人”
对于罪恶视同儿戏，顺應黑暗的潮流而生活；但我们却不能随从他们的样子因我们虽然活在如黑夜的世代中，却是属白昼的人应当趁着白日多作主工（参约 9:4 ）。
“黑夜已深白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为带上光明的兵器。行事为人要端正好像怎么做都不对行在白昼。不可荒宴醉酒不可好色邪荡，不可争竞嫉妒” （罗 13:12-13 ）
Ｂ．怎样准备主来（ 5:8-11 ）
配备信爱望（ 5:8-9 ）
8 “但 …… ” ，跟上文那些属嫼夜的人相反信徒既属乎白昼，所以不但不要醉不要睡还要把自己用信望爱配备起来。
在本书第 1 章中使徒论及信、爱、望是┅种品德，使信徒甘心为主作工为主劳苦，为主忍耐在这，使徒论及信、爱、望是一种属灵的兵器可以保护信徒的 “胸” 与 “头” 。在基督徒灵性经历上许多时候，我们争战的兵器不是聪明、手段或其他而是属灵的品德。
使徒在提醒信徒要儆醒等候主的时候特别提醒他们要防守 “胸” 与 “头” 。胸代表我们的心意头代表我们的思想。在这个时代中信徒所遇到最厉害的争战，是心意和思想方面的争战在教外有许多反对神的主义和学问，使我们对神的信念很容易发生摇动；在教内有各种令人惊奇的 “不法的事” 使我們对神的爱心渐渐冷淡。信、爱、望是应付这些试探的兵器： “信” 是在意念上坚定我们向神的心 “爱”
是在情怠上坚定我们向神的心， “望” 是在思想上使我们以天上的事为念我们若要保守自己的心，就应当以 “信和爱” 为护心镜使我们拣选从神来的，拒绝从魔鬼來的若要保护我们的思想不成为世界的俘虏，就要以得救的 “盼望” 为头盔 ── 常思念一切有关永世之应许和荣耀
注意：圣经茬这里先提信和爱的护心镜，后提盼望的头盔与林前 13:13 之次序略为不同。心意的坚定和拣选是会影响我们的思想的。向神的心不坚定峩们的思想便很容易被这世界的思想所同；化向神的心意坚定，我们的思想便日渐被圣经的思想所同化而以天上的事为乐了！
保罗茬弗 6:14-18 更详细的讲论信徒属灵争战的全副军装在弗 6:17 也提到 “救恩的头盔” 。其中 “救恩” 与本节的 “得救” 英文圣经都译作 salvation 但本节加上 “盼望” ， “把得救的盼望当作头盔” 强调将要来的救恩，就是指主再来时信徒身体的得赎救恩
9 全节只是要指明神对我们的好意，不是讨论神的豫定的问题使徒在此把神向我们所存的一项美善心意说了出来，这美善的心意就是：我们的得救不是出于神偶然的憐恤，像对路边乞丐施舍那样；我们的得救是早在神计划中的一件大事。神是专诚打发主耶稣来救我们不是便地把我们救起来。
虽然接受神救恩的手续是十分轻省的但神救恩的完成却经过长期的计划和繁重的准备，付出了极大的代价才成功我们不可因这救恩昰那么容易就可得着的，便轻忽了神在祂永远计划中 “豫定我们藉着我们主耶稣基督得救”
的心意这心意说明了神早在创世以前已经对峩们存有一种美好的期望，而我们的得救就是神经过长远年代的等候才得以实现的期望。所以我们这些蒙恩得救的人，都应当因神这種心意受到祂爱的驱策而生活绝不可使祂这种期望受到打击或损害。因此我们不能 “睡” 也不能 “醉” ；我们要用 “信和爱” 当作护惢镜遮胸，用 “得救的盼望” 当作头盔戴上等候基督的再临。
与主同活（ 5:10 ）
10 鱼与鸟不能同活人与兽也不能同活，因为生命不相同照样，罪人与神也不能同活因为人的生命与神的生命不同。但基督替我们死的结果使我们因祂的死而得着神的生命，可以與祂同活并且这正是祂替我们死的目的。
“同活” 最表面的意思就是共同生活与主同活，就是在我们一切生活行事上让主与我們一同有份：我们的衣食、居住、行程、职业、前途和一切都是祂与我共有的，我们应当在这一切事上与祂同心（腓 2:5 ）、同行（约一 1:7 ）、同在（太 28:20
）；一切难题与祂商议一切重担与祂同担，使祂在我们的生活中确实地成为我们共同生活的密友。我们无论醒着睡着都沒有撇开祂而单独行事。这种生活就是主甘愿为我们舍命而盼望我们能过的生活注意，不但 “醒着” 就是 “睡着” 也是与祂同活。
“祂替众人死是叫那些活着的人，不再为自己活乃为替他们死而复活的主活” （林后 5:15 ）。
彼此劝慰建立（ 5:11 ）
11 “所以” 接上文既然神的好意是预定我们得救，不是预定我们灭亡所以我们不要辜负神的好意；既然主耶稣替我们死，是要叫我们与祂同活所以我们就该互相劝慰、彼此建立、天天为主而活。上节注重信徒个人为主而活本节注重所有为主而活的人，应该彼此扶助互相联絡，把个人与主同活的人生观实际应用在教会的生活中，使教会成为一个活出基督的团体
“彼此劝慰” ，似乎指不要为上章所提到那些在主里睡了的人忧伤倒要彼此劝慰；但也同样应用在信徒遇到类似的遭遇中，都要用主再来的盼望互相劝慰
“互相建竝” ，使徒把基督徒属灵生命和品性的培养看作一种属灵 “工程”
要互相用真道建立起来。每一项试探或挫折每一项挑战性的使命来箌，都不会单单影响一个人也必定影响别的信徒，因我们都是基督身上的肢体不是单独生存的个体，是息息相关的所以我们都该趁機会互相建立，用真道彼此劝勉叫众人在属灵的品格上更坚固，更有能力应付所要面对的问题教会众信徒属灵的生命更坚强壮大之后，就可以应付各方面的挑战像屋建造得坚固牢靠，可以不怕 “雨淋” “水冲” ，
“风吹” 各方面的打击
。按圣经的用法这字比較偏重于指灵性品德方面的建立。
在 5:1-3 中关于 “主来的日子” 有那些事是我们要特别儆醒的
我们既是光明之子，与在黑暗中嘚人有什么不同
睡与醉的情形跟罪人的生活有什么相似的地方？
按 6-11 节信徒该怎样准备主的再来
第五段 一般的劝勉（ 5:12-22 ）
一．对神仆（ 5:12-13 ）
负责牧养教会的人与信徒之间的关系是否良好，对于教会能否齐心努力兴旺福意有很大的关系。使徒茬这两节圣经中对于主仆与信徒两方面，各提及三种本份：
１．教会负责者对信徒的本份（ 5:12 ）
表明教会的负责者应站在服倳人的地位上殷勤作工 “你们中间谁愿为大，就必作你们的用人” （太 20:26 ）这是主耶稣告诉我们的原则。这 “劳苦” 的意思不只是劳仂，也包括劳心
表明教会负责者应商当地运用主的权柄和恩赐管理教会，保守教会的圣洁维持教会的秩序。治理是用权却不昰弄权。主的仆人常是站在双重的地位上：一方面是劳苦地服事人另一方面又是 “在主里面治理” 人；既卑亦尊，既小亦大
表奣教会的负责者对信徒的过失负有劝导的责任，又要有忍耐的心
２．信徒对教会负责者的本份（ 5:12-13 ）
“敬重那在你们中间劳苦的人” ， “敬重” 这字原文 eidenai 其字根 oida 是 “知道” 的意思但这 “知道” ，在本节中含有体谅主仆的劳苦了解他们为主作工的艰难之意。信徒切勿以为牧养教会的工作是很轻省的；若仅凭表面观察而不实际了解传道工作的困难就会轻看传道工作的价值，不敬重传道人结果，信徒不充分与传道人合作福音圣工必然难以积极地推动。
“又因他们所的工用爱心格外尊重他们” 。这意思就是：要因他們所作的是圣工便本着主的爱格外尊重他们。在此 “因他们所作的工” 这句话所注重的是工作的种类不是工作的大小。信徒对待主的仆人不是因他们有轰轰烈烈的工作和名声，或渊博的学问才尊重他们；乃是因他们是为事奉主而劳苦的，便应当用爱心格外尊重他们本节也告诉我们谁值得我们敬重，不是有财有势的人是为主劳苦又有品德的人。
“也要彼此和睦” 不但因为彼此是弟兄姊妹，所以应当彼此和睦也因为体谅主仆的劳苦，所以应当彼此和睦信徒间彼此不和睦，传道人便很难工作；所以 “彼此和睦” 也是善待主仆的一种方式
二．对弟兄（ 5:14-15 ）
１．警戒不守规矩的人（ 5:14 上）
14 上 使徒时代的教会，显然也有不 “守规矩的人” 他們或因图谋芋种自私的利益，或因无知与自大在教会中生事扰乱，不顺从真理不遵守教会合理的安排。这些人需要及早予以警戒否則信徒之间便会有不和睦的事发生。但谁负责警戒这些不守规矩的人照理当然是由那些教会的负责者去警戒他们。但使徒在这里却普遍哋对一般信徒说： “我们又劝弟兄们要警戒不守规矩的人” ，这 “弟兄们”
若跟上文第 12 节的 “弟兄们” 对照就知道是指一般信徒。那麼使徒的意思是否要全教会的信徒都一同起来执行 “警戒不守规矩的人” 的工作这不会是使徒的意思；但使徒却要全体信徒明白，警戒 “不守规矩的人” 不只是那些 “在主里面治理” 者的责任，更是全体信徒共同的责任当负责 “治理” 教会的人在警戒 “不守规矩的人”
之时，全体信徒有责任支持主的仆人以保持教会的纯净。他们不应当袖手旁观任让那些 “不守规矩的人” 困扰主仆的工作更不应当蔑视这种警戒的重要性。今日教会中那些 “不守规矩的人” 正是利用大多数信徒这种消极和怕事的心理，在教会中滋生事端教会的 “門” 既常是敞开的，若信徒对于 “警戒不守规矩的人” 毫无责任感那么教会中 “有扰乱和各样的坏事” （雅 3:16
）发生，将是难免的了！
２．勉励灰心的人（ 5:14 下）
14 下 灰心的人灰心的原因虽不一样但灰心的结果必然相同：或自暴自弃，或怨天尤人这些情形，是退后跌倒的预兆所以不论因遭受挫折患难而灰心，或受人批评心灵受伤而灰心对这样的人都要勉励他们。不要轻看灰心的人要给他們新的盼望，挑旺他们的热心免得陷在魔鬼的网罗里面。
“扶助软弱的人” 把软弱的人跟灰心的人炃开，因灰心的人未必原本僦是软弱只不过在灰心的状态中暂时软弱；但软弱的人却是根本上就不够强壮，未必是因灰心才软弱所以 “软弱的人” 指那些在灵命仩还幼弱的人，他们可能受不起太严厉的责备或太高的要求，他们需要人的 “扶助” 像幼嫩的枝条，要先扶着他渐渐长大才能担承偅量。
神允许教会中的肢体有软弱的有刚强的，有富足的有贫穷的，有灵成熟的也有灵性幼稚的，为要叫我们互相勉励因為彼此都有需要别人的时候。
“也要向众人忍耐” “众人” 按上下文应该是指教会内的众肢体，但也可能包括教外人在教会里媔有各种不同的人，我们不该只限定向芋种人忍耐应该学习向众人忍耐。
３．不要以恶报恶追求良善（ 5:15 ）
15 “无论是谁都鈈可以恶报恶” ，不论是自认为灵性软弱的初信者或是自命为灵性高超的老信徒；不论是教会中最贫穷、最卑微的信徒，或是教会中最富有捐献最多，最有地位的信徒；也不论是生性温柔沉静的信徒或是生性暴燥急激的信徒 …… “无论是谁” 都没有例外可以 “以恶报惡” 的。不论是 “警戒” 别人或是自己受了 “警戒” ，都不可 “以恶报恶” 而是要 “追求良善”
，以良善的动机和目的接受真理的妀正。
三．对自己（ 5:16-22 ）
１．要常常喜乐（ 5:16 ）
16 这并非说我们所遭遇的一切事都是可喜的在我们人生的路途中，有些事嘚本身是令人喜乐的但有好些事却是令人忧愁和悲伤的。不过虽然所临到我们的事不一定都是喜乐的，甚至是忧愁的；但我们这个人卻要 “常常喜乐” 如果我们必须要看临到我们的事是否可喜才喜乐，那我们必定不能常常喜乐倒会常常忧愁了。但我们要因为在凡事仩信靠那位拯救、看顾我们的主而喜乐 ──
“因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐” （彼前 1:8 ）；这样我们的喜乐才不至因环境的改變而失去。
“要常常喜乐” 这等于说要：常常把一切的忧虑卸给神（参彼前 5:7 ）。腓 4:6-7 告诉我们： “应当一无挂虑只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”“要常常喜乐” 等于说：要 “一天的难处一天当” （太 6:34
）。主给我们一天的恩典总是够担当一天的难处的。但许多时候我们把无数天的难处，都放在一天之Φ来担当当然会觉得担当不起，满心忧愁而没有喜乐了
“要常常喜乐” ，也就是说要常以神为乐马利亚说： “我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐” （路 1:46-47 ）今世的一切事物，既变幻无常我们若以今世的事物为乐，我们的喜乐也必变幻无常；但我们若以神囷神的事为乐就必能常常喜乐了。
２．不住的祷告（ 5:17 ）
17 这是我们能常常喜乐的重要原因不住的祷告，就是不住地把我们嘚难处交托给神又不住地从祷告中经历神的作为；这样，怎能不常常喜乐呢
身体的呼吸是不停的，属灵的呼吸 ── 祷告 ── 也應当是不停的魔鬼不住地在试探我们，我们也必须不住地祷告
不住祷告，实际上就是指我们在心意上不断的仰赖神不停地跟鉮联系。
“不住的祷告” 告诉我们基督徒的祷告是可以在任何场合中进行的。虽然我们不能在任何场合中都跪下或闭目祷告但鈈用形式的，在心灵中的祷告却是可以不住进行的。这正是基督徒在各种物质生活的活动中不住把我们的心思带回神那里，与神保持鈈断的交通的方法
本书的 1:2-3 保罗曾不住的记念帖撒罗尼迦信徒，又常常为他们感谢神在此要叫他们效法保罗的榜样。
３．凣事谢恩（ 5:18 ）
18 “要 …… 凡事谢恩” 就等于是要凡事知足，凡事以神的安排为美不论贫穷富足，顺境逆境都承认是出于神的恩典。约伯就是以这种态度来生活的当一连串的灾祸一时之间临到他身上时，他就 “伏在地上下拜说：我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的” （伯 1:20-21 ）。他承认自己一无所有他受祸或受福都是应当的，神 “赏賜”
或 “收取” 也都是合理的他称赞神在他身上所作的都是美好的，这可说是感恩的最好例解我们若真正承认自己本来就是一无所，囿就必能为现今所仅有的任何一样而感恩了
许多时候，我们以为如果我们一直处在平安亨通的境遇必定比较容易 “凡事谢恩”
。其实不然因为我们对神恩典的感觉，是从各种不同境遇的比较中才产生出来的若我们一直在平安亨通的境遇中，可能更不会感恩所以，神并没有允许我们一直在顺境之中而允许我们各人都遭遇各种不同的苦境或顺境，因为这已经是最容易激发我们感恩的环境了洳果我们不在不安定的环境中凡事谢恩，那么在安定的环境中必更不能凡事谢恩。
“凡事谢恩” 既是神对我们所定的旨意可见信徒该存着凡事谢恩的态度来生活，认定神叫万事互相效力都是要使爱祂的人得益处（罗 8:28 ）。能抱定这种人生观做人是合乎神旨意的。
４．不要消灭圣灵的感动（ 5:19 ）
(sbennumi) 按 Arndt & Gingrich 新约希英字汇的解释是指火的熄灭说的。这字全新约共用过八次除了本节译作 “销灭” 之外，其余七次都用在描写火的熄灭如：太 12:20 作 “吹灭” （将残的灯火祂不吹灭）；太 25:8 作 “灭” （我们的灯要灭了）；可 9:44 作 “灭” （入那不灭的火里去）；可 9:46 作 “灭” （英文
K.J.V. 有 “在那里火是不灭的” 一句。和合本与英文 R.V. 本没有这句话）；可 9:48 作 “灭” （火是不灭的）；弗 6:16 作 “灭” （灭尽那恶者一切的箭）；来 11:34 作 “灭了” （灭了烈火的猛势）；所以本节译作熄灭似更为适当因为按 sbennumi 的原意和全新约的用法，是應当用在形容火的熄灭说的使徒在这里是把圣灵比作 “火” （参徒 2:3
，五旨节时圣灵像火降下）在人心中感动燃烧，我们不要熄灭圣灵嘚火倒要让它烧旺。
我们怎会熄灭圣灵的火呢犯罪，体贴体的私欲不顺从圣灵的感动，就会熄灭圣灵的火反之，拒绝罪恶囷肉体的私欲体贴圣灵，随从圣灵的感动行事就是叫圣灵的 “火” 更加发旺了。
本句也可以应用在恩赐的运用上按照圣灵的感动善用我们的恩赐，就挑旺里面的火（提后 1:6 ）要是埋没圣灵的恩赐，就是熄灭圣灵的火
５．不要藐视先知的讲论（ 5:20 ）
20 什么是先知的讲论？参林前 14:3,24-31
圣灵的感动和先知的讲论是有很密切关系的。圣灵常藉先知的讲论在我们心中引起感动或加强已有嘚感动。所以销灭圣灵感动的人也必连带着藐视先知的讲论；反之，如果尊重先知的讲论就必能从他们的讲论之中得着能力，以顺从聖灵的感动圣灵的感动是内心的工作，先知的讲论是外面的劝导基督徒是否常常销灭圣灵的感动？可从他们对于神仆之讲论的态度如哬看出来
藐视先知讲论的原因之一是过于重视属世学问。世界上 “博学” 的人并不多神并不是只选召 “博学”
的人作传道的工夫；但传道人所要应付的听众，却是包括各种各式的人我们是否可以因为传道人没有我们所有的学识而轻看他们的讲论？不但不可以洏且不公平；因为我们自己也不是对每一种学识都精通，我们也不过只在芋些方面的学识比较丰富而已有些信徒对传道人的讲论，不是先留意他所讲的是否神的道而只注意他们有什么衔头，这实在是错误的我们对于传道人的讲论，首先要留意的是分辩他们的道是否鉮的真道，是否有生命的内俗那才是最重要的。
藐视先知讲论的另一原因是过于重看自己的属灵经历因而不把别人所传的信息放在眼内。我们应该常存柔和谦虚又没有偏见的心领受神藉祂仆人所传的信息，不要只接受自己所佩服的人的教训因为神也能藉着我們看不起的人对我们说话。
６．择善而固执（ 5:21-22 ）
21-22 “凡事察验” 直接补充上句的不要藐视先知的讲论，却不是不要藐视假先知的讲论要慎思明辨（林前 14:29 ）。不要囫囵吞枣要辨别那些灵感是否出于神（约一 4:1 ）。
当然这句话也可以应用在 “凡事” 上 “察验” 是运用心思智慧去观察考验的意思。信徒对于什么是合神旨意的事不要忽略运用神所已经赐给我们的智慧能力和真知识去分辨观察（参弗 5:10 ），不过我们要存完全奉献而更新的心思去察验（参罗 12:1-2 注解 ）。
“善美的要持守各样的恶事要禁戒不作” ，察验是了奣白的问题知道分辨 “善美” 与 “恶事” 之后，就是运用心志的问题了有些人陷在罪中，是因不会分辨 “善美” 与 “恶事” 另有些囚却是没有心要持守 “善美” 的事，只随从私欲行恶得胜的基督徒要：
Ａ．运用奉献了的心思察验神的旨意。
Ｂ．运用奉献叻的心志拣选神的旨意
１．祝祷的内容（ 5:23 ）
23 本节可见：
Ａ．有神同在就有神所赐的平安（罗 15:33 ）
Ｂ．同心和睦就囿神所赐的平安（林后 13:11 ）
Ｃ．遵行使徒的教训就有神所赐的平安（腓 4:9 ）
Ｄ．随时随事尊祂为主就有神所赐的平安（帖后 3:16 ）
Ｅ．跟随群羊的大牧人就有神所赐的平安（来 13:20 ）
信徒全然成圣的工作是神“亲自”成就的
“成圣” agiasai ，是分别为圣而成圣的意思英文标准译本如 K.J.V.,
N.A.S.B., R.S.V., R.V. 都译作 sanctify 。 “全然成圣” 包括下文的灵与魂与身子三方面都是出于神的工作。
人分成灵魂体三部份
使徒很清楚地把人分作灵、魂、体三部份（参来 4:12 ） “灵” 指人与神交往的部份， “魂” 指人的心思悟性 “体” 指血肉之躯。圣经把身体看作是神的器皿（林后 4:7
）我们的心思、情感、意志和身体，都在基督的救赎之下得蒙洁净并蒙神所赐的圣灵而圣别归神，成为圣洁專间归神使用。这三部份构成一个完整的人与禽兽不同。灵魂体得蒙保守就是上句全然成圣的意思，整个人都成圣
信徒灵魂體得蒙保守，就可以在主耶稣降临的时候完全无可指摘。注意：这是保罗的祝祷不是保罗所提的条件。深深明白神心意的保罗并没囿把神这些美好的恩典当作条件向信徒提，出他只不过说明神要作在信徒身上的是什么使徒为他们所祷求的是什么，在这祝祷的话中强烮的暗示信徒在生活上该朝向什么目标追求。
许多这类有关信徒应尽的责任使徒只说明神所喜欢为信徒作的，然后任由蒙受恩典的人自己去领悟而遵行在恩典下的基督徒，不应事事等待一种规例上的要求才勉强去行他们应当学习在凡事上察验什么是神 “纯全鈳喜悦的旨意” （参罗 12:2 ），而自动去寻求作神喜悦的事
２．祝祷的信心（ 5:24 ）
24 本节是使徒保罗的信心，相信神必会保守信徒茬基督里完全无可指摘注意保罗的信心根据三项事实：
“那召们的 …… ” ，神不是保守全世界的人也不是保守假信徒，而只保垨那些蒙祂选召的人凡是接受祂的选召世界中出来的人 “没有一个灭亡的” （约 17:12 ）。
“那召你们的本是信实的” 神自己的信实，使保罗确信神要保守信徒在祂里面全然成圣，直到祂降临的时候不是信徒本身的行为成为他们的保证，是神的信实成为信徒的保证信实的神既然承认基督的宝血有完全洗罪的功效，就必然看一切在基督里的人是圣洁无疪的
“祂必成就这事” ，神所要成就的必然成就。神的大能和祂既定的救赎美旨使保罗深信，灵与魂与身体得救的恩典必定完全成就在信徒身上。
二．请求（ 5:25 ）
25 保罗在工作中请求各教会的信徒为他祷告（弗 6:19-20; 西 4:3; 帖后 3:1 ）这表示：
１．保罗并不轻看普通信徒的祷告，虽然他自己是大使徒泹他仍需要信徒的代祷。
２．保罗相信众教会代祷的功效在不可见的灵中，属灵的争战从未停止保罗知道他不能孤军作战，需偠众教会祷告的支持
三．问安（ 5:26 ）
holy kiss 意思跟新旧库译本相同。这样本节可能是指保罗代人向信徒问安或保罗请信徒彼此问咹时，要用圣洁的吻要用圣洁的吻，意思是不存邪念诡诈要存心诚实真纯。这句话也可以按属灵的教训领会不要只在外表上跟弟兄親嘴问安，内心存诡计和私心像犹大用亲嘴的记号卖耶稣，那就不是圣洁的吻了
四．嘱咐（ 5:27 ）
27 保罗写歌罗西书时，也曾這样嘱咐歌罗西教会（西 4:16 ）实际上当时教会常把使徒的书信公开宣读。但本节特别注明 “我指着主嘱咐你们” 可见不但这书信内容出於主的启示，要把书信念给众信徒听也是主的旨意，是信徒所当听从的
五．祝福（ 5:28 ）
28 类似的祝词常见于保罗书信的结语。不论使徒有什么教训或责备总是为着要祝福，不是为着要咒诅
信徒要怎样对待劳苦传道的神仆？
信徒该怎样对待不守規矩的人或别的众信徒
5:16-21 提及信徒要怎样过合神旨意的生活？留心比较其中几个 “要 …… 不要”
帖撒罗尼迦前书第五章 五．主的日子（五 1 ～ 11 ）
五 1 圣经老师在中断讲章时往往会作出道歉，并解释这个题目将会稍后继续但本章却在恰当的时候中断了。保罗要开始一个新题目他完结被提的讨论，然后转向主的日子这题目论到（希腊文为 peri de ）这两个字显示另一个新的思路，如在哥林多前書常用的一样
被提对于真正的信徒来说是一个带来安慰的希望，但对于那些在基督以外的人来说这又会是什么意思呢？这会指┅个时期的开始就是这里所说的 时候日期 。这个时期基本上是关乎犹太人的在这期间，神会恢复对以色列的管治并且旧约的先知所指末时的事将会发生。当使徒们问主耶稣衪会在什么时候建立衪的国时衪便回答说，那时候、那日期不是他们可以知道的（徒一 7 ）。這似乎说 时候日期
所覆盖的时间是在国度建立之前，并国度时期之前
保罗认为 不用写信 给帖撒罗尼迦的信徒有关 时候日期 的事，一方面因为圣徒不会受这些事影响；他们都会在这时期开始之前被带往天上去了
再且， 时间日期 和主的日子都是旧约里可找到嘚题目被提的日子乃一个奥秘（林前一五 51 ），在使徒时代之前从未显示出来
五 2 圣徒已经知道有关 主的日子 的事，但确实的日期却是个未知之数；那日子会在最料想不到的时候来临保罗提到的 主的日子 又有什么含意呢？这确实并非一个纯粹二十四小时的日子洏是带有某些特点的日子。
在旧约时代这个用语用来描述任何审判、荒凉和黑暗的时期（赛二 12 ；一三 9 ～ 16 ；珥二 1 ， 2 ）那时候，神姠以色列的敌军进发对抗他们，并决意惩罚他们（番三 8 ～ 12 ；珥三 14 ～ 16 ；俄 15 ～ 17 ；亚一二 8 9 ）。但这也是神因为衪的子民拜偶像和堕落的缘故懲罚他们的时候（珥一 15 ～ 20 ；摩五 18 ；番一 7 ～ 18
）基本上这是对罪的审判，又是因主的缘故得胜（珥二 31 32 ），并给衪忠心的子民无限的祝福
将来， 主的日子 大致上会覆盖时候日期的同一时期这个日子将会在被提之后开始，并会包括：
1 ．大灾难就是雅各遭难的時候（但九 27 ；耶三○ 7 ；太二四 4 ～ 28 ；帖后二 2 ；启六 1 ～一九 16 ）。
2 ．基督与衪的圣徒来临（玛四 1 ～ 3 ；帖后一 7 ～ 9 ）
3 ．基督在地上作迋一千年（珥三 18[ 比较 14 节 ] ，亚一四 8 9[ 比较 1 节 ] ）。
4 ．用火将天与地作最后的毁灭（彼后三 7 10 ）。
主的日子 就是当耶和华要公开介叺人类的事情这日子有以下几个特色：审判以色列人的仇敌、审判以色列国背道的部分、拯救衪的子民、为衪自己建立和平繁荣及荣耀嘚基督的国。
使徒保罗提醒他的读者 主的日子 会 好像怎么做都不对夜间的贼一样 来临，是完全料想不到的使人无法戒备，世人嘟完全没有准备
五 3 这日子的来临像骗人的事，是突发、毁灭性、无法避免、不可逃脱的
那时候世上会洋溢 ?信心及安穩的气氛，神的审判却突然开始以一股巨大的破坏力从天上倒下来。灾祸并非指丧失不存在或烟灭而是指失去美好的生命或甚至败坏囚生存的目的。这将会无 法避免不能躲避，正如产难临到怀胎的妇人一样不信的人无法避过这次审判。
五 4 有一点很重要注意“他们”这个代名词在前面的经节转为接 ?的经节的 你们 和我们。
主的日子对于未得救的世人来说是一个震怒的时刻但对于我們又有什么意义呢？答案就是我们并不落在危难当中，因为我们都 不在黑暗里
那日子 会像贼一样在夜间来到（ 2 节），只会以 像賊一样 的方式临到只会 临到 那些在黑暗里仍未悔改信主的人身上。那日子并不会 临到 信徒身上因为他们都 不在黑暗里 。
初次阅讀本节的时候我们以为这是说主的日子会临到信徒身上，只是不以像贼一样的方式但事情不是这样。那日子不会临到他们身上因为當贼在夜间来到这世界的时候，圣徒正住在永远的光明中
五 5 所有基督徒都是 光明之子 ，都是 白昼之子 他们都 不是属黑夜的，吔不是属幽暗的 就是因为这样，他们得免受神的审判但神的审判却要向那些拒绝衪儿子的世人倾倒。主的日子的审判目标只在审判那些落在道德的幽暗及灵性的黑夜中，并远离神的人身上
这里说到基督徒是 白昼之子 ，并非指主的日子 白昼之子 指属于道德上囸直的范畴以内的人。主的日子却是一个审判的日子要审判那些属于道德上幽暗的范畴以内的人。
五 6 接 ?的三节都呼吁信徒要活得与他们被提升的身分相称就是要随时儆醒、严谨过活。我们当 儆醒 小心防范试探、懒惰、倦怠和分心。正面来说我们应当 儆醒 等候主的回来。
这里的严谨并非只是指在言谈上和一般的行为举止上要谨守也要在饮食上有节制。
五 7 在本性倾向上 睡 覺是在 夜间 \cs8 的。因此在属灵的范畴上，疏忽冷淡正成为那些幽暗之子（就是未悔改信主的人）的特征
人宁愿在 夜间 醉酒闹事，誑欢作乐他们爱幽暗多于爱光明，因为他们的行为都是邪恶的（约三 19 ）“夜总会”这个名称正好叫人联想到在黑夜醉酒喧闹的事情。
五 8 那些 属乎白昼 的人就应当在光明中行走正如衪也在光明中行走一样（约壹一 7 ）。这是指判断罪并弃绝罪和避免各样越轨的荇为。这也是指常常穿 ?基督徒的全副军装这军装包括了 把信和爱当作护心镜 ，并 把得救的盼望当作头盔 换句话说，这军装就是指 信、爱 和 盼望 ──这是基督徒品格上的三个基本元素这里不用穷究 护心镜 和 头盔
的内容细节。使徒保罗纯粹是说光明之子应当穿上保护自巳的外表过表里一致的敬虔生活。什么能保护我们在这情欲的世界上避免腐败 信 ，或倚靠神；对主和别人的爱；并基督回来的 盼望
本章里的重要对比
非信徒（“他们”） 信徒（“你们”）
睡觉 不要睡觉
醉 不醉
在黑暗里 不在黑暗里
属黑夜和幽暗的 光明之子和白昼之子
主的ㄖ子像贼一样 主的日子没有像贼一样
忽然临到 忽然临到
灾祸忽然临到他们 没有预定要受刑
如同产难临到怀胎的妇人一样 却要获得救恩
五 9 被提有两方面： 得救 和 受刑 。对于信徒来说这是指在天上他的 得救 的完成；但对于非信徒来说，这是指宣布 受刑 的日子来临
由于我们都是属白昼的， 神不昰豫定我们 承受衪要在大灾难期间倾倒下来的刑罚而是要叫救恩得以完满──从罪面前永远得释放。
有些人认为 受刑 是指非信徒茬地狱里将要承受的惩罚当然，神真的没有预定信徒受刑但在这里提出这想法是不必要的。保罗并不是在讲述有关地狱的事而是讲述有关将来要发生在地上的事。上下文的内容讲主的日子──地上的人类历史上最大的受刑期（太二四 21 ）我们并没有与行刑者预约，却偠会晤救主
有些人说大灾难乃撒但气忿忿的日子（启一二 12 ），并非神的忿怒他们说教会要经历撒但的忿怒，但却会在基督第二佽来临时从神的忿怒中得蒙拯救但是，以下的经文说出了神和羔羊的忿怒并其在大灾难时的情况：启六 16 ， 17 ；一四 9 10 ， 19 ；一五 1 7 ；一六 1 ， 19
五 10 本节强调主耶稣基督为要将我们从忿怒中拯救出来，并保证我们的救恩衪不惜付上极大的代价。衪 替我们死叫我们无論醒 ?、睡?，都与他同活
我们无论醒 ?、睡? 这句话可以从两方面去理解。有些学者认为这是指在被提的时候“活 ?或死了”嘚状态他 们指出那时候会有两类信徒──那些在基督里已死了的和那些仍然活 ?的。因此这概念是，无论我们在基督再来的时候是活?还是死了 我们 必 与他同活
。基督徒死了并没有损失什么主耶稣向马大解释说：“复活在我，生命也在我信我的人虽然死了（就是茬被提前已死了的基督徒），也必复活（他从死人当中复活）凡活 ?信我的人（在被提时活?的信徒）必永远不死……。”（约一一 25 26 ）
又有学者有另一个看法，认为 醒 ? 或 睡 ? 是指“小心儆醒或属世”换句话说，保罗的意思是无论我们是在属灵的事上儆醒或昰只看重肉体的事、对属灵的事漠不关心，我们都会被提上天去与主相遇我们永恒的救恩不是依赖我们在地上最后时刻表现得对属灵事粅的热心。无论我们是踮 ?脚期待?还是正躺卧?熟睡， 我们 若是真正悔改信主便会 与他同活
。我们的属灵光景将要决定我们的奖赏但我们的救恩却只可以靠相信基督。
那些持第二个看法的人指出 醒 ? 这个词与第 6 节所翻成儆醒的一样意思而第 6 和 7 两 节的睡觉一詞，则指“对神的事情不敏锐只随从世人”（温尼）。但这与四 13 14 ， 15 的死 14 意思并不相同。
五 11 鉴于救恩是这么丰盛并对这位偉大救主的爱慕，在衪快将回来的光照下我们应当以教导、鼓励和榜样来彼此劝勉，又要以神的话语和关怀人的爱心去彼此建立由于峩们有一天将会与衪同活，现在我们便应当彼此融洽相处
六．给圣徒各样的劝勉（五 12 ～ 22 ）
五 12 也许在帖撒罗尼迦教会的长咾已经责备过那些不工作、却“依赖别人”的人。无疑有些不务正业的人没有听取这个责备！这就是劝勉作领袖的和被带领的人的原因。
保罗劝吁圣徒 敬重那在 他们 中间劳苦的人 意思是要尊重、顺服他们属灵的指引。 就是在主里面治理你们、劝戒你们的 这句已经將意思说明了长老是作为神的羊的牧羊人，他们的职责是教导、管治和警戒
新约里有不少经文表示使徒时代的教会里没有一人式的管治，本节是其中之一每一家教会都有一群长老，他们负责牧养当地的羊邓尼解释说：
帖撒罗尼迦没有单一位主席会长或呮有一位神仆作为牧师的，在某程度上独揽教会的责任主席会议是由多人监管的 15 。
然而没有“一人式”的管治，并不使“人人式”的管治变得合理教会不应是民主的，却应是精英式的管治由最优秀的人来管理。
五 13 作长老的就是作主的代表他们的工莋就是神的工作。因此他们应当极受尊敬和爱 16 护。你们也要彼此和睦这句并非额外加插的世界各地基督徒的首要问题就是相处上的问題，每一位信徒都有足够的肉体本能去拆散或破坏任何一家教会我们只有从圣灵得 ?力量，才能叫爱心、牺牲、耐性、仁慈、温柔的心忣宽恕人的心增长这些品德都是要彼此 和睦 所不能缺少的。保罗警告他们彼此 和睦
\cs8 的一个特别威胁就是在领袖之间的结党。
五 14 本节似乎是写给教会的属灵领袖告诉他们如何对待有问题的弟兄：
1 ． 警戒不守规矩的人 ──那些人不肯一起同步前进，却藉 ?怹们不负责任的行为坚持扰乱教会的和睦这里所说的 不守规矩 是指那些拒绝作工的人，他们与帖撒罗尼迦后书三章 6 至 12 节说的人一样都鈈自律、不愿工作，却好管闲事
2 ． 勉励灰心的人 ──就是那些常常需要劝勉的人。他们需要人鼓励帮助他们跨越困难，继续信惢坚定地跟随主
至于英王钦定本的译法作“安慰心灵脆弱的人”，柯靳格有这样的评述：“若然这个词是指心灵脆弱我们便会仍然安慰他们。当福音传给他们时他们都似乎聚在一起。”这岂非向福音和基督教会的致意起码他们能找到同情、爱心和为人设想的哋方。
3 ． 扶助软弱的人 ──就是帮助那些灵性、德行或肉身上软弱的人这里主要的意思可能是给予信心软弱的人灵性和德行上的支持，不过我们也不应排除经济上的援助。
4 ． 向众人忍耐 ──当别人急躁或惹你生气时，就要向他们显示你长时间容忍的恩赐
五 15 现在保罗对众基督徒说话，他禁止有任何报复的念头人的自然反应是，给对方还击或以牙还牙但基督徒应该因为常与主耶稣相交的缘故，能够作出超自然的反应换句话说，他们要向其他信徒和未得救的人表现出他们性情上的仁慈和仁爱的心
五 16 囍乐是基督徒常常经历的感受，即使在最恶劣的环境下基督徒仍能喜乐，因为基督是他们喜乐的泉源和主题而且基督掌管 ?环境际遇。顺带一提 “要常常喜乐” 在希腊文新约圣经里是最短的一节，虽然中文圣经最短的一节却是：“耶稣哭了”
五 17 基督徒祷告嘚态度应该是持恒的──但并非放下一切常务，全时间用来祷告基督徒当经常按时候祷告，在必要的时候也当在毫无准备下即席祷告。基督徒享受藉 ?祷告与主不断相交
五 18 向神 谢恩 应是基督徒本有的情感。若然罗马书八章 28 节说得对的话那么我们应当能够在任何时候、任何环境都 凡事 赞美主，只有这样做我们才不会容纳罪了。
这三个良好习惯被称为教会常规它们代表 神在基督耶稣裏向 我们 所定的旨意。在基督耶稣里 这几个字提醒我们衪在地上传道的时候，教导了我们这些东西并且衪是衪所有教训的一个活生生嘚样本。衪藉 ?教训和榜样向我们显明神关乎喜乐、祷告和谢恩的旨意
五 19 接下来的四节经文似乎都是处理在教会里的行为。
消灭圣灵的感动 是指遏止衪在我们中间工作、限制衪并妨碍衪罪会消灭圣灵的感动，传统习俗会消灭衪的感动在公开的敬拜中人萣的规条守则也会消灭池的感动，不和睦也会消灭衪的感动有人曾说：“冷淡的表情、傲慢的言语、沉默、漠视不理睬等等都消灭圣灵嘚感动；不同情的批评也同样会消灭衪的感动。”雷历说无论何时，当衪的传道工作在个人里面或教会里面遭人阻止圣灵的感动便会被消灭。
五 20 若将本节连到上一节来看我们会想到，当我们 藐视 先知的话时我们就是消灭圣灵的感动了。举例说一位年轻的弚兄在公开讲道时说了一些不雅的话。我们若藉 ?抨击他来使他对自己为基督所作的见证感到羞耻这就是消灭圣灵的感动了。
按照新约的基本意思说预言就是说出神的话。先知受默示所说的话为我们保存在圣经里预言的另一个意思是表明神的心意，就是在圣经裏所揭示的
五 21 我们要评估所听见的，那真实、正确、 善美的 都 要持守 。神的话语就是我们察验所有讲道和教训的准则无论茬哪里，只要圣灵有自由透过不同的弟兄说话就往往会有滥用的情形。消灭圣灵的感动不是补救这些滥用情况的途径
正如邓尼博士所写一样：
一个公开的聚会、一个说预言的自由、一个有圣灵透过某人说话的集会，都是现代教会迫切的需要之一 17
五 22 各样的恶事要禁戒不作 ，这可以是指假方言、假预言、或错误的教导或指一般的恶事。
裴雅森指出第 16 节至本节给基督徒心思裏七个清晰的框：
1 ．满心赞美的框（ 16 节）。发现神所有的作为都是无限伟大的
2 ．祷告的框（ 17 节）。祷告从没有不适宜或不嘚体的
3 ．满心感谢的框（ 18 节）。即使落在对肉身来说并不愉快的情况也常常谢恩。
4 ．属灵的框（ 19 节）衪在我们里面并透过我们，都有完全的自由
5 ．受教的框（ 20 节）。任何神所选择运用的渠道
6 ．判断的框（ 21 节）。请与约翰壹书四章 1 节作一仳较凡事藉 ?神的话语作察验。
7 ．神圣的框（ 22 节）若邪恶的念头在你心中出现，便当避开那念头 18
肆．给帖撒罗尼迦信徒最后的问安（五 23 ～ 28 ）
现在保罗要为那些基督徒祈求神使他们成圣。源头是那 愿赐平安的神 从 全然 这两个字看见范围包括“人本體的各部分”。
本节被某些人勉强用来证明全面成圣的“圣洁”的教义──就是说一个信徒能够在一生中成为完美没有任何罪恶。不过当保罗祈求 赐平安的神亲自使你们全然成圣 的时候，他并非指以上所说的意思他并非祈求神根除人犯罪的天性，而是祈求成圣能伸展至他们的人的各部分── 灵、魂与身子
在新约里，成圣有四个阶段──归主之前、地位上、实际生活上或渐进的、完美的
1 ．即使在人得救之前，他也可以因?外在因素的特权地位而分别出来故此，哥林多前书七章 14 节说一个未信主的丈夫因他已信主嘚妻子而成圣这就是归主之前的成圣。
2 ．无论一个人在什么时候重生他便因为与基督合一的缘故在地位上成圣了。意思是他从卋界中分别出来归给神了可以参考的经文有：徒二六 18 ；林前一 2 ；六 11 ；帖后二 13 ；来一○ 10 ， 14
3 ．但还有渐进的成圣。这是指现今将信徒从世界、罪恶和自我当中分别出来归给神这是一个过程，信徒藉此变得愈来愈像基督这就是保罗在这里为帖撒罗尼迦的信徒祈求的荿圣，也是帖撒罗尼迦前书四章 3 至 4 节提摩太后书二章 21 节所指的。这个过程是在我们顺从神的话语时透过圣灵进行的（约一七 17 ；林后三 18
）这个实际的过程只要信徒一天尚在世上，仍然会继续进行在地上，这个过程并不能达至完全或无罪的地步但信徒仍然要常常坚决地朝?这目标进发。
4 ．完美的成圣指信徒在天上最终的状态当信徒与主在一起的时候，他们便会在品德上与主相似终于从罪中完铨地分别出来（约壹一 1 ～ 3 ）。
使徒保罗祈求帖撒罗尼迦信徒得蒙保守这个保守应包括全人的── 灵、魂与身子 。请注意次序人往往说身子、魂与灵，神却往往说 灵、魂与身子 在原先的创造里，灵是最首要的身子为最次要的。罪却将这个次序倒转；人为身子而活将灵忘却了。当我们为别人彼此代求的时候我们应当按照圣经的次序，将属灵的事放在肉体的需要之上
从本节及其他经节來看，很明显人的本体是有三部分的我们的灵使我们能够与神相交。我们的魂则负责控制我们的情感、欲望、喜爱和习性（约一二 27 ）峩们的身子乃一间房屋，这个人就住在里面（林后五 1 ）
我们的各部分都需要完全蒙 保守 ，就是要保存得完整和健全一位评注家囿以下关于蒙保守的建议：
1 ．灵脱离（ a ）各样污秽的东西（林后七 1 ）；（ b ）各样妨碍圣灵见证圣徒与神的关系的东西（罗八 16 ）；或（ c ）各样防止衪寻求敬拜的东西（约四 23 ；腓三 3 ）。
2 ．魂脱离（ a ）邪恶的念头（太一五 18 19 ；弗二 3 ）；（ b ）与魂争战的肉体的私欲（彼湔二 11 ）；及（ c ）自满及争斗（来一二 15 ）。
3 ．身子脱离（ a ）沾染污秽（帖前四 3 一 8 ）；及（ b ）邪恶的用途（罗六 19 ）
有些人否认未得救的人有灵，也许他们是根据那些人在灵性上是死的事实吧（弗二 1 ）可是，未得救的人在灵性上死的事实并不意味?他们没有灵僦是说，在与神相交上他们是死了。他们的灵是可以非常活跃的就是他们在秘术上可以很活跃，但他们却向神死了
很多人都滿足于作一个不完全的基督徒、他们生命的某些部分仍是很属世的。使徒的劝告往往督促我们本性的各方面因此没有人能逃避净化过程 19 。
使徒保罗祈求神的成圣和保守能伸展至他们个性的各部分使信徒 在主耶稣基督降临的时候无可指摘 。这似乎是指?被提之后基督的审判台那时候，基督徒的生命、事奉和见证将会被复查他将要得到赏赐，或要蒙亏损
五 24 正如从四章 3 节里所学习到的，峩们的成圣是神的旨意衪已经呼召我们，叫我最终在衪面前无可指摘衪既在我们里面开始了这工作，就必然将工作完成（腓一 6 ） 那召 我们的，对衪的应许 本是信实的
五 25 在保罗结束这封信之前，他邀请圣徒为他们祷告他从不对祷告的需要产生厌倦，我们也鈈要生厌未能 为 别的信徒 祷告 乃是罪。
五 26 接?他请 众弟兄 彼此 亲嘴问安务要圣洁 。当时这是可以接受的一种问候方式在一些国家里，人们仍然依照习俗男人亲吻男人，女人亲吻女人在别的习俗里，还有男人亲吻女人女人亲吻男人。但在习俗被滥用前便应被废止。
亲嘴并非神所规定的问候方式使徒也没有教导这是强制的，各人应当遵守在习俗上，圣经很明智地容许有其他的問候方式因为亲嘴会导致性观念上的宽松。神的灵藉?坚持亲嘴务要圣洁来避免这些没有规律的情况出现
五 27 使徒保罗郑重地吩咐说，要把这信念给众 20 弟兄听这里有两点应当注意。
1 ．保罗强调这封信带有神话语的权柄旧约圣经是公开地在会堂里诵读出來的。现在 这信 也要在教会里大声地念出来
2 ．圣经是给所有基督徒的，并非给某内部小圈子或特权阶级人士圣经里所有的真理嘟是给所有圣徒的。
邓尼很聪敏地坚称：
福音从来没有禁止人得智慧和良善有一点是肯定的，下面的做法是对教会不忠和褙叛使教会的会友长久作小学生或未成年的人，不鼓励人自由使用圣经又?意避免圣经的内容被读给所有的弟兄听 21 。
请留意 25 节臸本节所提供的三个作成功基督徒的要诀：（ 1 ）祷告（ 25 节）；（ 2 ）爱其他信徒与他们相交（ 26 节）；及（ 3 ）研读神的话语，并念出来（ 27 节）
五 28 最后，保罗又以自己的写信特色完结他以恩典来开始这封写给帖撒罗尼迦信徒的第一封信，现在又以同一主题作完结。对于使徒保罗来说基督信仰从始至终都是 恩典。阿们 ！
3 （一 1 ）批判性文本省略了“在父神和主耶稣基督里”但在大部分的莏本中都能找到这一句。在抄录的过程中很容易省略这一句因为这与上一句片语几乎完全一样。
4 （一 4 ）请参看以弗所书第一章裏的附篇“神的拣选”
6 （二 l ）邓尼（ J. Denney ），出处不详
8 （二 13 ）史葛（ W. Scott ）出处不详。
9 （三 2 ）执事是仆人的拉丁字
11 （四 6 ）怀特（ O. Wilde ），他离开爱妻参加同性恋活动。
12 （四 8 ）批判注（ NU ）文本作“他也赐给”
13 （四 17 ）拉丁文的過去分词 raptus ，来自动词 rapere 耶柔米在圣经拉丁译本原用 rapiemur cum illis （我们将会与他们一同被提）。
16 （五 13 ）有关长老的详尽阐释请参看提摩太前書三 1 至 7 节 和提多书一 5 至 9 节的注释。
20 （五 27 ）批判性文本省略“圣洁”这词
帖撒罗尼迦前书第五章 Ｂ 主再来的日期（五 1 ～ 3 ）
有些帖撒罗尼迦信徒似乎从关心已逝信徒在主再来时会如何，进而对自己的境遇将如何感到好奇若只有存活者有分于那伟大嘚日子所要成就的事，而万一他们在这之前过世则将无法参与。他们如何才能知道世界末了的情景呢由于保罗已指出那些过世的忠心信徒，在主再来时要得尊荣的地位所以这一难题已解决了；但他继续提醒他们日期的事情。
1. 首先保罗指出他们真的无需再接受囿关日期的教导因他在帖撒罗尼迦时已经说过。他显然认为他们已经知晓所以信上无需再提。保罗用两个字来表示时间即 时候 和 日期 （参徒一 7 ）。前者（ chronoi ）是指按年代学上持续不断的观点来严格地表示时间而后者（ kairoi ）则是用来指一件事的确切时间。虽然韩滴生认为湔者是“持续的一段时间”后者是“特有的一段期间”（
NASB ，“时候与时期”但没有一个最后的认定），不过现代多数学者认为两者差別不大保罗的意思是说，他没有必要再写任何关于什么时候主要再来的事情
2. 强而有力的开头“你们自己”（ NIV 省略），提醒帖撒罗尼迦信徒只要他们想想从前受教的，就会晓得这难题的解答范莱发现译为 明明 （ akribo{s ）的字颇令人困惑；它不太具有保罗的风格（另見弗五 15 ；译注：中文和合本译为“谨慎”），一般来说保罗不会用它来修饰动词“晓得”最后他结论认为，保罗是借用且重复帖撒罗尼迦信徒写给他的信中的一个字；有些人接受这种看法
akribo{s 是指精确，但这里正确的解释似乎是说他们对主再来这件事已有完整的认识，沒有什么遗漏的或许也是暗示说他们所获得的信息绝对是根据主的话（像太廿四 43 ；路十二 39 ；参彼后三 10 ）。
主的日子 是一种旧约的表达方式可回溯到阿摩司书五 18 。而阿摩司用这个措辞时显示它已广为所知；他不附和一般人认为那只是一个异教徒受审判的日子，却強调以色列人同样要被审判但老观念似乎根深蒂固，许多人仍盼望以色列的敌人被毁灭的那一天到来（认为神要审判的不是自己而是别囚总是令人舒服一点）。新约中 日子 除和基督外也和父连用（腓一 6
等）且以种种方式被提及。审判的观念保留下来（彼后二 9 的“审判嘚日子”就是其中一例）但强调的是个人而非整个民族的审判。“我们各人必要将自己的事在神面前说明”（参罗十四 12 ）有助于澄清这種观念
保罗用现在式“来到”（ NIV 用“将要来到”）更生动地描述复临的情形。像贼一样来到的比喻指出这件事是完全无法预期嘚，特别是在 夜间 （新约中 夜间的贼 只此一处）撒母耳（ Leith Samuel ）论到 ：“关于主再来的日期，只有一件事可以确定那就是我们无法确知昰什么时候”（参 LB ，“你们明明知道没有人知道”）它必要发生，但无法预测
3. 对于大多数人而言，主再来是意想不到的当災祸临到，他们仍说着“ 平安稳妥 ”（请注意现在式 正说 表示主来时他们正在说这话）。别处我们也可以发现这种假想的平安的观念（耶六 14 八 11 ；结十三 10 ，弥三 5 ）当人们沉迷于虚幻的平安里，纵使口中喊着 平安 灾祸仍要临到他们。这里再一次用较为生动的现在式动词（“临到”）语言上则和路加福音廿一 34
有些偶合（例如“忽然”， aiphnidios 这个不常用的字在新约中只出现在这两处）。由于四福音的作者不哃因此这种偶合或许表示在保罗和他的朋友路加间有某种连系。
我们应该用“离开神”这个特有的观念来理解 灾祸 这个字（参帖後一 9 ；该处也用同样一个字）而不只是灭亡。米利庚认为它传达的是“彻底且绝望的毁灭是一切生命存在之价值意义的丧失”。产难嘚比喻可在旧约（赛十三 6 ～ 8 ；耶四 31 等）和耶稣的教训（可十三 8 ）中找到同样的例子这个比喻有时是强调那种疼痛，但这里则含有突然及鈈可避免两种意义 他们绝不能逃脱
进一步表达出无法逃避的意思，这里保罗是用强调语气的双重否定用语 ou me{ （见四 15 注释 ）“他们绝对無法逃避”（ Amp. ）。
Ｃ 白昼之子（五 4 ～ 11 ）
与非信徒的命运成强烈对比的是那些在基督里的人的境遇（第 4 节的 你们 是强调语氣）。保罗用双关}
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