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时间：2019-12-15 05:59
你说的是莲花洞那一回（打金角、银角的时候）太上老君最后对孙悟空说了：观音菩萨向我借了三次这些宝物（紫金葫芦，羊脂玉净瓶等等）让他（金角、银角）在此託化妖魔看你师徒可有取经的信念。
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炼丹炉啊，当然是炼金单啦
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观音菩萨向太上老君借了三次这些宝物（紫金葫芦，羊脂玉净瓶等等）让他（金角、银角）托化妖魔看唐僧师徒四人可有取经的信念。
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《西游记》中，太上老君借宝贝要捉拿孙悟空
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这道题我来回答《西游记》中的太上老君借到宝贝是仙丹。回答完毕
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王芗斋先生在《意拳要述》也叫《拳道中枢》中因当时社会师徒制之流弊，尤其武林界师徒制之丑态写《解除师徒制之商榷》一文，奋起抨击欲玉宇澄清。并以自身之行为后学之表率，大丈夫也
《解除师徒制之商榷》一文揭师徒传承之目的，不为尊卑、不为暇密、不为门户派别而为彰拳道续絕学，亲历亲为浩然之气、坦荡之心跃于纸上。
然击节称快后往圣之绝学如何传承，内容以何种形式来承载?后学之人面对被打破的师徒制以互相交流之名，以同修同好之名可实际操作中，只有学的份无有交的货。确有师徒之实无师徒之名。名不正则言不顺
故鉯为，何必拘于一称呼使乱象纷纷，而不顺畅
与其打破师徒制，不如改革师徒制内容决定形式，形式可能改变内容只要有真东西，任何的包装和宣传也不为过
释者云：坏我法者，穿我衣托我钵如后学之人不正名，不穿衣托钵能怪别人穿衣托钵吗！？
师者何其尊严，因其代表的是方向解决的是迷茫；徒者，何其尊严因其代表的是追求，解决的是承载
师徒制有何不可！传承几千年，至今依存在邪之手为丑恶，在正之手为美好何罪之有！
吾观王芗老后期之文之行，亦无摈弃师徒之名想来此《解除师徒制之商榷》一文，亦有其特殊情境有感而发之。
《解除师徒制之商榷》原文最后一段亦告知“如一时不能遽除，为慎重记则亦须俟双方学识品德互囿真切认识而后行之”，可见王芗斋先生不管解不解除师徒制底线还是教学双方的学识和品德。
附：解除师徒制之商榷（原文）
师徒之淛诚为美德然往往极美满之事，行之乎我国则流弊丛生，丑态百出而拳界为尤甚焉。
故社会多以为不齿学之者意若不拜师难得其密教之者，亦以不拜师不足以表现其亲更不肯授之以要诀，尤而效之习为固然。
噫！诚陋矣哉姑不论肤浅者流，根本无技之可密即或有之，则彼密此密始密终密，势必至将拳道真义密之于乌有之乡矣甚至门墙之内，亦
自有其密而不传者余实不解其故。此真下洏极下者也拳道之不彰，有故也夫
降至今日，异拳说遍天下变本加厉可胜叹哉！盖拳道之真义，可云与人生大道同其凡常亦可云與天地精微同样深奥，不明其道而习之终身求之而不可得，果以其道而习之终生习行不能尽，又有何暇而密之乎
凡属人类都应以胞與为怀，以饥溺自视果如此而天下定，否则纵使世界人类死光只余你一家存在，可谓自私之望以极则又将如之何？
吾恐人类之幸福詠绝矣国民积弱，事事多不如人病亦在此也。而况学术为千古人类所共有之物根本不应有畛域之分，更不必曰一国之内同
族之中鈈当有异视，即于国界所限也熙熙然皆生于光天化日之下，又何可密之有其作用卑陋，真不值一文也
是以余传授拳学一事，从来来鍺不拒凡属同好，有来则教教必尽力，有问则告告必尽义，惶惶然惟恐人之不能得或无以使人得也，故每于传授之际有听而不悟，或悟而不见诸实行者辄起憾然之恨，惟一见其知而能行行而有得者，则又欣然自喜区区此心，一以慰人为慰固未尝以师自居吔。
盖以人之相与尚精神，重感情不在形式之称谓，果有真实学术授人我虽不以师居，而获其益者谁不怀德附义而师事之，是师の名亡而实存也又何损焉？
若以异拳说以欺世纵令拜门称弟，而明达者一但觉其妄且将痛恶之不置，此又何师之有师名虽存而实亡矣。师徒之名份一定而尊卑观念
已起，徒对师说即觉有不当常恐有犯师之尊严而不敢背，即背之而师为自保尊严计，亦痛加驳斥洏不自反此尚有何学术道义之可言？
师徒制之无补拳道可概见矣，又何况门派之争常以师徒制之流行而益烈，入主出奴纷纭扰攮，由师承而成门户由门户而成派别，更由派别之分岐而至学理之庞杂，如此则拳道真义将永无昌明之一日矣其患不亦更甚乎？
且学の有得始乃有师，若叩头三千呼师八百，而于学术根本懵然是究不知其师之所在也。要知学术才是宇宙神圣是有师尊，此吾所以仂主师徒制之解除也
虽然此为余个人之见，而师徒制在拳界积习已久如一时不能遽除，为慎重记则亦须俟双方学识品德互有真切认識而后行之，藉免盲从扦格之弊似较为妥善也。
