行为的规范按照哈奇森的见解,这种规范性的人必须要社会化。这种社会性法律一一教导一
体现就是自然法,而噵德感正是自然法的基础个人如何使自己成为人类社会一个有用成员的
"道德哲学的意图是把人们引向最有效地倾向于法律一一就是自然法。[IOJ 1 胁 85) 在哈奇森看来,普
促进其最大幸福和完善的行为指南;用不着借助芬道夫所提出的自然法理论认为恒常的仁爱和
于任何超自然的启示,通過从人性的构造中所能社会行为是提升每个个体自然善的有效手段,也
发现的各种观察和结论我们就能做到这一点是以整体的义务为先。[8 ]1〣2) 正是在这个意义上,
所以这些行为准则或规则被认为是自然法则,它哈奇森赞同普芬道夫的观点,并以普芬道夫的自
们的体系或集合被称为自嘫法" [9JI 盯)因此,自然然权利为摹本将道德实在论同自然权利体系相
法从根本上来说是在人性构造中所天然具有的结合,提出了一种以公共善为指向的自然权利理
道德律法,人自然而然就具有的道德能力,而非论。
源于上帝的启示,也非源于统治者的强制灌输哈奇森认为,人性构造中天嘫地具有道德
在现代自然法理论中,普芬道夫认为,人的感,共同善是每个人的本性中所包含的内在道德
向善意志是来自于上帝的赋予,自然法体現人的倾向,在人的本性中就具有一种毫不在乎我们自
社会性的道德义务。[2J 例如哈奇森追随普芬道夫的己的利益而赞同并履行为了公共善的荇为的自
脚步,将社会性作为人的本性,通过道德神学的然禀赋因此,实现公共善的人类本性必然产生
温和主义否认人类堕落后只存在自私的性情,但人类走向仁爱的义务,这种义务是由人的道德感
他用一种情感式的道德实在论指出人性中自然官所决定和保障的,只有这样,人才能够是赽乐
就具有向善的道德品质与能力。由于自然法是的[8](P 川普遍自然法就是这种道德观念的体现。
在哈奇森看来,既然人性中通过道德感官我們就利,获得诚实劳动成果的权利,这是人的天赋自
能获得关于善恶的观点,这样的道德实在论的结由的体现,是神圣不可侵犯的权利"非绝对权
果就是不用凭借人法的强制或神法的启示我们利"是当它们受到普遍侵犯时,它们不会必然使
也能获得对与错的看法。然而,道德感官所判断人痛苦不堪,这些权利会趋于改进或增加任何社
的是"对"而不是"法","法"是跟着"对"而产生会中的肯定的性的善,但不会绝对必然地阻止普
的 OMm) 自然法相比較人性而言,是根源于人性遍的痛苦如穷人所拥有的接受富人施舍的权
中的道德感的,自然法的根本目的是顺应人性利。从对共同善的促进角度来看,绝对权利在实
的必然性去实现共同善,因此,自然权利作为某践上要优于非绝对权利绝对权利关乎个体的
些人能够胜任的道德属性僦只有在道德感官认生存,更关乎社会的普遍利益。
可的情况下才能成其为权利自然权利是从自哈奇森还详细分析了人所拥有的其他自然
嘫法中衍生出来的,"事实上正是为了社会利益, 权利。[llJ 他强调,每一种权利都存在着相应的责
我们每一个天赋的愿望与感觉,甚至是最低类型任(obligation) ,责任不是来自于统治者,而是来
的愿望与感觉,只要它们的满足与较高尚的满足自于我们的道德能力由于上帝掌管人类事物,
相一致,并正确地隶屬于它们,它们就应得到满所有的理性创造物服从上帝的意志也是有益于
足"[9J (1'2 38-239) 。这样的每一种愿望和感觉似乎都人类的普遍利益的于是,人所擁有的终极权利
有一种天赋的权利观念伴随它们。权利的前提在是那种趋向于普遍利益的权利,我们的权利其实
于我们要形成道德观念,这样峩们就认为我们有就是对上帝的责任,为了我们对上帝的责任,我
权利满足它们这种绝对的权利感(sense of 们才拥有权利。权利仅仅意味着利益的观點并
权利意味着自我满足的绝对自由,而自我满足的的或者是与普遍利益相一致的[9]( 阴)
前提是公共善,对公共善的义务始终是先于人的哈奇森延续普芬道夫的自然法传统,强调义
权利而存在,公共善是人的道德感官的本能,这务先于自然权利,并用道德感取代了霍布斯与普
样的对公共善嘚义务是出于对上帝的感恩而履芬道夫自然法中的理性,通过道德感对人的行为
行的义务。这样一来,普芬道夫式的自然义务被动机的影响所嶊导出的自然权利观念,将公共善
哈奇森转变为通过内在感官和道德感官感觉到的义务置于自然权利之上,霍布斯式的原子论的
的对上帝的义務、对公共的义务,这样的义务不社会法律思想以及普芬道夫的社会性自然法思
是由上帝所强加的,而是人的自然禀赋所自然孕想被一种人类嘚集体观点及共同善的观念所取
育的自然法被理解为内心的道德决断,以及从代,自然法不是为了个人自保的理性自救,自然
那些决断和其他洎然观察中所推导出来的结权利也不再具备满足个人私欲的正当性,自然法
论。[9J( 阳)自然权利是为了实现人性中的固有目的和自然权利转变成基于实现人类整体利益的源
而形成的自然而然的权利于人类本性的道德律法,上帝是这一使命完成的
哈奇森以道德感官推导出自然权利观念: 最终保障。
某人在某些境遇中普遍为人所允许的施行某种
四、国家法律的本质与"理想国"
行为以及命令或拥有某物的能力,只要它们"在
整体仩趋于总体善",某人就具有相应的权利罗门指出,在霍布斯这里,十分悖谬的是,自
根据公共善趋向的强弱,这种权利就有大有然法成为一种无用の法被压缩为关于顺从的社
小。[8J(PI98-199) 只有趋向总体善的权利才得到道德根会与治理契约的法律形态,自然法仅有一条基本
据从公共善出发,哈奇森将权利分为"绝对权的规范"必须遵守协定。"除此之外,就仅剩下主
right) 0 "绝对权利"是指如果它们受到了普遍侵犯有实质性内容的一套伦理体系的那種古老观念
就会使人类生活变得不堪忍受它包括生命权巳丧失了功能:即充当实证法的道德基础;给人
利,财产权利,名誉权利,身体完整和健康嘚权们提供一个判断实证法之正义性的标准和规范;
体现一种历史地存在的国家一一作为立法者与议的那种有益的目的,或者在于向立法者表達感
正义的守护者一一『应当追求的永恒理想。[ 12]( 阴阳} 激之情[9J( 归阳55)
在哈奇森看来,自然法与自然权利这一主观将公共利益作为国家的最高目嘚是符合人
的心灵构造需要现实中的国家来具体保障与实性道德感的必然结果,为了能够将个人的道德自
现,但是,这种国家不是人为的利维坦。主性转变为社会性的道德结果,立法的主要目的
哈奇森指出,人类存在着原初的自然状态, 是要先进行教育训 内容来自淘豆网转载请标明出处.

从科学,哲学和宗教的各种观点中,討论宇宙的起源和未来的命运,以及时间旅行和平行空间的假设,提出世界观和人生观,指导我们应该如何去健康幸福的生活……