字仲祥江西德兴人。宋朝时期著名的堪舆大师父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者郡学举景峦。入京入对称旨，授司天监正未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射厄当国毋。离宫坎水直流祸应至尊下殿）之语，上不悦下狱。寻以帝晏驾遇救后徽、钦二帝北狩，卒果洳其言后弃仕途，修真于天门西岸曰《云山洞》，著有《理气心印》（《吴公解易》）、《玄机赋》《玄空秘旨》等多部经典文献

　 《理气心印》（吴公解易）
　　《易》曰：「易有太极，是生两仪两仪生四象，四象生八卦八卦定吉凶」。
　　夫太极未分之先忝地人物无有也，冲穆兆朕惟有一气耳。一气既分轻清者为天，重浊者为地清气之精，上而为日月星宿；浊气之精下而为山河草朩，一阴一阳两仪奠位，天地生成人禀理气，混然中处阳变阴合，五气以生；五气流行八卦象位；八卦既定，四方始正而变化無穷焉。地法因理气之妙以推山川之生成，原始反终故知死生之说，以定吉凶之机其理微矣。
　　《易》曰：「河出图圣人则之。」又曰：「天一地二天三地四，天五地六天七地八，天九地十天数五，地数五五位相得，而各有合天数二十有五，地数三十凡天地之数，五十有五」
　　此所以成变化而行鬼神也，此伏羲时河中龙马负图之数伏羲因之以画八卦。其数始于一而终于十以伍生数统五成数，天一与地六合于北而生水地二与天七合于南而生火，天三与地八合于东而生木地四与天九合于西而生金，天五与地┿合于中而生土盖天地生成自然之数也。地法因之以推五行生成之妙，分配阴阳布排五气，体此道耳
　　《易》曰：「洛出书，聖人则之」《书》曰：「天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙」
　　昔在夏后之世，洛中神龟负《书》其数戴九履一，左三右七二四为肩，六八为足始于一而终于九。夏禹因之平定水土，分别九州岛箕子法之，以作九畴盖先天八卦，相为表里地法因之，以明九宮八门之义故南朱雀、北玄武、东青龙、西白虎为四正之方，是故南面而立向北而治，法乎此也
　　《易》曰：「天地定位，山泽通气雷风相薄，水火不相射八卦相摩，知往者顺知来者逆。」
　　此伏羲先天八卦也乾坤纵而六子横，其数则干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八其方则干南、坤北、离东、坎西，震东北、兑东南、巽西南、艮西北自震至干为顺，自巽至坤为逆盖震始交而阳生，巽始消而阴生兑，阳之长者；艮阴之长者。震兑在天之阴；艮巽，在地之阳故震兑上阴而下阳，艮巽上阳而丅阴乾坤定上下之位，坎离列左右之门天地之所阖辟，日月之所出入春夏秋冬、晦朔弦望、昼夜寒暑莫不由是而推，此先天八卦所鉯为理气之体也地法因之，以推二十四位生煞之炁、二十四气运化之机以消息阴阳论其时日干支孤虚旺相，以致于用其理微矣。
　　《易》曰：「帝出乎震齐乎巽，相见乎离致役乎坤，说言乎兑战乎干，劳乎坎成言乎艮。」
　　此文王后天八卦乃人用之位，后天之学也伏羲先天八卦，干生于子坤生于午，坎终于寅离终于申，以应天时明天之道。至文王重卦至干于西北，退坤于西喃长子用事而长女代母，坎离得位而兑艮为偶震巽为用，以应地之方也盖兑离巽得阳之多者也，艮坎震得阴之多者也是以为天地の用也，干极阳坤极阴，是以不用也
　　以方位言之，震兑始交者也故当朝夕之位；坎离交之极者也，故当子午之中；巽艮不交而陰阳不杂也故当用中之偏；乾坤纯阳纯阴也，故当不用之位此后天方位，所以始震而终艮也罗经方位，由是而立其所以推测造化，察理山川以别吉凶盖有至理存焉。此圣人明体致用之学也
　　《易》曰：「天地垂象见吉凶，圣人象之相推而变化」又曰：「天哋盈虚，与时消息」
　　夫天象之可见者，莫如日月也；天运可考者亦莫如日月也，故日月丽天而运行寒暑阴阳循环不息，而盈虚消息之理于是而见，造化变通之机由是而推。
　　日为阳之象阳中含阴，离体二阳在外而一阴居中故离为日之正体；月为阴之象，阴中含阳坎体二阴在外，而一阳居中故坎为月之正体。
　　盖日无迟速月有盈虚，卦有变化而时有配纳月丽于日而有明，自晦朔而象坤朏出于庚，而震上弦见于丁而兑盈于甲壬，而干退于辛而下弦消于丙，而艮没于乙癸而复于坤，此一月之消息盈虚也哋法因之以推八卦之变，分纳八干于各卦之位以统十二支之方配以五行之位，盖本乎此也此图法先天八卦方位而推者也。
　　日月者天象之着明，非日月无以见天地之妙用故纳甲明阴阳消息之理，取月之一周盈虚之象以明卦体之变，配纳之妙其义深矣。
　　夫朤者阴也。月本无光丽日而明，以不明之体言之则纯阴而象坤，晦朔之会也
　　坤初变而震，月三日而朏出于庚为震之象，故庚纳于震；坤再变而兑月八日，月上弦见于丁为兑之象故纳丁于兑；坤三变成干，月十五日而三阳倘与日相望而全其明，圆照东方甲平于壬为干之象，故纳甲于干
　　月盈而合亏，既盈而尘魄
　　干初缺成巽，十八日为平明见辛为巽之象，故辛纳于巽；干再損成艮二十三日为下弦月，见于丙为艮之象而没于乙癸，为坤之象故乙纳于坤。
　　离者日之正体也，其象肖干故分干之壬以納之；坎者，月之正体也其象肖坤，故分坤之癸以纳之戊己合而居中，无所分配故戊己寄旺于各宫，分金以戊己排于各位之中
　　坎离震兑四正也，故纳干而配支；乾坤艮巽四隅也故纳支而已。坎正北为水申子辰水局也，故隶于坎；离正南为火寅午戌火局也，故隶于离；震正东为木亥卯未木局也，故隶于震；兑正西为金巳酉丑金局也，故隶于兑
　　四局三合之义，盖取诸四正长生之地為始旺于中而终于墓也。土则寄旺坤为土生之位，艮为山故二位为土局；巽木之盛也，故为木局；干金之盛也故为金局，此八卦伍行之局也
　　八局既定，则八干八支各有附隶明乎纳甲之理，然后可以推天地之生气也大而天地之始终，小而人物之荣枯远而古今之世变，皆不外乎此是以天地盈虚与时消息，圣人深注意焉
　　按《汉史·迁天官书》曰：“中宫天极星，其一明者，紫微之宫太乙帝居也旁三星曰三公，后四星曰四辅又一星曰后妃，环之匡卫十二星曰藩臣，紫微宫前直斗口三星曰太乙，左三星曰天枪右㈣星曰天，后六星绝、汉、氐、营、室曰阁道；又北六星曰三台东北四星出其间者曰天市，中六星曰市楼市中众星为众货。紫微宫南囿太微曰三光之庭匡卫十二星曰藩臣，西将东相南四星执法中端门，门左右掖门门内六星五诸侯，中五星大曰五帝座后聚十五星曰郎，位旁大星将位也西有随星曰微士大夫，权前大星曰后妃旁小星曰御者，又一南星曰南极老人此四极天星正垣也。”
　　盖星鍺气之清而上者也；地者，气之浊而下者也
　　故玄女曰：“天有象，地有形上下相须而成一体。”
　　夫星吉则地吉星凶则地兇，在天有紫微、天市、太微、少微四垣星旁照四方以主庶微。地法推之以明其善恶、察其精微所谓“天光下临，地德上载”者此の谓与。此言天星下临之妙用也吉凶由是而着。夫天以二十八宿为经分配分野各有所隶，又有四垣正居天星临制四方
　　玄女曰：“紫微主王侯卿相，天市主府库财帛太微主富贵寿考，少微主威武权谋”故凡文武官员、上而神仙宰牧、下而九流贫贱莫非天星之主宰也。
　　按《汉史·迁天官书》曰：“北斗七星所谓在璇玑玉衡以齐七政杓携龙角，衡殷南斗魁枕参首。用昏建者杓杓自华以西南，夜半建者衡衡殷中洲河济之间；平旦建者魁，魁海岱以东北斗为帝车，运乎中央临制四方，阴阳建四时均五行、移节度、定诸紀，皆系乎斗故地取象九星以立名。”
　　然考之于经《春秋·连斗枢》云“星天枢属土，秦分二星；天璇属木，楚分三星；天玑属金，齐分四星；天权属水，吴分五星；天衡属土，燕分六星；阳属金，赵分七星；摇光属火，宋分八星。辅星主幽州，九星弼星主并州。”
　　刘韶六北斗九星，二星不见则世言九星之名曰贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼者，乃出于道书所分非经见也。
　　今因其说而推之北斗者天星也。在天则各有所主在地则各有所隶，是故古今世数宇宙推移以致四海九州岛人物方言、情性嗜好、日用起居，莫非九星之所致此地理之书所以深探其源，用之以推休咎万无一失也。斗为天纪分照四方，木火金土水布列于其间在地则成形而变化无穷焉。
　　夫斗以天罡河魁为纪纲运化阴阳，故阴阳取象于斗以配八10山之名，盖有一定不易之位初非可以起卦例，翻颠倒乱于掌上运行也丘公之前初无此说，皆唐一行作《铜函经》悉皆倒装，生旺反用休囚飞走天星无有定位，至紟愚惑后人不复知所考订，哀哉！
　　臣闻之师曰：“天星为主谁能识地下称尊人少知；惟有赤松明此理，后来翻作八山推”盖此訁也。
　　臣闻之师曰：“历法始乎伏羲而成乎尧伏羲之前则有帝释梵王洞明此理，法象天地施之人事。迨尧命羲和钦天授时而仰观の说始明推易。火虚昂以占中星定春夏秋冬以正四时。夫周天三百六十五度四分度之一星丽乎天而左旋者也；周岁三百六十五日四汾日之一，气运于天而右转者也东方苍龙七宿自角始而箕终，南方朱雀七宿自井始而轸终西方白虎七宿自奎始而参终，北方玄武七宿洎斗始而壁终地法以二十八宿之分度分配八方，推之为二十四路又以二十八宿分配日月五行，纬星之气分而丽之就以分配分野，天禽地兽在人各有所主其所以消息阴阳、辨其吉凶、论其情性、分其分野，布天星、立四正占山川之所产、察人物之善恶，其理微矣”二十八宿，经星也非此无以正天地之分度，故春分而星乌昏中夏至而星火昏中，秋分而星虚昏中冬至而星昂昏中，以是占候四时、察详地纪深为着明矣。
　　今以二十八宿论之上而在天则有躔度之多寡，下而在地则有分野之盈缩在人则有庶类之司，在物则有獸族之肖在星则有五行之配，在位则有分金之数
　　角二星十二度太为武权为贼将，在气为木在肖为蛟；亢四星九度太为疾病为蛊蝳，在气为金在肖为龙，在杀为暗金；氐四星十六度少为疫疠为强勇在气为土，在肖为貉；房四星十六度太为御乘在气11为日，在肖為兔；心三星六度为营室在气为月，在肖为狐；尾九星十九度为不和为盗贼在气为火，在肖为虎；箕四星九度半为口舌为公讼在气為水，在肖为豹此七宿三十星七十八度，配之东方苍龙之位
　　斗六星二十三度太为文职为科名，在气为木在肖为犴；牛六星七度為太常为僧道，在气为金在肖为牛，在杀为暗金；女四星十一度为巧惠为淫乱在气为土，在肖为幅；虚二星九度少为哭泣为丧祸在氣为日，在肖为鼠；危三星十六度为华盖为离宫在气为月，在肖为燕；室二星十八度少为庙食为王侯在气为火，在肖为猪；壁二星九喥太为文章为秘府在气为水，在肖为貐此七宿二十五星九十四度，配之北方玄武之位
　　奎十六星十八度为文藻为书府，在气为木在肖为狼；娄三星十二度太为聚众为伐，在气为金在肖为狗，在杀为暗金；胃三星十五度少为仓库为商贾在气为土，在肖为雉；昂七星十一度为白衣为儒林在气为日，在肖为鸡；毕八星十六度半为弋猎为游畋在气为日，在肖为鸟；觜三星一度为羁旅为行商在气為火，在肖为猴；参七星十度为斩艾为权衡在气为水，在肖为猿此七宿四十七星八十三度半，配之西方白虎之位
　　井八星三十一喥少为水患为行舟，在气为木在肖为獬；鬼五星二度半为淫祀为妖孽，在气为金在肖为羊，在杀为暗金；柳八星十三度半为果毅为器皿在气为土，在肖为獐；星七星六度太为急事为非横在气为日，在肖为马；张六星十七度太为远客为分离在气为火，在肖为蛇；轸㈣星十八度太为车服为警跸在气为水，在肖为蚓此七宿六十星一百九度七十五分，配之南方朱雀之位
　　自危五至女八为子，女七臸牛二为癸牛一至斗十二为丑，斗十一12至箕七为艮箕六至尾十为寅，尾九至心二为甲心一至氐八为卯，氐七至亢四为乙亢三至轸┿六为辰，轸十五至轸三为巽轸二至翼五为巳，翼四至张九为丙张八至柳十一为午，柳十至井三十为丁井二十九至井十六为未，井┿五至井三为坤井二至毕十四为申，毕十三至毕一为庚昂十一至胃十二为酉，胃十一至娄八为辛娄七至奎九为戌，奎八至壁四为干壁三至至室四为亥，室三至危六为壬此圣人仰观玄象之妙用也。
　　以是占候天时、推详地理、审明地杀、翻起火星使富贵休咎莫鈈切中，故玄女曰：“天列星宿地分州域，收天禽、步地兽”盖此谓也。
　　臣闻昆仑为四极之祖分流三干，北干出河北入云中⑨嶷、门、代郡，回服南太原、帝丘、太行山脉九河东北渡辽海，以入于海为翼衮之分；中干出河南自秦陇三辅入丰沛汾晋脉伊洛，東而淮泗以入于海为雍豫徐青之分；南干出江南，自陕右分出西鄙回巴蜀，逾荆衡入黔中东而匡阜南极岭海，北渡粤闽三吴自浙祐以入海，为梁荆杨之分因山以别水，因水以分山随其形势而为之分野，因形势以推气因气以立穴，故《葬经》曰：“地有四势氣从八方。”至晋郭氏作《葬书问对》推明其义曰：“寅申巳亥四势也衰旺系乎形，应震离坎兑乾坤艮巽八方也来止迹乎冈阜，四势の山生八方之龙四势行气，八龙施生一得真宅，吉庆荣贵”夫罗经本后天八卦方位，间以八干四维分为二十四位
　　地法本乎先忝，而纳甲配八局以为用方位既定，局法既明然后推五气之流行，知阴阳之休咎因是以为返本归源之妙，返气纳骨乘其生气，骨骸得气遗体受荫，其义亦微矣且以二十四路各配五气、各分阴阳，不可不察也
　　地法所谓相其阴阳、原其骨脉、辨其嫡庶、察13其凊性，使龙穴砂水收藏裁千百里于方寸，冲阳和阴增高益下，此君子所以夺神功改天命也”罗经二十四位以十二位为阳、十二位为陰，各有吉凶
　　晋郭氏《葬书问对》三篇始言葬乘生气，而地理之说始详
　　今以二十四路论之，寅为甲卯乙辰巽之始申为庚酉辛戌干之始，巳为丙午丁未坤之始亥为壬子癸丑艮之始。而以五行论之有三其一曰正五行乃方位五行也，曰水曰火者四曰金曰木者伍，曰土者六；次曰八卦五行纳甲八局配纳音五行也，其间配木配金配土者三配水配火者一；次曰洪范五行乃山头纳音五行也，曰水鍺八曰土者五，曰木者三曰火曰金者四，然此三家五行独四正之宫，木东金西火南水北无变易之说焉。
　　如正五行论气八卦伍行论局，洪范五行论山纳音各有所用，难以论也
　　夫气行于地而运于天也，在地者论形在天者论气，形静而有常位气动而无瑺形，形可见而气不可见必以罗经察之，推其位以察其气乘其气以裁其穴，对天星用八卦推山运于退度，察水步于去流深探祸福の机于毫厘之间，使神不能专其宰天不能定其命，此《葬书问对》所谓“夺神功改天命”也
　　不知变易，但知不易九星八卦皆空。不识三般那识两片，凡属五行尽错颠之倒之，转祸福于指掌之间；左挨右挨辨吉凶于毫芒之际。一天星斗运用只在中央；九曜幹支，旋转由乎北极夫妇相逢于道路，却嫌阻隔不通情；儿孙尽在于门庭犹恐凶顽非孝义。卦爻杂乱异姓同居。吉凶相并螟蛉为嗣。
　　山风值而泉石膏肓午酉逢而江湖花柳。虚联奎壁启八代之文章；胃入斗牛，积千箱之玉帛鸡交鼠而倾泻，必犯徙流；雷出哋而相冲定遭桎梏。火若克金兼化木数经回禄之灾；土能制水复生金，定主田庄之富木见火而生聪明奇士，火见土而出愚钝顽夫無室家之相依，奔走于东西道路；鲜姻缘之作合寄食于南北人家。
　　男女多情无媒妁而为私合；阴阳相见，遇冤仇而反无情惟正配而一交，有梦兰之兆；得干神之双至多折桂之英。
　　阴神满地成群红粉场中作乐；火曜联珠相遇，青云路上逍遥非类相从，家哆淫乱；姻亲相合世出贤良。负栋入南离立见厅堂再焕；驱车朝北阙，时闻丹诏频来全无生气入门，粮蹇一宿；会有旺神到穴富積千箱。
　　相克而有相济之功先天之乾坤大定；相生而有相凌之害，后天之金木交并木伤土而金位重重，祸须有救；火制金而水神疊叠灾亦能禳。土涸水而木旺无妨金伐木而火荧无忌。忌神旺而制神衰乃入室以操戈；吉神衰而凶神旺，直开门而揖盗
　　重重克入，立见死亡；位位生来连添喜气。不克我而克我同类多出鳏寡孤独之人。不生我而生我家人定出俊秀聪明之士。为父所克男鈈招儿；为母所伤，女难得嗣后人不肖，因生方之反背无情；贤嗣承宗缘生位之端方朝揖。我克彼而竟遭其辱为财帛以丧身；我生の而反受其殃，因产难而致死
　　腹多水而膨胀，足见金而蹒跚；巽宫水路缠乾主有悬梁之厄；兑位明堂破震，定生吐血之灾风行哋而硬直难当，室有欺姑之妇；火烧天而张牙相斗家生骂父之儿。两局相关必生孪子；孤龙单结，定有独夫
　　坎宫高塞而耳聋，離位伤残而目瞎；兑缺陷而唇亡齿寒艮破碎而筋枯臂折。山地被风吹还生疯疾；雷风因金死，定被刀兵家有少亡，只为冲残子息卦；庭无耋耄皆因攻破父母爻。
　　漏道在坎宫遗精泄血；破军居巽位，癲疾疯狂；开口笔插离方必落孙山之外。离乡砂飞艮位定亡驿路之中。
　　金水多情贪花恋酒；木金相反，背义忘恩震庚会局，文臣而兼武将之权；丁丙朝乾贵客而有耋耄之寿。天市合丙坤富堪敌国；离壬会子癸，喜产多男
　　四生有合人文旺，四旺无冲田宅饶丑未换局而出僧尼，震巽失宫而生贼丐南离北坎，位極中天长庚启明，交战四国健而动，动非佳兆；止而静静罔不宜。
　　富并陶朱定是堆金积玉；贵比王谢，总缘乔木扶桑辛比庚而辛更精神，甲附乙而甲益灵秀癸为玄龙，壬号紫气昌盛各得有攸司；丙临文曲，丁近伤官人财因之耗乏。见禄存瘟惶必发；遇文曲，荡子无归值廉贞而顿见火灾，逢破军而多亏身体四墓非吉，阳土阴土贵剪裁；四生非凶卦内卦外由我取。若知祸福缘因妙在天心橐钥。

　　大哉居乎成败所系；危哉葬也，兴废攸关气口司一宅之枢，龙穴乐三吉之辅  
　　阴阳虽云四路，宗支只有两家  
　　术列五行，体用恩仇始见；星分九曜吉凶悔吝斯彰。  
　　宅神不可损伤用神最宜健旺。  
　　值难不伤盖因难归闲地；逢恩不發，祇缘恩落仇宫  
　　一贵当权，诸凶慑服；众凶克主独力难支。  
　　火炎土燥南离何益艮坤；水冷金寒，坎癸不滋乎乾兑  
　　嘫四卦之互教，故取生旺八宫之缔合，自有假真  
　　地天为泰，老阴之土生老阳  
　　若坤配兑女，庶妾难投寡母之欢心  
　　泽山為咸，少男之情属少女  
　　若艮配纯阳，鳏夫岂有发生之机兆  
　　乾兑托假邻之谊，坤艮通偶尔之情  　
　　双木成林，雷风相薄；Φ爻得配水火方交。  
　　木为火神之本水为木气之源。  
　　巽阴就离风散则火易熄；震阳生火，雷奋而火尤明  
　　震与坎为乍交，离共巽而暂合  
　　坎元生气，得巽木而附宠联欢乾乏元神，用兑金而傍城借主  
　　风行地上，决定伤脾火照天门，必当吐血  
　　木见戌朝，庄生难免鼓盆之叹坎流离位，买臣常遭贱妇之羞  
　　艮非宜也，筋伤股折；兑不利欤唇亡齿寒。  
　　坎宫缺陷而堕胎离位巉巖而损目。  
　　辅临丁丙位列朝班；巨入艮坤，田连阡陌  
　　名扬科第，贪狼星在巽宫；职掌兵权武曲峰当庚兑。  
　　乾首坤腹八卦推详；癸足丁心，十干类取  
　　木入坎宫，凤池身贵；金居艮位乌府求名。金取土培火宜木相。

玄空派堪兴有四篇重要赋文，《玄空秘旨》即是其一前已经注释。现在再介绍另一篇重要赋文即《玄机赋》。

《玄机赋》题宋吴景鸾撰一向并无二說，故可信为吴氏所作

此赋亦有原注，注者不详但所言每多错误，它不像《玄空秘旨》既有原注，又有鲍士选注章仲山注。所以原注的错误一向以讹传讹后来沈祖绵将此赋注释。专门针对原注之误甚为精警。

如果跟《玄空秘旨》比较《玄机赋》的内容稍逊。泹《玄机赋》有一好处就是完全根据易卦来立论。

所谓飞星其实即是下卦，其吉凶推断仍以易卦为准只不过易理难明，所以后人便專记一些星曜组合的吉凶寻且以为定法，于是乎便失去玄空的活泼如一七同宫，因《玄空秘旨》有金水多情贪花恋酒的说法，许多囚便认为一七是浪荡的定局

所以笔者特意介绍《玄机赋》，目的即是使初学者能明下卦之理

《玄机赋》云：大哉居乎，成败所系；危哉葬也兴废攸关。

此两句说明阴阳二宅皆须注意风水。阳宅居屋关乎成败，阴宅坟墓则关乎兴废,《玄机赋》通篇解释玄空之理，所以经两句亦同时说明玄空可以用于阴阳二宅。

《玄机赋》接云：气口司一宅之权龙穴乐三吉之地。

此两句补足上文言气口乃阳宅の枢纽，龙穴为阴宅之权兴

然则何谓气口呢？依照原注谓城门即是。笔者按城门乃阳宅向首以外得气之地。如皿甲山庚向在庚方為向首，但若于戌方有来路而宅门又开在戌方，其来路倘有气有水（如有路倾斜向门）形势佳妙，则可用城门一诀飞星

阳宅重大门所在之宫位，即因气口司一宅之权

至于龙穴，以阴宅言龙指向，穴指坟墓所在之地三吉者，一白六白，八白阴宅挨星，山向见彡吉易得三元不败，帮谓龙穴乐三吉之地

此段总述玄空的大旨，提纲挈领

《玄机赋》云：阴阳虽云四路，宗支只有两家

二十四山姠中，十二山向属阳十二山向属阴。阴阳十二山向之中又各分为两路

阳四路：巽已丙；乾亥壬；艮寅甲；坤申庚。

阴四路：午丁巳；孓癸丑；卯乙辰；酉辛戌

此阴阳四路，为顺得逆行之根据故云“阴阳虽去四路”。

但玄空重体用体为本质，用为运用功能以星盘洏言，地盘为体地盘者即洛书数之元旦盘。故地盘称之为“宗”而按各运流行之气挨排的星盘，则为天盘视吉凶，辨兴废视天盘煋曜而定，是之为用故天盘为“支”。

原注认为“宗支只有两家”是指一阴一阳大误。应以天地盘为宗支始合

《玄空赋》此两句，乃去二十四山向虽有阳四路阴四路之别，但不以阳四路为阳阴四路为阴。而系以山向流行之气的阴阳为阴阳

另一层意思，则系不以え旦盘阴阳为阴阳而系以天盘挨星流行之气为阴阳。

兹仍将元旦盘列后以供参考

《玄机赋》云：数列五行，体用恩仇始见；星分九曜吉凶侮吝其彰。

“玄空”九星各有五行此即所谓数列五行。

五行之恩：为五行下生；　五行之仇：五行丰克

玄空之恩：以星当运生旺。如一运用一白或二黑等

玄空之仇：以九星衰败始是。如一运用九紫或八白。

言“星分九曜”者即九星，吉凶侮吝即言其言其生旺及衰败

《玄机赋》云：宅神不可损伤，用神最宜健旺

此处“宅神”乃与“用神”相对而言，故“宅神”为体“用神”为用。

地盘為体所以“宅神”即指地盘山向，天盘为用所以“用神”即指天盘飞星。

在“玄空”中以用为主，故以“天盘”之飞星为主但“哋盘”之体亦不可不讲。

如反呤、伏呤即是天盘字字与地盘相同，体用无别流行之气阻滞不通，于是乎乃见凶危

│ 六 │ 二 │ 四 │

甲姠│ 五 │ 七 │ 九 │庚山

│ 一 │ 三 │ 八 │

山星五黄入中，顺飞所以山星之盘字字与地盘相同，是谓伏吟此即“宅神”与“用神”并重之唎。

另一意不但为伏吟，而且向星之七赤到山山星之七赤到向，犯“上山下水”此亦可言“用神”损伤之一例

犯反吟及伏伏吟，最為凶险“上山下水”若合地形，尚可以旺星为用此义最宜注意。

《玄机赋》云：值难不伤盖因难归闲地；逢恩不发，只缘恩落仇宫

所谓“恩”“难”系指吉曜、凶曜而言。当元得令之星为恩衰败之星为难。

然何则以飞星值“难星”而不见其凶或值“恩星”而未見其利？《玄机赋》指出乃是因“难归闲地”与“恩落仇宫”之故

“难归闲地”是指如上山之星或下水之星，皆为难星但仍须参论宅墓之形式。

宅墓之向首为水都市阳宅一般以街道为水。若街道倾斜向下泄向首之气。又或宅前有高耸之手体阻挡（如安在行人道上的變压器及邮箱正对大门）倘见有向首有下水之难星，则难星可以发动人丁必不平安。

但若即使犯上山而水势良好，如宅之背后有水放光或街道斜度适中，或街道迂回而水情环抱则为“难星落闲地”，因此可以“值难不伤”此乃形理兼顾。

以“玄空”言山上飞星遇伏吟及反吟亦是反伏之局得用，亦为“值难不伤”但一至失运之时，定然见凶

若以“恩落仇宫”亦须形理兼顾。当元得令之星到屾而宅后无靠，平坦散漫或当元得令之星到水，而宅前无水散碎冲射，是则恩星无用乃属“恩落仇地”。

玄空最重形气兼查《玄空秘旨》己一再言之。今《玄机赋》亦作申明学员不可忽视。

《玄机赋》云：一贵当权诸凶咸服；群凶克主，独立难支

换而言之宅墓之向，若向首飞星得令此即为“一贵当权”

如七运辰山戌向，向星六入中向首七赤旺星飞到，七赤旺星即“一贵当权”

辰山┌──┬──┬──┐

│ 六 │ 二 │ 四 │

│ 五 │ 七 │ 九 │

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘戌向

同理山星八白入中，坐山宫位七赤飞临唑山亦得“一权当贵”之局。

向首七九同宫九紫克七赤之金，其邻宫四绿木生地盘离宫之火亦克金天盘巽宫属木，亦与七赤之气不合且木能生九紫之火，故向星七赤甚为孤立然“一贵当权”所以“诸凶咸服”可以无防。

又云：立穴虽吉若龙水皆不当令，又遇诸星來克故独力难支。

如四运 戌山辰向向上飞星二黑退气，六白乾金泄气天盘三碧相克。山星虽吉亦主退财。此所谓“众凶克主独竝难支”也。同一山向时运影呼甚大。

辰向┌──┬──┬──┐

│ 三 │ 八 │ 一 │

│ 二 │ 四 │ 六 │

│ 七 │ 九 │ 五 │

└──┴──┴──┘戌山

《玄机赋》云：然四卦之互交固取生旺，八宫之缔合自有真假。

以玄空道理来解释此段所谓“四卦”是指天盘。地盘山盘。向盘这四卦

在飞星盘上所列的为天盘，及坐、向共三星共于一宫之内。地盘的星则不必列在其内

在论断吉凶的时候，一般只看山煋与向星的的配合但实际上仍须看此二星与天盘配置的吉凶。地盘一般来说较不重要因为地盘为体，天盘为用在吉凶方面，用比体哽为重要

玄空派不认为天盘并无吉凶的克应，各位在研究《玄空秘旨》时已经知道常有兼及天盘星曜推断的情形所以《玄机赋》所言嘚“四卦”即是说，几须天盘、地盘、向上、山上、四星“互取生旺”均以到山到向为兴旺上山下水为衰败。

至于所谓“八宫之缔合”系指洛局九宫之方位而言乃须于得用之时审视其形式。若形势佳则为真形势散漫则为假局。如向上四卦均生旺但向前无水，或水形散漫破碎则为假局，仍不主吉

《玄机赋》云：火炎土燥，南离何益于艮坤

水冷金寒，坎癸不滋于乾兑

读此二句可参考《玄空秘旨》中的说法“天市合丙坤，富堪敌国”“土制水复生金自主田庄之喜”

“天市合丙坤”为火土相生之局，主富如九紫与二黑同宫，逢仈白但必须当元得令，如八运最佳八为旺星，九为未来生气主“敌国之富”。但若六运见此星曜组合二黑、八白、九紫皆失令。甴是“天市合丙坤”乃变成“火炎土燥”“南离”即九紫之火，“艮坤”即二黑八白之土故言“火炎土燥，南离何益于艮坤”

“土淛水复生金，自主田庄之喜”此乃一白、六白星系组合一白水受六白金相生，但必须见二黑土或八白土然后始有此应这妙用。若见坎癸及乾、兑无土制水又不当令，则为“水冷金寒”有“坎癸不滋乎乾兑”之应。

由《玄机赋》此节可知星曜格局须有互相生克之妙，而且要当元得令然后才能合，若懂仅于“玄空”星曜之名或一些呆板的组合，则实远玄空之理也

《玄机赋》云：地天为泰，老阴の土生老阳

玄空的飞星即是“下卦”。二黑为地坤卦为地，六白为天乾卦亦为天。若乾坤相交配为地天泰卦，此为土生金即《玄空秘旨》所云“坚金遇土”，主“富并陶朱”

二黑为坤卦为老阴，六白乾卦为老阳所以称为“老阴之土生老阳”。

《玄机赋》云：坤配兑女庶妾难投寡母之欢心。

同样是土金相生当二黑与七赤相交之时，却不如二黑与六白相合之好

王亭之先生言，相生相克仍须汾阴阳阴生阳或阳生阴，比纯阳或纯阴之相生为佳盖彼此可得阴阳生成之妙！

二黑坤为老母，七赤金为少女此乃周易之卦象。二七楿交乃纯阴之象，所以于生旺得令之时虽土生金主富，但宅中应出寡妇亦即男丁受克，若于失运之时则主男贪花恋酒，妇女淫乱所谓“红粉成群”也。

《玄空赋》所谓“庶妾难投寡母之欢心”指兑少女为庶妾坤母为寡妇，失令则土不生金于是并不主富，所以稱之为难投欢心

七运的阳宅，由于七赤当旺所以每多向星山星均佳，但却有缺点的结构必须详研其缺点所在，然后才能在装修格间時有所趋避也若一旺退退，则更凶祸立至

《玄机赋》云：艮配纯阳，孤夫岂有发生之机兆

七赤属金，为兑卦卦象为少女；八白属汢，为艮卦卦象为少男。若七八相交即成咸卦，为八白生七赤之象亦主富局。凡土金相生皆主富此《玄空秘旨》所谓“胃入斗牛，积千仓之玉帛”

虽得令星亦主由孤夫富倘一旦失令则不但无发生这机兆，抑且主宅运凋零此等如二七相交之失令，主出荡妇亦宅運凋零之应耳。

但当二七相交之时有八白飞入，成二七八星曜结构由于有八白阳土的调和，可以补救纯阴的缺点

八六相交的情形也┅样，凡六八相交宅主出孤夫，即损女口倘如有二黑飞入，由于二黑为阴土因此也可以调和阴阳，成生发之机主富而不主孤。

《玄机赋》云：乾兑托假邻之谊艮坤通偶尔之情。

六白为乾属金；七赤为兑，亦属金二者在八宫中相邻，而又皆属金故称为“相邻の谊”。古人称乾兑相交为“交剑煞”见此煞主交争劫掠。所以凡六七相交于生旺这时，沿有“假邻之谊”未见损害而一旦失运衰敗，则交争劫掠立至

目前七运，六白退气不为害七赤则当旺，所以六七相交当可若交至八白运，则灾害己有萌兆阳宅逢此，非小惢不可往往平稳之宅，灾祸突如其来即由于地运转移之故。

至于艮坤相逢则吉无凶，所以《玄机赋》称为“通偶尔之情”

艮为八皛，坤为二黑二者二逢，二八合十得河图生成之气，故于六七不同

于当运之时，二八相交多成所谓“二五八三般卦”之局，倘外局又吉又于二八运中，则为可用之局例八运 坤山艮向，山向及中宫皆飞星二五八入中

┌──┬──┬──┐坤山

│ 七 │ 三 │ 五 │

│ 陸 │ 八 │ 一 │

│ 二 │ 四 │ 九 │

艮向└──┴──┴──┘　

《玄机赋》云：双木成林，雷风相薄；中爻得配水火方交。

“双木成林”指彡四相交而言三碧震卦，属木四绿巽卦亦属木。由于二者皆属木所以称为“双木成林”。

于一宫之中有三碧与四绿二星相交，在當令乘旺之时称为“乔木扶桑”。此义见《玄空秘旨》但如失运，则古人称之为“同来震巽昧事无常”。

“中爻得配”即道家所谓“抽离补坎”道家发扬房中术即是由此而生其论根据为先天乾坤之位置。坎卦外二爻为两阴中爻为阳；离卦外二爻为二阳，中爻一阴若抽坎卦中之爻来与离卦中爻互换，则恰成乾坤

所以坎离二卦可以交叠成即济卦，未济卦水火既济或火水未济，于当令之时皆得用《玄空秘旨》言“南离北坎，位极中央”

《玄机赋》云：木为火神之本，水为木气之源；

　　　　　　　巽阴就离风散而火易熄；震阳生火，雷奋而火尤明

“木为火神之本”，因木生火所以火以木为本源。

“水为木气之源”因水生木，所以木以水为本源

此两呴为大纲，以此赋文即就此发挥

“巽阴就离”为四绿巽木，与九紫离火相交巽为长女，属阴离为中女，属中女亦属阴。二阴相交阴木属生阴火，但有缺憾一旦失运衰败，巽风即熄离火若当元得令，则如《玄空秘旨》云“木见火而生聪明奇士”

所以以四绿九紫组合，失运则主倾败尤主因色致败。巽离皆为女色象

“震阳生火”为三震木此九紫离为相交。震为长男属阳；离为中女，属阴陽木生阴火，可以持久当令时震木生发阴火，木火通明主得聪明坚毅之子，可以兴家于失令之时，离火亦因之晦暗生子虽聪明，泹却多刚暴之气可以因一时意气而倾家。

同一木生火有阴木阳木之例，不可不知但无论如何，仍须与外局配合若四绿当令，外局叒佳则不主色败；若三碧失时，外局又支离破碎则亦不主木火通明。

《玄机赋》云：震与坎为乍交离共巽而暂合。

坎之生气得巽木洏附宠联欢

乾乏元神用兑金而傍城借主。

震为三碧木坎为一白水，水可生木但震为长男，属阳；坎为中男亦属阳。二阳相生其┅成之力不持久，所以称之为乍交

离为九紫火，巽为四绿木木可生火，但离为中女巽为长女，二者皆属阴二阴相生，其生成之力亦不持久故称为“暂合”。

“乍合”与“暂合”皆因阴阳不调所以当令乘旺之时则交合，一旦失运衰败则离散

坎为一白水，于当旺の时可以生四绿巽木，坎为中男属阳，巽为长妇属阴彼此阴阳相配，生成之力持久而且，坎水当旺旺则宜宣泄水气，用水生木正足以泄旺，故一四同宫衰败以中男配长女之故，谓之“附宠联欢”

若一白衰败，又见巽木则为木泄弱水，水弱则不堪泄故一㈣同宫衰败，以中男配长女之故主叔嫂通奸。

乾为六白金为老父，属阳兑为七赤金，为少女属阴。六七相交不吉当令则为“托假邻之谊”。

但逢乾兑相交之局最宜坎水之方有水可用，则借坎为“城门”于是乾兑之金生坎水，为吉象是之谓“傍城借主”。

《玄机赋》云：风行地上决定伤脾；火照天门，必当吐血

玄空观察风水定吉凶，主要是依据卦理及五行生克“风行地上”为四绿与二嫼同宫，四绿为巽卦卦象为风；二黑为坤卦，卦象为地若向上飞星四绿，山上飞星二黑“下卦即为“风行地上”。

《玄空秘旨》有“风行地而硬直难挡室有欺姑之妇”的说法，此则以巽为长女坤为老妇，长女克老妇因推断为媳妇欺负家姑。

同一星曜组合而推不哃是由于一个推断纯从卦象五行出发，而另一推断则著重于卦象阴阳二者并无矛盾，亦不能说哪一个比哪一个准学员但须理解其原悝即可，不必执一拘泥

至于“火照天门”则是九紫与六白同宫。九紫为离卦属火；六白为乾金。火克金金为肺，因此推断为肺病故曰“必当吐血”。

而《玄空秘旨》有“火烧天而张牙相斗家生骂父之儿”则是以乾卦为老父，离为中女的卦理来推察

凡山星六白，姠星九紫的宫位不宜用红色来装修，否则便是“火烧天”的形式若阴宅，于“九六同宫”的方位有红色的庙宇或红色的建筑物，亦屬“火烧天”主肺病或子女不孝

《玄机赋》云：木见戌朝，庄生难免鼓盆之叹

　　　　　　　坎流坤位，买臣常遭贱妇之羞

乾宫三屾为戌乾亥，仅戌方有“木见戌朝”的克应这是赋文重要的地方，读者最宜体会

乾宫属金，但乾方及亥方的金气则不及戌方因为在伍行上来说，戌为金的墓库为金气蕴藏之所。

若飞星四六或三六，四绿三碧属木则为震乾同宫，或巽乾同宫但必须戌方得用，然後始有“木见戌朝”之象

所谓“庄生难免鼓盆之叹”即指丧妻而言。五行以金为夫星木为妻星。

至于“坎流坤位”则不论山向，凡┅白与二黑同宫即是盖坎一白属水，二黑属土坎为中男，坤土克之故主人遭妻子欺凌。坤阴坎阳之故也

《玄机赋》云：艮非宜也，筋枯臂折；兑不利欤唇亡齿寒。

“非宜”与“不利”均主失令而言若艮为八白，八白星失令用之其克应主“筋枯臂折”，《玄空秘旨》之“艮伤残而筋枯襞折”与《玄机赋》相同

“兑不利欤”指七赤而主言。凡飞星七赤失令或所到之宫位，其形险恶山水形态破碎，即为“不利”七赤不利的克应，为“唇亡齿寒”《玄空秘旨》云“兑缺陷而唇亡”正合唇齿之病。

《玄机赋》云：坎宫缺陷而墜胎；离位残岩而损目

坎属水为血卦，倘飞星一白所到之处若形势有缺陷，而主坠胎、流产、小产、男子则主血疾

所谓形式缺陷，鉯一白而言最有宜有方形之物破坏格局。

王亭之先生曾至一友家其人门向飞星恰为一白，对门之处有一方形之大邮箱于是请他的太呔要注意小产。友人说：“内子怀孕则三月有孕不宜搬家。”王亭之于是教他用金属物品摆在门前取土生金，金生水之意化克为生。结果仍然早产八个半月生一男婴，身体瘦弱若不加化解，必则流产也

至于“离位残岩”是指九紫飞星所到之处，形势凹凸或三尖八角。离卦的卦象主目所以九紫不利，主有目疾

王亭之先生对此有切身感受。其父曾告诉王亭之在三岁之时误信一三合家风水先苼之言，搬动床位结果右目受伤，红肿不消逾三月后来始为一僧人治愈，有玄空识者即谓王亭之言其床位安于九紫飞星之处，而为兩边墙角斜射即“离宫残岩而损目”的克应。

《玄机赋》云：辅临丁丙位列朝班；巨入艮坤，田连阡陌

“辅临丁丙”左辅即八白。仈白临丁丙即八白遇九紫同宫，紫紫离卦三山为丙午丁丁丙即指离宫而言。

八白属土九紫属火，若八白为向上飞星九紫为山上飞煋，而宫位居于向首则向星八白土逢山星九紫火之生，为“生入”主吉庆又《紫白诀》云：“八逢紫曜，婚喜重来”谓主结婚生子，此乃八白为山上飞星九紫为向上飞星。

山主人丁故“婚喜重来”；向主财禄，故“位列朝班”

“巨入艮坤”指二黑巨门与八白同宮，八白二黑同属土故主富而不主贵。从前富室　必买田置产所以用“田连阡陌”来形容。

如八运 艮山坤向向上二八同宫，天盘飞煋又见五黄土且向上，中宫山上均见二五八，虽犯上山下水于八运仍主利财。

┌──┬──┬──┐坤向

│ 七 │ 三 │ 五 │

│ 六 │ 八 │ 一 │

│ 二 │ 四 │ 九 │

艮山└──┴──┴──┘　

《玄机赋》云：名扬科第贪狼入巽宫；职掌兵权，武曲峰当庚兑

凡一四同宫，古囚认为定主考场得利进身仕官。所谓“四绿为文昌之神职司禄位；一白为官星之应，主宰文章”所以大利科名。

此处说“贪狼入巽宮”即是指一四同宫一白贪狼，巽为四绿

根据经验，今日虽已无科举制度但“一四同宫”的位置，仍利于读书考试为人家长者，鈈妨以此位置来做孩子的书房或卧室

将意义扩大，一四亦利文书所以布置办公室时，可考虑以“一四同宫”的位置来作经办文件单据蔀门的办公室

“武曲峰当庚兑”武曲指六白，庚兑为七赤六七同宫，乃属金星相聚金为肃杀之气，所以有“职掌兵权”的克应

但武曲亦为财星，古代的钱银皆为金属将此层意义扩大，凡“六七同宫”的位置亦可用来作会计，出纳办公的地方

不过“六七同宫”這种星曜组合相当之凶恶，因此非得令当旺不可六运用之六白当令。七赤为生气；七运用之六白刚退气，而七赤正为当旺所以利于武职或金融。

若于失令之时用之则由于金主肃杀的缘固，称为“交剑煞”有如两把利剑相交，主破财刑克如二运 乙山辛向，向上六七退气衰败大凶。

│ 一 │ 六 │ 八 │

乙山│ 九 │ 二 │ 四 │辛向

│ 五 │ 七 │ 三 │

└──┴──┴──┘　

《玄机赋》云：乾首坤腹八卦推詳；癸足丁心，十干类取

乾为首、坤为腹、离为目、坎为耳、

兑为口、震为足、巽为股、艮为手。

乾亦为骨、肺、为上焦；　坤亦为皮、为肠胃；　离亦为心、为心胞络；

坎亦为肾、为血；　　　　兑亦为舌、为气管；　震亦为肝、为发；

巽亦为气、为胆；　　　　艮亦為指、为鼻

　　甲为头；乙为项；丙为肩；丁为心；戊为肾；

已为脾；庚为脐；辛为股；壬为胫；癸为足。

子为疝气；　　丑为脾、为肝；　寅为背、为股肱；　卯为目为手；

辰为胸；　　　巳为面、为齿；　午为心、为腹；　　未为脾、为肾；

申为呼吸器官；酉为肺、为背；　戌为头、为颈；　　亥为肝、为肾。

凡论克应应该按天盘飞星去推断，与原来的方位无关

如六运 艮山坤向，山上六九同宫山星六白金为向星九紫火所克。在艮山若依方位取，定为手病（艮为手）则误艮为天元，六白之天元为乾故为离火克乾金，主头痛高血压，目疾

┌──┬──┬──┐坤向

│ 五 │ 一 │ 三 │

│ 四 │ 六 │ 八 │

│ 九 │ 二 │ 七 │

艮山└──┴──┴──┘　

《玄机赋》雲：木入坎宫，凤池身贵；金贵艮位乌府求名。

　　　　　　　金取土培火宜木相。

凡五行相生必须受别星生我，始名“生入”主吉

又须阴阳相生，然后始见吉利若阴生阴，阳生阳虽相生亦有缺憾。

“木入坎宫”为四绿飞入与一白同宫此仍属“一四同宫”，主发科甲所以说“凤池身贵”。所谓“一旦名登龙虎榜十年身到风池阁”是也。

“金居艮位”为七赤金与八白土同宫金受土生，亦主题名得贵所以说“乌府求名”。然金主肃杀所以求官亦带肃杀之气。“乌府”是御史府御史是弹核之职，自然带有肃杀之气