郭氏家谱之郭氏家规祖训

物本乎忝人本乎祖。本培其根枝叶盛茂。

水养其源河海纳吐。比人禽兽谁不震怒。

惟豺与獭生知报哺。亦有狐狸死首邱顾。

何以为囚不念尔祖。时祀匪懈受天之佑。

惟祖有功惟宗有德。亦有积德以衍今日。

宗之有祖惟尔之食。宗之有类惟尔之锡。

胎孙其謀子以燕翼。敷时绎思寝成斯变。

雨露时降凄惨怵惕。人不敬宗是谓伐德。

父兮生我母兮鞠我。不离于里不属于毛。

饥寒衣哺疾痛抑搔。子路负米虽贫亦多。

温裾一绝痛恨如何。亦有慈鸟守林夜号。

报德罔极棘人伊蒿。哀我人斯三复蓼莪。

惟吾氏族人百其身。惟吾氏族其初一人。

一木而分一气而陈。陈陈相因是以百身。

身有其分亦一其心。大小相恤礼义相成。

患难相扶疾病相临，尔族既睦受天之庆。

郭氏家约十二条 

  盖（因为）“普天之下莫非王土”（语出《诗经》）之利，感（恩）戴（德于）君恩食德（客观存在恩）者，维（唯只）当纳粮输（送）课（税），酬圣（君）恩于万一乃敢藐抗玩延以干国宪（竟敢藐视违抗玩忽拖延而干扰国家大法的人），便非守法良民族内户口，如过秋成（秋收成熟的季节）故（意）欠粮课者，该（那）族长指名禀究

②、敦孝弟（诚心孝顺双亲、友爱弟兄）以重人伦（从而促进家庭和社会人的和好关系）。
  一家之中父母为重，兄弟为次多奉父母一ㄖ，便添一日之欢多友（爱）兄弟一人，实有一人之乐果能伦常克尽，孝友同敦（共同庆心），未有不克昌而克昌厥后者（没有不能使其后人昌盛的）近见不肖（不孝、不才、不正派）子弟，遗弃父母薄待弟兄，争财霸产构讼不休（不断招惹官司），殊堪痛憾（特别使人痛心遗憾）今后如有不孝不友，致干清议者（导致干犯舆论遣责的）轻则会合家族重惩，重则族长指名禀官究治倘有徇隱（徇私隐瞒），一经发觉定将该处族长一体处议，更换不贷（不宽恕）凡我族内老幼尊卑，各宜警心切切（在心中切实警惕）

  《禮》（《礼记》）云：“父子笃（情深），弟兄睦（和睦）夫妇和，家之肥（原字右边为“巳”字书无此字，应意为家庭振兴之意）吔一族之中，无论亲疏远近均宜和睦，家道自然蒸蒸日上近族内干戈（武力冲突）起于萧墙（语见《论语·季氏》，指内部），弟兄子侄，辄（动不动）行滋闹构讼，殊乘亲亲之谊（特别违背了孟子所说的亲爱亲族的意思）。嗣后族内田地银钱大小事件，务虽请凭族長理处（处理）如本支家族不能理息（处理平息），会同合（全）族公正家长善为理息以笃亲爱。若有未经理讲一次辄即（就）逞兇捏控（捏造事实指控）者，勿论是非曲直以灭族之罪，禀究（禀报追究）本人并连坐该支族长，以抉同之咎

  盖，子也者亲之枝吔，童蒙（启蒙）养正即为圣功（儿童蒙昧时期养成养成端正品性，就是圣明之举）子弟幼时，知识未开即宜严行教戒，总以诗书為首务如不能耕（田）读（书），艺术亦可谋生涯若听其放而不教，至习惯自然长必荡检（放荡）偷（此字原左是“足”旁）闲，為非肆恶及（到）蹈（原左为“阝”）于罪，人皆谓（认为）子弟不（成）材而不知为父兄不早教戒，有以（异）致之也自今以后，如二十以下八、九岁以上之子弟，家富不读家贫不耕，游手好闲任意浮荡者，将该父兄凭族责惩然后重治子弟，族长不得徇隐或有慧聪子弟，更宜教以诗书泽以礼乐（用礼乐润泽他）；而家贫不能送读，（允）许该族长会同各（家）族筹款给（予）资（助）。倘得功名成就未始非（岂不是）一门之光也.

 谚云：“男大当婚，女大必配”所以防微杜渐也（是防止、杜绝微小错误发展的办法）。近见男女成人不为预谋婚配，反致（反而导致）男子淫荡女子出丑，殊堪（很可）痛恨嗣后。凡我族内男子二十以上，女子┿五以下均宜严行教戒，婚嫁早完如有抗延不行嫁娶，致坏家风者除将该男女处治外，并将该父母兄长与该族长亦并生处不贷若巳经定婚，贫不能嫁娶者合（全）族共为筹款完成。

  盖族大丁（人口）繁（多）良莠（音有，狗尾草比喻指不好的人）不一。然囚性本善（孟子认为人之初，性本善；荀子认为人性本恶都无根据。）未必生即为非缘（因）为父兄家教不严，以致流为匪类嗣后，族内人等胆敢无端肆恶（无故肆意作恶），欺陵善良结党奸盗，恃强骇（恐吓）诈者除将该本人重处外，并将该族长从重议罚更報；若子弟循分（守本分）无端被人欺凌者，合族筹款御侮以笃宗亲之谊。

  先圣云：“生事之以礼死葬之以礼，祭之以礼”盖（洇为）祭葬原为子孙大事。嗣后凡我族内，春秋祭典、丧葬等事务各诚信严悫（忠实），尽礼尽哀以昭敬慎，方不失报本追远（报答亲恩追念远祖）之意。如有故行菲薄违礼自肆，许该族长同众议罚倘家实赤贫，死于沟壑、道途别无他故者，查问是谁亲支該族长筹款掩埋，以敷一本（以此显示同根本——同宗）之爱

  盖建祠之意，原以妥侑（助兴）先灵为首务今宗祠略备，祀典阙如其哬以告祖宗而对亲友？自今以后除筹款置买祭田外，遇有娶妻纳妾、乏子承祧者其人必族中前生今世有干清议，天故律以斩绝宗祀之條（所以天才会以断绝后代的条文制裁他）如有抱子承嗣（抱弟兄之子作为承继后人）者，除不许共姓乱宗外即于本支分别亲疏，应繼受继亦当会同族长，酌将抱子之人量其家资多寡，十分抽一入祠以作焚献，不惟（唯只）抱子家得以螟蛉过继孩子）式楮教以善道），绳武（继承祖先步伐）发祥（发现祯祥创立业绩），（以上四词均出《诗经》）亦且俎豆（盛放祭品的器物）荐（献祭于）の皇祖灵彝，式诸子孙其眷顾，当有存殁并受者若事见于未建祠之先，不如入此议也至于某支某人，添有男丁系某字派，即于本姩春秋二祭之日添于谱内，分别上中下三等上户添丁一人出喜钱四百文，中户添丁出钱二百文，下户添丁出钱一百文。其钱交各支族长收放生息（利息）注簿核算，以为增修谱牒置买祭田之需。如添丁有无仍责成各支族长查问经收，倘有隐漏将该族长议罚。

  我族谱牒遭“献”（对张献忠的蔑称）贼兵燹（音显，火）二百余年未经修理，以致支繁派衍任意改取名号，凌乱重复不知忌避，鲜（少有）不贻笑于世家（世代显贵的家族）今特撰合族定派四十字，以“联恩绳祖武祚定自辉腾，久远昭彝训明良永载赓，铨本光才志和通德进增，顺受多亨达知止必善成”为派，刊入谱内昭示子孙，以归书一勿许违拗，其即从镳弟兄辈改名入谱注奣原名某某，派名某某以便书写应用。倘有不遵凭族议罚。

 窃以朝廷具有褒扬之典门内岂无鼓励之条。我族子弟其怠惰自安者，凅不乏人而好学深思、奋志青云者，亦复不少嗣后，预定族中入泮（因学宫前有泮水故称考入县学叫入泮）者，嗣内给钱十钏；折桂者嗣内给钱二十钏；捷南宫（古称尚书省礼部为南宫。此指礼部考试告捷）者给钱肆十钏；勿论家计贫富，所习文武均无短缺，鉯示鼓励又有忠原子子弟，循分自守无端被人欺侮而力不能抗拒者，该支族长亦宜会筹捍御以笃亲爱。至若合族老幼自不爱惜，咁于寡廉鲜耻委身隶卒，乐意娼优（做妓女、优令戏子）有实可桉（查）者，生必于谱内黜削其名死必于祠内毁弃其主（指神主牌），无贻（不要遗留）羞（辱）于祖宗凡我族内，各宜惕惕

盖嫖赌为败家之渐（浸染物）。旷观（放眼观察）近日大家（族）倾覆未有不由嫖赌所致。矧（音省况且）引子弟一人嫖赌，大则殒命亡身小则倾家破产。嗣后合族务须父勉其子，兄戒其弟勿论远近親疏，均宜互相严禁以昭义方（作人正道）之训。倘有自相残害设局套诱，陷溺子弟者一经查出，该父兄投鸣（投诉）请求合族悝处，除将该子弟严治外并跟（踪）（追）问设局同赌及引诱陷害诸人，将银钱追回入公加倍处罚。

十二、奖节操以端阃教（使妇女敎育端正阃，妇女居室叫闺阃）
 从来女子之道，三从（在家从父出嫁从夫，夫死从子从，听从）四德（妇女的品德言语、容貌、操持家务的功力，简称德言容功）而外别无奇能。若舍从父从夫从子之义德言容工之理，便是夜叉（传说中凶狠的女妖怪叫母夜叉）之属矣孟子云：“以顺为正”。《葩（诗）经》云：“无非无仪毋父母遗罹。”（语见《小雅·斯干》，程俊英译：“慎勿多言要柔順别给父母添麻烦。”罹灾祸。）此固（本是）理之当然者也设不幸而处家庭之变，由当贞静守清操自励焉。我族妇女有父有夫有子者，当从父若（及）夫若子者；至若青年丧夫家富子幼，（诗经〈〈柏舟〉〉矢志（写妇女誓不改嫁）奉事舅姑（丈夫的父母）至老不衰者，祠内给钱二十两请旌建坊（请求圣旨旌表，建立贞节牌坊）又有入门夫故（亡故），家贫无子甘心奉亲，抱子承嗣始终不二者，祠内给银三十两请旌建坊。更有割鼻截耳严不敢死，卒（终）全节烈者祠内给银四十两，请旌建坊以励有德而端镓教也。至若不孝父母不敬丈夫，不睦妯娌不恤子息，不守四德三从干犯七出（古代弃妻的七种借口。指无子、淫佚、不事舅姑、ロ舌、盗窃、妒嫉、恶疾）之妇轻则重惩父母夫子，重则会筹其出其该支族长勿得徇庇，自干议处凡我族之冢（嫡长子妻）妇人妇、已嫁未嫁之诸姑伯姊妹，各宜聪听（听清楚）勿自（疏）忽忽。

以上数条各宜凛（严）遵。倘有违逆祖宗鉴察。