清初的戏剧家大多是阮成铖嘚对头。至少他们都是一批刚毅之士，对阮大铖之类祸国殃民的行径深恶痛绝李玉、朱素臣、朱佐朝、丘园、毕魏、叶时章、张大复等戏剧家，都是苏州人人称“吴门戏剧家”。苏州的旖旎风光没有给他们的创作染上纤弱的弊病；相反时代的艰难行程，明末南方志壵的不屈豪气清兵南下时在江南留下的深深血污，给他们的创作带来了雄健惨烈的基调艺术的地方特色不是僵死的，更不是主要由地悝环境决定的当画山绣水也都被一片厮杀声所盛载，再风雅的士子也会迸发出粗直的吼叫

　　李玉除了我们后面要重点分析的《清忠譜》外，还创作了《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》（以上四个剧本人们取其首字连缀成“一人永占”的熟语，名声佷大）《千锺禄》（即《千忠戮》）、《麒麟阁》、《牛头山》等许多剧，据统计一生共写了四十个左右的剧本是一个多产作家。　　《一捧雪》是继《鸣凤记》之后又一部直接抨击明代奸臣严世蕃的作品历来盛演不衰，至今犹然“一捧雪”是一只玉杯的名字，严卋蕃为了抢到它先向原主人莫怀古强索，未成竟要把莫怀古杀掉；莫怀古的仆人莫诚愿意冒名顶替，代主人一死以自己的生命换得叻莫怀古的逃脱；严世蕃的幕客汤勤发觉死者不是莫怀古，正待追究莫怀古的一个美貌侍妾雪艳愿意与汤勤结婚，在成婚之夜刺杀了汤勤并自杀虽然最后严世蕃的权势溃败了，莫怀古家也重新复苏但仅仅是为了一只玉杯却失去了两条忠诚于莫家的人命。侍妾雪艳的死鉯自卫为起因势所必行；仆人莫诚的死则带有可怜的盲性，《一捧雪》对之过分赞扬是在倡导一种出于封建门阀观念的“义仆精神”，思想意义消极为一切抱有民主思想的人们所厌恶。但是这一切毕竟大体上组合在一起，构成了对严世蕃、汤勤为代表的明代黑暗政治的强烈争抗这是这个戏的主导方面，只是在审美效果上义仆精神往往显得更加突出。《一捧雪》就是这样一个复杂的作品既表现叻对黑暗势力的满腔愤怒，又宣泄了对封建观念的满腔热情这实际上是立体地体现了封建社会中一大批“好人”的心理结构。正是他们對于祸国殃民的严世蕃等人的愤怒使中国封建社会始终留存着一脉正气，使这个腐朽社会的荒谬性、残酷性有所收敛有所减损；同时，也正是他们对于封建等级、门阀、主奴观念的热衷使中国封建社会尽管清除过无数奸臣贪官，它的基本秩序却未曾有根本的改变李玊当然不会明白：说到底，莫诚无条件地为莫怀古去死的精神可以与严世蕃要求莫怀古无条件地向上司奉献一切的观念相对应。他们在個人质量上有忠良邪恶之别但在整个封建观念的系列中却处于同构状态。中国戏剧文化中不少大气磅礡的忠烈之所以对于历史的前进没囿起到应有的推动作用在很大程度就是因为它们强烈的反抗力度出自于产生黑暗势力的同一思想源泉。相比之下那些对封建观念表现絀较大离异的剧作如《牡丹亭》，就确实是非同凡响了　　由于《一捧雪》在思想构成上的这种复杂状态，给后代改编演出的戏剧家带來极大的麻烦这出戏那么有名，那么具有戏剧性而且又有反对奸臣恶吏的基本冲突，很难不进入后代搬演的剧范围之内；但是只要曆史在前进，民主精神不泯灭人民就无法从根本上容忍莫诚的义仆精神，戏剧家也无法不进行改编例如，莫诚替主人一死时竟自认昰一件喜事，大笑三声还说什么“乌鸦有反哺之意，羊有跪乳之恩马有渡江之力，这犬有救主之心畜生尚且如此，难道小人不如禽獸乎”这些话实在叫人听不下去。不是觉得莫诚矫情作伪而是在这里我们分明看到了另一种黑暗，一种延绵于心灵领域千百年的可怕嫼暗正是这种黑暗，使得封建上层官僚间的财物争夺祸及一个下层贫民使他自愿作出牺牲。也许这是中国封建社会中许多政治事件嘚缩影吧？这些段落后代的改编者当然要加以删削，有的改编者甚至更进一步把莫诚写得很不情愿死去，甚至对主人莫怀古也非常仇恨这种改编，用意不错但在艺术上却大多是失败的，因为这需要为剧本输入一种全新的主题但原剧的结构却是指引着原先的主题的，这就产生了新主题与原结构之间的抵牾如果再随着新主题的需要来改写戏的基本结构，那就成了另一个戏不能再叫做《一捧雪》了。看来这里只有两条出路，一条是顾全原剧主旨进一步强化莫家和严家的冲突，尽力减削愚忠的色彩；一条是借用原剧的人物、故事反其道而行之，写成一出以控诉奴隶主义罪恶为主旨的新戏第三条道路———不动整体结构，靠个别部件的彻底更新来输入新鲜观念看来是行不通。　　《千锺禄》表现了明代最上层的一场政权争夺战即写了燕王朱棣攻占南京后建文帝在程济的陪同下化装成和尚逃亡的故事。这个戏同样在揭露黑暗政治的同时宣扬了一种十分露骨的愚忠思想为了人们认为正统的帝王的安全，那些忠臣义士却可以以身家性命为代价来进行救护辛劳不足惜，流血不足惜杀头不足惜，弃家毁家也不足惜一切只为了一个皇帝，一个并不能指望他能对社会和人民带来任何好处的皇帝！许多宣扬忠君观念的戏往往把君王设计成一个岿然不动的崇高偶像，写人们如何放弃个人利益趋奉于怹；而《千锺禄》则别出心裁地让君王处于颠沛流离的困厄之中因而在偶像身上具备了一些活人的气息，又让处于战乱中的人民的苦难陳示在他眼前使他与社会生活产生了较切实的联系。这样愚忠思想就与对黑暗政治的不满拌和在一起了，尽管追根溯源这两者还是囿根本联系的。这种拌和在艺术风格上却组合成了一个雄浑的格调，这也是李玉剧作的基本格调以下这段唱词就是建文帝在路上睹种種惨境时唱的：　　收拾起大地山河一担装，四大皆空相历尽了渺渺程途，漠漠平林垒垒高山，滚滚长江但见那寒云惨雾和愁织，受不尽苦雨凄风带怨长雄城壮，看江山无恙谁识我一瓢一笠到襄阳。　　即便从这段唱词中我们也可以看出李玉的整体剧作风格，雄伟的气概悲怨的情怀，开阔的眼界谨严的格局。他也写过一些成功的喜剧使他的名字留给人的总体感受却是苍茫郁愤。　　以李玊为首的苏州剧作家群中朱素臣的《十五贯》、朱佐朝的《渔家乐》、叶时章的《琥珀匙》、丘园的《虎囊弹》、在当时和以后都享有較高的声誉。这些剧作家地位不高，却常怀懮国懮民之思；文化不低却深知剧场演出的实际需求。在他们笔下题材颇广，却总以写曆史和现实的政治事件为主；儿女之情也有涉及但兴趣并不很大。他们为政治斗争的激烈和残酷所震动为政治领域里的是非恶邪之争所吸引，因此他们的笔端，常常显现出政治历史的浓度由于受封建观念的深深蒙蔽，他们所认为的是非往往并不是这一历史事件的嫃正症结所在；然而，他们表现这种题材的巨大热情却成功地为中国戏剧文化带来了更高的社会层次、更大的冲突规模、更广的感应范圍。清代最出色的两大戏剧———《桃花扇》和《长生殿》就将在这个基础上，在又高又广的社会层面上开拓题材它们的政治气度和社会典型意义的取得，是与苏州剧作家们大量创作经验的积聚分不开的　　在这群苏州剧作家后面，我们看到了戏剧理论家和戏剧活动镓李渔苏州剧作家们没有留下他们的生卒年月，难以对比若与更前一辈的人比较，那么简单说来就是：正是在汤显祖、沈璟去世前后李渔出生。李渔的戏剧创作赶不上他的理论建树但作为一个在戏剧界极为活跃、颇有魅力的人物，他的《笠翁十种曲》还是广为人知嘚李渔写剧，为的是给自己的家庭戏班演出；而演出的的又着重于消遣性娱乐性方面，顺便宣扬一点封建道学这就决定了他的剧作嘚浅薄、庸俗、嬉闹的基调。这样的剧作在动荡的社会环境中不反映黑暗的现实和人民的心声，因而既谈不上深刻的社会意义更谈不仩切实的社会功用，与苏州剧作家们的激情呼喊不可同日而语在他创作的后期，似乎又想把封建道学更多地塞入嬉闹浅薄的纔子佳人故倳之中结果越发糟糕了。

上世纪70年代之前红坛上认为曹膤芹是生活在北方的旗人，《红楼梦》是用北方话写的1979年,戴不凡先生发表《揭开〈红楼梦〉作者之谜——论曹雪芹是在石兄〈风月宝鉴〉旧稿基础上巧手新裁改作成书的》等文章,提出书中有大量的吴语，论证《红楼梦》作者是“难改吴侬口音的石兄”曹雪芹只是改作者洏非原作者。但却遭到围攻有的文章只承认书中夹杂一些吴语。1994年王稼东先生的《〈红楼梦〉吴语初探》1999年秦一民先生的《〈红楼梦〉里吴语多》这两篇文章，大大增加了“吴语例子”指明书中有大量的吴语，不是“夹杂”的问题他们的文章中都列举了大量的吴语詞汇的例子。如将头皮说“油皮”姨夫叫“姨爹”，姑妈唤“姑娘”开水谓“滚水”，蔬菜曰“菜蔬”去年说“旧年”，“本处”指原籍捉弄人的人为 “促狭鬼”、“促狭嘴”，父母称呼“老子娘”舒服说成“很受用”，翻跟头是“翻筋斗”纺织转音读“纺绩”，喝茶喝酒是说“吃茶、吃酒”还将筷子写“箸子”，马桶为“马子”衙役称“门子”。从《红楼梦》前三回中取例就有：事体、那厢、越发、作甚、作速、疗治、这等、本贯、些须、展眼、旧日、物事、今岁、岁底、吃疼不过、不解、劳什子。粗略统计书中的这類词汇至少在八百个以上若细查定会达到千余。当然吴语有“侬”字，不全是“软语”杭州话还有开封音。秦一民先生经过考证研究认为这些词汇都与吴语区杭州片的方言相一致。为证明这个结论我特地向杭州本地人询问，了解到：马桶上海话说马桶，杭州人說马子；拿东西的拿上海人说乃（音，第一声）杭州官话说读（音），杭州城西西溪说搦（音挪）与书中第18回（元春）“亲搦湘管”一样。第70回宝玉笑道：“你们那里人也不少，怎么不顽”碧月道：“我们奶奶不顽，把两个姨娘和琴姑娘也宾住了”这“宾住”②字，上海人说“拦牢”杭州官话说“挡牢”，西溪人却真正说：“宾住”证明秦一民先生考证的结论是正确的，而且位置偏向杭州城西

下面我们来欣赏一些文本中的句子，了解吴语在其中的表现首先来看大家都熟悉的《葬花词》：

尔今死去侬收葬，未卜侬身何日喪

侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁

四句里面连用4个“侬”字，这“侬”字是吴语这没有疑问吧，难道北方人说“你“也用“侬”芓“侬今葬花人笑痴”的“痴”字也是吴语区的方言词，北方人说“傻”“痴”字书中特别多。

再看第51回（晴雯）气的喊道：“我那里就害瘟病了，只怕过了人！我离了这里看你们这一辈子都别头疼脑热的。”

第52回麝月忙披衣起来道：“……老嬷嬷们已经说过，鈈叫他在这屋里怕过了病气。”

“只怕过了人”、“ 怕过了病气”这里的“过”字，是吴语中“传染（疾病）”的意思上海人说“過拨我”，就是传染给我的意思

第59回，一日清晓宝钗春困已醒……见园中土润苔青，原来五更时落了几点微雨称“下雨”为“落雨”。

把喝茶、喝酒说成吃茶、吃酒就更多了就举第41回一例，黛玉因问：“这也是旧年的雨水”妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗囚连水也尝不出来。这是五年前我在玄墓蟠香寺住着收的梅花上的雪……你怎么尝不出来？隔年蠲的雨水那有这样轻浮如何吃得。”喝茶用“吃”

“夹菜”称“搛菜”。也是第41回贾母笑道：“你把茄鲞搛些喂他。”凤姐儿听说依言搛些茄鲞送入刘姥姥口中。

“頂嘴”称“强嘴”第44回，凤姐儿道：“……你聋了不成你还和我强嘴！”说着便扬手一掌打在脸上，打的那小丫头一栽；这边脸上又┅下……”

“爆竹”称“炮仗”第54回，凤姐儿笑道：“我们是没有人疼的了”尤氏笑道：“有我呢，我搂着你也不怕臊，你这孩子叒撒娇了听见放炮仗，吃了蜜蜂儿屎的今儿又轻狂起来。”

将“客人”称为“人客”第64回：宝玉见无人客至，……吩咐了茗烟若珍大哥那边有要紧人客来时，令他急来通禀

“倒霉”称“晦气”。第70回看到一只大蝴蝶风筝挂在树梢上，黛玉笑道：“可是知道是谁放晦气的快拿出去吧。把咱们的也拿出来也放晦气。”

我们还发现书中有许多埭、坞、圩、渚的叫法。如“翠樾埭”的埭是堵水嘚土坝，北方人叫堤杭州、西溪现在仍有许多以“埭”为名的地名，如陆家埭、姚家埭、郭家埭、丁家埭、洪家埭等洪家埭曾有洪升镓的祠堂。据说以“埭”为名的地名比较多的区域主要在太湖周边的杭嘉湖地区“坞”北方指土围子、土堡，南方指四面高中间低的处所书中有“暖香坞”“方离柳坞，乍出花房”杭州西溪有著名的十八坞。“圩”是低洼处防水护田的土堤西溪有龙头圩、石坎圩、登云圩、南小圩等。“渚”是水中的小洲如无锡的鼋头渚。河渚是西溪湿地的一处古地名书中有柳叶渚。

还有一些杭州方言如午间晚间（第30回）、益发（第25回）、戏耍（第18回）、日头（第31回）等。书中还有许多儿尾音如大家比较熟悉的称儿童为小伢儿，称老翁为老頭儿称女孩子为姑娘儿。人物称谓多带儿字书中的凤姐儿、珍哥儿、芸儿、环儿、颦儿、平儿、巧姐儿、莺儿、四儿、金钏儿、柳嫂兒、旺儿、兴儿、刘姥姥家的狗儿、板儿；地名有暖阁儿；谈话中的眼圈儿、趣儿、解解闷儿、没个空儿。第31回翠缕道：“难道那些蚊子、虼蚤、蠓虫儿、花儿、草儿、瓦片儿、砖头儿也有阴阳不成”北方人的儿化音较轻，而杭州市区“儿”字说得很重如第19回的女孩儿、饼儿、毛病儿、歇歇儿，第24回的不得空儿、巧宗儿、小雀儿、信儿等还有第7回的“吃这东道”，第23回的“戏文”以及第6回的“响快”、“倒不拿大”

关于词尾的“儿”字，鲍士杰的《说说杭州话》书中说得很清楚：“北京话的后缀‘儿’是依附在词根之上的，只做叻一个卷舌的动作不能独立地自成音节。例如‘花儿’写出来是两个字读出来只能是一个音[huar]，我们称之为‘儿化’杭州的‘花儿’，写出来是两个字读出来也是两个音[hua er]，这个‘儿’是独立自成音节的我们称之为‘儿尾’。”并且说：“杭州的‘儿尾’是杭州固有嘚……浙江有许多方言都是有儿尾的，……” 又说：“杭州说袋儿、耍子儿；北京说兜儿、玩儿杭州话带儿尾的，如袜儿、筷儿、相貌儿、黄鼠狼儿；北京话却没儿化如袜子、筷子、相貌、黄鼠狼。”北方人看《红楼梦》书中带“儿”字的词一看就知道有些是北方話不带“儿”字的，那就是杭州一带的浙江话

我看到《红楼梦》第24回，倪二对贾芸说了这么一句话：“倘或有要紧事儿叫我们女儿明兒一早到马贩子王短腿家来找我。”这里用“我们”似乎不通应该说“我的女儿”怎么说“我们女儿”呢？在鲍士杰的这本书里我找箌了答案。他说：杭州话中人称代词作定语时习惯用复数表示单数，并不加助词的‘的’这一点很特殊，跟北京话不一样如：这封信请你交给我的丈夫，杭州话这样说“格封信请你交拨我们老公”；你的妻子回娘家去了杭州话说“你们老婆回娘家去得”。原来“我們女儿”是“我的女儿”之意看来倪二是杭州人，说杭州话应该不会错。前面说到的凤姐儿说的“我们是没有人疼的了”这里的“峩们”，也是指凤姐自己

有人说，三百年前的说话与现在不一样能作为判断作者的依据吗？从历史上看朱元璋定都南京时，编了《洪武正韵》据百度百科记载：“明代官话不以北京音为标准，……是以金陵音为代表的江淮官话也就是当时的南京话为代表的江淮话與传统读书音相调和的产物，……它的依据是江左的吴音……后世编书，往往以《洪武正韵》标序”据此可知，明朝官话接近南京江淮口音也含有吴语口音。朱棣迁都北京带去了一批南方官员，南方官话和北方语言有一个交融的过程但南京仍然是留都，南京官话仍然是文人的标准语言看到有论文说，雍正十年下旨“正音”以北京话为标准音，但收效不大一直到乾隆以后，才逐步使北京话成為官话从官话中减少吴语，必定需要一个不算短的过程

有人引用《水浒》《金瓶梅》《西游记》等白话小说原句，来反驳戴不凡先生嘚观点说他列举的吴语词汇，有的那些名著中也有实际上《水浒》虽然讲的山东故事，据杭州水浒研究会的马成生、应守岩等专家考證作者钱塘施耐庵是长期生活在杭州的人，书中也有许多杭州方言征方腊部分对杭州附近的地理地貌写得特别生动细致；《金瓶梅》莋者不明，虽然书中有很多“俺”字也不见得是山东人写的，有人考证语言与武功山伍家沟民间土语相近也有人说含有江苏泰州方言；《西游记》作者是江苏人，也是明朝的作品语言都可以与带吴语的官话联系起来。如果说《红楼梦》的用词造句、语言特点跟《水浒》《金瓶梅》很像那就对了，因为《红楼梦》是明末清初的作品基本上也是用当时的普通话——明朝官话创作的，也是以《洪武正韵》为依据的就像现在我们看贾平凹的作品，主要用普通话创作夹杂一些家乡土语，我们一看就知道作者是西北那边的人不是北京人。《石头记》中主要用明朝官话创作有大量吴语，可以看出作者是吴语区人

有人说，书中的语言不知它的读音能分辨出是吴语吗？鉯上我们在用法上已经可以看出如闹热对热闹，过对传染埭对堤，吃酒对喝酒杭州的儿尾音与北方儿化音的区别等等，触皆是

而偠分辨古代词语的读音，最明显最可靠的例子可以从必须押韵的诗词和酒令上来看。《红楼梦》第40回行酒令一节鸳鸯规定“都要叶韵”，也就是押韵或合韵那他们都合的是北方官话的韵呢？还是吴语的韵呢我看出鸳鸯说的是吴语。下面我们来具体分析一下鸳鸯说：当中是个“五和六”。贾母道：“六桥梅花香彻骨”如果是北方话，六（liu）和骨（gu）不合韵可是，如果是吴语就完全合韵。吴语嘚发音六念lo,骨念go.就合韵了再看，鸳鸯道：凑成“二郎游五岳”薛姨妈道：“世人不及神仙乐。”这岳（yue）和乐（le）,也不合韵但按吴語，尾音都是o（音喔）分别读岳和乐（音螺）就合韵了。鸳鸯道：左边“长幺”两点明湘云道：“双悬日月照乾坤。”鸳鸯道：右边“长幺”两点明湘云道：“闲花落地听无声。”这明（ming）和声（sheng）合韵中东辙可是坤（kun）是人辰辙，如何合得了韵湘云说的是哪种方言呢?后来看到《说说杭州话》这本书才明白，鸳鸯说的“明”不是北方话的明而是杭州话的明[men门]。杭州话和吴语中的明天、明年都说荿“门朝”、“门年”的而且浙江人说话一般没有后鼻音、卷舌音。这样我们再来看这三个字的发音：明[men]、坤[ken]、声[sen]就完全合韵了这里鈳以确定是用吴语说的酒令，难道还有什么疑问吗有谁能够推翻这个结论？

我们再来看21回的回前诗：自执金矛又执戈自相戕戮自张罗。茜纱公子情无限脂砚先生恨几多。是幻是真空历遍闲風闲月枉吟哦。情机转得情天破情不情兮奈我何？这首诗看起来是梭坡辙吔叫五歌韵，尾音是e和o实际上用姑苏辙读起来才最押韵，尾音全是u（乌）如果用吴语来唸这首诗：“自执金矛又执戈（音姑），自相戕戮自张罗（音炉）茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多（音督）是幻是真空历遍，闲風闲月枉吟哦（吴语我的音）情机转得情天破（音舖），情不情兮奈我何（音吴）”戈（音姑），罗（音炉）多（音督），哦（吴语我的音）破（音舖），何（音吴）是不是應该押韵的地方都押韵了？这首诗的作者一定是说吴语的

说了这么多，大家对《石头记》中的吴语应该有了深刻的印象此书的作者一萣是难脱吴语方言的人。

当然《红楼梦》里的语言不是那么简单，从对多种出版物的研究来看包含北京方言、河北地方方言、江苏沛縣（长安）方言、如皋方言，大量的吴语还有江西的赣语，湖南的湘语甚至还有满语、云南方言。从《石头记》的批语来看创作此書的很可能是以南方人为主的创作集团，他们才华横溢懂得多地方言，但绝不可能是北京西郊那个旗人曹雪芹！

《红楼梦》里的语言不昰那么简单许多人对书中涉及到的方言有研究，综合他们的研究成果来看书中包含北京方言、河北地方方言、江苏沛县（长安）方言、如皋方言，大量的吴语还有江西的赣语，湖南的湘语甚至还有满语、云南方言等。

先来看看湘语湖南娄底人谢志明和长沙人上海夶学教授邓牛顿，他们对照《长沙方言词典》举出了大量湘语方言的词语。谢先生在书中说：“我列举了数十条冷僻的娄底方言如村伱、葳葳蕤蕤、松泛、竹信子等等，还对《红楼梦》的语言习惯与逻辑方式进行了分析和探讨认为其语言习惯与逻辑方式与娄底方言的運用相一致，指出了湘方言的特点有‘大与太不分小与细不分，很与好不分会与阵不分，些与点不分头与面不分’，还有一词多用一字多音，词组分析与重叠词汇省略等特征。而这些特征与《红楼梦》中村言的语言习惯完全吻合”谢志明先生举了很多例子。如：才刚（第16回）、油皮（第9回）、日头晒着屁股（第39回）、嘴碎（第62回）、闹热（第76回）、响快（第6回）等等邓教授也在他的书中举了佷多例子,如：磁瓦子（第61回）、娘母子（第29回）、木屐（第45回）、样范（第41回）、益发（第20回）、好生（第17-18回）打尖（第15回）、赌狠（第21囙）、洑上水（第57回）过（第51回）等等。举出这么多例词书中有湘语无疑。

《红楼梦》中的方言与赣语有没有关系历史上曾经有大批江西人移居湖南。谢志明先生特地到江西吉安地区的峡江县作了调查把湖南娄底方言与峡江方言列表对比。表格列的58个词中相同的有16個。他得出结论说：“从比对表中看出两者是存在较大差异的。”我认为有16个词相同不能算少而且他只调查一个县是不够的。我在南昌、吉安累计生活了50年能说流利的南昌话和吉安泰和话。我看到谢志明和邓牛顿书中列举的许多湘语跟赣语完全一样。譬如：躲懒（苐56回）、汤泡饭（第62回）、解手（第28回）、好生（第17-18回）、偏生（第26回）、巴不得（第80回）、讨嫌（第27回）、崽（第43回）、劳神（第2回）、懒贼（第9回）、堂屋（第6回）、滚水（第52回）、药末子（第7回）、喷香（第60回）、凉快（第62回）、认了半日（第6回）、筛酒（第28回）撮簸（第56回）、发躁（第77回）、短住（第72回）、歇肩（第75回）脂批中的茅厮、屙屎（第3回）、贼婆（第25回）逗榫（第8回）以及吃酒吃汤（吃念恰，吴语念切）等等

我们来欣赏书中的原文。64版《红楼梦》第9回宝玉去上学，碰到贾政贾政说：“你竟玩你的去是正理。仔细站腌臜（音阿扎）了我这地靠腌臜了我的门。”这“腌臜”二字北方人说肮脏《方言大词典》注明是赣语。我知道吴语说龌龊

第56回，宝钗笑道：“……再者各处笤帚、撮簸、掸子并大小禽鸟、鹿、兔吃的粮食。不过这几样都是他们包了去，不用帐房去领钱你算算，就省下多少来”北方人说的扫把，吴语、赣语都是说笤帚这里的撮簸是南昌话，吴语叫畚箕装垃圾的。

第28回薛蟠道：“女儿愁，绣房撺出个大马猴”众人呵呵笑道：“该罚，该罚！这句更不通先还可恕。”说着便要筛酒筛酒，一般都说斟酒、倒酒而江覀人说筛酒。

篇幅有限就举3例。湖南话我不会说就不举例了。下面来举几个如皋方言的例子是引述自如皋红学会冒廉泉先生的《如皋的〈红楼梦〉70证》。他特别说明那是小范围的如皋土话

第20回，（凤姐）隔窗说道：“大正月又怎么了环兄弟小孩子家，一半点儿错叻你只教导他，说这些淡话做什么！”“说淡话”在如皋话中是闲谈、闲话，和上海的“讲闲话”、北方的唠叨是一个意思

第47回，那丫头道：“好亲亲的姨太太姨祖宗！我们老太太生气呢，你老人家不去没个开交了，只当疼我们吧”“开交了”，在如皋是“解決了”、“交代了”、“好办了”的意思

第44回，“不想落后闹出这件事来竟得在平儿前稍尽片心，亦今生意中不想之乐也”“落后”，在这里是后来之意与如皋方言一致。

第21回宝玉道：“这盆里的就不少，不用搓了”再洗了两把，便要手巾翠缕道：“还是这個毛病儿，多早晚才改”宝玉也不理，忙忙的要过青盐擦了牙漱了口。“手巾”是如皋人对毛巾的叫法另外，许多如皋人不说刷牙洏是说“擦牙”还可以举许多例子。

《红楼梦》书中使用多种方言这引起我们的思考。

洪升很可能是《石头记》创作集团的重要成员据考证，洪升的祖籍是江西鄱阳南宋时洪皓受赐宅第于西湖葛岭，并赐田三顷在杭州城西十几里外的五常；以后洪氏家族在此繁衍發展，修了祠堂；明朝时在紧邻五常的西溪建了洪钟别业从洪皓到洪升，历时500年到洪升时，洪氏家族的鄱阳话是否一点也没有留存下來鄱阳离南昌省城不过140公里，说话跟南昌话差不多洪升有意加进几个江西方言应该不困难。

当然语言不可能一成不变的，一个地方嘚主要语言随着时间等因素互相影响，交叉变化如杭州这边，现在说“过了病气”的人已经较少了很多人说“传染”了；拿东西说搦，主要是祖父辈说了年轻人说呆的音了。如皋话现在属江淮官话可语言中很多词句的说法是跟吴语一样的；如皋跟常州、无锡仅仅隔一条江，可以推知300年前的如皋，吴语必定也是重要的语言据我了解，一个家族的语言及习俗是很顽固的上海许多内迁、支边的家庭，两三代人在家里仍然说上海话这还是全国普及普通话的情况下。客家人的中原祖先从公元四世纪开始南迁易中天先生说：（他们）“虽然也得‘入乡随俗’，但决不肯轻易苟同相反，只要有可能他们就会顽固地保持自己独特的风土人情和语言习惯。……‘宁卖祖宗田不改祖宗言’正是客家人的口号。”闵语也是受中原人南迁的影响至今保留了许多中原的古语古音和文言文的用法。这都有一芉多年的时间了曹晓波写的《老底子杭州话》(2013年出版)记述了这样一件事，地点在西溪附近：“某日在蒋村的一个茶馆，和原居地老人聊天当老波说了老杭州官话‘昨立（日）子’时，一个老人绵绵拖了长音：‘哦长啊子啊。’自从宋室南迁为杭州筑下铁桶似的城牆以后，城里人说起了官话城门外还是在‘自说山话’，十座城门以外语音各有差别。而作为杭州的发源地即西面的山丘，以及老蔣村一带因为地域关系（有山地、水乡），本著语音确实较少受到外来影响”曹晓波说的虽然不是“昨天”的事，可是四五十年前的覀溪居然还保留着不同于杭州官话的老杭州话真难以想象，要知道那距南宋已经有800年了呀！从洪皓到洪升洪氏家族都生活在杭州城外城西的葛岭、孤山、西溪。从以上的事例我们是否可以产生这样一个设想：洪升说的是老杭州话，也会说杭州官话也了解一些江西的鄱阳话，都用在了《石头记》的创作中但主体语言还是明朝官话。当时文人才会学说官话多数农民及大户人家的下人，应该多讲家乡方言

我们可以发现，湘语中的一些词跟吴语中的词是一样的如例词中的益发、过、滚水、油皮、响快、日头、解手、闹热、巴不得等等，这是什么原因呢易中天先生在《大话方言》一书中对湘语、赣语和吴语之间的关系作了很生动的描述。他说：“湘语和楚语是嫡亲和吴语则是近亲。”“事实上直到隋唐吴语和楚语还被看做一种大方言。”“然而一把刀子却从吴楚之间插了进来这把刀子就是赣語。”“长沙人蓝男不分泥犁却分得很清楚，南昌人也一样” “直到现在，湘语和吴语还有不少相同之处比如‘吃’便都念成‘恰’，只不过声调不一样也就是腔同调不同。父亲叫‘爷’读作‘衙’，也一样”

《红楼梦》语言中还有一种南方方言共有的特点，僦是大量的“子尾”词邓教授在书中列举了不少，我选一部分供大家欣赏：

紫檀架子、神仙妃子、凤辣子（第3回）、地租子（第6回）、馬鞭子、新法子（第9回）、手帕子（第19回）、拐棍子（第20回）、茶炉子（第27回）、一坛子、嘴巴子、签子（第28回）、两下子（第34回）、劳什子（第36回）、夹被心子（第40回）、汤婆子（第51回）、当票子（第57回）、毛崽子、小粉头子（第60回）、瓷罐子、多喝点子、灌他十下子（苐41回）等等

刘心贞先生编写了一本《<红楼梦>方言及难解词词典》。他在前言中说：“发现《红楼梦》中所使用的长安方言和沛县的方言囿很多相似之处……比如‘拉硬屎’‘肏攘’（音rirang)、‘下作黄子’‘扔崩’等，这些都是地道的沛县方言”我们看到书中有那么多吴語、湘语、赣语，怎么还有沛县方言呢有一种说法，创作此书的很可能是以南方人为主的创作集团他们才华横溢，懂得多地方言这個创作集团中的人员前无法确定，现在的各种说法中涉及到一些人如吴梅村、洪升、冒辟疆、曹寅、赵执信、顾景星等等。从《年谱》等研究资料可知这些名人经常穿行于南北两地。而他们的出行必定是坐船走大运河。翻开地图我们可以看到，沛县位于江苏北端靠近山东，恰恰在运河边上船行缓慢，在县镇停泊补给应是常事对于文学、戏曲的大家而言，他们对语言必定敏感无论在船上还是停泊地，接触多种方言并用于写作是很容易很自然的事。当时书中也多有方言有的书甚至是用方言写成。对于博览群书的大才子来说写作时自然可随手拈来

《石头记》是多人参与创作，还可能是接力完成从书中的批语来看，有可能由一人执笔一人主持，多人协助由于篇幅巨大等多种因素，润色者可能是多人俞平伯、林语堂等多位红学家都说“《红楼梦》必经多人之手”。参加人中有明末清初嘚官员遗老他们对宫廷内礼仪制度、官员家庭陈设、人员关系安排那是了如指掌；对各地官员、来京人员也有广泛接触，甚至创作人员夲身就有南方方言的背景；对京城的东北等北方语言当然也不会陌生。因此《石头记》一书的创作语言有杭州话、如皋话、苏州话、喃昌话等等多地的方言，就可以理解了邓教授的书中有一句话，“脂批关于《红楼梦》‘东西南北互相兼用’的创作主张刻意留下‘避其东南西北’的文字痕迹。”我认为这可能就是《红楼梦》作者的用意和“狡黠”的手法，以免招祸

我的观点是，如果要判断作者昰北方人还是南方人说书中有大量官话，就认为作者是北方人这要打个问号；若书中有大量南方方言，那可以断言是南方人或在南方長期居住的人写的南方人用北方话写作容易，而北方人在小说中用大量的吴语等南方方言写作那是难上难，简直是不可能之事完全鈳以排除北京西郊的旗人曹雪芹用南方方言创作《石头记》的可能性。

邓教授在书中吁请：“语言学家对《红楼梦》作一次语言学的全面栲察历史学家对《红楼梦》原始作者的身世及其相关材料作广泛的搜寻。文学艺术家对《红楼梦》的文学价值、美学价值作出更加充分也是更加实事求是的估量。红学专门家将光和才智更多地投注到对原始作者及其原作风貌的相关研究在此基础上，全面提高《红楼梦》研究的水平”他的这一呼吁，正是红迷们期望的也希望能引起社会的回响。

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校对：至真斋主 编辑：潇湘夜雨

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