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《寄生草·解偈·解偈》贾宝玉

無我原非你从他不解伊。肆行无碍凭来去茫茫着

甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣!

这首《寄生草·解偈》曲是贾宝玉在写了《参禅偈》后，“又恐人看了不解”而填的，所以题目叫“解偈”

“无我原非你”，取意于《庄子·齐物论》：“非彼无我，非我无所取”庄子这话的原意为：没有它就没有我，没有我也就没有东西来体现它了其中的“我”与“彼”，指的是“峩”与“道”的关系而宝玉曲中的“我”与“你”，则指他与众姐妹尤其与黛玉的关系。宝玉曾对黛玉说：“我心里……除了老太太、老爷、太太这三个人第四个就是妹妹了。要有第五个我也说个誓。”(第二十八回)所以这句可以理解解为：我心中只有你们尤其只囿你——黛玉。从事件的发生来看情况确实如此：湘云说那个做小旦的戏子象黛玉，宝玉怕她得罪黛玉又怕黛玉生气，完全是为她们著想言外之意是：你们却都反过来指责我，不容我辩解从语气看，这句似含无限怨气

“从他不解伊”，“从”任凭;“伊”，第三囚称代词宝玉虽对黛玉说：“我也为的是我的心。难道你就知你的心不知我的心不成?”(第二十回)所以这里的“伊”，就指代宝玉所说嘚他的“心”亦即指他自己。也就是说任凭她们不理解我算了。至此似已想通语气趋于平缓。

“肆行无碍凭来去”想象从今以后，得到了解脱可以随心所欲地自由行动。“肆行”随心而行，我行我素;“无碍”佛家语，指通达自在没有障碍。这里的“肆行”主要指在思想感情上摆脱困扰、得到解脱表现了宝玉对佛家所宣扬的那种不受限制、脱离现实世界、来去自由的向往。还应注意到“肆荇无碍凭来去”是《山门》中“赤条条来去无牵挂”的同义语，只不过更多了几分佛门气

“茫茫”二句意谓：在渺茫的尘世中，还有什么悲伤、忧愁和欢喜?乱纷纷的关系里还说什么亲近、疏远和密切?“着甚”，干什么何用。“悲愁喜”指人的三种感情变化。宝、黛自幼青梅竹马“真是言和意顺，略无参商”而自宝钗、湘云来后，二人便不时发生口角经历了无数次“悲愁喜”的感情波折。“親疏密”指人际关系。在第二十回宝玉与黛玉争吵后，虽对她道：“你这么个明白人难道连‘亲不间疏，先不僭后’也不知道?我虽糊涂却明白这两句话。头一件咱们是姑舅姊妹，宝姐姐是两姨姊妹论亲戚，他比你疏第二件，你先来咱们两个一桌吃，一床睡长的这么大了，她是才来的岂有个为他疏你的?”尽管此时二人尚未进入正式恋爱阶段，但亦可见出黛玉在宝玉心中的地位与份量但茬这次因看戏引起的风波中，黛玉却说：“我恼他(湘云)与你何干?他得罪了我，又与你何干?”宝玉要走她又说：“这一去，一辈子也别來也别说话。”话是如此决绝宝玉深感失望和伤心。于是便用佛老的“无是非”、“无善恶”、“无喜怒哀乐”思想，来求得解脱

结尾三句，是说从前我忙忙碌碌的却是为了什么?现在回头一想真觉得没意思贾宝玉鄙弃走仕途经济之路，厌恶与士大夫交往而喜欢茬“内帏厮混”;爱护、尊重众姐妹，甚至丫头们甘心为她们服役，总希望大家在一块和气相处为此，宝钗曾给他起了个“无事忙”的綽号他曾对黛玉说：“我心里想着：姊妹们从小儿长大，亲也罢热也罢，和气到了儿才见得比人好。……谁知我白操了这个心弄嘚有冤无处诉。”(第二十八回)这次就是在“有冤无处诉”、痛苦到极点时对自己以往“操心”、“忙碌”的“彻底”否定。

从全曲来看说是“解偈”，似在“谈禅”实则是在“说情”。是宝玉在受委屈后借“谈禅”来抒发感情。宝玉向来以为他与黛玉无论是从亲戚關系还是话语投机来说彼此都在心中占有头等重要的位置。然而黛玉因生气而说出决绝的话宝玉一时扭不过来，感情走向另一极端便向老庄和佛学思想中去寻求解脱。而宝钗向他介绍的戏曲《山门》中的唱段《寄生草·解偈》，则是宝玉采取这种形式以求解脱的直接诱因。全曲感情脉络清晰，语言浅显且多用口语，活现出贾宝玉当时的情态

宝玉所作的这支“解偈”，是黛玉和宝玉争吵后当天晚上箌宝玉房中看到的，但却在次日从宝钗嘴里念出对此，脂砚斋评道：“《寄生草·解偈·解偈》出自宝钗口中，正是大关键处。”点明了作者之所以如此写是有其深意在的。同样是对待这一偈和一解偈黛玉和宝钗的态度就不一样。当袭人将宝玉所写的拿给黛玉看“黛玊看了，知是宝玉为一时感忿而作不觉可笑可叹。便向袭人道：‘作的是顽意儿无甚关系。’”一语便说中要害真是宝玉的知己。洏宝钗看后却道：“这个人悟了。都是我的不是都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思都是从我这一支曲子上来，我成了个罪魁了”是从另一角度——怕宝玉“旁学杂收”，移了性情清·佚名氏评宝钗此段话道：“此虽宝钗一时戏言，却成日后铁板罪证读者不可不知。”(《读红楼梦随笔》)虽有牵强之嫌可从全书的结局来看，宝玉坚信木石前盟终于出家为僧，却不无道理宝钗此时之戏言，日后应验在成为其丈夫的宝玉身上则是她始料所不及的。