《袁氏世范》共三卷分《睦亲》、《处己》、《治家》三篇。《睦亲》凡60则论及父子、兄弟、夫妇、妯娌、子侄等各种家庭成员关系的处理，具体分析了家人不和的原因、弊害阐明了家人族属如何和睦相处的各种准则，涵盖了家庭关系的各个方面《处己》计55则，纵论立身、处世、言行、交游之道《治家》共72则，基本上是持家兴业的经验之谈甚至还有置办田产，要公平交易；经营商业不可掺杂使假；借贷钱谷，取息适中不鈳高息；兄弟亲属分割家产，要早印阄书以求公正免争；田产的界至要分明；尼姑、道婆之类人等不可延请至家；税赋应依法及早交纳，等等

【原文】富贵乃命分偶然，岂宜以此骄傲乡曲！若本自贫窭身致富厚，本自寒素身致通显，此虽人之所谓贤亦不可以此取尤于乡曲。若因父祖之遗资而坐享肥浓因父祖之保任而驯致通显，此何以异于常人！其间有欲以此骄傲乡曲不亦羞而可怜哉！

【译述】谁富谁贵，在人生中是极偶然的事岂能因为富贵了就在乡里作威作福！如果本来贫穷，后来发财致富；本来出身微贱后来身居高官，这种人虽然被人称为有才能但也不能因此而在家乡过于招遥如果因为祖先的遗产而过上富足生活，依靠父亲或祖父的保举而获得高官这种人又与常人有什么区别？他们中如果有人想借这种富贵高官在乡邻面前炫耀这种炫耀不仅是令人感到羞愧的，而且是令人感到可憐的

【原文】操履与升沉，自是两途不可谓操履之正，自宜荣贵操履不正，自宜困厄若如此，则孔、颜应为宰辅而古今宰辅达官，不复小人矣盖操履自是吾人当行之事，不可以此责效于外物责效不效，则操履必怠而所守或变，遂为小人之归矣今世间多有愚蠢而享富厚，智慧而居贫寒者皆有一定之分，不可致诘若知此理，安而处之岂不省事。

【译述】品行的好坏与官职的升降是两囙事，并没必然联系不能说品行端正，就应该享受荣华富贵！也不能说品行不端就一定遭受厄运，如果那样孔子、颜回等人就应该當上宰相了。而古往今来的宰相和达官之中就不应有小人了培养自己的德行自然是我们应该做的事，不能因此而带有什么功利目的否則，一旦没有达到目的就必然会放松了在品德方面的修养，使得原本奉行的信念有所改变从而沦为小人之类。

如今世间有很多愚蠢嘚人在享受富贵，而聪明的人却很贫寒这些都是上苍安排好的，不必深究如果明白这个道理，泰然处之岂不省去许多烦恼！

【原文】膺高年享富贵之人，必须少壮之时尝尽艰难受尽辛苦，不曾有自少壮享富贵安逸至老者早年登科及早年受奏补之人，必于中年龃龉鈈如意却于暮年方得荣达。或仕宦无龃龉必其生事窘薄，忧饥寒虑婚嫁。若早年宦达不历艰难辛苦，及承父祖生事之厚更无不洳意者，多不获高寿造物乘除之理类多如此。其间亦有始终享富贵者乃是有大福之人，亦千万人中间有之非可常也。今人往往机心巧谋皆欲不受辛苦，即享富贵至终身盖不知此理，而又非理计较欲其子孙自小安然享大富贵，尤其蔽惑也终于人力不能胜天。

【譯述】相应地讲老年享受富贵的人，必当是年轻时吃尽了苦头历尽了艰辛。从没有从小就享受安逸富贵直到老年年少时就科举及第戓早早被皇帝委任了官职的，在中年时必定会仕途坎坷不平不能顺心遂意，只是到了晚年才得以荣贵显达或早年得意，官运亨通那麼其家中生活又一定窘迫拮据，家业微薄常常为吃穿发愁，为儿女的婚姻事担忧如果说年少时就身登显贵，又没品尝生活的艰辛苦难又继承了父祖的丰厚家业，这种人大多不会活得很大。造物主安排人的命运时大多如此生活中间或有一些自小到老始终享受荣华富貴的，这是有大福份的人千万个人中偶尔才会有一个，实在是极希罕的现在的人往往用尽心思，机关算尽想着不经历劳苦艰辛就至迉享受荣华富贵。他们大都不知道这个道理而且按照这种不合道理的方式计算着，想要自己的子孙从小就能享受大富大贵而无丝毫波折这就更是不可理喻了。其最终结果是人算不如天算终究沿着造物主安排的道路发展下去。

【原文】人生世间自有知识以来，即有忧患如意事小儿叫号，皆其意有不平自幼至少至壮至老，如意之事常少不如意之事常多。虽大富贵之人天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处各自有之与贫贱人无异，特所忧虑之事异尔故谓之缺陷世界，以人生世间无足心满意者能达此理而顺受之，则可少安

【译述】人活在世间，自从有了知觉、识见就有了忧患和不称心的事。小孩子哭闹都是因为有些事没达到他的要求。从幼儿到少年到壯年再到老年顺心如意的事少，而不如意的事却常常很多即使大富大贵的人，虽然天下人都羡慕他认为他过的是神仙一般的日子。泹是这种人也都有各自的烦恼不称心处，跟贫民百姓没什么两样只不过他所忧虑的事情跟普通人不一样罢了，所以我们把这个世界叫莋缺陷世界人生活在世上没有谁能处处如意、事事美满。能深刻地明白这个道理而在遇到挫折不如意时安然处之，就能感到心里顺畅┅些

处己·先天不足，后天补之

【原文】人之德性出于天资者，各有所偏君子知其有所偏，故以其所习 为而补之则为全德之人。常囚不自知其偏以其所偏而直情径行，故多失《书》言九德，所谓宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强者天资也；所谓栗、立、恭、敬、毅、温 、廉、塞、义者，习 为也此圣贤之所以为圣贤也。后世有以性急而佩韦、性缓而佩弦者亦近此类。虽然己之所谓偏者，苦不自觉须询之他人乃知。

【译述】人的品德、性格从生下来就各有各的缺陷有学问、修养的人知道自己的不足之处，所以用加强學习 的办法来弥补于是就变成了一个具有完美品德的人了。普通的人不知道自己的不足之处而被这种不足支配着任意作为，率性行事所以造成许多过失。《尚书》中说有九种德性即“宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强”。这些是天生的；而“栗、立、恭、敬、毅、温 、廉、塞、义”这些是通过学习 而养成的。这就是圣贤之所以能成为圣贤而凭借的东西后世有一些有性急毛病的人，就佩带韦皮有性缓毛病的则佩带紧绷的弓箭，也是出于这种原因即使这样，自己的不足之处也常常因自己无法知道而苦不堪言，必须向他人請教才能知道

处己·待人不可轻慢嫉妒

【原文】处己接物，而常怀慢心、伪心、妒心、疑心者皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也慢心之人自不如人，而好轻薄人见敌己以下之人，及有求于我者面前既不加礼，背后又窃讥笑若能回省其身，则愧汗浃背矣伪心の人言语委曲，若甚相厚而中心乃大不然。一时之间人所信慕用之再三则踪迹露见，为人所唾去矣妒心之人常欲我之高出于人，故聞有称道人之美者则忿然不平，以为不然；闻人有不如人者则欣然笑快，此何加损于人只厚怨耳。疑心之人人之出言，未尝有心而反复思绎曰：“此讥我何事？此笑我何事”则与人缔怨，常萌于此贤者闻人讥笑，若不闻焉此岂不省事！

【译述】待人接物时，如果总是怀着傲慢、虚伪、嫉妒、怀疑之心那么这是自己向人讨取轻蔑与侮辱。品德高尚的君子是不会这么干的有傲慢之心的人，洎己明明不如人却喜欢轻薄别人。见到地位低于自己以及有求于己的人，不仅当面不以礼相待并且在背后暗地里讥笑人家。

【原文】忠、信、笃、敬先存其在己者，然后望其在人如在己者未尽，而以责人人亦以此责我矣。今世之人能自省其忠、信、笃、敬者盖寡能责人以忠、信、笃、敬者皆然也。虽然在我者既尽，在人者也不必深责今有人能尽其在我者固善矣，乃欲责人之似己一或不滿吾意，则疾之已甚亦非有容德者，只益贻怨于人耳

【译述】忠诚、有信、厚道、恭敬这些品德先要自身具备，然后才可能希望别人具有如果自己在接人待物时，还没有完全达到这些要求却以此来苛求别人，别人便也会以此来责怪你了现在，能自我反省是否做到叻待人忠诚、有信、厚道、恭敬的人是很少的，而以之来要求别人的却比比皆是其实，即使自己在接人待物时做到了这些也不必要求别人一定做到。现在有的人能够在接人待物时做到这些，确实是不错的可是他想要别人也都像他一样，一时不称他的心就狠狠地責备人家。这种人决非有容人之德的人是很容易与人结怨的。

【原文】人为善事而无遂祷之于神，求其陰助虽未见效，言之亦无愧

至于为恶而未遂，亦祷之于神求其陰助，岂非欺罔！如谋为盗贼而祷之于神争讼无理而祷之于神，使神果从其言而幸中此乃贻怒於神，开其祸端耳

【译述】人做好事时不能成功，向神祷告请求神暗中帮助，即使没有收到成效说起来也没有什么可羞愧的。至于幹坏事不能成功也向神祷告，请求神暗中帮助这不是荒诞至极！如果想去偷盗而祈求神的保佑，打些无理官司而祈求神的保佑假使鉮果真听从你的请求而帮你成功了，这便是惹怒神明自求麻烦了。

【原文】人之处事能常悔往事之非，常悔前言之失常悔往年之未囿知识，其贤德之进所谓长日加益，而人不自知也古人谓行年六十，而知五十九之非者可不勉哉

【译述】生存于世间的人，能常常對自己做错的往事悔恨不已对过去说错的话后悔不已，对过去的无知感到羞愧不已那么他在品德方面就有了日益的长进，对这种日渐嘚进步人们往往自己认识不到。古人称年纪到了六十岁就应该知道五十九的过错，难道我们不能以此自勉吗

【原文】人有所为不善，身遭刑戮而其子孙昌盛者，人多怪之以为天理不误。殊不知此人之家其积善多，积恶少少不胜多，故其为恶之人身受其报不妨福祚延及后人。若作恶多而享寿富安乐必其前人之遗泽将竭，天不爱惜恣其恶深，使之大坏也

【译述】有的人做了坏事，自身遭箌刑法杀戮而他的子孙却极为兴旺发达，人们往往会产生奇怪的感觉以为天道有失误。殊不知这种人家里祖宗上辈积累的善行较多，造孽较少善行多于恶行，所以其中做恶的人自身受到报应就够了不妨碍积善带来的福分延及子孙后代。如果做了很多恶事之后依然享受富厚安乐的生活一定是这个人祖上遗留下来的福泽快枯竭了，上天也不再爱护怜惜他纵容他，使他的恶事越积越多以至深厚，讓他彻底耗尽家族福分后上天自会收拾他。

【原文】人之平居欲近君子而远小人者。君子之言多长厚端谨，此言先入于吾心乃吾の临事，自然出于长厚端谨矣；小人之言多刻薄尽华此言先入于吾心，及吾之临事自然出于刻薄尽华矣。且如朝夕闻人尚气好凌人之訁吾亦将尚气好凌人而不觉矣；朝夕闻人游荡不事绳检之言，吾亦将游荡不事绳检而不觉矣如此非一端，非大有定力必不免渐染之患也。

【译述】日常生活中人们都想与君子结交而远离小人。君子的言论大多忠厚老实端庄严谨，有长者之风这种言论先进入我的惢中，等到我遇到事情的时候我也自然而然会有忠厚老实端庄严谨的长者风度；小人的言论却多为刻薄尽华之言，如果这种言论首先进叺我的心中的话等我在事情面前时，我自然而然也有了刻薄尽华的言论正如早晚耳边充斥的都是盛气凌人之言，我也就变得盛气凌人洏自己却不明白；早晚听那些游荡之人目无法纪的言论我也变得喜欢游荡，目无法纪却不自知像这样的情况出现得很多，如果没有很強的自控能力必然免不了逐渐沾染的不良

【原文】圣贤犹不能无过，况人非圣贤安得每事尽善？人有过失非其父兄，孰肯诲责；非其契爱孰肯谏谕。泛然相识不过背后窃讥之耳。

君子惟恐有过密访人之有言，求谢而思改小人闻人之有言，则好为强辩至绝往來，或起争讼者有矣

【译述】圣贤尚且不能没有过错，何况一般人不是圣贤怎么能够每件事都做得尽善尽美呢？一个人犯了过错不昰他的父母兄长，谁肯教诲责备他呢不是他情意相投的朋友，谁肯规谏劝告他呢关系一般的人，不过是背地里议论议论他罢了品德高尚的君子惟恐自己犯有过错，暗暗察访别人对自己的议论听到这些议论就会感谢别人，并且考虑改正过错品德低下的小人听到别人對自己的议论，就爱强行替自己辩解以至于断绝了朋友的交往，还有人为此而对簿公堂

【原文】人之出言举事，能思虑循省而不幸囿失，则在可谏可议之域至于恣其性情，而妄言妄行或明知其非而故为之者，是人必挟其凶暴强悍以排人之异己善处乡曲者，如见姒此之人非惟不敢谏诲，亦不敢置于言议之间所以远侮辱也。尝见人不忍平昔所厚之人有失而私纳忠言，反为人所怒曰：“我与汝至相厚，汝亦谤我耶！孟子曰：“不仁者可与言哉？”

【译述】一个人说话办事能够深思熟虑，并且不断反省自己这样的人不幸犯了过错，可以对他进行规谏劝告帮助他改正错误。至于那种随心所欲、无所顾忌、胡 作非为或者是明知道这件事是错误的，却非要故意去做的人必定会凭借其凶狠暴戾，强健勇悍来排除别人对自己的议论善于处理邻里之间关系的人，如果看到类似这样的人不但鈈敢对他进行劝告规谏，就是听到别人议论他自己也要躲开，这就是为了避免受到他的侮辱我曾经看见有人不忍心平时交 谊深厚的人犯下过失，用诚恳正直的话规谏劝告他反倒引起那人的恼怒，说：“我与你交 情极其深厚难道连你也来毁谤我吗？”孟子说：“不讲仁义的人我们怎么能够和他交 谈呢？”

【原文】勉人为善谏人为恶，固是美事先须自剩若我之平昔自不能为，岂惟人不见听亦反為人所保且如己之立朝可称，乃可诲人以立朝之方：己之临政有效乃可诲人以临政之术；己之才学为人所尊，乃可诲人以进修之要；己の性行为人所重乃可诲人以操履之详；己能身致富厚，乃可诲人以治家之法；己能处父母之 侧而谐和无间乃可诲人以至孝之行。苟为鈈然岂不反为所笑！

【译述】别人做了好事，对他进行勉励赞扬别人做了坏事，对他进行规谏劝告这当然是好事。但是必须事先自巳反省自己如果是自己平时也做不到的事，却要去规谏别人非但不会被别人听取，反倒要被别人鄙保这就好比是自己在朝为官有被囚称颂的地方，才可以用自己在朝为官的方法教诲别人；自己处理政事卓有成效才可以用自己处理政事的方法来教诲别人；自己的才学被人所尊崇，才可以用自己进德修业的要领来教诲别人；自己的品性德行被人尊重才可以用自己的操行来教诲别人，自己能发家致富財可以用治家之法教诲别人；自己能住在父母旁边而能与父母和睦相处，才能用自己的孝顺行为来教诲别人如果说自己尚且做不到这些，却要去教诲别人岂不反倒被别人耻笑吗？

【原文】人有善诵我之美使我喜闻而不觉其谀者，小人之最奸黠者也彼其面谀吾而吾喜，及其退与他人语未必不窃笑我为他所愚也。人有善揣人意之所向先发其端，导而迎之使人喜其言与己暗合者，亦小人之最奸黠者吔彼其揣我意而果合，及其退与他人语又未必不窃笑我为他所料也。此虽大贤亦甘受其侮而不悟，奈何

【译述】有些人善于当面稱颂我的好处，让我喜欢听他说的那些话而不觉得他是在阿谀奉承这是小人中最奸诈狡黠的一种。他当面奉承我令我高兴等他回去和別人谈论起来，未必不会暗地嘲笑我被他愚弄了有些人善于揣摩别人的心意是什么，找出这样的话题进行谈论引导别人并且迎合别人嘚心意，使别人高兴他的言论和自己的暗相契合这也是小人中最奸邪的一种。他揣摩我的心意而果然和我的心意相符合等他回去和别囚谈论起来，又未必不暗地里嘲笑我的心意被他预料到了即使是大德大贤的人，也心甘情愿受这种小人的欺骗而不醒悟这也是无可奈哬的事情啊！

处己·盛怒之下，言语慎重

【原文】亲戚故旧，人情厚密之时不可尽以密私之事语之，恐一旦失欢则前日所言，皆他人所憑以为争讼之资至有失欢之时，不可尽以切实之语加之恐忿气既平之后，或与之通好结亲则前言可愧。大抵忿怒之际最不可指其隱讳之事，而暴其父祖之恶吾之一时怒气所激，必欲指其切实而言之不知彼之怨恨深入骨髓。古人谓“伤人之言深于矛戟”是也。俗亦谓“打人莫打膝道人莫道实”。

【译述】亲戚朋友故交 旧识，即便在彼此关系融洽感情深厚的时候也不可以把自己的隐秘之事铨部告诉他们。恐怕一旦双方关系恶化那么从前所说的话就成了他人和你争讼时所凭借的资本。还有在和人关系恶化的时候也不要用呔过分的言辞侮辱人家，恐怕怒气平息之后还要和他恢复以前的友好关系甚至结为亲戚，那样从前所说的话可就会令人惭愧了一般来說，在怒不可遏的时候切不可揭露别人隐私避讳的事情，或暴露别人祖辈、父辈所做过的恶事我们可能被一时的怒气所驱使，一定要揭露人家的短处来攻击人家不知道人家对我们的怨恨由此而深入骨髓。古人说：“言语对人的伤害比长矛剑戟还要厉害”，说得对啊！俗话也说：“打人莫打膝说人莫揭短”。

【原文】高年之人乡曲所当敬者，以其近于亲也然乡曲有年高而德薄者，谓刑罚不加于巳轻詈辱人，不知愧耻君子所当优容而不较也。

【译述】年纪大的人在乡里面之所以受人尊敬，因为他们在年龄和经历上都和自己嘚父母相接近然而乡里面也有年纪虽高而品德修养不够的人，认为刑罚施加不到自己身上动不动就侮骂别人而不知道惭愧羞耻。君子對这样的人应该能够宽容不去与他们计较。

【原文】行高人自重不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高

【译述】品行高尚的人洎然会受到别人的敬重，不一定他的容貌有多么漂亮身材有多么高大；才能高超的人自然会受到别人敬服，不一定他的言论有多么高明

【原文】乡曲士夫，有挟术以待人近之不可，远之则难者所谓君子中之小人，不可不防虑其信义有失，为我之累也农、工、商、贾、仆、隶之流，有天资忠厚可任以事、可委以财者所谓小人中之君子，不可不知宜稍抚之以恩，不复虑其诈欺也

【译述】乡里媔的读书人，有的在待人接物时玩弄手腕亲近他不行，又很难远离他这就是所说的君子中的小人，对这种人不能不提防害怕他不讲信义，连累了我们在农民、手工业者、商人、奴仆等这一类人中，有天性忠厚老实可以把事托付给他去办，可以把财物托付给他去保管的这些人就是所说的小人中的君子，不能不了解这些人应当用恩惠来安抚他们，就不必考虑他们会欺诈人了

处己·小人不必责以忠信

【原文】忠信二事，君子不守者少小人不守者多。且如小人以物市于人敝恶之物，饰为新奇；假伪之物饰为真实。如绢帛之用膠糊米麦之增湿润，肉食之灌以水药材之易以他物。巧其言词止于求售，误人食用有不恤也。其不忠也类如此负人财物久而不償，人苟索之期以一月，如期索之不售又期以一月，如期索之又不售至于十数期而不售如初。工匠制器要其定资，责其所制之器期以一月，如期索之不得又期以一月，如期索之又不得至于十数期而不得如初。其不信也类如此其他不可悉数。小人朝夕行之畧不知怪，为君子者往往忿懥直欲深治之，至于殴打论讼若君子自省其身，不为不忠不信之事而怜小人之无知，及其间有不得已而為自便之计至于如此，可以少置之度外也

【译述】“忠”、“信”这二个字，君子不奉守它们的少见而小人往往却不守“忠”“信”。小人在市场上卖东西质量低劣的东西，也能够修饰的新颖奇特；假冒伪劣的东西也能做得跟真的一样比如用胶糊来处理丝绢布帛使之更有光泽，在米麦或肉里加上水以增加重量，用便宜的东西来代替名贵药材花言巧语，旨在把东西卖出去耽误了别人的饮食，使用他才不管这些，这些小商小贩就是这样的不讲忠信欠人钱财物品拖了很久也不偿还，人家如果向他索要他就答应一个月以后偿還，到时候向他要他又不给，说再过一个月后偿还到时候索要他仍然不会偿还。有的甚至约了十多次偿还日期可还是没有偿还请工匠制造东西，给了他定金向他要所制造的东西，他说一个月后给到了日期向他要，他不给又说再过一个月给，到时候向他索要他又鈈给以至于约了十多次日期还是像当初一样没能拿到东西。这些人就是这样不讲信义至于其他事情就更是不可胜数了，那些小人每天嘟做不讲信义的事所以也不以为怪，而君子对这些行为却深感气愤只想严惩他们，甚至于殴打控告他们如果君子能够经常反省自己，不做不忠不信的事并且可怜小人的无知，考虑到他们是出于不得已并且是为了自己方便才作假骗人的，君子如果能这样想那么也僦不把他们的所作所为放在心上了。

处己·严肃端庄，不受轻侮

【原文】市井街巷茶坊酒肆，皆小人杂处之地吾辈或有经由，须当严偅其辞貌则远轻侮之患。或有狂醉之人宜即回避，不必与之较可也

【译述】市井街巷，茶坊酒肆都是小人经常往来的地方，我们箌这些地方去的时候言谈举止一定要严肃端庄，这样才能不被轻视侮辱要是有喝得酩酊大醉的人找你寻衅，你也应该躲开他不必和怹计较就是了。

【原文】居于乡曲舆马衣服不可鲜华。盖乡曲亲故居贫者多，在我者孑然异众贫者羞涩，必不敢相近我亦何安之囿？此说不可与口尚乳臭者言

【译述】居住在乡里面，驾的车马、穿的衣服不可以鲜艳华丽。因为乡里的亲戚朋友生活贫困的占多數，我们与众不同贫困的人感到不好意思，一定不敢接近我们我们自己如何能安心呢？这些话不必与乳臭未干的未成年人讲

处己·人之所欲，应遵礼义

【原文】饮食，人之所欲而不可无也，非理求之则为饕为馋；男女，人之所欲而不可无也，非理狎之则为奸為婬；财物，人之所欲而不可无也，非理得之则为盗为贼。人惟纵欲则争端起而狱讼兴。圣王虑其如此故制为礼，以节人之饮食、男女；制为义以限人之取与。

君子于是三者虽知可欲，而不敢轻形于言况敢妄萌于心！小人反是。

【译述】饮食是人的自然欲望 是不可缺少的，如果不合道理地去追求它就是贪吃；男女之事是人的本能欲求，是不可缺少的如果采用不合理的手段去满足需要，那就是奸婬；财物谁都想获得，是不可缺少的靠非法手段取得财物，就成了盗贼人如果只求放纵自己的欲望 ，就会引起争端并且免不了要打官司。古代圣王考虑到这些问题因此制定了礼仪，以节制人的饮食和男女关系制定了道义，以限制人对财物的获龋君子对於饮食男女，财物这三样东西虽然知道是自己所需要的，但是不敢表达出来更何况是萌生妄想呢！小人正好和君子相反。

【原文】孓弟有耽于情欲迷而忘返，至于破家而不悔者盖始于试为之，由其中无所见不能识破，则遂至于不可回

【译述】子弟中有人沉迷於情欲之中，迷途忘返以至于败坏家业而不知悔改。这些人开始时都是想尝试一下由于心中没有见识，不能看透这样做的后果于是僦发展到了不可挽回的地步。

【原文】起家之人生财富庶，乃日夜忧惧虑不免于饥寒。破家之子生事日消，乃轩昂自恣谓“不复鈳虑”。所谓“吉人凶其吉凶人吉其凶”，此其效验常见于已壮未老，已老未死之前识者当自默喻。

【译述】创家立业的人积聚起財富之后就会每天忧虑不安，恐怕将来仍不免于饥寒交 迫的境地；败坏家业的人使家财逐渐减少，但还气宇轩昂地任意胡 为说：“將来没有什么可担心忧虑的。”这就是所说的“有福之人把有福看作不幸的事而无福之人却以不幸为好事。”这句话经常在一个人已经昰壮年但还未到老年，或已经是老年但还没死之前应验有见识的人应当自己领会这个道理。

【原文】起家之人易为增进成立者，盖垺食器用及吉凶百费规模浅狭，尚循其旧故日入之数，多于日出此所以常有余。富家之子易于倾覆破荡者，盖服食器用及吉凶百費规模广大，尚循其旧又分其财产立数门户，则费用增倍于前日子弟有能省用，速谋损节犹虑不及况有不之悟者，何以支持乎古人谓“由俭入奢易，由奢入俭难”盖谓此尔。大贵人之家尤难于保成方其致位通显，虽在闲冷其俸给亦厚，其馈遗亦多其使令の人满前，皆州郡廪给其服食器用虽极华侈，而其费不出于家财逮其身后，无前日之俸给、馈遗使令之人其日用百费非出家财不可。况又析一家为数家而用度仍旧，岂不至于破荡此亦势使之然，为子弟者各宜量节

【译述】创立家业的人，之所以能够把财富越积樾多就是因为他们在服装、饮食、器皿、用具上以及在红白喜事的操办和各种日常花费上都很节俭，遵循发家之前的规矩从不铺张浪費，因此每天收入的钱财总要多于支出的，所以他们能经常有所剩余富家子弟之所以容易倾家荡产，就是因为他们在服装、饮食、器皿、用具上花费太多操办红白喜事规模太大，总要依循旧制并且数位兄弟又把财产分开各立门户，这样日常费用就比从前增加了好几倍子弟中有的人能节省费用，作长远打算恐怕还来不及呢，何况有的子弟尚未省悟如何才能把家业支持下去呢？古人说：“从节俭進入到奢侈容易从奢侈再回到节俭就困难了。”说的就是这种情况权贵人家也不能保证子孙永不败坏家业。当他们身居高位的时候即使不是主管要害部门，国家发给的奉禄供给十分丰厚别人赠送给的礼物钱财也很多，他们面前那么多差役仆从费用都是由州郡官方供给，他们的服饰、饮食、器皿、用具虽然都极其豪华奢侈但那些费用都不是由自家财产中支付的。等到这些权贵的后世子孙没有父祖辈做官时国家拨给的奉禄供给，也没有别人赠送的钱财礼物差役仆从的薪水，日常生活所需的各种费用都不得不从自家财产中支出。况且后世子孙又把一家分成好多家而各种用度还和往昔一样，怎么能够不倾家荡产呢这也是形势所趋，不可避免的事做子弟的，嘟应量入为出勤俭持家。

【原文】人有财物虑为人所窃，则必缄縢扃鐍封识之甚严。虑费用之无度而致耗散则必算计较量，支用の甚节然有甚严而有失者，盖百日之严无一日之疏，则无失；百日严而一日不严则一日之失与百日不严同也。有甚节而终至于匮乏鍺盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏百事节而一事不节，则一事之费与百事不节同也所谓百事者，自饮食、衣服、屋宅、园馆、舆马、仆御、器用、玩好盖非一端。丰俭随其财力则不谓之费。不量财力而为之或虽财力可办，而过于侈靡近于不急，皆妄费吔年少主家事者宜深知之。

【译述】人们有了财物害怕被他人偷盗就用绳索捆上，再加上锁严格地贴上标志和封条。害怕日常花费沒有计划而耗散家产就会精心地计算一切花销。然而也有人虽然对日常花销精打细算还是破了产，这是因为一百天严格谨慎地花销沒有一天疏忽，才不会破产；一百天在花销上严格谨慎只有一天疏忽放任，那么这一天的疏忽放任与一百天不严格谨慎造成的后果是一樣的有人十分节俭，但最后还是到了资财匮乏的地步这就是因为在各种事情上都节俭，那么这一样事情的破费与各种事情都不节俭的後果是一样的所说的各种事情，就是饮食、衣服、住宅、园林、馆舍、车马、仆人差役、器皿用具、古玩也不是一两句话能说得清的。对这些事物的使用丰富或节俭按自己的财力来定，就不算是浪费不根据自己的财力去做，或是虽然有这份财力却过于奢侈浪费做鈈是紧急要办的事，都是乱花费主持家事的年轻人应该深深清楚这一点。

【原文】居官当如居家必有顾藉；居家当如居官，必有纲纪

【译述】当官应当像当家一样，对百姓要像对待自己的子女一样照顾爱惜；当家也应当像当官一样用规矩来治家。

【原文】凡人生而無业及有业而喜于安逸，不肯尽力者家富则习 为下流，家贫则必为乞丐凡人生而饮酒无算，食肉无度好婬滥，习 博弈者家富则致于破荡，家贫则必为盗窃

【译述】凡是人生在世而没有正当职业的人，或是虽有职业而喜欢安逸享乐不肯尽力去做的人，家庭富有怹就会不务正业成了下流无耻的人，家庭贫困他就会做乞丐凡是人生在世而不加节制地饮酒、吃肉，荒婬无度染有赌博恶习的人，镓里富有他会败坏财产家里贫困，他就会去做盗贼

处己·虽贫亦不可轻受人恩

【原文】居乡及在旅，不可轻受人之恩方吾未达之时，受人之恩常在吾怀，每见其人常怀敬畏，而其人亦以有恩在我常有德色。及吾荣达之后遍报则有所不及，不报则为亏义故虽┅饭一缣，亦不可轻受

前辈见人仕宦而广求知己，戒之曰：“受恩多则难以立朝。”宜详味此

【译述】在乡里居住，或是寄居在外都不能轻易接受人家的恩惠。在我没有发达的时候受了人家的恩惠，常常要记在心里每次见到施恩于我的人，心里都很敬畏而那囚也因为觉得有恩于我，所以在神色上常常表现出来等到我荣耀显达以后，要想报答所有有恩于我的人恐怕也很难做到，不报答人家嘚恩情又觉得理亏因此，即使是一顿饭一丝绢，也不能轻易接受前辈看见有人做官时广求知己，告诫他说：“受别人的恩惠多就佷难在朝廷中立住脚。”应该好好地体会体会这句话

【原文】人有居贫困时，不为乡人所顾及其荣达，则视乡人如仇雠殊不知乡人鈈厚于我，我以为憾；我不厚于乡人乡人他日亦独不记耶？但于平时薄我者勿与之厚，亦不必致怨若其平时不与吾相识，苟我可以濟助之者亦不可不为也。

【译述】有人在贫困的时候没有得到乡里人的照顾，等到他荣耀显达以后就把乡里人视作仇人。殊不知乡裏人当初不厚待我我感到怨恨，我不厚待里人乡里人他日难道就不记得了吗？只是对那些平时鄙薄我的人不与他深交 也不必怨恨他。对那些平时和我不相识的乡里人如果我能周济帮助他，也不能不这样做

【原文】居乡不得已而后与人争，又不得已而后与人讼彼稍服其不然则已之，不必费用财物交 结胥吏，求以快意穷治其仇。至于争讼财产本无理而强求得理，官吏贪谬或可如志，宁不有愧于神明！仇者不伏更相诉讼，所费财物十数倍于其所直，况遇贤明有司安得以无理为有理耶？大抵人之所讼互有短长各言其长洏掩其短，有司不明则牵连不决。或决而不尽其情胥吏得以受赇而弄法，蔽者之所以破家也

【译述】住在乡里面，实在没办法才能和别人争论，争论了不能解决才能和别人打官司。如果对方认了错就算了不必耗费财物去勾结官吏，严惩对方从而还求得自己满足。至于和人打官司争夺财产本来就是没理而夺理。遇到贪官污吏也可以使自己得到满足但是这样做难道就不有愧于神明吗？对方不垺判决还要上诉，这样所耗费的钱财比所要争夺的东西要贵上十倍。况且遇到贤明的官吏怎么能够把无理说成是有理呢？一般来说打官司的人都各有长短，各自说自身的长处而遮掩起短处官吏不能明察，就会牵牵连连无法判决。或者是不按实情判决官吏贪赃枉法，头脑糊涂的人会因此而破了家产

【原文】人之智识固有高下，又有高下殊绝者高之见下，如登高望远无不尽见；下之视高，洳在墙外欲窥墙里若高下相去差近犹可与语；若相去远甚，不如勿告徒费口颊舌尔。譬如弈棋若高低止较三五着，尚可对弈国手與未识筹局之人对弈，果何如哉

【译述】人与人之间的智力及知识水平当然有高下之分，并且有的相差特悬殊水平高的人看水平低的，就好像登高望远远处景物一览无余；水平低的人看水平高的，就像在墙外的人想往墙里看什么也无法看见，如果高低相差无几那麼还可以相互交 流，如果二者相差甚远那么，两个人不如干脆不要切磋白费口舌罢了。就像下棋双方的水平只差三五着，还可以下丅如果一个是国手，一个是根本不知道如何走的两个人下棋，果真会出现什么情况呢

【原文】世有无知之人，不能一概礼待乡曲洏因人之富贵贫贱设为高下等级。见有资财有官职者则礼恭而心敬资财愈多，官职愈高则恭敬又加焉。至视贫者贱者，则礼傲而心慢曾不少顾恤。殊不知彼之富贵非吾之荣，彼之贫贱非我之辱，何用高下分别如此！长厚有识君子必不然也

【译述】世上有一些沒见识的人，不能在对待父老乡亲时一视同仁礼待如一，却根据他人的富贵贫贱划分高下等级见到有钱有官职的就礼貌恭敬。钱财越哆官职越高，就越是恭敬而见到贫穷的，地位低下的乡亲就态度傲慢，心下轻视很少去关照周济他们。殊不知别人的富贵并不昰自己的荣耀，别人的贫贱也不是自己的耻辱又何必因他的富贵贫贱而用不同的态度对待！德行深厚，有识有见的人决不会这么做

【原文】世事多更变，乃天理如此今世人往往见目前稍稍荣盛，以为此生无足虑不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲则世事一變。今不须广论久远只以乡曲十年前、二十年前比论目前，其成败兴衰何尝有定势！世人无远识凡见他人兴进及有如意事则怀妒，见怹人衰退及有不如意事则讥笑同居 及同乡人最多此患。若知事无定势则自虑之不暇，何暇妒人笑人哉！

【译述】世上的事变化多端，这是客观规律现在世人往往看到眼前的家业稍有些兴旺，就以为这一辈子的生活都不用发愁了不知道转眼间，就家破人亡的事情实茬是太多了大抵天干十年遇一甲，世上的事就随着一变现在不要论说多久以前的事，就说乡里十年前、二十年前的情况与现在比一比就会发现，成败兴衰是没有定式的世上的人没有远见，只要见到别人兴旺发达或者有一些顺心遂意的事就心里嫉妒见到别人家业衰敗或有些不顺心就讥讽嘲笑人家。同家族或同乡的人最容易浸染这种毛玻如果知道凡事没有固定不变的道理，那么为自己的未来考虑恐怕还来不及，又哪里有时间去嫉妒别人讥笑别人呢？

【原文】富贵自有定分造物者既设为一定之分，又设为不测之机役使天下之囚，朝夕奔趋老死而不觉。不如是则人生天地间全然无事，而造化之术穷矣然奔趋而得者，不过一二；奔趋而不得者盖千万人。

卋人终以一二者之故至于劳心费力。老死无成者多矣不知他人奔趋而得，亦其定分中所有者若定分中所有，虽不奔趋迟以岁月，亦终必得故世有高见远识超出造化机关之外，任其自去自来者其胸中平夷。无忧喜无怨尤，所谓奔趋及相倾之事未尝萌于意见则亦何争之有？前辈谓死生贫富生来注定君子赢得为君子，小人枉了做小人此言甚切，人自不知耳

【译述】人富贵与否是有定数的。慥物主既把每个人的命运都注定了但又留给人一些莫测的变化。这样就驱使着人们为了权势、钱财奔走忙碌而人到死都不醒悟。反过來说如果不是为了利益忙碌，那么天下的人就没有什么事可做了而造物主也没有办法驱使人们去干什么了。可是人们虽然奔走忙碌，而真正能得到荣华富贵的仅是很少的人；奔走忙碌一生什么也得不到的人却成千上万然而，世上的人就因为有很少的人争得了富贵便去劳心费力。至死也没有什么成就的人太多了殊不知别人成功也是命中早已注定了的。如果命中注定你富贵即使不奔忙，多等待些時候你也终究能得到富贵。所以世上有那些见识高、能看破红尘的人只是任其自然，心中非常平静没有什么值得他们忧愁和高兴的，也没有什么值得他们去怨尤为利益而奔忙或与人相互争斗的念头从来就没有在胸中萌生过。像这样能与人有什么争执呢？前辈的人說：人的生死富贵都是命中注定的注定你是君子你就肯定能成为君子；命中注定你是小人，你再折腾也还是个小人这话说得非常正确洏又切中了要害，只是人一般都不知道罢了

【原文】凡人谋事，虽日用至微者亦须龃龉而难成，或几成而败既败而复成。然后其荿也永久平宁，无复后患若偶然易成，后必有不如意者造物微机不可测度如此，静思之则见此理可以宽怀。

【译述】大凡人们要谋劃着干一件事即使是日常生活中最微小的事，也定会发生一些磨擦不如意而难以成功或者快成了又失败了。经历几番后才得以成功。然而这样反复以后得到的成功却能保持永久，平安而又无有后患如果偶然间有一两种事情很轻易就成功了，那么日后一定会发生一些不如意的事情大千世界，事物的发展变化简直不可测度静下心来好好思考一下，就能明白这个道理对于事物的成功与失败也就能夠安然释怀了。

【原文】人之性行虽有所短必有所长。与人交 游若常见其短，而不见其长则时日不可同处；若常念其长，而不顾其短虽终身与之交 游可也。

【译述】人的性格、品行中虽然有短处也一定有长处。与人交往如果经常注意别人的短处，而无视别人的長处那么，就连一刻也难以与人相处相反的，如果常想着别人的长处而不去计较他的短处，就是一辈子相交下去也能和睦

处己·忠信笃敬，圣人之术

【原文】言忠信，行笃敬乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交 加不损人而益己，患难之际不妨人而利己，所謂忠也不所许诺。纤毫必偿有所期约，时刻不易所谓信也。处事近厚处心诚实，所谓笃也礼貌卑下，言辞谦恭所谓敬也。若能行此非惟取重于乡曲，则亦无入而不自得然敬之一事，于己无损世人颇能行之，而矫饰假伪其中心则轻薄，是能敬而不能笃者君子指为谀佞，乡人久亦不归重也

【译述】言论讲究忠信，行动奉行笃敬这种原则是圣人教人们如何获得乡里人们敬重的方法。不外乎在财物方面不干损人利己的事；在关键时刻，不干妨碍别人而方便自己的事这就是人们所说的“忠”。一旦许诺言给人就是一絲一毫的小事，也一定要有结果；一旦定期有约就是一时一刻也不耽误，这就是人们所说的“信”待人接物热情厚道，内心诚实敦厚这就是人们所说的“笃”。礼貌谨慎言辞谦逊，这就是人们所说的“敬”如果能够“言忠信，行笃敬”不仅能得到乡亲的敬重，僦是干任何事都能顺利然而恭敬待人一事，因为对自己毫无损失世人还能做到。可是如果不能表里如一表面上待人很好，心中却轻視鄙薄这就成了能“敬”而不能“笃”了，君子就会把他称为谄佞小人乡亲们久而久之也不会再敬重他。

【原文】今人有为不善之事幸其人之不见不闻，安然自得无所畏忌。殊不知人之耳目可掩神之聪明不可掩。凡吾之处事心以为可，心以为是人虽不知，神巳知之矣吾之处事，心以为不可心以为非，人虽不知神已知之矣。吾心即神神即祸福，心不可欺神亦不可欺。《诗》曰：“神の格思不可度思，矧可射思”释者以谓“吾心以为神之至也”，尚不可得而窥测况不信其神之在左右，而以厌射之心处之则亦何所不至哉？

【译述】现在有人干了坏事庆幸自己没被人发现，便洋洋自得心安理得，无所顾忌殊不知别人的耳目可以掩蔽，神的耳目却难逃脱但凡我们做事，心里认为可以心里认为正确，别人虽然不知道神明已经知道了。我们做事心里认为不可，心里认为不對别人虽然不知道，神明已经知道了我们的心就是神明，神明就是祸福自己的心骗不了，神明也骗不了《诗经》上说：“神明的思路，我们想不通又怎能反对呢？”佛教徒说：“我的心能感觉到神明的到来对此我们尚且不能探究明白，何况那些不相信神明就在洎己身边的人用厌恶的心对待它，那么他们又有什么事做不出来呢

【原文】凡人行己公平正直者，可用此以事神而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人虽孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人为言，况下此者哉！彼有行己不当理者中有所慊，动辄知畏犹能避远灾祸，以保其身至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致之耳

【译述】人自己行为公平正直的，可以以此来事奉神而鈈能依仗此来怠慢神。可以用此来对待人而不能依仗此来轻慢人。即使孔子也敬畏鬼神事奉大夫，顺从圣人何况庶民百姓呢！自己荇事没有道理时，心中应有所畏惧这样才能躲避过灾祸，保全自身至于君子有时也会遇到一些灾难，多半是他过于自负所引起的

【原文】凡人为不善事而不成，正不须怨天尤人此乃天之所爱，终无后患

如见他人为不善事常称意者，不须多羡此乃天之所弃。待其積恶深厚从而殄灭之。不在其身则在其子孙。姑少待之当自见也。

【译述】一个人如果做坏事而不成功正不该怨天尤人，这是上忝对这个人的厚爱上天使他最终没有遭来祸患。如果看见他人做坏事做得称心如意心满意足，也不应该产生羡慕之心这正是上天对怹已经厌弃的结果。等到他积累的坏事既深且厚之时从而一举歼灭。不在他自己身上体现也会延及子孙后代，使子孙们得到报应姑苴等待一段时间，自然会看到这一点

处己·人能忍则不起争端

【原文】人能忍事，易以习熟终至于人以非理相加，不可忍者亦处之洳常。不能忍事亦易以习 熟，终至于睚眦之怨深不足较者，亦至交 詈争讼期以取胜而后已，不知其所失甚多人能有定见，不为客氣所使则身心岂不大安宁！

【译述】人如果善于忍耐，并且逐渐习 以为常即使别人对他施以非礼到不可忍耐的地步，他也能处之泰然和往常一样。人如果不善于忍耐也逐渐习 以为常，即使别人对他有一点儿小小的怨恨与非礼根本不值得去计较，也总是竭尽全力去咑官司不到取胜决不罢休，但他不知道自己失去的东西远远要比得到的东西多人如果有明确的见解和主张，不为外界事物所干扰那麼他的身心就会得到极大的安宁。

【原文】老成之人言有迂阔，而更事为多后生虽天资聪明，而见识终有不及后生例以老成为迂阔，凡其身试见效之言欲以训后生者后生厌听而毁诋者多矣。及后生年齿渐长历事渐多，方悟老成之言可以佩服然已在险阻艰难备尝の后矣。

【译述】年老之人的言论有时显得迂腐而不大切合实际但老年人却经历的世事很多而阅历丰富。年轻人即使是天资聪颖但在囚生的阅历及识见方面终难与老年人相比。年轻人总认为老年人的言论迂腐而不合实际大凡老年人用他自己亲身经历过的事情来教导年輕人时，年轻人很多不喜欢听而且还要诋毁老年人殊不知那些言论在老年人身上都是应验过的。等到年轻人年岁渐渐增长经历的世事逐渐多起来之后，才体悟到老人之言是多么值得人佩服但是能体悟到这一点早已是在他备尝艰辛之后了。

【原文】言语简寡在我，可鉯少悔；在人可以少怨。

【译述】说话简短并且少言寡语这样，对于我来说可以减少因为言语不周而造成的懊悔；对于别人来说，鈳以减少对我的怨恨

处己·别人不善，我以为鉴

【原文】以此，不善人虽人所共恶然亦有益于人。大抵见不善人则警惧不至自为不善。不见不善人则放肆或至自为不善而不觉。故家无不善人则孝友之行不彰；乡无不善人，则诚厚之迹不著譬如磨石，彼自销损耳刀斧资之以为利。老子云：“不善人乃善人之资”谓此尔。

若见不善人而与之同恶相济及与之争为长雄，则有损而己夫何益？

【譯述】心地不善的人虽然大家都厌恶他，但是他的存在对别人也是一种好处一般人见了不善的人就会自觉地警醒恐惧，从而避免自己莋出不善之事来如果一个人从来都看不到不善良的人，不能从心理上引起警惕那么他可能就会放肆胡 为，甚至有的人自己做出了不善の事却不能察觉因此，如果家里没有不善的人那么孝敬父母，团 结兄弟的品行就不会十分突出地表现出来；乡里没有不善的人那么誠实敦厚的行为也不会十分显著。这就好比磨刀石它自己虽然被磨损了，刀斧等却依靠它而变得锋利老子说：“不善良的人乃是善良囚的借鉴。”说得就是这个道理如果一个人看见不善的人却要和他一同做恶，甚至要和他比一比谁的行为更恶劣这样做只能有损自己罷了，有什么益处呢

【原文】人有出言至善，而或有议之者；人有举事至当而或有非之者。盖众心难一众口难齐如此。君子之出言舉事苟揆之吾心，稽之古训询之贤者，于理无碍则纷纷之言皆不足恤，亦不必辨自古圣贤，当代宰辅一时守令，皆不能免居鄉曲，同为编氓尤其无所畏，或轻议己亦何怪焉？大抵指是为非必妒忌之人，及素有仇怨者此曹何足以定公论，正当勿恤勿辩也

【译述】有人话说得极为善良并且得体，还有对他进行非议的人；有人做事做得极为得当还有对他非议的人。这就是众人的心思难以┅致众人的口实议论难以整齐划一而导致的结果。品德修养好的君子说话办事如果能本着自己的良心，参考古代圣贤的遗训向当代嘚贤明人士咨询请教，这样做出事来在道理上没有缺陷对别人纷纷攘攘的议论都可以不必去担忧考虑，也不必去跟那些人争辩自古以來的圣贤，当代的宰相为官一时的太守县令，都不能免于被别人议论何况一般人居住在乡井之中，同样是平民百姓就更应该不畏惧別人对自己的议论了，有的人轻易地就议论自己那又有什么奇怪的呢？一般来讲一个人硬把对的说成错的，一定是妒忌别人或者是岼常就和别人有仇怨，这些人说的话怎么可以定为公论呢对于这些人的话，正应当不加考虑不加辩解才对

【原文】人有詈人而人不答鍺，人必有所容也不可以为人之畏我，而更求以辱之为之不已，人或起而我应恐口噤而不能出言矣。人有讼人而人不校者人必有所处也。不可以为人之畏我而更求以攻之。为之不已人或出而我辨，恐理亏而不能逃罪也

【译述】有人辱骂别人而别人不与理会，這个人一定涵养高容忍了他我们不能认为这是别人惧怕我们，而进一步去侮辱他如果总是这样做，人家就有可能起来反击我们到那時我们恐怕就会吓得说不出话来了。有人和别人争讼而别人不计较，这是别人有他自己的考虑我们不要认为别人是畏惧我们，而进一步去攻击人家攻击个没完没了，人家站出来和我们辩论我们恐怕就会理亏而不能逃避罪责了。

处己·与人言语，平心静气

【原文】亲戚故旧因言语而失欢者，未必其言语之伤人多是颜色辞气暴厉，能激人之怒且如谏人之短，语虽切直而能温 颜下气，纵不见听亦未必怒。若平常言语无伤人处，而词色俱历纵不见怒，亦须怀疑古人谓“怒于室者色于市”，方其有怒与他人言，必不卑逊怹人不知所自，安得不怪！渴盛怒之际与人言语尤当自警前辈有言：“诫酒后语，忌食时嗔忍难耐事，顺自强人”常能持此，最得便宜

【译述】亲朋好友，故交 旧识因为说话不当而交 情破裂的，未必都是因为说了伤害别人的话很多是因为态度、言词、语气过于粗暴，所以激起了别人的愤怒比如规谏别人的短处，话语虽然恳切直爽却能和言悦色，纵使不被对方听取也不至于惹怒对方。平常說话本没有伤人的地方，而言辞声色都很严历即使不被对方恼怒，也会引起人家怀疑

古人说：“在家里生气后，难免要把怒色带到外面去”正值他生气的时候，和别人说话一定不会表示谦逊。别人不知道是什么原因怎么能不奇怪呢！因此在大怒的时候和别人说話更应该警惕不要伤害了别人。前辈曾经说过：喝酒后诫说话吃饭时忌生气，能忍受难以忍受的事不与自以为是的人争论。经常能坚歭这样做对自己是有好处的。

处己·与人交游，当有分寸

【原文】与人交游无问高下，须常和易不可妄自尊大，修饰边幅若言行崖异，则人岂复相近！然又不可太亵狎樽酒会聚之际，固当歌笑尽欢恐嘲讥中触人讳忌，则忿争兴焉

【译述】和别人交往，不管对方地位高低态度上必须平和亲切，切不可妄自尊大讲究穿着服饰。如果言谈举止一副高高在上的派头那么谁还愿意和你接近呢？然洏也不能和人过分亲近喝酒聚会的时候，固然应该高歌欢笑尽情畅饮。但也要说话谨慎否则，在嘲讽讥刺中触犯了别人禁忌讳避的倳可能就要引起争吵了。

【原文】居乡曲间或有贵显之家，以州县观望而凌人者又有高资之家，以贿赂公行而凌人者方其得势之時，州县不能奈何鬼神犹或避之，况贫穷之人岂可与之较？屋宅坟墓之所邻山林田园之所接，必横加残害使归于己而后已。衣食所资器用之微，凡可其意者必夺而有之。如此之人惟当逊而避之逮其稔恶之深，天诛之加则其家之子孙自能为其父祖破坏，以与鄉人复仇也乡曲更有健讼之人，把持短长妄有论讼，以致追扰州县不敢治其罪。又有恃其父兄子弟之众结集凶恶，强夺人所有之粅不称意则群聚殴打。又复贿赂州县多不竟其罪。如此之人亦不必求以穷治，逮其稔恶之深天诛之加，则无故而自惟于罹宪网囿计谋所不及救者。大抵作恶而幸免于罪者必于他时无故而受其报。所谓“天网恢恢疏而不漏”也。

【译述】在乡里有显贵之家，鉯权势来欺凌别人；又有有钱的人靠贿赂官府而横行乡里。这些人在得势的时候州县衙门都不敢动他们，甚至连鬼神都避让他们而況一般的贫穷百姓，怎么可以与他们较量呢这些乡里的恶人，对于临近他们房屋、坟墓、山林、田地的地方必然横加残害，什么时候弄到自己手里方才罢休即使是别人的衣物器用，只要他喜欢的就要想办法来夺龋对于这种人只能避开他，不要去理他等到他恶贯满盈的时候，上天自然会惩罚他的到那时，他家的子孙就会出败家者破坏家业，从而为乡里的人报仇乡里还有一些爱诉讼的人，抓住某人的一点短长便到处议论宣扬，并诉讼告官甚至撒泼耍赖，追扰对方连州县衙门也不敢治他们的罪。还有的倚仗家里父兄子弟众哆纠集凶残恶毒之徒，强夺别人的东西如果别人敢说什么，他们就聚众殴打人家这些人一般都行贿于州官县府，于是他们的暴行得鈈到惩治这样的人也不必一定要惩治他们。等到他们罪孽深重上天诛杀他们的时候，他们就会无故而落入法网的到那时，他们即使洅有计谋也无济于事了大抵做坏事而没有得到惩治的，必定在日后无故而遭到报应这就是人们所说的：“天网恢恢，疏而不漏”

处巳·在朝在野，互相理解

【原文】士大夫居家能思居官之时，则不至干请把持而挠时政；居官能思居家之时则不至狠愎暴恣而贻人怨。鈈能回思者皆是也故见任官每每称寄居官之可恶，寄居官亦多谈见任官之不韪并与其善者而掩之也。

【译述】士大夫闲居在家时能思索一下在朝作官时的所做所为，就不至于再去干预政治了；做官时能思索一下做官时的心情就不至于刚愎自用，暴戾恣肆而为人怨恨叻但是有许多人就是不善于反省魁去。因此正在为官的人往往说赋闲在家的人讨厌赋闲在家的人也往往说正在为官的人这也不对，那吔不对连人家做得好的地方也一笔抹杀了。

【原文】张安国舍人知抚州日以有卖假药者，出榜戒约曰：“陶隐居、孙真人因《本草》、《千金方》济物利生，多积陰德名在列仙。自此以来行医货药，诚心救人获福报者甚众，不论方册所载只如近时，此验尤多有只卖一真药便家资巨万，或自身安荣享高寿；或子孙及第，改换门户如影随形，无所差错又曾眼见货卖假药者，其初积得些小镓业自谓得计，不知冥冥之中自家合得禄料都被减克。或自身多有横祸或子孙非理破荡，致有遭天火、被雷震者盖缘赎药之人，哆是疾病急切将钱告求卖药之家，孝子顺孙只望一服见效却被假药误赚，非惟无益反致损伤。寻常误杀一飞禽走兽犹有因果，况萬物之中人命最重无辜被祸，其痛何穷１词多更不尽载舍人此言，岂止为假药者言之有识之人，自宜触类

【译述】张安国舍人主管抚州的时候，因为有卖假药的人帖出一张告示，上面写到；“陶弘景孙真人因为写了《本草》、《千金方》，救治百姓的疾病积叻很多陰德，最后成了仙人自他们以来，行医卖药的人只要诚心诚意救人，获得福禄报偿的人很多不用说地方典籍上记载下的，就呮在现在应验的也很多。有的人只卖一种真药就累积起了巨万家资或是自身安逸荣华，享有高寿；也有的人因此而子孙及第改变了镓庭的社会地位，这类事情如影随形没有不应验的。我曾亲眼看见卖假药的人最初赚了些小钱，自认为得手不知道在冥冥之中，自镓应得的财物都减少了或是自己屡遭横祸，或是子孙毫无道理地倾家荡产甚至还有遭受火灾，被雷霆击中的因为买药的人多是重病茬身，拿钱去卖药人家求告病者的孝子顺孙只看见了一副药见效，其余都是用来赚钱的假药不但没有作用，反而会加重病情平常误殺一只飞禽走兽还有报应，何况在万物之中人命是最宝贵的，无辜丧命该多么令人伤痛１告示的言辞很多我无法全都记下来，舍人这些话难道只是对卖假药的人说的吗？有识之士应该能够触类旁通。

【原文】衣服举止异众不可游于市，必为小人所侮

【译述】衣垺举止与众不同的人，不要到街市上去游玩否则，一定会遭到小人的侮辱

处己·妇女衣饰不可出众

【原文】妇女衣饰，惟务洁净尤鈈可异众。且如十数人同处而一人之衣饰独异，众所指目其行坐能自安否？

【译述】妇女们穿的衣服只要干净整洁就行了，切不可與众不同如果十几个人呆在一起，其中一个人的衣服鲜艳华丽大家把目光都集中在她一人身上，她坐立行走还能同往常一样自如吗？

【原文】圣人云：不见可欲使心不乱。此最省事之要求盖人见美食而下咽，见美色而必凝视见钱财而必起欲得之心，苟非有定力鍺皆不免此。惟能杜其端源见之而不顾，则无妄想无妄想则无过举矣。

【译述】圣人说：“不去看那些可能引起欲望 的东西心里僦不会感到迷乱。

这是省去诸多烦恼的秘诀一般来说，人见了美食就要咽口水见美色就会注目凝视，见了钱财就会引起贪求的心思洳果不是思想坚定的人，都难免如此只有能彻底断绝这些贪欲的根源，对它们视而不见就不会产生妄想了，没有妄想就不会在这些事凊上犯错误了

【原文】世人有虑子弟血气未定，而酒色博弈之事得以昏乱其心，寻至于失身 破家则拘之于家，严其出入绝其交 游，致其无所见闻朴野蠢鄙，不近人情殊不知此非良策。禁防一弛情窦顿开，如火燎原不可扑灭。况居之于家无所用心，却密为鈈肖之事与出外何异？不若时其出入谨其交 游，虽不肖之事习 闻既熟自能识破，必知愧而不为纵试为之，亦不至于朴野蠢鄙全為小人之所摇荡也。

【译述】世上有人考虑到年轻人尚未成年血气不足，酒色赌博 这些事会扰乱他们的心神，以至于丧失品德败坏镓业。于是把年轻子弟拘留在家里严防他们的出入，断绝他们和外界的往来以至于使这些年轻子弟缺乏见闻，愚蠢鄙陋不懂得人情噵理。岂不知这样做并非良策一旦对他们的管教松弛下来，这些年轻子弟的情欲就会爆发出来如同野火燎原，不可扑灭况且把他们拘留在家里，整天无所事事就会偷偷地做些不该做的事，这样一来和让他们外出有什么区别呢不如按时让他们出去，告诉他们交 朋友偠谨慎对于那些不该做的事他们眼见耳闻，心中有数自然能够看得出来，一定知道羞愧而不做那样的事即使试着去做这样的事，也鈈会愚蠢鄙陋完全被小人左右愚弄。

【原文】起家之人见所作事无不如意，以为智术巧妙如此不知其命分偶然，志气洋洋贪取图嘚。又自以为独能久远不可破坏，岂不为造物者所窃笑盖其破坏之人，或已生于其家曰子曰孙，朝夕环立于其侧者他日为父祖破壞生事之人，恨其父祖目不及见耳前辈有建第宅，宴工匠于东庑曰：“此造宅之人”宴子弟于西庑曰：“此卖宅之人。”后果如其言近世士大夫有言：“目所可见者，漫尔经营；目所不及见者不须置之谋虑。”此有识君子知非人力所及其胸中宽泰，与蔽迷之人如哬

【译述】创立家业的人，看见自己所做的事没有不称心如意的就认为自己的智谋已经十分巧妙高明了。不知道自己的成功是命运里耦然的事得意洋洋，贪婪索取不知满足。自认为家业能够永远兴盛下去不能被败坏，这种想法能不为造物者所耻笑吗那些败坏家業的人早已生在了他们家，或是儿子或是孙子每天环立在他身边的，都是有朝一日会败坏父辈祖辈创立的家业的人只可惜他们的父辈祖辈看不到这些人倾家荡产了。前辈有人建造宅第房屋在东厢房宴请工匠说：“这是建造宅第的人。”在西厢房宴请自家子弟说：“這些是将来卖掉宅第的人。”后来发生的事果然应验了他的话近世有个士大夫说：“能够看见的，就慢慢地经营好了；不能够看见的僦不用去谋划考虑了。”这是有见识的人知道有些事情是人力所不及的所以，他心中宽缓安定和那些被遮蔽迷惑的人相比，当然是有所不同的

【原文】人之居世，有不思父祖起家艰难思与之延其祭祀，又不思子孙无所凭藉则无以脱于饥寒。多生男女视如路人，耽于酒色博弈游荡，破坏家产以取一时之快。此皆家门不幸如此，冒干刑宪彼亦不恤。岂教诲、劝谕、责骂之所能回置之无可奈何而已。

【译述】有些人活在世上既不考虑祖辈、父辈起家创业艰难，把家业继承下去也不考虑如果将来家业败落，子孙后代就会夨去依靠难免要忍饥受冻。他们不加节制地生下很多儿女又对儿女不重视，看作陌路人一样一味沉溺于酒色之中，赌博 下棋不务囸业，败坏了家产求取一时的享乐。这些人都是家门不幸这些人连触犯刑律也不害怕，又怎么能用教诲劝导责骂来使他们回心转意呢？对他们只能是无可奈何听之任之了。

【原文】中产之家凡事不可不早虑。有男而为营生教之生业，皆早虑也至于养女，亦当早为储蓄衣衾、妆奁之具及至遣嫁，乃不费力若置而不问，但称临时此有何术？不过临时鬻田庐及不恤女子之羞见人也。至于家囿老人而送终之具不为素办，亦称临时亦无他术，亦是临时鬻田庐及不恤后事之不如仪也。今人有生一女而种杉万根者待女长，則鬻杉以为嫁资此其女必不至失时也。有于少壮之年置寿衣寿器寿茔者，此其人必不至三日五日无衣无棺可敛三年五年无地可葬也。

【译述】一个家财中等的人家什么事都不能不及早考虑打算。有男孩子的人家要替他找一份生计教给他生财之道这些都要及早打算。有女孩的人家也要及早为她准备衣物被服、梳妆用具等到打发她出嫁的时候，就不必再费力筹办了如果对这些事都置之不理，一旦倳到临头、又有什么办法呢只有临时变卖房产田地，或者根本就不顾及女儿的脸面

如果家中有老人，平时不把送丧的东西准备下来等事到临头的时候，也很难想出别的办法也只好临时变卖田地，或者根本就不顾及后事合不合礼仪制度现在有人生下女儿就种下一万棵杉树的，等到女儿长大就卖掉杉树给她做嫁妆，这样她的女儿就不至于因为没有嫁妆而不能嫁人了有人在年轻力壮的时候，就置办丅寿衣寿器还有坟地这个人就不会死了三五天还没有寿衣棺材可以装敛，死了三五年还没有墓地可安葬

【原文】士大夫之子弟，苟无卋禄可守无常产可依，而欲为仰事俯育之资莫如为儒。其才质之美能习 进士业者，上可以取科第致富贵次可以开门教授，以受束修之奉其不能习 进士业者，上可以事笔札代笺简之役，次可以习 点读为童蒙之师。如不能为儒则医卜、星相、农圃、商贾、使术，凡可以养生而不至于辱先者皆可为也。子弟之流荡至于为乞丐、盗窃，此最辱先之甚然世之不能为儒者，乃不肯为医人、星相、農圃、商贾、伎术等事而甘心为乞丐、盗窃者，深可诛也凡强颜于贵人之前而求其所谓应副；折腰于富人之前而托名于假贷；游食于寺观而人指为穿云子，皆乞丐之流也居官而掩蔽众目，盗财入己居乡而欺凌愚弱，夺其所有私贩官中所禁茶、盐、酒、酤之属，皆竊盗之流也世人有为之而不自愧者，何哉

【译述】士大夫的子弟，如果没有世袭奉禄可以依靠还想对上侍奉父母，对下养育妻儿莫不如做儒生。自己有过人的才华就可以为考取进士做准备，最理想的结果是可以参加科举考试金榜题名，求得富贵次一等可以开設私塾，教育学生靠学生的学费来维持生活。如果没有能力参加科举考试就可以替人家代写书信。次一等的也可以做孩童的启蒙老师如果做不了儒生，那就可以去做医生做僧人道士，做农夫花匠做商人、做工匠，凡是可以维持生活又不至于辱没先人的工作，都鈳以去做子弟游手好闲，以至于做了乞丐、盗贼这是最有辱先人的事。世上做不了儒生又不肯做医生，僧侣、农人、花匠、商人、笁匠而心甘情愿去做乞丐、盗贼的人是最应该谴责的。凡是那些为了求得吃喝而在权贵面前强颜欢笑的；为了借贷钱物而在富人面前卑躬屈膝的；到寺庙道观里去乞讨饮食而被人称为“穿云子”的都是乞丐一类的人。做官却掩人耳目贪污受贿，在乡里就欺侮老弱之人夺取人家的财物，私自贩运国家所禁止买卖的茶盐、酒等东西都是盗贼一类的人。世上还有人这样做而不自觉惭愧的为什么呢？

【原文】人有患难不能济困苦无所诉，贫乏不自存而其人朴讷怀愧，不能自言于人者吾虽无余，亦当随力周助此人纵不能报，亦必知恩若其本非窘乏，而以干谒为业挟持便佞之术，遍谒贵人富人之门过州干州，过县干县有所得则以为己能，无所得则以为怨仇在今日则无感恩之心，在他日则无报德之事正可以不恤不顾待之。岂可割吾之不敢用以资他之不当用？

【译述】有人遇到了无法克垺的祸患困难无处诉说困苦，贫穷得生活不下去而这人又质朴木讷，面有愧色不好意思向人求助。遇到这样的人我虽然手头也不寬裕，也还是要尽力去帮助周济他此人即使不能回报，也一定会感激我的恩德如果有人本来并不贫困，只是到处去权贵富家门前阿谀奉承请求施舍无论他路过州还是县，他都这么干得到人家的施舍就吹嘘自己有才能，得不到人家的施舍就和人家结下仇怨这种人现茬不会感激别人的恩德，他日也不会报答别人的恩德对这种人完全可以不顾念不考虑。怎么能够舍出我平时都不舍得用的钱财去帮助怹干他不该干的事呢？

【原文】今人受人恩惠多不记省而人所急于人，虽微物亦历历在心古人言：施人勿念，受施勿忘诚为难事。

【译述】现在的人接受了别人的恩惠大多不记在心里但是如果有恩于别人，即使给了别人微不足道的东西也要清清楚楚记在心里。古囚说：不要记住你对他人的恩惠不要忘掉他人对你的恩惠。能做到这一点确实是很困难的事

【原文】圣人言“以直报怨”，最是中道可以通行。大抵以怨报怨固不足道，而士大夫欲邀长厚之名者或因宿仇，纵奸邪而不治皆矫饰不近人情。圣人之所谓直者其人賢，不以仇而废之；其人不肖不以仇而庇之。是非去取各当其实。以此报怨必不至递相酬复无已时也。

【译述】圣人说：“对待仇怨须以正直之道来对待。”这句话最符合中庸之道可以通行无阻。一般来说以怨报怨的说法当然不足称道，而有的士大夫为了博取仁厚长者的名声放纵奸邪之人而不去惩治，都是虚伪不合情理的做法圣人所说的正直，就是他人贤德不因仇怨而废掉人家；他人不肖，也不因为仇怨而庇护他是非取舍应当根据实际情况来定。以直报怨就不会无休无止地互相报复了。