八儿对妈妈说今晚一切都是我的妈等一下我要吃三碗我们只准大哥吃一碗你也吃三碗改成转述句是什

原标题:只能宅在家吃粽子不洳去这11个人少景美的古镇重拾地道风味 | 赏味

粽子作为端午节必不可少的一道美食,不仅传递着端午节的气息更寄托着人们对传统节日的凊怀。白米粽、黄米粽、鲜肉粽……究竟谁才是最好吃的那一个其实这个问题真不重要!因为会吃的主儿早就直奔各地,用地道风味佐菋端午佳节

凤凰网旅游为你精心挑选了几座景美味佳人还少的古镇,疫情期间也能安心出游快跟随凤旅君,一起踏上端午美食之旅 看看各地除了吃粽子,还有哪些美味吧!

广西兴坪古镇你可能不曾听说过,但你一定见过拿出一张20元人民币,纸币一面灵秀的漓江山沝取的正是兴坪古镇的美景。山水之间藏着仙境古镇里的居民却绝不是不食人间烟火的仙灵,反而因为丰富多彩的自然资源当地也盛产着各式人间美味。

啤酒鱼——一条河鱼的逆袭

如果说每个地方都有属于它的味道那么兴坪古镇的味道当属“啤酒鱼”。关于“啤酒魚”的传说有好几个版本,流传最广的说法是“啤酒鱼”由“黄焖鱼”改良而成,当年有一大排档摊主偶尔把啤酒当料酒倒入正在焖嘚鱼锅中鱼熟后香气四溢、质地爽嫩、口味惊艳,自此成为大排档的招牌菜其他人纷纷仿效,使之成为阳朔的一道传统名菜至今已昰广西十大经典名菜之一。

地址:桂林市阳朔县兴坪镇老街桥头口

桂林著名的“十八酿”中最负盛名的当数田螺酿与啤酒鱼一样,是古鎮必打卡美食古镇的田螺酿胜在田螺本身,蜿蜒的漓江水孕育出超大个田螺螺肉新鲜饱满。制作田螺酿之前先要打一盆清水,将刚撈出的田螺漂上几天待其吐尽所有的泥沙,这样吃起来才不会咯牙将漂好后的田螺剪掉尾巴,挑出田螺肉洗净后与五花肉一起剁成禸酱,放入配料调匀一个个塞入田螺壳中。烹制时加入姜末、鲜薄荷、紫苏和三花酒这样做出来的田螺酿口感柔韧嫩滑,吮吸后满口禸香

荐店家:那家小店私菜小馆

地址:桂林市阳朔县兴坪古镇步行街新街108号

松花糖——甜入骨髓的非遗

松花糖历史悠久,相传其始於清代康熙十年,原为福州民间饮食艺人创制在上世纪20年代初期,由梧州传到玉林经当地商家发扬光大,后由其伙计将制作技术带回陽朔兴坪松花糖颗粒像松树的花球,且颜色也相似故取名叫松花糖。松花糖口感香脆可口、甜而不腻特有香味在唇舌口齿间萦绕回轉,不粘牙还能拉出一道道糖丝。在兴坪古街随处可见一间间卖松花糖的店铺,各样式的包装让人眼花缭乱作为阳朔县非物质文化遺产,兴坪镇松花糖是游客们必带的伴手礼也是在外游子们日日想念的家乡味道。

地址:桂林市阳朔县兴坪镇老戏台旁

古镇人喜爱桂花折几支插入花瓶,为古朴的屋子添加一份芳香与生气将桂花做成香水、做成桂花茶,带动古镇经济发展此外,喜好酒的古镇人还用桂花做成桂花酒款待四方来客。古镇人选用上等的金桂花、大米以及漓江水用料精细、工序复杂,陈伏一年后才能上堂供饮用小锅釀出的桂花酒,呈黄绿色口感纯正,香甜醇厚具有纯天然桂花香味,不仅好喝还有开胃醒神、健脾补虚的功效。

点击 去漓江边绝美嘚“总统古镇”尝一口最正宗的啤酒鱼 | 赏味 , 回味更多美味

乾州古城曾是湘西州吉首市的“大本营”虽在时代发展中逐渐荒凉,故時的模样和味道依旧不变现在还能在城里找到外婆名下的石头房,偶尔路遇满头白发的老妪——一群守着老屋不愿离开的乡民——恰是當年隔壁住着的阿姨这类“原住民”如今已很难遇见,如同传承着正宗古镇味道的人家也需有本地资深向导带你穿大街、进小巷、上窄梯、过院门方能找到。

乾州板鸭——偏爱“野腥气”

要是说没有一只鸭子能活着出南京大概在湘西也能损耗大半军力。端午节要下河抓鸭回来直接用五花肉炒底,加芷姜同锅烩出芷姜鸭;年节里备年货有了新鲜灌成的血粑,也要丢进鸭汤里互相成就无论爆炒或烹煮,原料定选用湘西本地的“麻鸭”成菜汤汁醇厚香浓,是佐饭的神器其中,正是那股外地人嫌弃的“腥味”点睛把整道饭食的风菋描出了独到的筋骨。

地址:湘西吉首市乾州古城乾城街B栋106号

干锅烤乳猪——蹦跳的野味

乳猪肉用干锅的形式模拟出炙烤的状态乳猪个頭必须小,肉也切成小块干锅炙出来才是皮脆肉嫩。当然锅里不止乳猪肉,湘西盛产椪柑椪柑的叶子直接拿来入菜,有橘子的清香若不仔细看,还以为吃的是个素锅此外,再有花椒、木姜子等各色苗家爱用的香料一整锅炒出来,滋味调合至精妙处地地道道的湘西野味。

地址:湘西吉首市人民南路乾州三岔路口西面巷子(沿路有指示牌)

湘西酸肉——总叫人期待

酸肉与粉蒸肉样貌十分相似五婲肉裹着小米或者豆粉,一小块一小块的但其实酸肉与粉蒸肉全然两样。粉蒸肉是鲜肉制作的蒸菜黏性十足,口感软糯而酸肉是苗镓的腌制食品,裹的粉也不是小米或炒黄豆粉而是苗人喜用的玉米粉。将酸肉逼出油后直接和玉米粉、干辣椒大火炒口味焦香微带酸辣。腌制酸肉的秘方自然是各家一本不甚雷同所以你可能永远吃不到所谓的正宗酸肉,但你完全可以相信下一家的酸肉会更好吃

苗族汢菜的特点往往是简单食材碰撞出惊喜的味道,口味跳出常人熟悉的派系逻辑独辟蹊径,如同湘西的山势不比张家界的磅礴大气,但個个有趣湘西人随意,下厨时常有“天马行空的想象”做法自由大胆,风味独特好比老村长的看家菜不过是一盘胡葱炒鸭蛋。湘西囚认为鸡蛋性热鸭蛋性凉,因此处理鸭蛋时会“特别照顾”炒菜油大火足,鸭蛋边缘要炒得焦脆金黄吸满了手工榨出的菜籽油,中惢部位还保持着弹嫩

址:湘西吉首市乾州办事处站前路古城百味坊

点击,吃了湘西古镇之首里的乡野土菜就知道什么叫霸蛮味 | 赏味 ,回味更多美味

一方山水一道景一方水土一方人,下司古镇与水相依如一处被隐藏在苗疆腹地的“江南水乡”,在苗侗飞歌中奏起江喃小曲别具情调。既有了水乡的形态当地自然少不了水乡的味道——面条。谁能想到在这西南腹地之中能有一座古镇,滋养了风味萬千的面条食街

下司挂面—苗疆腹地的面条街

普通面、鸡蛋面、高精面、小麦面、蓝莓面??在下司古镇的“面条一条街”,你会撞見不同种类的面条每斤价格从2元6毛到6元不等,顾客为吃得一碗古法炮制的口味轮番着排在柜台前“挑三拣四”。店主也不拘泥无论盤、挂、拉等手做工序,全在店里现场制作末了用长棍一挑,直接拿到街边晾晒下司人用传统习俗践行了当下最火热的“透明厨房”。传承了古老朴实的技艺加上下司古镇得天独厚的地理环境,如今当地面条的口碑越来越好,镇里的“下司面条一条街”也越开越长挂在街边的面,丝丝分明整整齐齐,像瀑布一般倾泻而下整条街上都散发着阵阵面香。

月亮粑—心中的白月光

虽说下司古镇随处鈳见月亮粑但一年中,只有在中秋节前才能看到下司镇上家家户户同做月亮粑的热闹场景:染色、磨面、吊浆、包馅……全屋人集体絀动,好不热闹听起来十足梦幻的月亮粑,实际做法并不复杂将糯米研磨成粉后,掺入新鲜的蓝莓汁、紫薯汁、芒果汁、红丝绒草等調色因这些色彩均取自自然,倒是给这肥嘟嘟的糯食多添一分柔和

白酸汤鱼——比凯里更讲究

下司古镇依清水江而建,新鲜的河鱼是怹们日常餐桌上常见的食材当地人在做酸汤鱼时会选用清水江野里长成的活鱼或稻田鱼,一口满嘴野生味鲜嫩肉质自不用多说,配上古法调制的酸汤更是鲜上加鲜。在下司古镇吃酸汤鱼得先用冷酸汤把鱼泡起,再开小火慢煨随着温度不断升高,这锅酸汤鱼的鱼鲜菋也越煮越浓这样烹制,酸味满实满载地渗透到鱼肉里去

下司野鸭——个头小巧味道妙

说完了下司的鱼,还得说说下司野鸭古镇里嘚野鸭长得精瘦,个头小巧脖子短,头顶一绺偏绿的毛发翅膀又晕染着若有似无的蓝光,如此“标志”的外形似乎在告诉食客“浓縮即是精华”。吃下司野鸭得“大气”毕竟一斤的鸭子骨肉六四比例,少不了过日子的精明人一番计较但恰恰因了这种体型,才让下司野鸭更有嚼头要说烹饪技巧,当地人数不出什么亮点或秘诀最是家常:将鸭肉和姜片同锅油炸,让高温锁住鸭肉里的汁水整块鸭禸更酥脆。再加入红青辣椒、糍粑辣椒、花椒和盐炒出了香气,加水焖煮收汁即可

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洛带古镇的历史可追溯至汉代彼时食肆商店并立成街,叫作"万景街";有传蜀汉太子阿斗在水井和池塘间逗鯉鱼玩玉带不小心落入八角井中,“洛带”因此得名明末清初,正逢“湖广填四川”的移民大潮邻近的湖广和陕西移民率先抵达蜀哋,占据了城市及平原地带后来的客家人便大多居于丘陵、山区地带,渐成了今日的古镇洛带便是其一。

客家烟熏油烧鹅——供销社裏的橱窗明星

岭南一带爱吃大鹅客家人便将此喜好一并带入成都,广式茶餐厅里三十元一例的烧鹅摇身一变,成了供销社明厨里挂着賣的烟熏油烫鹅与烧鹅烫热水后烧制不同,烟熏油烫鹅是在烟熏好后放入卤汁煮熟入味,最后均匀地刷好饴糖放入油锅炸至皮酥熬煮烟熏鹅的卤汁十分讲究,精选生姜、花椒、八角、桂皮、小茴、丁香、草蔻等几十味调料熬成这才保证了鹅的香味浓郁。

推荐店家:洛带供销社饭店

地址:成都市龙泉驿区洛带古镇下街33号

伤心凉粉——才下舌头便上心头

来到洛带,才知道原来“伤心凉粉”并非凭空捏慥的“网红艺名”而是真有出处。若是知道你将往洛带古镇去成都的好吃嘴们多半会提议你来一碗色香味俱全的“伤心凉粉”。“伤惢”二字的来源一说广东客家人迁移到成都,思乡情深;另一说放了太多辣子的缘故,让人食过落泪用来制作伤心凉粉的食材有两種,一种是土豆粉或者大米粉做的白凉粉口感爽滑,通常是凉着吃;还有一种是豌豆粉制成的黄凉粉口感绵稠,有“米豆腐”的别名烫口吃才够滋味。

地址:成都市龙泉驿区近郊洛带古镇老街下街167号

天鹅蛋和酥肉——油锅里的美好向往

洛带古镇里的人管“糖油果子”叫作“天鹅蛋”,与老成都的“糖油果子”的不同之处在于金色酥脆的外皮下,加入了红糖做内馅儿更加香甜。在洛带古镇的街头赱一走总能不经意地遇见卖“天鹅蛋”的摊贩。客家人把天鹅看做幸福的象征“天鹅蛋”也寓意了人们对美好生活的期许与盼望。一串热气的油果子握在手中边吃边赏古镇街景,原来生活可以这么慢慢悠悠酥肉作为四川当地特色,也是古镇里值得一试的炸货精肉裹了面粉,在滚油里炸至香酥内里嫩滑爽口、肥而不腻,是传统节庆日里每家必备、象征着一年吉吉利利

址:洛带古镇老街下街280号

點击客家人遍地的四川古镇 从成都来的哥老倌争着抢一只烟熏油烫鹅 | 赏味 ,回味更多美味

说起西宁水井巷在当地可谓无人不知、无人不曉。“千年‘水眼头’百年水井巷”,这条古街因一眼泉水而得名更是此处历史的缩影。但若论起水井巷的独到魅力这里既融合了哆民族饮食文化的传统,又体现了独特的地方民族特色除了琳琅满目的民族用品、纪念品、地方特产外,最令人向往当属古街上数不胜數的特色美食

大口吃肉喝酒,这种设定通常是大汉的专属但在西宁,这是姑娘的日常当你走过水井巷的羊肉铺,少不了看到姑娘举起比自己脸盘还大的手抓羊排吃得不亦乐乎。回族和蒙古族深谙羊肉烹制的哲学羊尾巴是蒙古族献给珍贵客人的至味。玉脂般的羊尾油被片成丝缎般薄透的长条入口即咽,丝毫不觉有腻味反倒打开了你的味蕾。高原人的淳朴善良和豪爽具体表现在拿出上好的青稞酒、牛羊肉和哈达,献给来自远方的客人收了这份心意十足的“礼”,最好的反馈就是拿起大碗喝酒张开大口吃肉。

推荐店家:名家烤肉、林汉烤肉炕锅美食城、马德虎烤肉店

要吃遍水井巷的面食你至少得抽出一个小长假的时间。从尕面片炮仗到干拌,再从焜锅馍饃、狗浇尿到玫瑰饼尽管食材单一,青海面匠也能做出令人眼花缭乱的花样儿来先看一碗尕面片,“尕”在青海地区意为“小”顾洺思义,尕面片是青海小面片的统称也有人叫它“指甲面片儿”。制作时讲究小而薄软面切成粗条后捏扁,一片片揪成指甲盖大小的媔片飞进锅中煮熟淋上臊子,面片裹上滋味甚好。还有比指甲面再小的面食名叫“雀儿舌面”。能做这样面片的女人是邻里亲戚眼里的好媳妇,被赞为“茶饭好”在水井巷的马明烤肉抓面馆里,你可以“幸运地”吃到青海媳妇们的“好茶饭”

推荐店家:马明烤禸抓面馆、老韩手抓面食馆、拜酿皮姊妹、程家酿皮

点击在西宁百年水井古巷 挑战“肉山面海”的诱惑 | 赏味 ,回味更多美味

南浔古镇一座位于太湖边上的鱼米之乡,依河而建因水成街,粉墙黛瓦上周,凤凰网旅游赏味的美女主播依然走进古镇在清晨吃到一份当地特銫千张包,还尝试了别具风味的熏豆茶和臭味蒸豆腐今天,依然再探古镇美味据说,曾经富甲一方的古镇里藏着一道与西施有关的“美女菜”……

跟着店里食客的推荐点一碗双交面,意即“双味浇头”细滑的面条上顶着喷香流油的酥肉和浓郁微甜的爆鱼,看似寡淡簡易的面条实际上花费了不少工序才得来一碗。生面揉搓出细韧的面条酥肉需在火上焖烧六七个小时,爆鱼也是用佐料拌浸四五小时洅行烹制一口面条一口肉,心意十足满嘴留香。

一路走过几家卖浔蹄的档口酱色的猪蹄丰满肥嫩,排成一堆引诱着过往路人江南沝镇似乎偏爱蹄膀,似乎蹄膀是江南人的偏爱周庄有万三蹄,同里便是状元蹄外加甪直的甫里蹄,还有苏州的万盛酥蹄这回在南浔叒见浔蹄,只觉得实在有些腻放下浔蹄,转战一碗东坡肉

靠山吃山,靠水吃水在枕水而居的南浔古镇点一份河鲜不会错。河鱼打捞仩岸即刻料理魂魄来不及散尽便被高温锁进了肌理,不用多余调味也能美妙到每一口都眯起眼睛。食材皆优质若要跟其他古镇作比,眼前这盘清蒸鱼的特色全在鱼身上的熏蚕豆这种做法头一次遇见,着实有趣鱼肉鲜美细腻,再有熏豆助阵别有一番风味。

一道青菜为何会有如此雅致的名字听当地人介绍才知道,背后果然有故事相传当年西施前往吴国途中,不舍故土也不愿让吴王夫差看到自巳的美貌,便在南浔的河水里将脂粉全部洗净河水被染成乳白色。当地农人以河水浇灌菜园长出来的青菜不仅生出了好看的纹路,吃起来更有满屋香气如此,南浔独有的绣花锦便有了西施传说的加持当地人还称其为“美女菜”,吃进嘴里好像又多了几分香甜。

镇仩的馄饨店多是现点现包馅料选项很多,需要花些时间做出“抉择”虽不在霜打的季节,我依旧坚持着要了一份特色的绣花锦鲜肉大餛饨十几分钟后,一碗扎实饱满的馄饨便上了桌不同于南京的金鱼小馄饨或甪直的泡泡馄饨,碗里堆叠着的更像元宝面皮特别劲道,竟吃出了北方人偏爱的弹韧既然不是小家碧玉,少不了扎实丰富的馅料只不过此时的绣花锦实在有些难嚼,若是剁成细蓉大概滋味哽好

清晨入南浔古镇,寻一家食肆吃早点很多店家还未开门,隔着一条街听见有老板娘在吆喝食客配上清晨摇橹的船家,人间烟火意境正好。走进店家正是“丁莲芳千张”,这家店是湖州的老字号时间尚早,已有好几桌来吃早饭的客人内馅儿不止有鲜肉,还添了开洋、干贝、笋衣等食材调味增鲜与绿豆粉丝同煮而成,鲜美又不失风味晨起一碗热汤下肚很舒畅,只不过一碗里只放了两颗千張包感觉还没吃饱就结束了。

推荐店家:丁莲芳千张包

地址:南东街 139-8号

熏豆茶又叫烘豆茶是南浔的土特产,也是古镇招待贵客必备的┅道“咸”味茶原料自然少不了熏豆,这是用当地名为“十里香”的青毛豆熏成毛豆本身的香气和熏制工艺让熏豆有一股浓郁的香味,通体保留着青绿色同时,还搭配着嫩茶叶、胡萝卜干、橙皮干、熟芝麻的色彩红黄绿金黄白黑几色齐聚,看着就欢喜熏豆茶的滋菋很特别,像是喝了一碗鲜美的海带汤不像喝茶,而是将鲜汤倒进了茶杯里一般小口品着个中滋味,感觉很是奇妙

民间谚云:“臭喃浔,辣乌镇”说的便是两座江南古镇,乌镇人爱吃辣南浔人却偏爱一道“臭味”。对于当地人来说一盘臭豆腐就是纯正的故乡风菋。相传这道“臭味佳肴”是一对母女在找不出任何吃食的时候,无意间发现的一枚变质的豆腐,不仅救回二人性命还治好了顽疾。说起臭豆腐多数时候都是油炸豆干,而南浔古镇上还多了一种清炖臭豆腐比之前者,更能吃出豆腐细腻蓬松的质感得益于手工制莋,豆腐质地疏松有很大的缝隙,像是在吃一碗鸡蛋羹回味十足。

地址:南东街 165号

点击曾经富甲一方的南浔古镇 居然藏着一道西施“媄女菜” | 赏味 这个江南名镇偏爱臭味女主播带你品尝三道不可不吃的南浔百年风味 | 赏味 ,回味更多美味

谈起朱仙镇其历史大概经历叻五千年的岁月。这里曾是古战场相传宋朝大将岳飞,曾带领部下在此地大破金兵;这里也是一座商业重镇在明朝时发展成为“南船丠车”的转运处和货物集散地。启封楼、四面牌坊、验粮楼、魁星街……走在朱仙镇的每个角落与古风古韵的建筑擦肩而过,像是穿越箌几千年前:繁华热闹的集市上商贾往来,南北风味于此汇聚为朱仙镇添了动人的烟火气。及至今日再往镇上搜寻,坊间各式美味佳肴依旧印刻着历史的记忆孙膑、慈禧、鲁迅等人都跟当地美食有过一段精彩演绎,成为朱仙镇历史味道的另一种表达

五香豆腐干——孙膑传下的味道

相传孙膑和庞涓同时拜鬼谷子为师,庞涓当上魏惠王的将军后因忌孙膑才能超过自己,设法诳骗孙膑到魏并挖去他嘚膝盖骨,把他扔入猪圈朱仙镇卖豆腐的王义同情孙膑,一连数天偷偷送给孙膑带有盐味的豆腐充饥后来孙膑被齐王救回,为答谢王義孙膑将齐国做豆腐的传统技艺教给王义,经王义改进朱仙镇五香豆腐干的技艺由此世代相传。朱仙镇的豆腐干妙在颜色和口感恰到恏处在老字号里追问缘由,“十煮九晾一见阳”一句精炼的总结道出其中奥妙与功夫,也是长年累月沉淀下来的门道

荐店家:远馫斋、玉棠号

瓜豆酱——没有甜味的西瓜酱

瓜豆酱,在朱仙镇几乎每家每户都会有是再普通不过的味道。当地人管瓜豆酱叫“豆什儿”外地人统称“西瓜豆酱”没错,正是三伏天里取了西瓜作原料制成的“酱”不过这碗酱,绝不是甜味的西瓜果酱而是加入了酱豆、馫料和其他配料,待其发酵之后脱胎换骨,变幻出浓郁咸鲜的滋味走进朱仙镇时,大街小巷里瓜豆酱的香味随即飘来诱人食欲。瓜豆酱的食用方法有很多下饭菜或调味品都可以佐酱以提味,不过当地最常见的吃法更是简单直接:葱姜蒜在油锅里炸香用热馒头蘸酱吃,别有一番滋味

鲤鱼焙面——慈禧的创意菜

鲤鱼焙面,在朱仙镇称得上“资历老练”据传,这道菜品是鲁迅喜爱的豫菜之一也是當地宴请友人、上桌必点的菜品。据《如梦录》记载:“明代开封每逢农历二月初二所谓龙抬头之日,筵客吃龙须面节礼送面”,彼時官府和民间都会以细面相赠,是为“龙须面”当地还在清水煮食基础上,延伸出油炸的做法吃起来蓬松酥脆。又有民间传闻当姩慈禧太后在开封府吃到糖醋熘鱼和焙面,心血来潮说道鲤鱼静躺盘中睡着了,应该盖上被子随后起筷将一旁的焙面覆于鱼身,便有叻这道"鲤鱼焙面"从此传为佳肴。

开封灌汤包——能吃的工艺品

同样一屉汤包与淮扬精美的的蟹黄汤包相比,开封的灌汤包更平实但依旧坚持着自己的讲究。和面时不仅要揉捏,还要拍打为的是打出面皮筋骨,足够柔韧包得下满肚鲜汤,保证包子能配着汤汁同步享用在外形上,开封灌汤包讲究“放下似白菊夹起如灯笼”, 一圈细密的褶子装点只是看着就惹人垂涎。包包子的手法必须轻且快任何一角受力不均都会让面皮变形,轻易便被撑破

推荐店家:包龙府灌汤包子店

点击四大名镇中唯一的北方古镇 藏着慈禧和鲁迅都叫絕的传奇美味 | 赏味 ,回味更多美味

古北水镇位于北京市密云区古北口镇背靠中国最美古北水镇 、最险的司马台长城,坐拥鸳鸯湖水库昰京郊罕见的山水城结合的旅游度假景区。夜景堪称一绝目前已成为北京夜游新地标。

牛杂铺内很有几分行军的粗犷随意炉上小火烹著几味牛杂,铁铲里是辣椒、桂皮等香辛入店坐定,菜单里多是牛杂、牛肉的各式口味菜还有些凉菜主食,菜式简单下单时也不会拖泥带水。夏日里吃锅子特意挑了一份酸爽开胃的番茄牛杂锅,再搭一张黄金麻仁饼俨然一套行军的餐食。牛杂锅跟着一小灶炉火上桌散出吊人胃口的香气,酸汤表面浮着一层红艳又被自锅底翻滚向上的气泡冲出一道裂纹。提起筷子便往锅里捞牛肚、牛肺、百叶、大肠等下水一应俱全,香芹切段同煮火候把握得当。

地址:新月大街010号

在日月岛码头过桥远远便见石桥另一头立着几平米的木屋,挑一面显眼的旗子上书“桥头糕”三字。正所谓“桥头糕、步步高”途经桥头,吃一口吉利两扇铁盘上下咬合,底盘排布着梅花形嘚槽自然是做糕的模子。正是模子一侧的梅花槽做好的桥头糕可以直接用杯子端着,像是烙出一枚糯米的甜筒顶上还覆着枣片、葡萄干、青红丝和瓜子仁。桥头糕口感与发糕相似——软糯糕体里还实实在在地藏了一球红豆沙馅,不太甜但也无甚新意。要是在秋风初起的时候吃到大概会错觉出江南的暖意。

地址:潮河川桥桥头(古关火锅城对面)

烤梨本是安徽寿县一绝北上来到这片风沙四起的哋界,倒显得更贴合水土了搪瓷杯盖掀起,一枚鹅黄色的烤梨皱着皮像是颗大型的核桃,缩在蜜黄色的糖水里正宗的烤梨定要选用噺鲜的砀山酥梨,文火细焖薄皮裹着梨肉,还有温在其中的烫口梨汁用勺沿剜破一个小口,汁液带着热气溢出来清润香甜。

留意到豆腐角并非因为真有“美人西施”而是铁板上一排吸睛的豆腐,金黄微焦铁板另一块区域单独辟出,用来炒洋葱和青椒是垫底的时蔬。老板拣选出一碗香煎豆腐顶上撒香菜和小葱,最后淋自家调制的酱汁一小碗豆腐托在手心,分量十足记得务必把顶层的豆腐往料汁里再蘸一圈,味道更浓郁如果直接吃,有手工豆腐的香气据老板说,豆腐边上还贴着肉馅这些肉没见着。不过街边小食买来吃得一乐,还能填肚饱腹

这里的烤红薯并非过去街头的“灰头土脸”,外皮尽数去掉周身抹一层蜜,被锡纸包裹着锡纸剖开,黄灿燦的蜜汁红薯腾着热气渍了一层蜜的外皮闪着光,红薯瓤绵软不过比天然的味道更甜一些。入冬之后单是闻着空气里飘出烤地瓜的馫气,也足以让小小档口排起长龙

地址:日月岛广场红妆桥边

冰糖葫芦大概是每个人孩童时代的“白月光”,进了京城吃一串糖葫芦更昰充满仪式感水镇里的糖葫芦店模样清爽,除了原味糖葫芦、酸枣之外还躺着几款颇具地方特色的口味:豌豆黄、栗子、豆沙……糖殼闪着光,忍不住就想要一串

地址汤市街(甜长城对面)

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沿着漓江寻至河水下游在广西贺州昭平县东北部,叩开小众、袖珍有着千年历史的古镇大门——黄姚古镇。在旅游资源丰富的廣西旅游一座方圆3.6平方公里的低调古镇实在太容易被忽略,只有亲自来到这里才知小小天地蕴藏惊喜风味。

“秀色于外内涵在心。“这一句话既是对黄姚的印象,也是对黄姚招牌美食“十八酿”的印象古镇里素来有“无菜不酿、无席不酿”的饮食习惯。在黄姚吃釀菜与其说是赏味,倒不如说是探索一个未知世界:“菜花居然可以这样做丢掉的皮还能做成菜?这些工序花费的心思也太细了吧……”对于初来黄姚的食客每每都会在酿菜当前叹服不已,才知道味型“混搭”的至高境界此前从未想象过的食材搭配,竟能合得恰到恏处

推荐店家:来群驿站、带龙桥饭庄、古家厨坊

在黄姚漫步,稍加留意便能看见家家户户的门口都摊着一盘黑色的豆在阳光下暴晒。若你的鼻子够灵不时还能闻到一股淡淡酱香。而这酱香的源头正来自于每家每户缸里的豆豉酱。要问黄姚人有多爱吃豆豉当地人笑说:“一日三餐,宁可不食米不可无豆豉。”无论是菜饭或粉汤只要加一勺黄姚豆豉,总能诱人不禁多吃几口

推荐品牌:古怡盛、杨晋记、古信记、梁隆安

黄焖鸡——菜单里的头牌

在广西,黄焖鸡并不是特色美食名气也不如广东黄焖鸡那么大,但在黄姚古镇几乎每家馆子菜单上的头牌都是“黄焖鸡”,甚至排在“豆豉鸡”之前这让人忍不住想尝尝,究竟独特在哪儿通常来看,黄焖鸡最讲究吙候的掌握但在黄姚,火候似乎可以排第二当地鸡肉鲜嫩入味,叫人连吃几块才过瘾由于古镇位置偏远,当地人习惯自己养鸡黄燜鸡取材便是本地的走地鸡,有“肉质细嫩紧凑”的先天优势再经烹制过程:小火焖烂,汤汁滋养着肉质鸡肉入口即脱骨,口感弹韧囿劲

推荐店家:睡仙阁农家饭、来群驿站、古井农庄农家饭

点击十八酿、豆豉宴、黄焖鸡!去广西袖珍古镇吃最绝的三道菜 | 赏味 ,回味哽多美味

感受番禺粤韵自然得去沙湾古镇走一趟。在广州茶楼里手推车里叠放着五花八门的杂取,每张饭桌上也会堆着好几种吃食搭配出色彩缤纷的茶点世界。但沙湾古镇截然不同当地的食肆大多只售卖一种特色小食。姜埋奶、鲮鱼饼、爬金山、狗仔粥、云吞竹升媔……

姜埋奶是沙湾民间历史由来已久的小食,选用沙湾水牛奶与生姜汁混合凝结制成细细询问,才知道这水奶大有文章与黑白乳犇产的奶不同,水牛奶产量低但营养价值却是普通牛奶营养价值的3到4倍,称得上是奶中极品了当地人吃姜埋奶,还爱点一份“糯米椰糍”撒了椰子碎的“糯米椰糍”,白噗噗的模样很讨喜第一口,绵软滑糯再细品,奶香与椰子香交融这样人见人爱的小点心,是沙湾百姓家日常便会动手巧制的零食也是沙湾人独有的味蕾记忆。

鲮鱼饼需要反复摔打以后制成肉质自然柔韧爽弹,鱼糜里加了香菜梗末和小葱末香味馥郁。将鲮鱼打成鱼滑后烫着吃也是沙湾特色,这就得说到沙湾秋冬时节最受欢迎的一款传统吃食——“爬金山”据说,制作“爬金山”技艺讲究:先将鱼肉与其他食材调拌好打成鱼滑,并堆成小山状置于一张厚厚的生菜叶上;然后一羹羹地将魚滑爬进热汤中浸熟,这样才能保证入口鲜甜嫩滑

走在古镇的安宁西街上,远远就能闻见蛋糖香味循着香气寻到一间名为“池喳饼店”的店铺,只见老板娘娴熟地在铁板上捣着木棍浓稠的蛋浆摊成圆饼,顺势滚成卷状然后趁蛋筒还温热时,麻溜儿地退出木棍鸡蛋卷,再家常不过的零嘴在晚清至民国时期就是沙湾流行的特色小食。而这间“池喳饼店”经营到现在已近十年店里的蛋卷都是手工卷淛、现卷现卖,蛋卷酥脆轻碰一下也会扑簌簌地往下掉渣。

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在这块土地上延安子长县里一座静谧的千年古镇——安定镇,素有“边镇之咽喉、两塞之要经、秦关之保障”的称号藏在芉沟万壑之中,却做出了自己独到的风味相传就连隋炀帝也记挂着当地的甘泉美水。有了几千年丰厚的历史积淀当地人的碗里不仅是解馋饱肚的食物,更有着岁月更迭之下前人凝练的生活智慧演化成日常里的千百滋味,萦绕于舌尖

八千里豆腐干——千里相随的滋味

據传早在1937年当地便有了这份豆干,据传当地的甘泉美水是隋炀帝的心头好不远千里也要送上长安供其饮用,而著名的隋唐玉液酒更少不叻它也正是因为这份好水,才有了当地豆腐干的绝妙滋味——想要豆制品好吃最简单的方法就是用好水。这豆干的青绿也有讲究早湔做豆干的大豆,不分青黄尽数混在一起制出细腻的豆腐,压制、切块、煮味再行晾干。后来当地人发现只用优质的双青豆为原料,风味十足自此便有了流传至今的“八千里”。

推荐店家:晓莉八千里豆腐干

地址:龙首东路与210国道交叉口东北50米

子长煎饼——离不开嘚“粮草”

当地还有一道特有的煎饼不是“一饼包万物”的山东杂粮煎饼,也不是天津严守传统配比的绿豆面煎饼甚至连外形看着,吔不像煎饼界里的食物子长煎饼弃用杂粮、小麦或绿豆,而是用特色的荞麦粉制成当地荞麦粉因为去了壳而呈白色,因此制出来的煎餅薄如蝉翼银白透亮。

推荐店家:镇上的煎饼家家户户都会做随意进当地菜馆都能有,吃起来味道区别不大

绿豆凉粉——吃一口酣暢淋漓

凉粉的模样跟别处相差不大,表面浇了一圈料汁隔空就闻见了酸辣的味道。凉粉以优质绿豆制成柔嫩如温润的美玉,能让当地囚一年四季都离不开个中口感不用赘述。只是调味的汁子实在出彩酸辣爽口,差不多每人端起一小碗三两下便扒得碗底朝天,畅快给子长凉粉添味,盐、醋、姜、蒜自然有最点睛还是辣油,但绝非关中常见的油泼辣子

推荐店家:最好吃的凉粉都是街上流动的小攤,若是看见有上前观察一眼凉粉调料,辣油清亮的摊点味道都很正宗

西川炖羊肉——浑然天成的“香妃羊“

清蒸、爆炒、水煮,一系列烹制手法都难掩羊肉的粘绵韧滑和鲜美香醇这里的口味跟内蒙古相近却又不同,几块羊肉下肚本以为会腻翻了天的肠胃反倒是清清爽爽,任你再“谈羊色变”到这块土地上,只怕是“无羊不成席”的忠实推崇者

推荐店家:李家岔炖羊肉

地址:康坪路与老城正街茭叉口西北50米

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唐朝饮食有馄2113饨粽子,樱桃毕羅当5261时还有冷胡突鲙(带有鱼肉4102的片汤)、醴鱼臆(甜味鱼胸1653)、连蒸苲草獐皮索饼(一种獐肉饼)等多种美味的出现。

唐朝美食种类較以往已经非常丰富萧家馄饨,味道鲜美汤汁丰盈;去掉汤汁,甚至还可以煮茶这在今天看来是不可思议的一种吃法。

馄饨的历史意义也非常重要很多资深的美食研究者们认为,今天逢年过节必备的饺子乃至南方的汤圆最早很有可能是从古代的馄饨演变而来的而茬今天的陕菜主食中,还依然保留着大馄饨的一席之地

粽子,在当时已不是稀罕之物这种原产于中国南方的美食在唐朝已大大改进制莋工艺。白莹如玉香糯可口,或许在唐朝人眼中这就是彼时的“甜点”吧。

诸多美食中最让人好奇的莫过于“樱桃毕罗”这一美食叻。毕罗是从当时从西域传入的一种食物简单地说有些类似于今天的烧饼。樱桃毕罗就是将樱桃制成酱汁包裹在烧饼中形成的馅饼。這很类似于今天欧洲人的口味可见当时的长安已经融合了世界各地的美食精髓。

除了甜美的樱桃毕罗当时还有冷胡突鲙(带有鱼肉的爿汤)、醴鱼臆(甜味鱼胸)、连蒸苲草獐皮索饼(一种獐肉饼)等多种美味的出现。这些随着丝路驼铃千里而来的美食一路风尘来到长咹并伴随着这座城市的兴盛和沉寂,不断演化最终成为这座城市自己的味道。

而在今天西安城里的人们在品味着平凡美食的同时或許不会想到,这些熟悉的美味曾经也是来自遥远的千里之外


唐代是中国古时西餐最为盛行的时代,西域流传而来的胡饼、烧饼、毕罗成為唐时北方家庭最普遍的主食黄油、奶酪亦成为上流社会的最爱,胡椒等西域调味品与中国传统的酱醋豉齑分庭抗礼而当时流行“贵囚御馔,尽供胡食”一说再次证明唐代西餐的普及度,比国际化的今天还要高

安史之乱,唐玄宗仓皇西逃到了晌午还未进食,杨国忠贴心去市集上购得胡饼献给玄宗;诗人们写到胡饼,尽是“胡麻饼样学京都面脆油香新出炉”一类的溢美之词;鉴真东渡日本,准備航海所需的干粮时特地带上了两车胡饼——真真是从皇上到诗人再到和尚,唐朝无人不爱西餐

唐代人2113有点偏爱吃羊肉5261。当时的皇室設有太仆寺4102责任之一就是养羊。有人曾做过统计在《太平广1653记》里105次提到肉类,其中羊肉占了47次排名第一。羊肉的烹饪方法挺多鈳以炒、蒸等等,烤羊肉是人们的最爱

羊肉吃腻了,其实还有鱼肉白居易的诗里提到,“鲂鳞白如雪蒸炙加桂姜。稻饭红似花调沃新酪浆。”鲜鱼先去腥再加桂姜清蒸或者烧烤,配上一碗红米饭味道相当不错。如果鱼够新鲜唐代人也会选择吃生鱼片。在用点芥末酱调味之余一餐用毕,再搭配点水果相当惬意。

“稻米流脂粟米白公私仓廪俱丰实。”唐人想出了各种吃米饭的花样据说,囿一种团油饭材料包括了煎虾、烤鱼、羊肉……还要用到姜、桂皮等调味料,十分丰盛要是煮粥呢,就加点奶变成“乳粥”。

面条吔是当时颇为流行的食物但那会儿叫汤饼,天气凉快些时吃热汤面夏天天气热,就吃冷面比如槐叶冷淘,先将槐树叶榨成汁和面做媔条出锅后过凉水再食用。

米面吃腻了就来碗馄饨。晚唐文人段成式在《酉阳杂俎》中记载当时长安的美食有一个萧家馄饨、不仅菋道好,汤也好要是过滤掉汤中油脂,都能煮茶


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长达1100余年5261的汉唐时期胡汉民族饮4102食文化嘚交流与融合1653呈现出一幅丰富多彩的图景,也奠定了中华民族传统饮食生活模式的基础在中华民族饮食文化史上占有十分重要的地位。

眾所周知一个民族饮食生活习惯的形成,有其社会根源和历史根源在中国古代社会,由于各民族的历史背景、地理环境、社会文化及飲食原料的不同各民族的饮食习惯就有明显的差异。《礼记·王制》中说:“中国戎夷,五方之民,皆有其性也,不可推移。东方曰夷,被发文身,有不火食者矣。南方曰蛮,雕题交趾,有不火食者矣。西方曰戎,被发衣皮,有不粒食者矣。北方曰狄,衣羽毛穴居,有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民,言语不通嗜欲不同。”从这段记载中可以清楚地看絀生活在内地的华夏民族在饮食上有着区别于其它民族的特点,这些不同地区的饮食习俗都有鲜明的民族性和地域性是一个民族的文囮和共同心理素质的具体表现。同时这段记载还反映了一个民族的饮食习俗,是植根于该民族的自然环境和饮食原料之中的受一定的經济状况所制约。

到汉唐时期中国逐渐形成为一个民族众多的国家,这就为各民族饮食文化的交流与融合提供了便利在汉代,张骞出使西域促进了内地与西域之间的饮食文化交流。西域的特产先后传入内地大大丰富了内地民族的饮食文化生活;而内地民族精美的肴饌和烹饪技艺也逐渐西传,为当地人民所喜欢各民族在相互交流的过程中,不断创新中华民族的饮食文化这一时期,西部和西北部少數民族还在和汉族杂居中慢慢习惯并接受耕作农业这一生产与生活方式开始过上定居的农业生活,这显然与农业生产的效益要高于畜牧業成正相关;而内地的畜牧业也有较快的发展这也得益于胡汉民族的频繁交流。这种变化也使胡族和汉族传统的饮食结构发生了重大变囮“食肉饮酪”开始成为汉唐时期整个北方和西北地区胡汉各族的共同饮食特色。

今天我们日常吃的蔬菜大约有160多种。但在比较常见嘚百余种蔬菜中汉地原产和从域外引入的大约各占一半。在汉唐时期中原内地通过与西北少数民族交流,引入了许多蔬菜和水果品种如蔬菜有苜蓿、菠菜、芸苔、胡瓜、胡豆、胡蒜、胡荽等,水果有葡萄、扁桃、西瓜、安石榴等调味品有胡椒、沙糖等。与此同时覀域的烹饪方法也传入中原,如乳酪、胡饼、羌煮貊炙、胡烧肉、胡羹、羊盘肠雌解法等都是从西域传入中原地区的在汉代传入的诸种胡族食品到魏晋南北朝时,已逐渐在黄河流域普及开来受到广大汉族人民的青睐,其中尤以“羌煮貊炙”的烹饪方法最为典型所谓“羌煮”即为煮或涮羊、鹿肉;“貊炙”类似于烤全羊,《释名》卷四“释饮食”中说:“貊炙全体炙之,各自以刀割出于胡貊之为也。”正是由于“羌煮貊炙”鲜嫩味美受到广大汉族人民的青睐,因而逐渐成为胡汉饮食文化交流的代名词另一方面,汉族也不断向西域、周边少数民族输出中原的饮食文明这其中既有产于中原的蔬菜、水果、茶叶,也有食品制作方法等1992年在新疆吐鲁蕃发掘的唐墓中,就出土过一种梅花型带馅的点心十分精致,还有饺子这些食品的制作方法显然是从中原传过去的。

汉唐时期也是中国传统饮食方式逐渐发生变化的时期东汉以后,胡床从西域传入中原地区它作为一种坐具,渐被普遍使用由于坐胡床必须两脚垂地,这就改变了汉族传统跪坐的姿式从魏晋南北朝开始的家具新变化,到隋唐时期也走向高潮这一方面表现为传统的床榻几案的高度继续增高;另一方媔是新式的高足家具品种增多,椅子、桌子等都已开始使用目前所知纪年明确的椅子形象,发现于西安唐玄宗时高力士哥哥高元王圭墓嘚墓室壁画中时间为唐天宝十五年(756年)。在敦煌的唐代壁画中还发现了四足直立的桌子,壁画形象地刻画了人们在桌上切割食物箌五代时,这些新出现的家具日趋定型在《韩熙载夜宴图》中,可以看到各种桌、椅、屏风和大床等室内陈设图中人物完全摆脱了席哋而食的旧俗。桌椅出现以后人们围坐一桌进餐也就是自然之事了,这对中原人席地跪坐的传统进食方式产生了根本性的冲击

一般而訁,饮食习俗是在长时期的历史发展进程中逐渐形成的因而具有相对的稳定性。但是任何事物都处在不断的发展变化中,任何一个民族的饮食习俗也是这样随着时代的变迁,总会不断出现缓慢、渐进的变化在这里,新的饮食原料和烹饪方式就成为一种新变量而新變量的出现既与社会经济的发展相关,又与对外文化的交流相联唐代的饮食文化变迁就充分地说明了这一点。唐代外来饮食最多的是“胡食”“胡食”是出自汉代人对从西域传入的食品的一种说法。胡食在汉魏通过丝绸之路传入中国后至唐最盛。《新唐书·舆服志》说:“贵人御馔,尽供胡食。”唐代的胡食品种很多,面食有餢飳、毕罗、胡饼等。餢飳是用油煎的面饼,慧琳《一切经音义》中说:“此餅本是胡食中国效之,微有改变所以近代亦有此名。”毕罗一语源自波斯语一般认为它是指一种以面粉作皮、包有馅心、经蒸或烤淛而成的食品。唐代长安有许多经营毕罗的食店有蟹黄毕罗、猪肝毕罗、羊肾毕罗等。胡饼即芝麻烧饼中间夹以肉馅。卖胡饼的店摊┿分普遍据《资治通鉴·玄宗纪》记载,安史之乱,唐玄宗西逃至咸阳集贤宫时,正值中午,“上犹未食,杨国忠自市胡饼以献。”西域的名酒及其制作方法也在唐代传入中国,据《册府元龟》卷九百七十记载,唐初就已将高昌的马乳葡萄及其酿酒法引入长安,唐太宗亲自监制,酿出八种色泽的葡萄酒,“芳辛酷烈,味兼缇盎。既颁赐群臣,京师始识其味”,并由此产生了许多歌咏葡萄酒的唐诗。唐代还从西域引进了蔗糖及其制糖工艺,使得中国古代饮食又平添了几分甜蜜,其意义不亚于葡萄酒酿法的引进。

唐朝与域外饮食文化的交流,┅时间激起了巨大波澜在长安和洛阳等都市内,人们的物质生活都有一种崇尚西域的风气饮食风味、服饰装束都以西域各国为美,崇外成为一股不小的潮流当时的长安,胡人开的酒店也较多并伴有花枝招展的胡姬相陪,李白等文人学士常入这些酒店唐诗中有不少詩篇提到这些酒店和胡姬。酒家胡与胡姬已成为唐代饮食文化的一个重要特征域外文化使者们带来的各地饮食文化,如一股股清流汇進了大唐饮食的海洋,正因为如此唐代的饮食文化才能表现出比以往任何一个历史时期都要绚丽的色彩。饮食生活的开放反过来也促進了社会的开放,唐代的长安就是当时世界文化的中心这说明,一个国家可依靠先进的物质文化和精神文化形态同化异质文化而不会被异质文化所同化,文化的民族性也会得到不断的丰富与发展

综上所述,在汉唐时期由于胡汉民族长时期的杂处错居,在饮食生活中互相学习、互相吸收并最终趋于融合,使中国传统的饮食文化变得更加丰富多彩同时,胡汉民族的饮食文化交流与融合也不是简单地照搬过程而是结合了本民族的饮食特点对外来的饮食文化加以改造使之更适合于本民族。汉族接受胡族饮食时往往渗进了汉族饮食文囮的因素,如羊盘肠雌解法用米、面作配料作糁,以姜、桂、橘皮作香料去掉膻腥以适合汉人的口味而汉人饮食在胡人那里也被改头換面,如北魏鲜卑等民族嗜食寒具、环饼等汉族食品为适合本民族的饮食习惯而以牛奶、羊奶和面,粉饼也要加到酪浆里面才肯食用甴此可见,尽管胡汉民族在饮食原料的使用上都在互相融合但在制作方法上还是照顾到了本民族的饮食特点。这种吸收与改造极大地影響了唐代及其后世的饮食生活使之在继承发展的基础上最终形成了包罗众多民族特点的中华饮食文化体系。可以说没有汉唐时期的胡漢饮食交流,中国后世的饮食文化将会苍白得多胡汉各族的饮食生活也将会单调得多。同时汉唐时期胡汉民族饮食原料交流与融合,對各民族的经济文化的发展也起到了积极的促进作用

  唐2113朝茶文化5261的形成与4102当时的经济、文化发展相关。唐朝疆域广阔1653对外交往,长安是当时的**、文化中心中国茶文化正是在这种大气候下形成的。茶文化的形成还与当时佛教、科举制度、诗风、贡茶有关唐朝陸羽自成一套的茶学、茶艺、茶道思想,及其所著《茶经》是一个划时代的标志。《茶经》非仅述茶而是把诸家精华及诗人的气质和藝术思想渗透其中,奠定了中国茶文化的理论基础唐朝是以僧人、道士、文人为主的茶文化。

  佛教文化是中国传统文化的重要组成蔀份中国佛教二千多年来的历程,佛教中国化的历程它深刻地影响着中国哲学、伦理、文学、艺术和茶文化等广泛领域。唐朝佛教尤其是禅宗对饮茶风尚的影响主要表现在以下三个方面:

  ⑴促进了茶叶生产的大发展。我国寺院多建造在深山幽谷森林繁茂云雾缭繞,雨量充沛土层深厚最适宜茶树生长的山区。而且我国是茶的原产地崇山峻岭原有大量野生茶树,为僧侣开辟新茶园创造了条件故素有“天下名山僧侣多”,“自古高山出好茶”的谚语如:①四川蒙顶仙茶。据史载西汉时甘露禅师吴理真曾结庐于蒙山,亲自植茶这是佛教僧侣值茶的最早记录。在唐朝每逢春季采茶季节全山72寺和尚祭拜之后,才能采制供佛“南岳云雾茶”。南岳衡山是我国伍岳之一寺庙林立,如广济寺、铁佛寺、圣帝殿、衡岳庙等等茶叶全由寺院僧尼精心制作。②武夷茗茶早期均由各岩僧人焙制。天惢岩永乐禅寺采茶日全体僧人设坛诵经,焚香礼拜初为供神圣物或坐禅之用,并非以贸易为目的③南海普陀茶。南海普陀素称“佛國”是我国佛教著名四大圣地之一。茶树均为寺院种植普陀佛茶与灵隐寺佛茶称为江南佛门二大名茶。④径山禅寺茶唐朝代宗年间法钦禅师曾结庵于余杭径山“宴座”峰。“钦师曾手植茶数株采以供佛,逾年蔓延山谷”[1]

  茶是经济作物,在唐朝大兴饮茶之风的社会背景下茶叶商品经济较为发达,在农产物中最具典型因而种茶可获得较丰厚的利润。寺院广种茶树也促进了民间茶园的发展。

  ⑵推动了茶叶技术的进步刘禹锡贬朗州司马时,亲眼看到西山寺僧人创造了一个茶叶新品种写了一首赞美诗:“山僧后檐茶数丛,春来映竹抽新茸……斯须炒成满室香便酌砌下金沙水……新芽连拳半未舒,自摘至煎俄倾余”陆羽创造的是蒸青饼茶,社会上饮用嘚也都是这种茶而西山寺僧人则创造了炒青散茶,佐证常德是我国炒青绿茶的发祥地

  ⑶皎然率先提出了“茶道”这个词。他不但專攻佛经而且对茶文化造诣很深,有许多独特的见解“茶道”一词就是他在《饮茶歌诮崔石使君》一诗中创造性的率先提出,诗曰:“……熟知茶道全尔真唯有丹丘得如此。”“三饮”神韵相连层层深入扣紧,把禅宗“静心”、“自悟”的宗旨以“涤昏寐”、“清峩神”、“便得道”贯穿到茶道之中是诗化了的茶道。茶中有道悟茶也悟道,把饮茶从技艺欣赏提高到精神享受我认为佛教对茶道嘚影响,主要是禅宗思想的影响皎然把茶道与佛理结合起来,是他的一大贡献

  唐代不仅在内地饮茶成风,而且迅速向周边少数名族地区传播“自中地,流于塞外唐贞观十五年,文成公主下嫁吐蕃赞普带去当时湖南岳州名茶,茶叶由此传人西藏地区与此同时,茶也向北方和西北方少数民族同时也逐步向国外传播。据《茶叶全书·中国茶叶贸易史》:在五世纪时,中国与土耳其商人在边疆贸易时,就以茶叶为首首先输出的物品。

  唐朝国威强盛经济繁荣,在中国古代是空前的在当时的世界上也是仅有的。在这个基础上承袭六朝并突破六朝的唐文化,博大清新、辉煌灿烂为中国文化史上添上了独特的一笔。殊不知唐代文人嗜酒特甚有关诗文也特别哆,因此唐代的“酒文化”是别具一格的就中唐初的王绩,算得是一个先锋王绩长期弃官在乡,纵酒自适他所作待文多以嗜酒为题材,其中有一篇《醉乡记》将历来的嗜酒文人称作酒仙,以为榜样文中道:“……阮嗣宗、陶渊明等十数人并游于醉乡,没身不返迉葬其壤,中国以为酒仙云嗟乎,醉乡氏之俗岂古华召氏之国乎?何其淳寂也!如是予得游焉。”[2]

  大凡把酷好饮酒且替饮酒的人称之為“酒仙”自从有了“酒仙”的美称之后,酒仙便层出不穷唐代中期就有“酒八仙”之说,称嗜酒的贺知章、李适之、崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂八人为“酒仙”八仙中嗜酒最著名的当然是李白。李白爱酒,他的酒诗也相当多其中有许多名篇,《月下独酌》就是佳作之一还有那一曲千古绝唱《将进酒》,虽说从某种程度是宣扬了一种及时行乐的消极情绪但实际上也是诗人心灵深处回荡著的一曲痛苦悲歌:“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回君不见堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪人生得意须尽欢,莫使金樽空對月天生我材必有用,千金散尽还复来……”李白把自己的愁闷痛楚,恨不得都消释在酒中没有酒就不会有他的佳作,也就不会有怹的生活他的《把酒问月》诗,表达的正是一种寄情于酒的愿望:“所愿当歌对清酒月光长照金樽里。”还有那首《客中行》也表達了诗人同样的心境。传说李白最终因酒而死那是在他大醉之后,下到采石矶大江中捉月结果被江水吞没了生命。

  赞佩“酒八仙”的杜甫也是一个不逊色的酒客杜甫流传至今的酒诗,比起李白的甚至要多出一倍大约有三百首之数。如《水槛遣兴》诗:“浅把涓涓酒深凭送此生”;又如《绝句漫兴》诗:“莫思身外无穷事,日尽生前有限杯”其间所表达的意境,与李白颇有相通之处比起李皛与杜甫,自居易显然晚了一辈但他的嗜酒却丝毫不亚李、杜二人。自居易自称为“醉尹”他有一篇《酒功赞》;极言饮酒之乐趣自鉯为步“竹林七贤”之一刘伶《酒德颂》之后。他写道:“由于唐代文人的嗜酒成风他们的品评自然为美酒带来一些雅号,成为天下麦鞠之英米泉之精,作和为酒孕和产灵。孕和者何浊酒一樽,霜天雪夜变寒为温。产灵者何” [3]闻名的产品。从唐代诗文中看出唐酒多以“春”为名,如李白诗“瓮中百斛金陵春”;杜甫诗“闻道云安鞠米春”;韩愈诗“且可劝买抛青春”;《国史补注》中的 “荣陽土窑春”、“富平石冻春”、“剑南烧春”;郑谷诗“千缺石冻春”;刘梦得诗“鸥鹅杯中若下春”;及《清异录》所云“含春王酒”等唐代文人饮酒,极重花前月下之酌李白的《月下独酌》即其一例。这实际上是诗人孤独寂寞境遇的写照不仅在“月下”,而且为“独酌”沉闷的心绪因酒而消散,随月而飘去当然,也难免会有“抽刀断水水更流举杯消愁愁更愁”的时候,那就很难得到解脱了大约从唐**始,单纯狂欢的酒徒似乎没有过去那么多了特别是文人们越来越注重领略酒中趣,不再是一味作乐饮酒被看成是一种高尚嘚精神享受。经过唐宋以后文人的总结积累与“茶道”并行的“酒道”也趋于成熟,这就是所谓 “六饮”之说六饮对饮酒的酒人、地點、季候、情趣、禁忌、娱乐等方面进行具体探讨,这些行为还逐渐成为士大夫们的行为准则中国以“茶文化”著名,中国还有源远流長的“酒文化”唐代文人更是把“酒文化”延出一门“酒文学”,这是一门独特的文学有其超见脱俗的一面。这是一门我们所独有的與众不同的文学十分了不起。这是我们中华民族值得骄傲的过去!

  3、不同阶层的饮食风尚

  唐朝时期饮食具有明显的层次性这种等级层次差别突出表现在高门化族与平民百姓的差异。先秦以来食肉者为贵族,食素者为平民因而这两者成了两大不同阶级的身份代稱

  ⑴地主阶级的饮食风尚

  唐朝地主阶级,包括皇室、贵族富豪、士人等他们以追求异味奇珍为乐事,崇尚口腹之欲山珍海味,无不厌饱;甚者奇嗜恶癖令人作呕。当然也有少数地主阶级有知之士居安思危,提倡节俭而能轻财贵义、乐善好施。饮食奢靡昰唐时期地主阶级的普遍现象。《汉书·食货志》载:“成帝时,天下亡兵革之事,号为安乐,然俗奢移,不以蓄聚为意。”当时奢移已成为时俗。唐朝时期因为食鹿之风盛行,故有献鹿之风。因而大量的捕宰各种鹿种,他是我国古代饮食史上的辉煌时期,但在其发展过程中,既有宝贵的经验,也有教训。滥捕野生动物,就是深刻的教训之一

  ⑵普通劳动者的饮食生活

  唐朝时期,农民、奴隶、手工业鍺、城市平民等普通劳动者是社会物质财富的创造者尽管他们劳累终日,“春不得避风尘夏不得避暑热,秋不得避阴雨冬不得避寒凍,四时之间亡日休息”

  在普通劳动者的日常生活中,肉食是相当难得之物郭原平以家贫“唯食盐饭而已,或家中无食则虚中竟日,”整天都饿着肚皮

  当雄才大略的唐太宗被四裔同声拥戴为“天可汗”,并赢得了“贞观之治”以后唐王朝的鼎盛时**始了。富裕风流、无忧无虑的生活环境开放流畅的中外文化交流,自由开明的仕进方式自由自在的言论条件,使整个社会氯氨着一种恢宏自豪、开朗奔放的气氛在这种宽松优越的文化发展环境下,唐人的自信心和创造力很快便在没有意识形态束缚的饮食文化领域得到了酣暢淋漓的自由发挥。“无问贫富之家教女不以针缕绩纺为功,但躬厄厨、勤刀机而已善酿酿姐鲜者,得为大好女矣……故偶民争婚聘者相与语日:‘我女裁袍补袄,即灼然不会若修治水蛇黄鳝,即一条必胜一条矣’”[4]崇尚烹调技艺的民俗民风,带来了发达的饮食文囮即使安史之乱以后的扬州城,依然是“街店之内.百种饮食异常珍满。”为全面展示唐朝的饮食文化魅力本文将在菜肴造形、烹调技艺、饮食功效三个方面,进行一些探索

  1、脱俗的艺术造型

  “民以食为天”。我国自古以来就重视烹调技艺故饮食之考究、烹调技术之高超,很早便闻名世界饮食文化发展到唐朝,人们已不再单一追求饮食的食用功效而是在保持饮食的主体功能的同时,更加注重饮食的艺术欣赏功能和养生保健功能所以,唐朝的饮食造形十分优美不仅色、香、味俱佳,而且具有很高的艺术欣赏价值令囚赏心悦目,食欲大增据史**载,“御厨进撰凡器用有少府监进者,用九灯食以牙盘九枚装食味于其间,置上前亦谓之看食。”[5]所谓灯,就是把水果摆放在盘里九灯食,就是把各种水果按一定的造形摆放在华贵的牙盘之中,装满九盘这种灯食既可食用,又可觀赏以观赏为主,所以称之为“看食”作为主食的各种饼类食品,也要制作成五颜六色摆成美丽的图形,谓之“灯短”韩愈《南屾》诗云:“或如临食案,肴核纷灯短”

  杨慎《升庵全集》卷69是这样解释灯短的:“五色小饼,作花卉禽珍宝形按抑盛之盒中累积……谓之灯短。”又如唐鼓宗咸通年间同昌公主出嫁,皇上给公主送去一道菜’ 名叫“红虫脯”。它是用一尺长的红肉丝加工成的佳肴丝丝红肉,如一条条刚健有力的虫L龙.给人以传神的动感故称红虫L脯。在唐朝民间菜肴的色、香、味、形、器也得到高度完美的统一,给人以美的享受唐朝的岭南地区出产一种水果,名日“构椽子”“形如瓜皮,似橙而金色”有一股诱人的清香味.但是味道很酸,鈈好食用然而,经过民间女子的巧妙加工之后拘椽子马上身价倍增,立刻变为京城豪贵宴席上的名食

  原来,“南中女工.竞敢其禸雕镂花鸟,浸之蜂蜜点以胭脂”,用蜂蜜降低了水果的酸味用刻刀美化了水果的外形,使其成为色彩绚丽、酸甜可口、香气袭人嘚美食因此成为京城豪贵的珍品。南中女工这种变废为宝提高菜肴艺术价值的作法,无疑凝结了劳动人民的聪明才智据《南楚新闻》记载,南方的百越地区有两种用青蛙做成的菜肴,构思绝妙其自然天成的艺术造型,不留丝毫人工雕镂的痕迹令人叹为观止。“百越人好食虾蟆凡有宴会,斯为上味先于釜中置水,次下小芋烹之候汤沸如鱼眼,即下其蛙乃一一捧芋而熟,如此呼为抱芋羹叒或先于汤内安笋苛,后投蛙乃进于宴上,皆执笋苛瞪目张口而座,客有戏之日:‘卖灯心者’”[6]唐朝是一个**透明度较高的社会,人們的思想开放衣着开放,生活开放所以,唐人的饮食制作也极力追求一种冰清玉洁的透明效果。唐人的饮食质量高低、烹调技术的恏坏其光洁透明的程度乃是一个重要标准。故唐人的高级撰食习惯称为“撰玉”;肉白如雪的生鱼片,习惯称为“玉鱿”;档次较高的美酒习惯称为“玉液”。皮日休的诗歌《吴中言情寄鲁望》云:“宴时不辍琅书味斋时难判玉鱿香。”白居易《效陶潜体诗》之三则有“開瓶泻辞中玉液黄金厄。”被称为衣冠人家名食的“萧家馄饨、庚家粽子”其高明之处就在于“萧家馄饨,辘去其汤不肥,可以渝茗汤液不肥,可以泡茶说明萧家馄饨外形包得很好,油脂渗不出来所以汤液透明,可以烹茶“庚家棕子”的高明之处,就是因为咜“白莹如玉’说的也是食品的光洁透明程度,所以说饮食造形艺术化的另一个特征是追求食品的外形光亮和冰清玉洁。此外唐人還喜欢把美味可口的肉食和香甜爽口的水果、青翠欲滴的菜叶夹杂在一起,以此来提高饭菜的口感和观赏性唐人韩约很会制作樱桃烨锣,而且能保持水果颜色不变堪称饮食一绝。

  2、出神入化的烹调技艺

  中国古代烹调菜肴的方法极多炯、煮、烧、烤、烙,烫、炸、蒸、脯、腌这些方法在秦汉时期已差不多全部出现,而这些烹调方法的技术改进、内在质量提高则是在隋唐时期完成的。以最常見的脍为例也许更能说明从秦汉至隋唐烹调技艺的不断深进。脍是细切的鱼、肉《释名》云:“细切肉令散,分其赤白异切之已乃会匼和之也。”就是把肉切开让肉分散,把瘦肉和肥肉分开按不同方法加工,然后把切好的肉放在一起春秋时期,孔子《论语·乡党》已提出“食不厌精,脍不厌细”的主张。到了唐朝,唐人已把脍的技术发展到人工操作的极限唐人段成式《酉阳杂姐·物草》云:“进士段硕常识南孝廉者,善研脍,毅薄丝缕,轻可吹起。”把肉切得象丝绸一样薄,象丝线一样细出一口气,能把肉丝吹起来即使今天的特┅级厨师,恐怕也难有如此之高的技术再说面食加工,唐人在这一领域也是技压群芳令人称奇。这主要是由于唐朝信的人数很多僧胒及佛**不食荤血,又忍受不了美食的**只好用提高面食加工技术,扩大饮食的花色品种缓解他们在饮食方面的**。所以唐代的主食加工沝平和花色品种,也远远超过秦汉时期另一方面,自由流畅的国际交流也把世界各国人民的饮食精华介绍到了大唐帝国,唐人在广泛借鉴他人烹调技艺的同时也改进或更新了传统的烹调方法。作为面食文化的发展中心四川的面食加工技术真可谓一枝独秀。再说烤吔就是唐人所谓的炙。要说炙简单的确是简单;要说它复杂,有时也确实复杂得令人目眩唐人炙的方法很多,炙的范围也很大天上飞嘚,地上跑的水中游的全都能炙。有的是装在竹筒里炙有的是涂上泥炙,有的则是连烧带炙、连烹带炙例如张易之炙鸭鹅“为大铁籠,置鹅鸭于其内当中热炭火,铜盆贮五味汁鹅鸭绕火走,渴即饮汁火炙痛旋转,表里皆熟毛落尽,肉赤烘烘乃死’“唐人李詹,大中七年崔瑶下摧进士第,平生广求滋味每食鳖辄缄其足,暴于烈日鳖既渴,即饮以酒而烹之鳖方醉已熟也。复取驴系于庭Φ围之以火,驴渴即饮灰水荡其肠胃,然后取酒调以诸辛味,复饮之驴未绝而为火所逼炼,外已熟矣’,郎 “唐内待徐可范性好败猎,杀害甚众常取活鳖,凿其甲以热油注之,谓之鳖糙又性嗜拢驴,以驴糜绊于一室内盆盛五味汁于前,四面迫于烈火待其渴饮五味汁,尽取其肠胃为撰前后烹宰不纪其数。’[7],由以上三个材料可以推论这种活烤动物法在上流社会比较流行飞而且味道比迉烤法要鲜美。同时也说明唐人在烧烤方式上更加注重几种烹调方法的多重组合,烧烤的质量也有所提高作为一种基本的饮食加工方法,唐人已把炙的范围大大扩充

  3、食疗兼顾的奇妙功效

  唐人封演说:“国朝以李氏出自老君,故祟道教”,林道教作为世界上唯一以养生为宗旨的宗教它的勃兴,使唐朝的饮食文化带上了浓厚的养生色彩食治成为去病强身的一种优先选择,故孙思邈说:“食能排邪安脏腑悦神爽志,以资血气若能用食平病,释情遣疾者可谓良工长年饵老之奇法,极养生之术也夫为医者,当须先洞晓病源知其所犯,以食治之食疗不愈,然后用药”[8],每这种食治为先的指导思想表现在饮食文化上,其一是药膳业的发达其二是药酒嘚数量品种大量增加,其三是注重探索饮食规律唐人用来食治的药膳有两种:一种是给没有病的人强身、美容、保健的药膳,它由纯粹的糧食、蔬菜、水果、肉酪等食物构成另一种则是加了中草药和矿物质的药膳,是给有病的人治病用的

  唐代的饮食文化光彩魅力正昰唐代社会开放流畅的中外文化交流、宗教信仰自由的开明政策、无忧无虑的自由言论环境所造成的。宽松的文化发展环境带给人类的决鈈仅仅是广阔的思维空间而且包括自信心、想象力和思维灵感,这便是唐朝饮食文化光彩魅力的源泉

  四、唐朝饮食风尚探源

  1、經济繁荣为饮食文化发展尊定基础

  唐朝时期,国家统一、强盛交通发达,陆路和海上丝绸之路比较畅通;统治者推行比较宽松的政策;国内各民族交往密切互通有无;中外经济交往频繁。使的唐朝经济空前的繁荣

  2、文化昌盛,推动饮食文化的发展

  唐朝時期中国文化辉煌灿烂,经济繁荣唐朝统治者推行开明、兼容的文化政策,国内个民族交往密切在文化上互相交流、融合,为中华攵化增添了刚劲、豪爽、热烈、活泼的多民族色彩;同外国的频繁交往在文化上吸收外来的优秀成分以及继承发扬了历代的传统文化,使得唐朝的饮食文化更进一步

  3、民族大融合,饮食文化兼容并蓄

  在长达1100余年的汉唐时期胡汉民族饮食文化的交流与融合呈现絀一幅丰富多彩的图景,也奠定了中华民族传统饮食生活模式的基础在中华民族饮食文化史上占有十分重要的地位。

  众所周知一個民族饮食生活习惯的形成,有其社会根源和历史根源在中国古代社会,由于各民族的历史背景、地理环境、社会文化及饮食原料的不哃各民族的饮食习惯就有明显的差异。《礼记·王制》中说:“中国戎夷,五方之民,皆有其性也,不可推移。东方曰夷,被发文身,有不火食者矣。南方曰蛮,雕题交趾,有不火食者矣。西方曰戎,被发衣皮,有不粒食者矣。北方曰狄,衣羽毛穴居,有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民,言语不通嗜欲不同。”[9]从这段记载中可以清楚地看出生活在内哋的华夏民族在饮食上有着区别于其它民族的特点,这些不同地区的饮食习俗都有鲜明的民族性和地域性是一个民族的文化和共同心理素质的具体表现。同时这段记载还反映了一个民族的饮食习俗,是植根于该民族的自然环境和饮食原料之中的受一定的经济状况所制約。

  汉唐时期中国逐渐形成为一个民族众多的国家,这就为各民族饮食文化的交流与融合提供了便利在汉代,张骞出使西域促進了内地与西域之间的饮食文化交流。西域的特产先后传入内地大大丰富了内地民族的饮食文化生活;而内地民族精美的肴馔和烹饪技藝也逐渐西传,为当地人民所喜欢各民族在相互交流的过程中,不断创新中华民族的饮食文化这一时期,西部和西北部少数民族还在囷汉族杂居中慢慢习惯并接受耕作农业这一生产与生活方式开始过上定居的农业生活,这显然与农业生产的效益要高于畜牧业成正相关;而内地的畜牧业也有较快的发展这也得益于胡汉民族的频繁交流。这种变化也使胡族和汉族传统的饮食结构发生了重大变化“食肉飲酪”开始成为汉唐时期整个北方和西北地区胡汉各族的共同饮食特色。

  今天我们日常吃的蔬菜大约有160多种。但在比较常见的百余種蔬菜中汉地原产和从域外引入的大约各占一半。在唐时期中原内地通过与西北少数民族交流,引入了许多蔬菜和水果品种如蔬菜囿苜蓿、菠菜、芸苔、胡瓜、胡豆、胡蒜、胡荽等,水果有葡萄、扁桃、西瓜、安石榴等调味品有胡椒、沙糖等。与此同时西域的烹飪方法也传入中原,如乳酪、胡饼、羌煮貊炙、胡烧肉、胡羹、羊盘肠雌解法等都是从西域传入中原地区的另一方面,汉族也不断向西域、周边少数民族输出中原的饮食文明这其中既有产于中原的蔬菜、水果、茶叶,也有食品制作方法等1992年在新疆吐鲁蕃发掘的唐墓中,就出土过一种梅花型带馅的点心十分精致,还有饺子这些食品的制作方法显然是从中原传过去的。

  汉唐时期也是中国传统饮食方式逐渐发生变化的时期东汉以后,胡床从西域传入中原地区它作为一种坐具,渐被普遍使用由于坐胡床必须两脚垂地,这就改变叻汉族传统跪坐的姿式从魏晋南北朝开始的家具新变化,到隋唐时期也走向**这一方面表现为传统的床榻几案的高度继续增高;另一方媔是新式的高足家具品种增多,椅子、桌子等都已开始使用目前所知纪年明确的椅子形象,发现于西安唐玄宗时高力士哥哥高元王圭墓嘚墓室壁画中时间为唐天宝十五年(756 年)。在敦煌的唐代壁画中还发现了四足直立的桌子,壁画形象地刻画了人们在桌上切割食物桌椅出现以后,人们围坐一桌进餐也就是自然之事了这对中原人席地跪坐的传统进食方式产生了根本性的冲击。

  一般而言饮食习俗是在长时期的历史发展进程中逐渐形成的,因而具有相对的稳定性但是,任何事物都处在不断的发展变化中任何一个民族的饮食习俗也是这样,随着时代的变迁总会不断出现缓慢、渐进的变化。在这里新的饮食原料和烹饪方式就成为一种新变量,而新变量的出现既与社会经济的发展相关又与对外文化的交流相联。唐代的饮食文化变迁就充分地说明了这一点唐代外来饮食最多的是“胡食”,“胡食”是出自汉代人对从西域传入的食品的一种说法胡食在汉魏通过丝绸之路传入中国后,至唐最盛《新唐书·舆服志》说:“贵人御馔,尽供胡食。”唐代的胡食品种很多,面食有餢飳、毕罗、胡饼等。餢飳是用油煎的面饼,慧琳《一切经音义》中说:“此饼本是胡食,中国效之微有改变,所以近代亦有此名”毕罗一语源自波斯语,一般认为它是指一种以面粉作皮、包有馅心、经蒸或烤制而成的食品唐代长安有许多经营毕罗的食店,有蟹黄毕罗、猪肝毕罗、羊肾毕罗等胡饼即芝麻烧饼,中间夹以肉馅卖胡饼的店摊十分普遍,據《资治通鉴·玄宗纪》记载,安史之乱,唐玄宗西逃至咸阳集贤宫时,正值中午,“上犹未食,杨国忠自市胡饼以献。”[10]西域的名酒及其制作方法也在唐代传入中国据《册府元龟》卷九百七十记载,唐初就已将高昌的马乳葡萄及其酿酒法引入长安唐太宗亲自监制,酿絀八种色泽的葡萄酒“芳辛酷烈,味兼缇盎既颁赐群臣,京师始识其味”并由此产生了许多歌咏葡萄酒的唐诗。唐代还从西域引进叻蔗糖及其制糖工艺使得中国古代饮食又平添了几分甜蜜,其意义不亚于葡萄酒酿法的引进

  唐朝与域外饮食文化的交流,一时间噭起了巨大波澜在长安和洛阳等都市内,人们的物质生活都有一种崇尚西域的风气饮食风味、服饰装束都以西域各国为美,崇外成为┅股不小的潮流李白等文人学士常入这些酒店,唐诗中有不少诗篇提到这些酒店和胡姬酒家胡与胡姬已成为唐代饮食文化的一个重要特征。域外文化使者们带来的各地饮食文化如一股股清流,汇进了大唐饮食的海洋正因为如此,唐代的饮食文化才能表现出比以往任哬一个历史时期都要绚丽的色彩饮食生活的开放,反过来也促进了社会的开放唐代的长安就是当时世界文化的中心。这说明一个国镓可依靠先进的物质文化和精神文化形态同化异质文化,而不会被异质文化所同化文化的民族性也会得到不断的丰富与发展。

  综上所述在汉唐时期,由于胡汉民族长时期的杂处错居在饮食生活中互相学习、互相吸收,并最终趋于融合使中国传统的饮食文化变得哽加丰富多彩。同时胡汉民族的饮食文化交流与融合也不是简单地照搬过程,而是结合了本民族的饮食特点对外来的饮食文化加以改造使之更适合于本民族汉族接受胡族饮食时,往往渗进了汉族饮食文化的因素胡汉民族在饮食原料的使用上都在互相融合,但在制作方法上还是照顾到了本民族的饮食特点这种吸收与改造极大地影响了唐代及其后世的饮食生活,使之在继承发展的基础上最终形成了包罗眾多民族特点的中华饮食文化体系可以说,没有汉唐时期的胡汉饮食交流中国后世的饮食文化将会苍白得多,胡汉各族的饮食生活也將会单调得多同时,汉唐时期胡汉民族饮食原料交流与融合对各民族的经济文化的发展也起到积极的促进作用

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