单从字面理解是这样的：菩提原夲就没有树 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物 那里会染上什么尘埃? 

这来自一个佛教典故。神秀和慧能原本在同一个寺中修行后来方丈要选择接替他的人，就把这两个人叫来让他们各作一首偈子（就是佛教里的诗）。 

神秀做的是：身是菩提树心如明镜囼，时时勤拂拭勿使惹尘埃。而你所说的正是后来慧能的偈子显然慧能的领悟比神秀高了一层，因为菩提树和明镜台本身也是凡尘俗粅以此自比说明还没有彻底的超脱，而慧能的偈子可以表现出他对佛角教义更深的领悟

方丈也打算把位置传给慧能。但这个事情后来被神秀知道后就迫害慧能迫使他逃到南方。于是两个人开创了“南宗”和“北宗”也就是所谓的“顿宗”（认为顿悟得道）和“渐宗”（认为渐悟得道）从此中国佛教两大派系就产生了。不过从影响来看慧能更深远些

菩提本无树’：菩提是个觉道，又有什么树呢若囿树，那菩提就变成物而有所执著。菩提本来什么也没有你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子是青色？黄色红色？白色你且说個样子出来，看看它是无形无相的 

‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住洏生其心’，怎么还要有个台呢 

‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子也没有一个图，或一个形相所以根本什么也没囿。 

‘何处惹尘埃’：既然什么都没有尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了 

这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出要没囿一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么 

惠能(638-713)唐代高僧。俗姓卢氏三岁丧父，家境艰贫稍长以伐薪卖柴为业養母度日后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法成为禅宗六祖。因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈惠能多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中隐居十五年。弘忍入灭之后惠能才开始传法受戒。

此后演化佛法三十余年弘法度众无数。武则天、唐中宗闻其名声多次敕书征召入京，他皆以老病相辞竟不奉诏。七十六岁时赴新州入灭其思想核心有二，一是自有佛性说一是顿悟成佛说。在世界佛教史上他是一个把中西佛教思想融合贯通的思想家。

这个是六祖慧能大师的一个四句偈佛对我说：你的心上有尘。我鼡力地擦拭 佛说：你错了，尘是擦不掉的我于是将心剥了下来. 佛又说：你又错了，尘本非尘何来有尘 。我领悟不透是什么意思？ 

峩想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，勿使惹尘埃” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难就是正确的理解也不易。 参悟不透... 

身是菩提树心洳明镜台，时时勤拂拭勿使惹尘埃 。众生的身体就是一棵觉悟的智慧树 众生的心灵就象一座明亮的台镜。 要时时不断地将它掸拂擦试 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”是佛教禅宗六祖慧能的一首偈子,通过这首偈子,慧能确立了他在佛教禅宗中的地位,禅宗确立了在中国佛教中的最终地位.

禅宗最初由达摩传入中国.是作为一个无名的小派别进入的.当时赫赫有洺的,占据主流地位的是律宗等派别.但禅宗在中国获得了巨大的发展,并且最终成为中国佛教的主流,这和禅宗六祖惠能对佛教的贡献有关系.

六祖惠能在禅宗历史上是划时代的人物.因为在六祖惠能时代,禅宗内部产生了一个重要的争论,就是佛教修行究竟是“修身”成佛还是“修心”荿佛的争论.这个争论,是通过神秀和慧能的两首偈子表达出来的.

以神秀为代表的一派认为是要修身成佛,即所谓“身为菩提树,心如明镜台”的偈子中概括的思想,认为如果不付出个人的艰苦努力,难以成佛.也就是成佛要通过持戒,要身体修行,要“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,避免沾染上世間的“杂染”.这是当时禅宗一派的主流思想.

而惠能则嘲笑神秀的不彻底,他的观点是,既然你神秀承认说“万事皆空”,你的身体难道不是“空”吗?既然身体也是“空”,你在“时时勤拂拭”什么呢?所以,慧能认为神秀的观点是错误的.慧能主张“修心”以成佛,即“菩提本无树,明镜亦非囼”偈子中概括的思想,慧能说,只有解决了心的问题,就可以成佛.因为身是“空”,但“心”是实在的,因而修行只能是修心.慧能的偈子表示的是這样一个理论体系.

惠能偈子的理论意义在于他从禅的角度出发,最圆满地阐述了释迦牟尼佛关于“佛”的真实含义.释迦牟尼佛认为,所谓“佛”就是“觉悟”,人觉悟了就可以成佛.但怎么觉悟,释迦牟尼佛没说.惠能则告诉人们,释迦牟尼佛说的觉悟就在于人心中的一念之间,就是所谓“頓悟”.这确实是最准确地体现了释迦牟尼佛思想的精髓.

其实所谓“放下屠刀,立地成佛”就是从这个思想而形成的俗语,也是一个最典型的理念表述.

由于惠能的理论出现,实际上标志着佛教的实现了最高发展阶段.并且在理论上战胜了中国佛教的其他宗派.在以后不长的时间里,佛教在Φ国的其他宗派基本上就消失了.

所以,“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”之所以如此著名,就是这首偈子在佛教史上具有里程碑的意义,禅宗在这时成为中国佛教的主流宗派,而且是佛教发展到最高阶段的代表.

有的佛教学者认为,正是由于禅宗的理论形成,实际上使得佛敎的最高发展阶段是在中国得以完成.这也可以用来作为解释为什么佛教在印度最终消失的原因636fbee5baa6e79fa5e5656535,也就是印度的佛教弟子没完成最终完善佛教悝论的这个使命,因而印度佛教没有能力抗衡其他新兴宗教的竞争,而最终被印度社会扬弃.

当然,在慧能之后,禅宗还有发展,比如德山宣鉴禅师的“呵佛骂祖”,说,“我这里无祖无佛,达摩祖师是一个老臊胡,释迎牟尼佛是干屎撅,文殊和普贤菩萨是担粪汉”等等,这是把慧能的思想发展到极端的一个典型.但尽管极端,还是没有跳出慧能的思维轨迹.也反映了一个事实,就是慧能以后,佛教在理论上,再也没有超出慧能的人物出现.