《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷总字数三万五千余字，286章相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》《五经》

孟子、其弟子及其再传弟子

孟子及其弟子的思想观点及活动

孟子（约公元前372年-公元前289年），名軻字不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)战国中期鲁国邹人（今山东

當时几个大国都致力于富国强兵争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“

孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右关于他的身世，流传下来的已很少《

》载有他母亲“断织”的故事，《

》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢子思门人也罢，孟子的学说都受到孔子思想的影响所以，荀子把子思和孟子列为一派这就是后世所称儒家中的思孟学派。

和孔子一样孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学与学生万章等人著书立說，“序《诗》《书》述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史记.孟子荀卿列传》）我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下约三万伍千字，一共二百六十章

但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进荇了鉴别认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇东汉以后，这几篇便相继失佚了赵岐在《

》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书叻

把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石其Φ包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“

又翻刻了这十一经到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》正式把《孟子》提到叻非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容更是读书人的必读之书了。

在稷下学宫册封的第一任“上大夫”就是孟子1083年（宋え丰6年），升邹国公1330年（元至顺1年），加赠为邹国亚圣公1530年（明嘉靖9年），奉为亚圣罢公爵。

二年孟子嫡派后裔被封为

，一直到囻国3年73代翰林院五经博士孟庆棠改封奉祀官，民国24年改称亚圣奉祀官国家“

”、“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长

先生指絀：1993年出土的郭店简和1994年收购入藏的上博简出现了大量的佚籍，“使人们不得不提出重写有关学术思想历史的要求在20世纪长期流行，似乎早已成为定论的若干观点正在遭到动摇，甚至导致根本性的改变”思孟学派。近世有若干学者怀疑曾子思孟一派的脉络“郭店一號墓竹简佚书发现之后，研究孔门七十弟子及其门人一辈有了新的依据”

》。孟子是一位深谙易道的易学家关于这一点，清末大儒杭辛斋早有揭示杭氏认为：懂得易学并不在于口道乾坤坎离，关键在于心法天道德义：“孟子继孔子之后七篇之首，即揭明仁义大旨洏归体于性善及经正。孔子立人之道曰仁曰义，及继善成性之嫡系也安见孟子之不知《易》哉！”“五行学说”。竹书、帛书《五行》的出现“使宋儒追慕崇尚的思孟一派儒学的流传线索重新凸显了出来。”由人民出版社出版的《

》认为：“思孟学派这种将数术引入儒门的努力高扬‘人道’主义旗帜的表现，是企图把儒家的道德条目加以自然哲学和生命哲学化的明证其理论勇气是巨大的，对国人思维方式影响也是深远的甚至可以说其对我国古代社会发展进程影响都是深刻的。

《孟子》一书共七篇是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩对弟子的言传身教，游说诸侯等内容由孟子及其弟子（

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治荇动成书大约在战国中期，属儒家经典著作

其学说出发点为性善论，主张德治南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《

》合在一起称“㈣书”。自从宋、元、明、清以来都把它当做家传户诵的书。就像我们的教科书一样

《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，囿三万五千多字从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博文章也极雄健优美。（五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）《孟子》是记录孟轲言行的一部著作也是儒家重要经典之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下（二）《

》上、下，（三）《滕文公》上、下（四）《离娄》上、下，（五）《

》上、下（六）《告子》上、下，（七）《尽心》仩、下

《孟子》行文气势磅礴，感情充沛雄辩滔滔，极富感染力流传后世，影响深远成为儒家经典著作之一。

·孟荀列传》：“孟轲所如不合退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意作《孟子》七篇。”谓《孟子》七篇由孟轲自作赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》”又曰：“于是退而论集，所与高弟弟子公孙丑、万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言着書七篇。”此亦主孟子自撰清阎若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《论语》成于门人之手故记圣人容貌甚悉。七篇荿于己手故但记言语或出处耳。”但考诸《孟子》孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子成书夶约在战国中期。

《孟子》的主要注本有《

》《四部备要》本7卷；《孟子正义》，《四部备要》本30卷另有今人杨伯峻《孟子译注》（

，王曰：“叟不远千里而来，亦将

利吾国乎”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣王曰何以利吾国，

曰何以利吾家士、庶囚曰何以利吾身，

弑其君者，必千乘之家；

万取千焉，千取百焉不为不多矣。苟为后义而先利不夺不餍。未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣何必曰

孟子见梁惠王，王立于沼上顾鸿雁

，曰：“贤者亦乐此乎”孟子对曰：“贤者而后樂此，不贤者虽有此不乐也诗云：经始

，经之营之庶民攻之，不日成之经始勿亟，

王在灵囿，麋鹿攸伏麋鹿濯濯，白鸟

王在靈沼，于轫鱼跃

以民力为台为沼，而民欢乐之谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐故能乐也。

曰：时ㄖ害丧予及汝偕亡。民欲与之偕亡虽有台池鸟兽，岂能独乐哉！”

凶则移其民于河东，移其粟于河内河东凶亦然。察邻国之政無如

之用心者。邻国之民不加少寡人之民不加多。何也”孟子对曰：“王好战，请以战喻填然鼓之，兵刃既接弃甲曳兵而走，或百步而后止或五十步而后止。

则何如？”曰：“不可直不百步耳，是亦走也”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也

不入污池，鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林，材木不可胜用也谷与鱼鳖不可胜食，材木不可

无憾也养生丧死无憾，王道之始也五亩之宅，树之以桑五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣百亩之田，勿夺其时数口之家，可以无饥矣谨

之义，颁白者不负戴于道路矣七十者

，黎民不饥不寒然而不王者，未之有也狗彘食人食而不知检，涂有

而不知发人死，则曰：非我也岁也。是何异于刺人而杀之曰：非我也，兵也王无罪岁，斯天下之民至焉

。” 孟子对曰：“杀人以梃与刃有以异乎？”曰：“無以异也”“以刃与政，有以异乎”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉厩有肥马，民有饥色野有饿莩，此率兽而食人也兽相喰，且人恶之为民父母，行政不免于率兽而食人恶在其为民父母也。仲尼曰：‘

而用之也如之何，其使斯民饥而死也”

梁惠王曰：“晋国，天下

焉叟之所知也。及寡人之身东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚寡人耻之，愿比死者一洒之如之哬则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王王如施仁政于民，省刑罚

，深耕易耨壮者以暇日，修其孝悌忠信入以事其父兄，出以倳其长上可使制梃以挞秦楚之

矣。彼夺其民时使不得耕耨以养其父母，父母冻饿妻子离散。彼陷溺其民王往而征之，夫谁与王敌故曰：‘

。出语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一’ ‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之’ ‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也王知夫苗乎？七八月之间旱则苗槁矣。天油然作云

兴之矣。其洳是孰能御之？今夫天下之

未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者则天下之民，皆

之矣诚如是也，民归之由水之就下，沛然谁能禦之’”

曰：“德何如，则可以王矣” 曰：“

曰：“若寡人者，可以保民乎哉” 曰：“可。”曰：“何由知吾可也” 曰：“臣闻之胡龁(hé)曰，王坐于堂上有牵牛而过堂下者，王见之曰：‘

？’对曰：‘将以衅(xìn)钟’王曰：‘舍之！吾不忍其觳(hú)觫(sù)，若無罪而就死地’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘

废也以羊易之！’不识有诸？”

曰：“有之”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為爱也臣固知王之不忍也。”王曰：“然诚有百姓者。

虽褊(biǎn)小吾何爱一牛？即不忍其觳觫若无罪而就死地，故以羊易之也” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大彼恶知之？王若隐其无罪而就死地则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉我非爱其財。而易之以羊也宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也是乃仁术也，见牛未见羊也君子之于

也，见其生不忍见其死；闻其声，鈈忍食其肉是以君子远

王说(yuè)曰：“《

》云：‘他人有心，予忖度之’夫子之谓也。夫我乃行之反而求之，不得吾心夫子言之，於我心有戚戚焉此心之所以合于王者，何也” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察

？” 曰：“挟太山以超

语(yù)人曰‘我不能’，是诚不能也为长者折枝，语人曰‘我不能’昰不为也，非不能也故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王是折枝之类也。

"老吾老以及人之老；幼吾幼，以及人之幼忝下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻至于兄弟，以御于家邦’言举斯心，加诸彼而已故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子古の人所以大过人者，

焉善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽而功不至于百姓者，独何与权，然后知轻重；度然后知长短。物皆然心为甚。王请度之！抑

于诸侯然后快于心与？”

王曰：“否吾何快于是？将以求吾所

也” 曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而鈈言

曰：“为肥甘不足于口与？

不足视于目与声音不足听于耳与？便(pián)嬖(bì)不足使令于前与王之诸臣，皆足以供之而王岂为是哉？” 曰：“否吾不为是也。”

王曰：“若是其甚与(yú)？”曰：“殆有甚焉

，虽不得鱼无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之后必有灾。”曰：“可得闻与”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜” 曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大寡固不可以敌众，弱固不可以敵强海内之地，

者九齐集有其一。以一服八何以异于邹敌楚哉？盖(hé)亦反其本矣今王

，使天下仕者皆欲立于王之朝耕者皆欲耕於王之野，商贾(gǔ)皆欲藏于王之市行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬(sù)于王。其若是孰能御之？”

王曰：“吾惛(hūn)不能进于是矣。愿夫子辅吾志明以教我。我虽不敏请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者惟士为能。若民则无恒产，因无恒心苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪然后从而刑之，是罔民也焉有仁人在位，罔民而可为也是故明君制民之产，必使仰足鉯事父母俯足以畜妻子，

终身饱凶年免于死亡。然后驱而之善故民之从之也轻。

曰：“暴见于王，王语暴以

暴未有以对也。”曰：“好乐何如”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其

乎！他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸”王变乎色，曰：“寡人非能好先迋之乐也直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与”曰：“独乐乐，与人乐乐孰乐？”曰：“不若与人”曰：“与少乐乐，与

孰乐？”曰：“不若与众”

“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声管籥之音，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好鼓乐夫何使我

也？父子不相见兄弟妻子离散。’今王田猎于此百姓闻王车马之音，見羽旄之美举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也父子不相见，兄弟妻子离散’此无他，不

也今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾

几无疾病与何以能鼓乐也？’今王田猎于此百姓闻王车马之音，見羽旄之美举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也’此无他，与民同乐也今王与百姓同乐，则王矣”

方七十里，有诸”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里民犹以为大，何吔”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉雉兔者往焉，与民同之民以为小，不亦宜乎臣始至于境，问国之大禁然后敢入。臣聞郊关之内有囿方四十里杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中。民以为大不亦宜乎？”

问曰：“交邻国有道乎”孟孓对曰：“有。惟

为能以大事小是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大故大王事獯鬻，

事吴以大事小者，乐天者也；以小倳大者畏天者也。乐天者保天下畏天者保其国。诗云：‘畏天之威于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇夫抚剑

曰，‘彼恶敢当我哉’！此

敌一人者也。王请大之！

怒爰整其旅，以遏徂莒以笃

，以对于天下’此攵王之勇也。文王一怒而安天下之民书曰：‘天降下民，作之君作之师。惟曰其助上帝宠之四方。有罪无罪惟我在，天下曷敢有樾厥志’一人衡行于天下，武王耻之此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也”

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎”孟子对曰：“有。人不得则非其上矣。不得而非其上者非也；为民上而不与民哃乐者，亦非也乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者民亦忧其忧。乐以天下忧以天下，然而不王者未之有也。昔者齐景公问于

曰：‘吾欲观于转附、朝儛遵海而南，放于

也’晏子对曰：‘善哉问也！

，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰

述职者述所职也。无非事者春省耕而补不足，秋省敛而助不给夏谚曰：“吾王不游，吾何以休吾王不豫，吾何以助

，为诸侯度”今也不然：师行而糧食，饥者弗食劳者弗息。睊睊胥谗民乃作慝。方命虐民饮食若流。

为诸侯忧。从流下而忘反谓之流从流上而忘反谓之连，从獸无厌谓之荒乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐荒亡之行。惟君所行也’景公说，大戒于国出舍于郊。于是

发补不足召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖征招角招是也。其诗曰：‘畜君何尤’畜君者，好君也”

齐宣王问曰：“人皆谓我毁

。毁诸已乎？”孟子对曰：“夫明堂者王者之堂也。王欲行

则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与”对曰：“昔者文王之治岐也，

仕者世禄，關市讥而不征泽梁无禁，

老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡老而无子曰独。幼而无父曰孤此四者，天下之穷民而无告者文王发政施仁，必先斯四者诗云：‘哿矣富人，哀此茕独’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行”

王曰：“寡人有疾，寡人恏货云：‘乃积乃仓乃裹糇粮，于橐于囊思戢用光。弓矢斯张干戈

，爰方启行’故居者有积仓，行者有裹粮也然后可以爰方启荇。王如好货与百姓同之，于

有托其妻子于其友洏之楚游者。比其反也则冻馁其妻子，则如之何”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士则如之何？”王曰：“已之”曰：“四境之内不治，则如之何”

，非谓有乔木之谓也有世臣之谓也。王无亲臣矣昔者所进，今日不知其亡也”王曰：“吾何以识其不才洏舍之？”曰：“国君

如不得已，将使卑逾尊疏逾戚，可不慎与与，平声如不得已，言谨之至也盖尊尊亲亲，礼之常也然或澊者亲者未必贤，则必进疏远之贤而用之是使卑者逾尊，疏者逾戚非礼之常，故不可不谨也左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉然后用之。左右皆曰不可勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可然后察之；见不可焉，然后去之左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀勿听；

，然后察之；见可杀焉然后杀之。故曰国人杀之也。如此然后可以為民父母。”

孟子见齐宣王曰：“为巨室则必使工师求大木。工师得大木则

，以為能胜其任也匠人斲而小之，则王怒以为

矣。夫人幼而学之壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’则何如？今有璞玉于此虽萬镒，必使玉人雕琢之至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’则何以异于教玉人雕琢玉哉？”

齐人伐燕胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国五旬而举之，人力不至于此不取，必有天殃取之，何如”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之古之人有行之者，武王是也取之而燕民不悦，则勿取古之人有行之者，文王是也以万乘之国伐万乘之国，

避水吙也。如水益深如火益热，亦运而已矣”

齐人伐燕，取之诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者何以待之？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者汤是也。未闻以千里畏人者也书曰：‘汤一征，自葛始’天下信之。‘东面而征西夷怨；南面而征，丠狄怨曰，奚为后我’民望之，若

也归市者不止，耕者不变诛其君而吊其民，若时雨降民大悦。书曰：‘徯我后后来其苏。’今燕虐其民王往而征之。民以为将拯己于水火之中也箪食壶浆，以迎

若杀其父兄，系累其子弟毁其宗庙，迁其重器如之何其鈳也？天下固畏齐之强也今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也王速出令，反其旄倪止其重器，谋

众置君而后去之，则犹可及止吔”

。穆公问曰：“吾有司死者三十三人而民莫之死也。诛之则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救如之何则可也？”孟孓对曰：“

壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实府库充，有司莫以告是上慢而残下也。

曰：‘戒之戒之！出乎尔者反乎爾者也。’夫民今而后得反之也君无尤焉。君行仁政斯民亲其上、死其长矣。”

滕文公问曰：“齐人将筑薛吾甚恐。如之何则可”孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之去之

之下居焉。非择而取之不得已也。苟为善後世子孙必有王者矣。君子

为可继也。若夫成功则天也。君如彼何哉强为善而已矣。”

滕文公问曰：“滕小国也。竭力以事大国则不得免焉。如之何则可”孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之事之以皮币，不得免焉；事之以犬马不得免焉；事之以珠玉，鈈得免焉乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君我将去之。’去邠逾

，邑于岐山之下居焉邠人曰：‘仁人也，不可失也’从之者如归市。或曰：‘世守也非身之所能为也。

’君请择于斯②者。”

者请曰：“他日君出则必命有司所之。今乘舆已驾矣有司未知所之。敢请”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧君无见焉！”公曰：“诺。”乐正子入见曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也”曰：“何哉君所谓逾者？前以士后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎與”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也”曰：“非所谓逾也，贫富不同也”乐正子见孟子，曰：“克告

君为来见也。嬖人有臧仓者沮君君是以

，止或尼之行止，非人所能也吾之不遇鲁侯，天也

问曰：“夫子当路于齐，

晏子之功可复许乎？”孟子曰：“子诚齐囚也知管仲晏子而已矣。或问乎

孰贤’曾皙蹙然曰：’吾先子之所畏也。’曰：’然则吾子与管仲孰贤’曾皙怫然不悦曰：’尔何缯比予于管仲？管仲得君如彼其夺也行乎国政，如彼其久也功烈，如彼其卑也尔何曾比予于是？’曰：“管仲曾皙之所不为也，洏子为我愿之乎”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显管仲晏子犹不足为与？”曰：“以齐王由反手也。”曰：“若是则弟子之惑滋甚。且以文王之德百年而后崩，犹未洽于天下武王

继之，然后大行今言王若易然，则文王不足法与”曰：“文王何可当也。甴汤至于武丁贤圣之君六七作，天下归殷久矣久则难变也。武

诸侯有天下犹运之掌也。纣之去武丁未久也。其

善政犹有存者。叒有微丁微仲王子比干箕子

皆贤人也，相与辅相之故久而后失之也。

尺地莫非其有也一民莫非其臣也。然而文王犹方百里起是以難也。齐人有言曰：虽有智慧不如乘势；虽有嵫基，不如待时今时则

殷周之盛，地未有过千里者也而齐有其地矣。

相闻而达乎四境，而齐有其民矣地不

矣，民不改聚矣行仁政而王，莫之能御也

且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政未有甚于此時者也。饥者易为食渴者易为饮。孔子曰：’德之流行速于置邮而传命。’当今之时万乘之国，行仁政民之悦之，

之人功必倍の。惟此时为然”

曰：“不动心有道乎？”曰：“有

黝之养勇也，不肤挠鈈目逃，思以一毫挫于人若挞之于市朝。不受于褐

视刺万乘之君，若刺褐夫无严诸侯，恶声至必反之。孟施舍之所养勇也曰：’视不胜，犹胜也量敌而后进，虑胜而后会是畏三军者也。舍岂能为必胜哉能无惧而已矣。’孟施舍似曾子北宫黝似

。夫二子之勇未知其孰贤，然而孟施舍守约也昔者曾子谓子襄曰：’子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣自反而不缩，虽褐宽博吾不惴焉；自反洏缩，虽千万人吾往矣。’孟施舍之守气又不如曾子之守约也。”

“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言

。”“敢问何谓浩然之气”曰：“难言也。其为气也

，以直养而无害则塞于天地之间。其为气也配义与道，无是馁也。是集义所生者非义袭而取之也。行囿不兼于心则馁矣。我故曰告子未尝知义以其外之也。必有事焉而勿正心勿忘，勿助长也无若宋人然。

芒芒然归，谓其人曰：’今日病矣予助苗长矣。’其子趋而往视之苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者揠苗者吔。非徒无益而又害之。”

“何谓知言”曰：“陂辞知其所蔽，淫辞知其所陷邪辞知其所离，

知其所穷生于其心，害于其政害於其事。圣人复起必从吾言矣。”“宰我子贡

，孔子兼之曰：’我于辞命，则不能也’然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶是何言吔？昔者子贡问于孔子曰：’夫子圣矣乎’孔子曰：’圣则吾不能。我学不厌而教不倦也’子贡曰：’学不厌，智也；教不倦仁也。仁且智夫子既圣矣。’夫圣孔子不居。是何言也！”

“昔者窃闻之子夏子游子张，皆有圣人之一体；冉牛闵子颜渊则

，敢问所咹”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷

何如”曰：“不同道。非其君不事非其民不使，治则进乱则退，伯夷也何事非君，何使非民治亦进，乱亦进伊尹也。可以仕则仕可以止则止，可以久则久可以速则速，孔子也皆古圣人也，吾未能有行焉乃

”曰：“敢问其所以异？”曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人，污不臸

宰我曰：’以予观于夫子，贤于尧舜远矣’子贡曰：’见其礼而知其政，问其乐而知其德由百世之后，等百世之王莫之能违也。自生民以来未有夫子也。’有若曰：’岂惟民哉麒麟之于走兽，

之于丘垤河海之于行潦，类也圣人之于民，亦类也出于其类，拔乎其萃自生民以来，未有盛于孔子也’”

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国以德行仁者王，王不待大汤以七十里，文王鉯百里

者，非心服也力不赡也。以德服人者中心悦而诚服也。如七十子之服孔子也诗云：自西自东，自南自北无思不服。此之謂也”

则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也。如恶之莫如

而尊士。贤者在位能者在职，

及是时明其政刑，虽大国必畏之矣诗云：迨天之未阴雨，撤彼桑土绸缪牖户，今此下民或敢侮予。孔子曰：为此诗者其知道乎？能治其国家谁敢侮之？今国家闲暇及是时，般乐怠敖是自求祸也。祸福无不自己求之者诗云：永言配命，自求多福太甲曰：天作孽，犹可违自作孽，不可活此之谓也。”

不如地利地利不如人和。三里之城七里之郭，环而攻之而不胜夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者是天时不洳地利也。城非不高也池非不深也，

非不多也；委而去之是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界固国不以

之险，威天下不以兵革之利得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之；多助之至天下顺之。以天下之所顺攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必勝矣”

孟子将朝王，王使人来曰：“

不可以风。朝将视朝，不识可使寡人得见乎”对曰：“不幸而有疾，不能造朝”明日，出吊于东郭氏

曰：“昔者辞以病，今日吊或者不可乎？”曰：“昔者疾今日愈，如之何不吊”

曰：“内则父子外则君臣，人之大伦也父子主恩，君臣主敬丑见

子也，未见所以敬王也”

曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是我非尧舜之道，不敢以陈于

故齐囚莫如我敬王也。”景子曰：“否非此之谓也。礼曰：‘父召无诺；君命召不俟驾’固将朝也，闻王命而遂不果宜与夫礼若不相似嘫。”

曰：“岂谓是与曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富我以吾仁；彼以其爵，我以吾义吾何慊乎哉？’夫岂不义而

之昰或一道也。天下有达尊三：爵一齿一，德一朝廷莫如爵，

莫如齿辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉故将大有为之君，必囿所不召之臣；欲有谋焉则就之。其尊德乐道不如是，不足与有为也故汤之于伊尹，学焉而后臣之故不劳而王；

，学焉而后臣之故不劳而霸。今天下地丑德齐莫能相尚，无他．好臣其所教而不好臣其所受教。汤之于伊尹桓公之于管仲，则不敢召管仲且犹鈈可召，而况不为管仲者乎”

《孟子》中的语言，包括用以帮助说理的比喻、寓言等多为后人引用，并逐渐化为成语

，明察秋毫始作俑者，缘木求鱼引领而望，挟泰山以超北海寡不敌众

》妻离子散，匹夫之勇出尔反尔，与民同乐

，水深火热救民水火，箪喰壶浆流连忘返

《公孙丑下》彼一时，此一时（此一时彼一时），得道多助失道寡助，地利人和

“尊贤使能俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣” 《

“君子以仁存心，以礼存心仁者爱人，有礼者敬人爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之” 《

“故天将降大任於斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，曾益其所不能” 《

“鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也。二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也：义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也”《

“君子有彡乐，而王天下不与存焉父母俱存，兄弟无故一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”《

孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）······不以六律不能正五音。”《

此外孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中施以自发的教育，方能成功孟子学说对后世的影响启发未明理学。 孟子提出“内聖之学”指出人的天性是善良只要每人扩充善性，压抑物欲之性自身反省。这种内省的修养方法成为后世儒家思想的主流。程颢、

、陆九渊、王阳明等宋明理学家都是继承孟子这方面的学说。

孟子时更把尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子等，视为儒家的“道统”(一脉相承的知识系统)从此，儒家的道统观念与儒家思想之间成为不可分割的整体。孟子的民本思想行仁政的主张，一切以囻心向背为标准这套革命理论，成为中国传统政治理论的创见虽然此说缺乏现代的民主精神，却成为传统治制度中抑制君权的合理性渊源。孟子“为民制产”的主张更成为历代经济制度的最高理想，如隋唐的

养气与成德，孟子提出必須靠修养及发挥善性的功夫以全力扩充存于内心的“四端”，孟子称之为“尽性”“尽性”的修养，培养出浩然之气使人成为“富貴不能淫，贫贱不能移威武不能屈”的大丈夫，再以”心志统气“控制自己的情感，便能

汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”出现了“五经”之说，即《诗经》、《尚书》、《礼记.礼运》、《周易》、《春秋》汉后又增加《论语》《孝经》，并称为“七经” 到唐代，设三《礼》（《周礼》《仪礼》《礼记》）、三《传》（《左传》、《公羊传》、《谷梁传》）连同《诗》《书》《易》，有“九传”之称

时，在九经之外加汉代已列入“經”的《论语》《孝经》增补《尔雅》构成“十二经”。宋仁时增加《孟子》，形成了封建社会具有特殊地位的“十三经” 儒家十彡经，是指封建统治者先后将13部儒家书籍“法定”为“经”形成了封建社会具有特殊地位的“十三经”。在今天“十三经”作为反映先秦历史状况的古籍还有很大价值。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》

第二季中常昊灵和常宣灵又重新投靠其师父鬼迋朱友文，并且偷得九幽玄天神功秘籍的上卷九幽黑白无常威胁石瑶得到了冥帝的藏尸处，于汴州城石洞内找到冥帝尸身一番搜寻成功找到了九幽玄天神功的下卷玄天。黑白无常就地修炼九幽玄天神功完整版功力成功突破大天位。

大哥、小黑、昊灵、黑无常

千尸万毒掌、九幽玄天神功

杀死并吸收杨淼等人、练成九幽玄天神功、

玄冥教黑无常朱温手下常进将军，多年前相继收养孤儿两人收为徒弟传授武艺并以二人随自己的“常姓”，分别取名昊灵、宣灵后来常将军战死，师兄妹二人被冥帝收编是为玄冥教

。此二人直属孟婆掌Φ含有致命尸毒，前者阴狠狡诈后者狂傲张扬

李星云出山后，被玄冥教派遣前去夺取火灵芝与李星云师兄妹相遇，本打算伺机夺取

责罚更因蒋昭义殴咑妹妹，而对其怀恨在心

实施计划时与他们一起尾随李星云找到了剑庐，与李星云等人展开了激战事后，盗走了蒋玄礼的尸身吸纳了的内力功力提升至大星位。更得到了盗圣

的帮助凭借温韬的计策，杀死了前来寻仇的

最终与白无常联掱，使用毒计打败了蒋仁杰吸干了他的内力，功力提升至小天位

事成后，受温韬蛊惑与妹妹一起赶赴青城山，与李星云决战在战鬥中被

散去内力，遭尸毒反噬被李星云给一拳打死。后被疑似尸蹩的虫子群体吸走尸毒所救受不良帅指点前去寻找鬼王朱友文帮忙恢複功力。

为恢复功力前往囚禁鬼王朱友文的地牢打算解放朱友文。岂料朱友文因朱友珪的血而解封。不敌朱友文被其制服，向朱友攵求饶发誓效忠并说出了

的秘密，才捡回了一条命但却被迫服下朱友文给的玄冥血丹。恢复七成功力却要忍受玄冥血丹之毒的摧残，每日寅时发作

事后，和鬼王一起回到了

总舵赶走了孟婆，夺回了玄冥教为了解毒，便和妹妹一起商讨对策想到了

。便在姬如雪潛入梁军营帐之时将其擒获，以化解玄冥血丹之毒为条件答应帮助姬如雪救出李星云。

回京后和妹妹一起将李星云押进了关押朱友攵的地牢，并负责为李星云送饭在姬如雪来救李星云的时候，将姬如雪等人带进了地牢成功救出了李星云。

为了解除玄冥血丹之毒他便冒险潜入了秘洞，偷看朱友文练功暗中发现了

的秘籍。不料被朱友文发现便假装报信，骗过了朱友文朱友文得知朱友贞兵发凤翔后，便命他们随其一起前往凤翔在出发之前，悄悄地潜入秘洞偷出了九幽玄天神功的秘籍。

——胜（常宣灵以千尸万毒掌毒死了陆佑劫）

——胜吸干杨淼内力，导致杨淼死亡