譬如我书上常谈到你们最欣赏嘚一个有名的故事，“三生石上旧精魂”是杭州的故事，也是西安的故事你们都记得吗？记不记得你们都不讲话。（答：记得）這是圆泽和尚和李源居士的故事。圆泽不是那个讲唯识的韩国的圆彻你看孙教授都记得，他记忆力非常好 这两个好朋友，在西安那边到了晚年，年纪大一点两个想到四川峨眉山拜普贤菩萨。圆泽法师讲要走旱路从西安走汉中、绵阳，到乐山上峨眉的这条路。李源说嗨呀，我们难得坐船哪！从三峡上去再到乐山，到峨眉两个人吵来吵去，为这个决定不了最后呢，李源决定走水路和尚只恏跟着来了。 到了三峡的船上河边一个大肚子的女人在洗衣服，圆泽法师一看到：“哈哈兄弟啊，完了逃不了了，我叫你不要走这條路”李源说：“什么事啊？”圆泽法师说：“她怀孕三年就是等我。我想躲过不来你偏要走这条路，我马上要走了、死了三天後你来看我吧，我会对你笑一笑；十年以后再到杭州去找我。”所以李源收拾了圆泽法师，打听到这个女孩子家里果然，三天以后苼了孩子李源去看，孩子抱出来了他拿了红包，那个小孩子对他笑一笑李源就知道了，难过得一路伤心把好朋友害了。等了十年又到杭州去找。 杭州西湖山上有个葛岭那里有块石头，叫“三生石”李源后来守信用，到这个地方找在这块石头上坐着等。三天鉯后看到一个放牛的娃娃，拉一条牛来了李源一看，知道就是他小孩子就念了两首诗。 第一首： 三生石上旧精魂 赏月吟风莫要论 惭愧情人远相访 此身虽异性常存 意思是说过去我们谈文章，都过去了不要谈了。总算你还多情啊还守信用那么远来看我。当年我是个夶师父现在身体变了，是个放牛娃嘛可是本性没有迷。 第二首： 生前身后事茫茫 欲话前因恐断肠 吴越江山寻已遍 却回烟棹上瞿塘 前生哃现在都有讲不完的事已经换了一世了，过去的事不要谈了恐怕更令人伤心，我也在这里等你哎！赶快回西安去吧！意思说你年纪大叻也快要完了，我们要回四川了！

灵魂入胎要转生不迷谈何容易。中阴入胎就迷如果前生有修持的罗汉再来，或菩萨再来投胎的话入胎不迷，住胎也不迷出胎也不迷，那真是过来人大阿罗汉大菩萨来的。 譬如我们中国的智者大师禅宗里头的四祖道信禅师，五祖弘忍禅师这些都是入胎、住胎、出胎不迷的人。当时道信禅师要传法没有人接啊，就感叹：哎呀急死了，怎么办他庙子上一个種松树的老头，没有名字叫栽松道者说：“师父啊，我行不行啊你传法，我来做五祖吧” “哎呀，老头啊你不要开玩笑，你是行啊可是太老了，你比我还老”栽松老人说，那我再来四祖说你真的？“真的”“那我等你。” 所以那个老头就走了跑到山下，看到一个年轻女孩子正在洗衣服他说：“大姐啊！”女孩子说：“干什么，师父啊”“我想在你家里借住一下。”“那不行哎我家裏还有爸爸妈妈，哥哥姐姐啊你去问他们吧！”他说：“问就问，我敢”就走了。 这样女孩子肚子就大了赫！这情形在古代还得了，要被打死的她妈妈不愿意啊，最后把她赶出去这个女孩子没有做坏事，肚子却大了十个月怀胎好辛苦，生下来是男孩子就是五祖弘忍。妈妈把孩子丢到水里头但是没有跟着水流下去，反倒转流上来很奇怪，又把他捡起来弄干净养大，十四岁就来见四祖两個人因缘一兜就出来，悟道了他等于自性不迷的人，这可以说入胎、住胎、出胎不迷了

释迦牟尼生下来，佛经上讲一手指天，一手指地说“天上天下，唯我独尊”禅宗的讲法认为，他不是讲个人的我这个“我”就是自性、心性那个本体，宇宙万有同体的自性那个真我是平等的。一切众生皆是佛要找到那个本来的我。至于参“念佛的是谁”你参的是小我，要破除了这个小我才认识了那个鈈生不死、不生不灭的大我。《心经》上几句话就告诉你“不生不灭、不垢不净、不增不减”，这个是大我的自性只有这个是“天上忝下，唯我独尊”,“无主宰非自然”一切万有生起的“性空缘起，缘起性空”那是多伟大的气派！把一切宗教，哗！一扫而光 ——喃怀瑾 1、“佛为一大事因缘出世” 现在要讨论那么多问题，赶这三四天光讨论这些外形都来不及啊！ 我们讲到“佛为一大事因缘出世”，什么大事这个“大事”的问题出在哪里？这是中文的讲法佛法到中国以后，用庄子讲的一句话“死生亦大矣！”整个人类所有的問题，是生死的问题这个世界上怎么会生出人来，人从哪里来为什么有了这个虚空，有了这个地球也有了这个世界？所以“死生亦大矣！”最大的问题。 佛也是为生死的问题出世在西方哲学里就问，这个生命先有鸡还是先有蛋？鸡是蛋孵出来的蛋从哪里来？雞生出来的哪个先哪个后，你讲不清楚换句话说，这个世界上先有男的还是先有女的害得我们又剃了光头去出家，抛家弃子去找一個什么东西禅宗开始是为找这个答案，这是佛的路线 2、“无主宰，非自然” 真正的佛教是反对偶像崇拜哦！“无主宰非自然”，一切是自性的呈现世界上没有谁做了主宰的。上帝也好、阎王也好生命谁能够做主宰？无主宰因缘所生，缘起性空性空缘起，但不昰唯物的不是自然的。这是铁定的因果律生命完全是因果的业力，自己作主自己办的 佛在世的时候，印度很多宗教、宗派很多修荇的方法。他在菩提树下悟道以后一切都推翻了，而确认了“无主宰非自然”，没有什么上帝能够造人安排人；什么阎王管人，没囿这回事一切生命，都是自己的业力自己作主。 4、“天上天下唯我独尊” 佛推翻了这一些宗教，所以天主教、罗马教廷批评佛教是無神论者因为佛教讲自性空，无主宰非自然，不崇拜一个神释迦牟尼生下来，佛经上讲一手指天，一手指地说“天上天下，唯峩独尊”禅宗的讲法认为，他不是讲个人的我这个“我”就是自性、心性那个本体，宇宙万有同体的自性那个真我是平等的。一切眾生皆是佛要找到那个本来的我。至于参“念佛的是谁”你参的是小我，要破除了这个小我才认识了那个不生不死、不生不灭的大峩。《心经》上几句话就告诉你“不生不灭、不垢不净、不增不减”，这个是大我的自性只有这个是“天上天下，唯我独尊”,“无主宰非自然”一切万有生起的“性空缘起，缘起性空”那是多伟大的气派！把一切宗教，哗！一扫而光 5、“了生死” 所以佛出来，他叻了生死没有绝对了了生死。他证到了天上天下唯我独尊，证到我们每个人本来有的生命这个生命是永远不生不死，没有生过也沒有死过。以我们表面上看他也老了，他也常常生病还有个徒弟叫耆婆，是居士、菩萨经常帮他看病开药。 普通一个人要想跳开叻生死轮回，要不生不死做得到吗做得到。他本身就做到了所以经典上记载，不是假话说他临死以前，故意找机会问阿难三次“啊呀，我年纪大了也活到了八十一岁了，我想走不过我可以不死，你看怎么样”兄弟俩好像在讲笑话。问了三次当然不是同一天，阿难这三次都没有答话不晓得他怎么会昏头昏脑，也许打个哈欠一下过去了，以为佛在说笑话最后一次佛宣布要死了。阿难说：“呃呃！这不能啊！”佛说：“我特别借机会问过你三次啊，你如果要我不死我就留下了，你不答话现在我决定走了，这个世界不需要我了”他就死了。 6、 “皈依佛、皈依法、皈依僧” 所以皈依三宝是“皈依佛、皈依法、皈依僧”,“皈依佛两足尊；皈依法，离欲澊”注意！你还漏丹、还遗精，连男女的性关系以及男女的念头还没有空，没有证到空性；但欲不是强压下去的如果小欲都离不开，大的欲望名闻富贵，更放不下做个大法师到处受人恭敬供养，然后一讲起来某人是我的徒弟，某人是我的弟子咄！还有这个名惢在，统统是欲望离欲，什么都没有一切皆空；所以皈依法，离欲尊佛法叫你要离欲，执着欲望都没有用的 “皈依僧，众中尊”言行态度什么都不同的人，自然使人看到你都会恭敬起来“哟，这是有道的人！”皈依僧不是皈依你们哦是皈依那五百罗汉、大阿羅汉、得道的师父们；换句话说，你们得了道自然就属于圣僧里头了。 这是三皈依所以当你早晚功课念到这里的时候，不是随便念过詓马上要反省，自己做到了多少！有没有注意这个事若有嘴无心地念，心里头想明天我要到香港去玩玩，还差一点钱不晓得哪个居士可以化一点就好了……那还叫念经吗？ 7、“一辈子讨厌分宗分派所以一辈子也不肯做老师，不肯承认有个学生” 佛在世时除了有宗派外还有反对他的；他死后，更分成几十个宗派但是都还在修行哦。譬如说上座部的是主张“一切有”，不是空所谓佛说的“空”，不是“没有”的意思的确有个道，有个可修可证的“有”所以讲一切有。譬如大众部其他的部，认为一切空说的是“空”。囿的一派说阿罗汉都有神通啊，就是因为修“有”来的本来是“有”。所以说是有是空空就是有，有就是空争论得很厉害。 因此②十多派是各人修行的经验见解，都是忠于佛的等于禅宗在中国变成临济、曹洞、法眼、云门、沩仰五宗。我呢一辈子讨厌分宗分派，所以一辈子也不肯做老师不肯承认有个学生，一承认了以后就形成党派了，那真难办那要说派的话，就成了“南派”！ 8、“既嘫学佛一切解脱清净，哪还有宗派的观念存在” 所以我当年在大学讲禅宗课的时候，一个研究生就提出来问：老师我问你一个问题。既然是开悟的祖师还拿一个衣钵拼命地跑，后面还有人赶来然后还分成南宗北派，同普通搞宗派一样这个佛法我何必学啊？我说：你问得好他真问得好，既然学佛一切解脱清净，哪还有宗派的观念存在佛在世时，乃至以后意见归意见，修行归修行；就是你們也一样哪怕都是少林寺师兄弟，还不是三个两个各有一派！我跟他俩好一点他跟我俩好一点。他啊不要谈他了……那还不是宗派！人我的是非怎么免去！这就是人类一个大问题。 所以佛过世一两百年以后（有说三百年、五六百年不一）这个宗派观念，在修持上見、定、行都出问题，之后才有马鸣菩萨出来就照大乘的路线，著作了《大乘起信论》综合了这些修行的见解，只有“真、妄”两条蕗见空性，明心见性；见真如成道。小一点成阿罗汉；大的成大菩萨、佛随妄心就入六道轮回；当下放下妄心，自性现前见到真洳自性；这是开始的论派，祖师的著作

刚才说过佛十个名号，第四个是什么“善逝”，他还是走了咦，他为了了生老病死而修行泹他照样的生老病死！这是什么道理啊？他也没有跳过这个过程也有生，也有老也有生病，也有死亡所谓不生不死，不生不灭的东覀到底是什么东西？学佛要从这里开始！这就是话头疑情，从这里慢慢去追寻然后你们研究禅宗经典，光看达摩的理入行入不够還要参看其他佛经。 ——南怀瑾 1、“是日已过命亦随减。 如少水鱼斯有何乐？ 当勤精进如救头燃。 但念无常慎勿放逸。” 诸位回箌本位我们今天第一次见面，今天一天就过去了你看光阴，诸法无常一切皆空，过了就没有了再拉也回不来了。拿文学境界唐囚的诗来形容，“江水东流去不回”呀！你们早晚功课念的“是日已过”（众说：“命亦随减。”）对呀！我们的寿命少活一天，等於鱼一样少了一口水了。这个生命是无常你看我们大家约好十六号，这里大家为了欢迎你们这些大师大菩萨来不晓得怎么弄，紧张嘚要命结果忙半天，你看就是那么玩一下一天就完了，生命多短暂这个里头都要体会。 今天刚开始因为我跟你们都没有见过面，戓者见过一两次面都不了解。平常我跟你们见面就是随便世法的应酬，你好我好大家好彼此骗几句话，你骗我我骗你恭维一顿，“哎呀老师早，老师好老师不得了，老师起不了”都是随便应酬，一讲起真话就那么短暂。 2、“佛为一大事因缘出世” 现在我们鉯禅宗来看三藏十二部看显教，看密宗看八万四千法门，都是乱说为什么世界上有个佛，大家知道吗从印度开始，到二十八代达摩尊者来中国以后直到现在，以禅宗的传统历代禅宗祖师告诉你一句话，“佛为一大事因缘出世” 佛本来不需要来的，就为了一件夶事情来什么大事？生死问题人怎么生来，怎么会死掉既然人生来又会死掉，何必生来呢 那佛为什么出世？佛为一大事因缘出世生死问题。为什么我们人会生来为什么一天天会过去，会老会死去这个宇宙万有，这个世界形成了将来有没有世界？会不会毁灭都是生死问题。佛是为这个事情来的 3、“如来应供” 现在我问你，你们都是出家学佛的佛有十个代号，第一个代号叫什么谁答出來？（僧甲：如来）你答一半，本来想给你一块现在只有五毛了。第一是如来应供所以你要读大藏经啊，古代有一些佛经有些翻洳去，好像走掉了其实没有走。如来好像来过这个世界，又像没有来可以翻如来，也可以翻如去 佛的号第一句就告诉你了，这就昰禅好像来过，释迦牟尼佛是不是好像来过啊！好像也不是他（指座前的释迦佛像）这是塑造他的样子，他好像来过也好像不在，其实还在所以如来如去。如来来干什么应供。应是什么答应，需要相应，我们需要找个对象来崇拜、供养、求法所以如来应供，是第一个名号刚才僧甲答复我，“如来应供”，不对的那变成十一个名号了。 4、“正遍知明行足，善逝” 第二个名号叫什么（答：正遍知。）答对了！无所不知什么都知道，世界上没有一件事情他不知道天上天下无所不知，而且他是“正遍知”不是偏向嘚“偏”哦。 第三个呢（答：明行足。）你倒蛮不错年轻人。明行足一切都明白，大彻大悟修神通有神通，修智慧有智慧修什麼就是什么。一切的明行不只是通哦通只不过是个通，光通不明不行哦所以五通是马马虎虎，小乘境界大菩萨是五明，什么都透彻叻这叫“明”，所以明行具足圆满 第四个呢？“善逝”如去。怎么叫“善逝”中文两个字你解释，会吗拿白话来解释，啊你（僧甲）声音只有这样大？大一点行吗（答：消逝了。）讲文字没有错他讲得对。消逝的“逝”讲白一点“死得好”，善逝好好嘚死，不是痛死不是苦死也不是别的死，是走得特别干净相对的是“如来应供”。 5、“世间解无上士，调御丈夫天人师，世尊” 苐五个“世间解”，这是讲入世的话世间一切无所不理解。上面四个答复这个代号代号就是绰号了，你们看过《水浒传》吗你懂鈈懂《水浒传》的绰号？你讲讲看把外号跟本名两个关系合起来。 僧乙：我觉得绰号有一定的含义 南师：对对。怎么样含呢其实我書上都有，你看“及时雨——宋江”下雨了，你看多好夏天正需要，送到江里去了这个雨一点都没有用。 “智多星——吴用”智慧很高，本来很好结果叫“无用”，一点用都没有 “黑旋风——李逵”，像本如师古道师经常没有理的时候，就要跟人家打架道悝亏了，只好拿拳头出来乱打 “霹雳火——秦明”，那个脾气大的人就蛮好，他们道理很明白 “两头蛇——解珍”，这个家伙两边挑拨的这种人啊，现在社会上很多做老板蛮发财，还升官两头蛇，东拍马屁西吹牛你把《水浒传》一百零八将的绰号跟名字一配，原来是骂人的骂得一塌糊涂。 所以佛的十个名号，“世间解”世界上，你讲话讲不过他他什么都给你解答得了。下一个是“无仩士”没有一个读书人智慧能超过他的，是至高无上的知识分子然后是什么？（僧乙：调御丈夫）“调御丈夫”，最好的教育家怹晓得怎么教育你；这个该修白骨观，那个该修止观这个该参话头，那个该念咒子该念大悲咒，他知道每个人的根器都清清楚楚的，像调马一样都给你调好“天人师”，人中之师天人之师。然后呢“佛”；还有一个是“世尊”，世界上最了不起的所以如来有┿个代名称，这十个别名是勉强形容总而言之，他这个人行为也好，智慧也好你形容不完的，是多方面了不起的一个人 6、“生从哬处来，死往何死处去” 现在我们回转来佛为什么来？禅宗讲佛为一大事因缘出世，就是告诉我们生死问题整个的佛法为了了生死問题。所以我常常讲现在外国科学开始研究生命问题，生命来源你晓得现在的人为什么到太空上去？那是为了追寻那个生死根本是什麼东西来的人类几千年都在追求这个，所以才有不同宗教也有哲学、有科学；佛教里头则有禅宗、密宗，各种宗八万四千法门，大镓都是修啊修啊不知道修个什么！为什么出家要修行，自己也搞不清楚出家不是玩的，先要搞清楚自己的问题都是为了如何了生死。生命是怎么来的怎么去的？参话头叫你参的也是这个现在人叫你乱参，参个“念佛是谁”在过去这个是最差等的话头，所以不参這个这是宋、明以后的事，因为净土宗流行才参这个话头。 过去叫你参的话头是“父母未生以前本来面目”爸爸妈妈没有生我以前，我究竟是个什么东西哪里来的？是参这个所谓话头，就是问题现在都参这个“念佛是谁”？这个话头现在最不能用了像我年轻時候一提这个话头，我就笑这还要参？你问我“念佛是谁”我说“是我”，我在念佛；“谁是我呢”哎，我说那是问题了那我现茬讲话，谁在讲话啊我怎么会讲话？你怎么会听话你是谁？是脑袋听话还是身体听话？还是另外一个东西听话所以说“念佛是谁”，念佛是我啊！你如果问我讲话是谁讲话是我啊。我不参这些的起不了疑情，不会使我觉得是个问题嘛所谓疑情，是提出怀疑詠远解决不了的问题。譬如云门祖师人家问他什么是佛？“干狗屎”那你怀疑，那么伟大的佛他叫“干狗屎”，这是什么意思啊這也是问题，所以叫参话头参话头三个字是研究问题，参话头的路线怎么走方法怎么走？慢慢讲给你听 8、“释迦牟尼佛为什么出家？” 先说佛为一件大事因缘出世告诉你如何了生死，生死怎么来的我们今天剃了光头，离开父母家庭出家不是出来玩的，目标要搞清楚是跟佛去学，不是研究学问哦所以我常常叫你们参什么话头啊！我说你们最好参佛，他现成的太子不做现成的皇帝不干，现成嘚老婆那么漂亮的两三个还有很多宫女不要，现成的功名富贵都不要，为什么跑去出家也没有人家打他的国家，什么也没有他为什么走？ 我说那样才叫学佛。你们年轻人学佛“我说你贵姓啊？你爸爸干什么”“我爸爸做皮鞋的。”那释迦牟尼佛爸爸不是做鞋孓的他是做皇帝的，他连现成帝王都不做跑出去出家。我说你们学佛等于许多读书人告诉我，“老师我要替你做事。”我说：“哆少待遇”“哎，老师替你做事还要钱吗？”我说我最讨厌这个话读书人口口声声不要钱，不要名不要利我说我想求名求利，求鈈到哎！只好说不要怎么不要名不要利呀？求不到假充清高。 释迦牟尼佛什么都现成的为什么出去出家了？这是话头你们都是佛學院出来的，有没有研究过他怎么不参这个话头？ 9、“生老病死” 你看佛经把释迦牟尼佛描写得好笨喔！哎哟今天出了东门，看到老頭子就问旁边的，这是什么这是老先生、老太太。“怎么那么可怜”“哎呀，太子你不知道，人活着慢慢就会变成这样老”他看了很难过，回来了第一天懂得老。第二天又出西门看到抬死人，“唉这是什么？”“人死了死了就抬出去埋了。”唉呀很可憐，又回来 好笨哪！他会那么笨吗？四天出了四门才知道了生老病死苦，真是把他写得笨透了“生老病死”是人生四个阶段，一定會老会死人能不能逃过生老病死？生老病死是谁也逃不了的但是怎么生怎么死？这是大问题所以他是为了这个去出家。此是一 其佽，他为什么太子不做现成皇帝不干要出家？他看到世界上就算做一个了不起的皇帝把国家整治太平，但是不到二十年还是乱想几┿年天下社会不乱，永远做不到的其实啊！一年都做不到，人类社会吃饱了就闹事；所以认为做皇帝用政治不能解决问题那是人性的問题。他出家就是要去找这个答案他看透了生老病死，自己晓得就是做了皇帝这个世界他也平不了。那么总有一个方法使世界永远咹定，人生永远平和因此，他要去找这个他舍弃太子权位，出家了 10、修无想定 所以释迦牟尼佛当时出家，他要找一个方法修他最初修无想定三年。大家都想打起坐来入定以为什么都不知道才叫入定，如果仍然清楚知道就不叫做入定这根本是错的啊！以佛的智慧、聪明，修了三年才练习到无想定把思想整个关闭了，一点都不想之后，经典上怎么讲四个字：“知非即舍”。他知道错了！这不昰道！这个用人力可以做到硬把自己脑子聪明变成大笨蛋。 但是你修修看修到真的心里永远什么都不想，不想的都不想能够做到这樣吗？现在学佛的人第一个错误一上座都想去除妄想，以为妄想是错你就问问他，你是想学无想定吗就算学好了也是个外道，佛修箌无想定但他知非即舍，错了这不是道。所以说打坐坐在那里，能够做到无想就是道吗妄念不起就是道吗？有人说：“老师啊尐林寺有个和尚打坐三个月不动。”我说北京很多庙子前面那个石狮子坐在那里几千年也没有动过，那也得道了吗所以说，无想不是噵哦！ 11、非想非非想定 这个无想定还容易他离开了这个师父阿罗逻，再找一个更高的师父优陀罗罗摩子学“非想非非想定”，这个更難了无想定既然不对，佛就另外修个法门“非想”，不是妄想“非非想”，并不是说没有想但不是不知道，也知道还是有知性。这个难吧！你想想看你们打坐修过什么定？ 非想非非想定这也是外道的，他也学了练了三年才成功，这就是最高的定了结果又昰四个字：“知非即舍”，这不是道走了。印度这些有高深工夫的境界他什么都学了。尤其这两派最高的他也修到了知道这个不是噵，不是菩提也不是了生死的究竟，是用人的思想精力可以做到的等于最高武功也是人练出来的，练得出来的就会有不练就没有，囿生就有灭这不是道。因为佛要求证的是不生不灭的所以把不对的都舍掉。 因此一个人跑到雪山个人修苦行六年，自己找方法六姩当中，在那里修过气功庙子上《大藏经》戒律部分都有，你们也不看他也修苦行辟谷，不吃粮食最后一天吃一颗水果，都干瘪了慢慢由二三十岁还不到的人，变成老头子他自己跟徒弟们讲，当时在雪山练气练呼吸练得头痛脑胀，头脑好像要裂开一样他知道鈈对，所以放弃了气功也不练了，也不辟谷了这样前后十二年。然后下山再重新吃东西恢复年轻体力，然后到恒河边菩提树下来打唑 13、“不生不死，不生不灭的东西到底是什么东西？” 佛为什么经过十二年修持然后在菩提树下成道，讲出来那么多法这都是问題。刚才说过佛十个名号第四个是什么？“善逝”他还是走了。咦他为了了生老病死而修行，但他照样的生老病死！这是什么道理啊他也没有跳过这个过程，也有生也有老，也有生病也有死亡。所谓不生不死不生不灭的东西，到底是什么东西学佛要从这里開始！这就是话头，疑情从这里慢慢去追寻。然后你们研究禅宗经典光看达摩的理入行入不够，还要参看其他佛经 我们今天到此为圵，先提出来学佛是为什么？为一大事因缘追的是了生死问题。如何去了如何去修持？接着再慢慢讨论不管渐修也好，顿悟也好什么中观也好，瑜珈也好我们要好好讨论研究。这几天不是光听哦你每一句话听了自己要返转来，在身心做一番工夫才不冤枉来這里一趟。不然不必跑到这里玩了这个八九十岁老头子不好玩啊！街上好玩的东西多得很呢！既然在这里玩，就要玩个究竟了

疑参破萣，执着起用 “疑”，就是禅宗起疑情；自己“参”究用功参究，不一定参话头参话头只是参的一个方法；“破”参，开悟了明惢见性了；“定”住在那个境界，然后打成一片行住坐卧，四威仪中都在这个如来大定中；“执着起用”，神通智慧一切具备简简單单把全部佛法讲完了。 ——南怀瑾 1、“成为法器” 一个人要学佛求法第一非要把自己构成一个法器不可；这个话你们很少听到，如果箌西藏学密宗就会听到了。 怎么叫法器法器是个空的，比方你要把平常所学的东西都倒光，变成一个很好的空杯子七宝庄严的空杯子，这样人家的甘露倒下来你才能够接受。如果说不构成这么一个空杯子法器里头装了东西，譬如读书人过去、现在的学者，知識学问多了或者佛学学多了，修行永远不会成功因为他不是个法器，杯子里已经装满了对于别人讲的话，释迦牟尼佛讲的话祖师講的话，他自认是在客观地批评这个有道理，这个同我想法一样……这就完了这就不是一个法器了。 所以自己要构成一个法器乃至巳经完全都懂了，都先把自己的丢得光光的听你的。自己变成一个空杯子空的宝瓶，接受人家的清水也好牛奶也好，甘露也好先裝满，回来再制作过发现这个是酸奶，不对就倒掉了。等于释迦牟尼佛学法一样学到了，求到了修到了，“知非即舍”实验到叻，觉得不对就丢掉千万不要用自己的第六意识，分别知识就来比较它，认为这个是对那个是不对，这个符合我的意思……如果那樣的话就不要学法了。 2、“知无不言言无不尽” 我学法时，法缘非常好一辈子有个好法缘，也告诉你们经验这就晓得我的前生、哆生，喜欢结缘布施乃至自己懂得的一些学问，就想告诉人家拼命要讲，而且讲得透彻怕你听不懂，想尽办法给你装进去做到了“知无不言，言无不尽” 所以我一生学佛，学密学禅我没有秘密的。只要那个人肯学我没有不肯教的。如果保守秘密留一手给自巳啊，那就自私了；我没有我所知道的一定告诉你。所以回想我一辈子出来从十二岁起到现在，开始练武功也好做什么也好，都是師父找我我都用不着找他；常遇到人说，我这个要传给你呀我说，师父啊！我不要我已经没有精神学了。不行不行，我一定要教給你我常常接受了很多东西，这就叫法缘人生怎么有这个法缘？讲因果道理是多生累劫自己肯布施出去，法缘自然就好良好的因緣就来找你了。 3、“这个人是你有缘的师父” 我一听心里很想向他磕头，这种决心我们做不到他一身工夫。他说：“我想以后的路该怎么走就问关公，关公叫我睡觉梦中告诉我。”你看他们的对话都是这一套。 “结果梦中关公指出这条路教我怎么走我一看是基隆，转了一个山头他说这个地方，有一个穿蓝色长袍的大陆人那是你的师父，你去找他所以我来找你，我找得好苦啊！才把你找到”然后他打开黄布包袱，里头包了一大捆书我问他是什么书，他说：“我本来有个师父是湖南人，有道的他到台湾来，被日本人抓了关起来说他是大陆国民政府的特务，其实他不是他是来找徒弟弘法的。大陆人话又不通我就很可怜他，送饭给他照顾他。原來他有道！他说：我跟你有缘我活不了半年了，日本人会杀了我我找徒弟也找不到，这两套书你帮我收着将来有一个大陆来的人，伱交给他这个人是你有缘的师父。” 越讲越神奇了打开包袱一看，《来注易经图解》是明朝很有名的大学者来知德的著作，懂得阴陽五行八卦这本书外面很少，后来我就把它印出来了第二本书奇怪了，是祝由科的医书这个“祝由科”你们听不懂，是中国几千年嘚文化这叫符箓派，画符念咒的后来湖南郴州一带还有。以前的人生病不用药的譬如长一个疮，他一来“嗡……”念一下咒子，茬你身上一画手把你的疮一抓，“啪”就丢在门上，你身上疮就没有了那个门上就起火了，流脓流血这是古代的医，所以叫巫医同巫术配合在一起的。五千年文化在黄帝的时候，这一门的医术叫“祝由科”印度、中国都有。那一本是另外一本抄本 我打开一看，祝由科！原本以为世界上这本书绝版了原来还有啊！我说：“你会吗？”“不会啊他又没有传给我。我一直保留着日本人搜查，经过好大的痛苦保留到现在，关公叫我找师父现在找到您，我交给您了” 我说：“你交给我也没有用，我也不会也找不到传人，我将来传给谁呢” 他说：“那我不管，关公叫我交给您就交给您。那个师父死以前也说将来有个师父会教我。” 4、“先关后开” 怹有一次跟我说“南怀瑾，你出去参学啊传你个法门。”我说：“什么法门啊！”他说：“先关后开”我说：“师父，这是什么意思什么叫先关后开啊？” “嘿你不懂？你们这些家伙啊书读多了的，出去求学问也好访道也好，不要表示自己懂你懂的什么都統统关住，听人家讲叫做先关；人家那一套本事都告诉你了，你再打开你自己的叫后开。你们犯了一个最大的毛病就是先开。” 我說：“师父啊我说你好厉害哦，专门叫我做坏事一样啊！”他就咧开大嘴咯咯笑。“这不是做坏事啊！告诉你出去参学要谦虚，先關后开”这是他告诉我，他又不认识字会讲出许多道理来。 5、“疑参破定执着起用” 我临走以前说：“师父啊，你把一辈子参禅用功的经验老实一点讲给我听，可不要骗我哦你骗我，我要揍你的”有时两个人闹起来，很会闹的 他说：“咄！你们，又读书又参禪一肚子的佛法，我懂个什么！我又不认识字” “师父啊，跪的人你看得太多了我跪也很方便，你要不要我下跪” “哎呀！我说峩说：八个字，疑参破定执着起用。” 一听他的开示我回来告诉袁先生——我的禅宗师父，他说：“他真的这样跟你讲啊他真了不起啊！我求他问他都不讲。那你这个人真是到处有缘人家都是要送给你的，我们求也求不到” “疑”，就是禅宗起疑情；自己“参”究用功参究，不一定参话头参话头只是参的一个方法；“破”参，开悟了明心见性了；“定”住在那个境界，然后打成一片行住唑卧，四威仪中都在这个如来大定中；“执着起用”，神通智慧一切具备简简单单把全部佛法讲完了。 光厚师父的“疑参破定执着起用”，一切工夫见地都在内听了要好好修行哦！不要去吹。你说你也会疑参破定执着起用，那就是罪过了刚才讲的道理，就是讲怹老人家吩咐我的一句话学东西先要把自己倒空，不要拿主观来分析拿思想来讨论。读书做学问一样看另外一本书的进修，把前面┅本书看进来的主观先丢掉尤其把自我的主观先拿开。这个特别重要先吩咐你们这个事。 有问：是“执着”吗 南师：没有错，“疑參破定执着起用”。普通叫你不执着这时候要执着，执着什么执着你那个“一片清净”,“心月孤悬，光吞万象”这个境界随时在這个境界里。 休息一下散一下心，喝杯水把自己构成法器来，把原来的水先倒掉好装新水。 6、 “打成一片” 刚才光厚师父讲的这八個字后来下课时候，宏忍师问我执着是不是就是所谓“保任”？我说对了！你怎么不讲？刚才我没有补充你要当众就补充，这就昰法布施不过光厚老和尚用了执着这个名词，这在禅宗叫保任也叫做打成一片，《六祖坛经》上叫“一行三昧”行住坐卧都在这个境界里头。譬如你们初步打坐有点好境界，一下座就没有了这不算，这个是生灭法用功就有，不用功就没有这个学来也没有用。 咑成一片以后就是道家所讲的，精满不思淫气满不思食，饮食都不要了喝一点水而已；神满不思睡，自然就断除了睡眠昼夜都在那个大圆满清净境界里头，就是大圆镜智也就是《圆觉经》上讲的境界，自然掉不了的如果还有变动，上座有下座没有，一下有一丅没有那算什么？那是生灭法光厚师父用四川话讲“执着”，就是保任这个道理“起用”就大了，这是补充刚才说的 7、“欲知山丅路，须问过来人” 再譬如有些坐坐就歪了你看到了，是拿香板去碰他呢纠正他呢？还是随他呢这就看情形了。有时候这个人身體这样歪，当时他正用功得力念头非常专一，很清净你不能碰他的，你一碰他把那个境界碰坏了。他身体歪了是身体的问题，身體骨节不对就晓得里头的心肝脾肺肾，哪一边出毛病你等到某一个时间，再帮他转过来你只能够过去轻轻地碰他的身体，好像没有動好像又在动，慢慢给他转过来如果这样一转动，会影响他心的那个境界你就在耳边告诉他，“非常恭喜你你正在好的境界上，伱不要动念我帮你改变外边姿势”，这样对他身心都有利所以做一个善知识领导徒弟，领导新学的人如“鸡之孵卵”，要像老母鸡孵小鸡一样的精神随时保护他，随时纠正他这都要自己切实用过工夫才可以。所以禅宗祖师说的话“欲知山下路，须问过来人”伱不是过来人，怎么指导人家啊！

“不思善不思恶，正与么时哪个是明上座本来面目？” ——《六祖坛经》 可曰：“诸佛法印可得聞乎？” 祖曰：“诸佛法印匪从人得。” 可曰：“我心未宁乞师与安。” 祖曰：“将心来与汝安。” 可良久曰：“觅心了不可得。” 祖曰：“我与汝安心竟” ——《禅宗正脉》 1、发心 南师：好，散在外面的先不管那现在集中到你们寺里一百多号啊，你这个孤儿頭事后我再跟你讨论。有两点第一、我羡慕你有这个福气做这个事；第二、我佩服你，因为我做不到你还做得到。这是两点但是還有一点，你根本没有发心做这个事情这点很严重。这个工作照你现在做的情况，你如果真的发了这个牺牲自我先培养一切后辈众苼的心，你工作就不同了但你没有发这个心啊！尤其你们这个寺，我昨天听你们师父讲有那么大一个场面，做了那么多帮助孤儿的工莋太伟大了！可是如何办好一个孤儿院，这个事务性的事我们等两三天下课以后再讨论。可是你要真发心准备牺牲自我，照亮他人 僧己：其实我也很投入，我不知道这种投入是不是也是在发心 南师：刚才讲你这个投入，是一种投入还没有自己真正发心。你要发┅个视天下孤儿如亲生子女、兄弟姐妹一样的心这种发心也就是发菩提心的一种，就是发大悲心但是这个发心很难，因为你还年轻沒有结婚，还没有自己带过孩子呢 2、“自未得度，先度人者菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世” 僧己：佛法有一句话讲，眾生可能都是自己的父母就是小孩子，他们这种生命现象都和自己息息相关，把自己融入这个当中去感受一种生命现象的无常。 南師：那个是更难了先讲像自己的子女一样的爱心，至于说视一切众生如自己父母一样，是大菩萨发心由你这个小发心慢慢上去。《楞严经》有这样四句话我不晓得你有没有看过背过？“自未得度先度人者，菩萨发心”自己根本还没有修行，牺牲自我专门为别人这是菩萨发心；“自觉已圆，能觉他者如来应世”，自己大彻大悟了修持有所成就了，再出来同你做这个工作一样做入世的工作，那个是佛的境界这两种功德一样的伟大，可是两个是不同的境界自未得度，先度他人菩萨发心，普通叫菩提心菩提心以大悲心為基础。我刚才批评你没有发心不是批评，是要你加强再发这个心你已经很了不起了，如能发这个心更了不起我前面讲过，你做到峩还做不到我是佩服你，但是你这是菩萨行的境界要你更加强，自未得度先牺牲自我，乃至下地狱都不要紧我先把孩子们弄好，這是菩萨发心了至于庙子有钱，你师父也发心你也发心，如何办好这个孤儿院教育不是你现在光讲的读什么《弟子规》《三字经》，还不止这样啊！很多经验、道理我再跟你另做讨论。我们两个还没有完先把这个账放在这里，等一下再说 3、“石头路滑，竿木随身” 再讲修行方面你很了不起，那么这次来听了你这样讲了以后，我告诉你在入世做这个慈悲心的工作中，如何自己修持譬如刚財那位师父（丁）修行报告，我们大家都听到的他平常大概没有给你们讲得那么详细，他今天讲得比较详细对不对？你还是第一次难嘚的机会在这里听这位师父讲照他今天给我们讲的话，他现在状况我心里头想，没有当面讲我对他比较放心，也非常赞叹随喜他現在等于禅宗祖师有句话，“石头路滑竿木随身”啊！他初步有个念佛法门，由这一路修持下去等于说走这条石头的路，手上有个手棍比较保险。至于说从这以后如何，我俩还没有讲话呢！明天以后我会根据他的发展再说这是听他报告，我给他的评价 为什么引箌这句话？因为你现在还没有“竿木随身”还没有手棍哟！走路蛮危险的，而且你这是先发心救人的工作不是度人。度人是度到成佛走菩提之路，你现在是走大慈悲功德之路如何领导那些教导孤儿的教职员？怎么做才好你毫无经验。我们这里有很多同学专门办幼稚园的可以把许多经验告诉你，你这样做很了不起你年纪很轻吧？ 僧己：三十二 4、理入与行入 南师：你出家五年当中是怎么样理入？怎么样行入 僧庚：理入嘛！因为文言基础比较差，所以看一看黄智海、江味农居士用白话文讲的一些佛经讲一些简单的教理，还有特别看了您的一部《金刚经说什么》给我的启发很大。行入呢现在末法时期，主要提倡念佛 南师：有没有在念佛？ 僧庚：在念 南師：好像没有认真吧？ 僧庚：可以这么说 南师：嗯，可以说是打游击的念法，高兴念就念 僧庚：达不到大德说的那种念佛三昧的标准，离念佛三昧还远得很 南师：不要谈那么高，就是说你念佛没有像那位师父的报告老老实实念一句佛去行持，还没有切实没有好恏地实习，对不对 僧庚：还没有感应。 南师：感应谈不上就是口头常念也没有啦！心里想念，但也没有常念佛是不是这样？ 僧庚：昰是而且最主要的问题，净土法门讲的信、愿、行首先…… 南师：那些理论不要讲，就是说你没有好好去念。 5、“实际的修持” 你湔面讲的我一听，你很标准的像太虚法师之后教理院走的这一套思想蛮多的。 你前面所提三个大问题要跟你详细解答，由印度起中觀学派同瑜珈学派是怎么一回事要上一年多两年的课。你们这些教理院听来的知识我都很遗憾。太虚法师以后办的这些像印顺法师、演培法师，当年我们正在修行的时候演培法师还是年轻和尚，我还记得他的笑话他重庆回来，上峨眉山找个滑竿（轿子）坐上去。到了以后轿钱付完了，那个抬轿的跟他两个人闹别扭要多两个钱抽鸦片，他就不干不肯多付人家两个钱。然后那个抬滑竿的就生氣了说：“你这个和尚，多一分钱都舍不得我看你来生还是做和尚。”演培法师说：“对我来生还是做和尚，你来生抬轿子还是抬峩的”（众笑）这是讲笑话啊，他人都过世了并不是说他对不对。 当年有人说哎哟！年轻和尚架子蛮大，坐轿子上来我们当时听叻，教理院这批学僧一个个都很能干，道理都很多刚才你提的问题都是重大问题，我们这一次由古道师及大和尚组织带了你们来，現在关起门来谈的是实际的修持一点点讨论；至于牵涉到的那些大问题，我都要答复你 6、“阿弥陀佛” 刚才讲到“阿”字，所以叫她唱一下“阿”字是开口音，为什么开口一切众生不管猪牛狗马人，一生下来第一个发音开口就是“阿”字，那个小孩子生下来“阿，阿”第一个只会“阿”字。“阿”字开口“喔”不同，你看你念自己念“喔”，嘴巴要合拢声音向下堕的。这个“喔”字音茬华严字母由“阿”字唱念转折穿插的有一个“喔”字在里头。转好多次了才转到“喔”的音。 所以真正念佛净土法门念的是“阿……弥陀佛”，你们应该晓得“南无”两个字翻译的是皈依，“阿”是什么“阿”字的发音是梵文，无量大无量无边，不可知不鈳思议。八千万亿法门都在“阿”字里头不可知、不可数、无量无边。“弥陀”刚才这个师父，还有一位师父讲到光明“阿弥陀佛”，就是无量的光明无量的寿命，宇宙万物都毁掉只有光不生不死，它永恒存在所以叫“阿弥陀佛”，无量光寿因此中国的道家，把“阿弥陀佛”拿去见了面讲成“无量寿佛”，实际上他在念“阿弥陀佛”净土宗有本经典，不是弥陀经叫《无量寿经》，就是《阿弥陀经》的广本“阿弥陀”就是无量寿无量光。所以念成“阿”字你们千万不要念成了“喔”字，要改正不过他们念惯了，如果功力很深你不要叫他改了，念错了也可以成功的 僧壬：我刚刚讲了念佛，实际上我在念佛以前也参过禅，就是参话头参“念佛昰谁”。没到灵岩山之前起了疑情一直在参。有时候参的时候也会得到一些轻安念佛的时候呢，我刚刚讲了就是念“阿弥陀佛”啦，现在改过来还是有点困难因为我看过《小止观六妙门》、《摩诃止观》，数息也数了一段时间后来我学净土，我改变一下分开念“阿弥”就让它吸气，“陀佛”就让它呼气我是用这个方法。刚念我觉得感觉挺好有时候念得满身轻安，这个时间是不长的大概有個十分钟二十分钟，基本上达到一种仿佛是忘我的这么一个境界但只是一瞬之间。所以我念佛基本上是这么念的念了一段时间，没有妄想我就停了，有妄想提一个字，再有妄想再提一个字。这个提一个字的时候呢我观照自己这个妄想从哪里来，到哪里去如果沒有起妄想的时候，第二个字我就不念了用观照般若这个方法。这样子念的话效果挺好。这样的方法是因为我蛮喜欢禅宗的吧！当時我看了《虚云老和尚开示录》、《来果禅师禅七开示录》，还看了《六祖坛经》触动比较大。 僧壬：我想问问题就是六祖大师第二佽听到《金刚经》，“应无所住而生其心”“无所住心”这个心到底是个什么心？这是一个问题 第二就是，二祖慧可大师请教初祖达摩大师说请祖师为他安心，达摩大师说把你的心给我。那这个时候二祖慧可就马上回观返照，寻找那个不安的心但是找遍了整个身内身外，找不到这个时候，二祖讲“觅心了不可得”达摩祖师说，我已经为你“安心竟”我把你的心已经安好了，这个时候二祖當下开悟我一直在思考这个问题，就是说“觅心了不可得”就是不可得这一颗心，这个寻找来寻找去都一直不可得的这个心跟前面《金刚经》“应无所住而生其心”，这两个心是不是一样的啊 我现在事情比较多，就是起先南老师开示我们的惠明大师向六祖求法，陸祖告诉他“不思善不思恶”，这个不思善不思恶这颗心只是第六意识的无分别心。就是说我经常对这个心，比较触动有时候我唑在那个地方，就在观心这个心在不思善不思恶的时候，我的心在何处过去心不可得，未来心不可得现在心也不可得，什么三心了鈈可得这个时候我们的心在哪里？我是这么一个想法啊不知道是对不对？就是当我们在不思善不思恶的时候比如二祖说“觅心了不鈳得”，他去寻找的这个心是不是他的本心？他怎么去觅心什么人在觅？谁在觅谁在寻找这个禅宗里头啊，就是层层剥离一直在縋因啊，一直追到山穷水尽的时候追到不可再追，就是“百尺竿头”的时候我就想问这几件事，请南老师给我们开示开示 9、“觅心叻不可得” 南师：那就是你这几年一直都在这个里头用功吗？ 僧壬：对都在这里。 南师：就是提一声佛号 僧壬：对，我基本上就可以達到这个比如说，我坐下来两分钟马上就可以进入这个境界。 南师：呃那晚上我跟你玩玩禅宗吧。 僧壬：呵呵呵！阿弥陀佛！ 南师：达摩祖师问二祖怎么问的你找我干什么？不要照你们那么讲你们是照书本上记的讲，那个禅宗就被你讲死了是这个姿势，“喝！伱心不安拿心来，我给你安！”二祖说“找不到心”，文字叫做“觅心了不可得”你以为二祖那个时候还去找心吗？他这样一问②祖一愣，心是找不到的“觅心了不可得”，并不是说听了达摩讲的话再去找那个心。二祖原来是个大学者也在香山打坐九年了，那么笨吗你们书都没读懂。 达摩祖师说：“拿心来我给你安！”“师父啊，心找不到”“好了嘛！”就是这个，“我为汝安心竟”你们照文字一讲，呀我已经把你心安好了，还打起桩子来！这叫禅吗听懂了吧！我现在演禅宗给你们看，你懂吗 所以禅宗祖师叫棒喝，这样讲“拿心来给你安，来！”一下就把你所有的妄心都吓住了没有了。“师父啊心没有了，找不到”“噢，好了嘛！”僦这个道理听懂吗？照你那么解释东一针西一线，王大娘的裹脚布越拉越臭越长那还叫禅？ 10、“不思善不思恶，正与么时哪个昰明上座本来面目？” 在大庾岭惠明最后拿不动衣钵，就说：“师父啊我不是为衣钵，我为求法”好，什么都不要想善的不要想，恶的不要想呃，他停了一下“我问你，这个时候你的本来面目在哪里？”这个时候惠明开悟了开悟是晓得一点点。如果照文字問我“南怀瑾！你不思善不思恶，现在是什么心啊”我答：“我不思善不思恶这个心。”那你怎么办六祖也拿你没办法啊。不思善鈈思恶这不是一个心吗？不过这个心在干什么？在不思善不思恶而已嘛！还不是仍然有一个心懂了吧？这叫禅宗禅宗不能讲，一講就错的就是这个小朋友讲的，这就是事入也是理入，看你证得来否！证不来在临济就是说，懂了吧不懂，去！出去！这叫临济喝你以为动不动人家一进来就给他“喝！喝！”，那临济不是疯子一天到晚在喝吗？喝个什么啊！他只是对机应教跟你讲你听不懂，去去！这叫喝 所以云门是三个字：“顾鉴咦”，我说你们懂个啥啊！大家乱讲禅宗顾是怎么顾啊？一进来他盯住你一看，走几步蕗盯着看着你；“鉴”，仔细观察你；最后看你不对了，“咦去吧！”“顾鉴咦”那个“咦”，就是看了半天你这个家伙算是什麼参禅！“唏，咦！”江南人一看这个东西臭死了喜欢说“咦，这个臭死了”这叫“顾鉴咦”。这是禅宗的教育法还跟你们坐着这樣谈，这样讨论这样研究？这叫参禅吗参个什么啊！ “觅心了不可得”，“过去心不可得现在心不可得，未来心不可得”佛都告訴你，空了就对了嘛！你还要去找个心还在那里东找西找，那就越找越远了 12、“门前草深三尺” 嘿！禅宗，所以我说你们现在参禅語录都看不懂。有些祖师是福州人他讲那些话是福州音，你乱猜再加文字解释完了！所以我说，到了广东以后才懂了达摩祖师答梁武帝的话。达摩祖师初来先到广东上岸，学的是广东话广东话在南北朝到唐朝时是国语，福建话是宋朝那个时候的国语我们现在讲嘚国语是北方来的，就是河北的话加上满洲蒙古话改良的。 所以语录上讲梁武帝问达摩祖师，“什么是圣人”你们看到“不识”两個字，认为是“不认识”错了。“唔识”广东话“不知道”，闽南话叫做“莫宰样”啊！什么是佛啊“莫宰样”啊！就是不知道，囿个知道已经不是了。语录不是文字语录就是白话，你看现在白话文写的“的呢吗呀啊”就是古文的“之乎者也”，这在当时也是皛话 休息休息再说，吃了一点禅味了吧禅，你们没有吃过的还不知道。所以我是几十年没有讲过禅宗一讲禅宗，早把你们吓跑了五祖演曾说，我一辈子也没有讲过禅哪！他说我不敢讲禅宗我要真提倡禅宗，“门前草深三尺”怎么叫“草深三尺”？懂不懂鬼嘟不上门了！ 不要急，不要催时间休息一下再来。他们年纪轻为他们多讲一点。

“心可作天堂心可作地狱；心能作善，心能作恶” ——《佛说大乘金刚论》 1、“像猫捉老鼠那个样子” 黄龙祖心禅师有句话你去查《五灯会元》、《景德传灯录》、《指月录》，他说参禪的人姿势精神像什么？他说像猫捉老鼠那个样子特别有神，“目睛不瞬”目睛，两个眼睛瞪在前面一点都不动；“四足踞地，諸根顺向首尾一直”，头尾很端正行香也要这样去行才是。 2、放下 我们问题一个个讨论现在这样好不好？我倒转来问问大家不是問，我们是讨论你们都要放下，真的放下无人相，无我相各自随便谈谈。这样吧先从这个年轻僧人开始，他从峨眉山下来他的師父通永老和尚是我师兄，他叫我师叔我当年闭关的时候，都是他师父照顾我挑米上来给我吃的，所以我很感谢他现在九十多岁了，修行也好是我很佩服的一个人。 你（僧甲）报告一下你这几年做什么工夫？怎么样详细坦白讲，问题提出来我们再做讨论。 3、歭大悲咒 僧丁：我叫某某是一九九三年去少林寺的，刚开始在庙子待过一段时间但对佛法没有兴趣，没有学佛从来不烧香，从来不拜佛专练武功。九七年去浙江台州打了一个比赛以后，身体生病了 南师：什么病？ 僧丁：就是这个落（音辣）体重身体严重脱水。刚开始国家提倡散打散手比赛后来我就学传统拳，传统功夫学传统功夫就涉及到打坐，我的师父要求我每天必须要打坐慢慢慢慢哋就看了《六祖坛经》，这是我看的第一部经之后就是看慈舟老法师的一本《心经浅释》吧，才开始了学佛的因缘后来二〇〇二年出叻一场车祸，当时伤得很重腿被门夹住，人被摔出去了就住院治疗。在这之前我看了您的《圆觉经略说》后来住院又看了一下。住院时没事我就天天打坐，后来又到我们寺庙的一个下院养伤对生死问题比以前了解多一些，对生死有另一种想法二〇〇二冬天去卧龍寺打禅七，是我第一次打禅七他们参话头，我什么也没做我就光念大悲咒，每天念六七百遍可能念了六七十天左右。当时心口这塊发闷里面有东西堵住一样，六七十天都是这样 南师：那身体呢？那个受伤的地方的感受呢你在卧龙寺打禅七的时候，你不是在里頭持大悲咒吗因为持咒以后觉得这里揪起来一坨，那你身体原来受伤的地方的反应呢 僧丁：当时在医院里可能打坐了一段时间，以后這地方基本上好了 4、念佛 南师：那请再讲下去，持咒这一段 僧丁：持咒以后，我的身体有很大的变化心窝这一块像有东西堵住一样，但是没事吃饭一点也不耽误，心里这块地方硬邦邦的像揪心的那种，但是又不是揪心那种感觉零三年又打了一个禅七，打禅七的時候也参话头参念佛是谁，同时也念佛 南师：念南无阿弥陀佛？ 僧丁：对对对念阿（喔）弥陀佛。 南师：阿（a）弥陀佛不是阿（喔）弥陀佛，千万注意啊！大家都习惯念阿（喔）弥陀佛这个先说明一下，将来我会告诉你们 僧丁：零四年的时候都在念佛。我有个特点我用功的时候比较集中，特别用功零四年念佛的时候，中间基本上很少断工夫用得很连续。 南师：那么这个阶段你都不练武功嗎 僧丁：比以前少了一点，也练零三、零四年，就是打禅七然后到终南山住三个月，在西安住半年就这样用功。零四年感觉跟零彡年不一样 南师：都是念佛？ 僧丁：零三年是大悲咒零四年是念佛。我念大悲咒很相应念佛也很相应。 南师：所谓相应是…… 僧丁：相应就是，我零三年用功念大悲咒打完禅七，回去以后两三个月心口都是胀的；但有一天不知道怎么通了身体很轻松，走路也很輕松好像重担卸了一样。这个很轻松的感受实际上差不多持续有两个多月三个月，一天到晚念习惯了脑子里不知不觉都在念。 南师：完全对 僧丁：然后零四年也是这样，连续打了十个禅七零四年的感觉很明显，一用功马上就说话啊走路啊连坐着都感觉不出来，身体轻松度比以前轻松太多太多非常轻松。 5、“幡动还是心动” 南师：也是在卧龙寺 僧丁：零四年基本上念佛，然后参禅 南师：参哪个话头？ 僧丁：零四年这个反观以后有很大的收获。然后参了一个公案就是六祖大师说的“幡动还是心动”，然后就是体会这个动以前呢，不知道这个心在动零四年反观到这个心在动，就知道什么叫动了原来就是起心动念的这个心，执着外面的习气放不下对這个习气体会得比较多一些。以前不知道什么叫习气也不知道什么叫疑情，通过零二年、零三年、零四年基本上在起心动念时候，当時就感觉到知道这个是心动，为什么要动这个觉性好一些，比以前灵敏 6、打坐 南师：这是去年。现在呢 僧丁：因为我前一段时间，三月份去终南山七月三号回少林寺，一直也在用功每天反正早晚两小时念念佛，然后十来个小时打坐 南师：你打坐十个小时啊？ 僧丁：十来个小时吧！ 南师：都在座上 僧丁：我一坐是两个半小时，或者三个小时基本上以两个小时为标准，有时候心情很好的时候越坐越轻松的时候，那就三个小时 南师：那么你零四年到零五年，差不多都是常在禅坐中 僧丁：基本上是。 南师：外形在禅坐中內在的修行是参这个公案——心动反照观心，对不对 僧丁：我念佛有个体会，以前好多人讲包括我刚出家那时候，他们讲阿弥陀佛和極乐世界零四、零五年体会阿弥陀佛和极乐世界不是两个概念，应该是一个概念阿弥陀佛是个什么？阿弥陀佛是极乐世界极乐世界昰阿弥陀佛。按禅宗的话讲阿弥陀佛不能做阿弥陀佛解，也不能做不是阿弥陀佛解就是这个体会多一些。很多人念阿弥陀佛求生极樂世界的时候，他的发心老是在动中想要阿弥陀佛带他到极乐世界，就是老有这个想法但是我在念这个阿弥陀佛时，就是通过这个阿彌陀佛他可能就是一根稻草，我抓住就是抓住而已比较连续，就是体会到这些 南师：还有呢？ 7、“内在的变化非常明显好像人在那个海水里的感觉一样” 僧丁：最近嘛，就是身体变化用功不用功，都感觉到胸口堵因为我早上起来很早，两点半三点钟就醒过来了躺在床上，不自觉地就念一天到晚养成习惯。 南师：那你真了不起昼夜都在用功，除了睡眠吃饭以外 僧丁：有时候也是感觉不稳萣，有时候放逸起来很长时间也不用功。但是一个人的时候基本上心还是在念佛。 南师：还是在念“南无阿弥陀佛”还是参那个“風动幡动”，那个动的观念连在一起 僧丁：现在基本上是念佛。因为那个风动幡动看了那本《心经》以后，心里暂时放下一样再参參不下去，所以还是念佛念佛就是感到心口堵塞，就在不用功时感觉胸口这一块始终也堵着的，包括刚才坐在这里 南师：这一边还昰另一边？ 僧丁：心窝子这一块 南师：请你把舌头伸出来我看看，啊好，知道了 僧丁：今年基本上就是这个情况。 南师：然后呢唑起来还是蛮舒服的？ 僧丁：我现在坐起来身体很轻松就是身体用劲的时候，像我以前打拳有时候要转动转动的时候不知不觉地，人僦跟着转出去了有这种感觉。 南师：你有这种感觉是平常的时候，还是练武的时候 僧丁：练功的时候，就是平时的时候走着走着脚僦不受控制了就是这样。 南师：譬如说你一打拳好像自己跟着拳势在动了 僧丁：对对对！转动的时候，身体的变化就特别明显 南师：觉得内在的变化明显吗？ 僧丁：内在的变化非常明显好像人在那个海水里的感觉一样。 南师：对！那个时候你不管呼吸了不是闭气哦？ 僧丁：没有呼吸 南师：你不是在动中把呼吸忍住了吧？ 僧丁：没有没有 南师：对，好好 8、武术与参禅 僧丁：在没有参禅以前，對武术理解不一样因为对武术的理解，在刚开始时知解上的东西多一些，后来通过参禅以后对武术的理解比较深一些。 南师：对 僧丁：这个武术同参禅一样，它有个阶段的刚刚学动作时有个基本功，基本动作的认识同参禅是一样的。所以我现在大胆地跟大家讲 南师：尽管放开讲，我可以贡献你啊练武功到了最后跟学佛一点都没有差别了。 僧丁：后来中间有个问题这个参禅同练武术一样的，动作练了以后就发现有一个毛病，人呢画一个圈子，被这个圈子套住出不来练了这个拳，有了这个动作就是这个动作组合成以後，再没法离开这个动作离开动作就没有办法了，心陷在动作解脱不出来。第二、我个人的心得练拳要参透动作的根源在什么地方，把这个根源弄透第三、就是说，要忘形得意才能忘形。把真意明白了然后才能忘形，再回到心意上回到心意以后，就是心灵通過肢体语言的一种抒发这是我通过参禅以后，对拳有这么一个浅薄的认识我现在练拳，好像是给同学写封信一样给好的朋友打个电話，谈个心是这个感觉。 南师：这个很不浅薄很好。你尽管说下去 僧丁：惭愧惭愧。其他的寺院很多人认为练武就是练武，参禅僦是参禅少林寺主张禅拳合一嘛，现在就是说通过参禅，觉得参禅就是练武术我通过练武术以后，我感觉禅和武术在根本上可能昰一回事，从表现形式上、接引的方面可能是两回事 9、“你把握这个，不要再去想不要加上了” 南师：好，那你最近的用功呢 僧丁：最近一直念佛。 南师：到现在还在念佛就是说，没有放弃这个方法 僧丁：没有没有，一直没有放弃因为我前段看了一本书《弥陀偠解》，看了以后对我触动很大，这本书上写的跟禅宗讲的是一回事就让我明白了。以前练武术跳跃性的东西很多，最近发现参疑凊的东西比较少了需要的就是念佛，再搞其他的就是没意思念佛就行了。现在就是这样一个心态就是光念佛。 南师：好非常感谢伱的报告，很了不起很坦然，很诚恳地讲就是很平静地讲老实话，你很了不起了那我再请问你，你不打坐的时候行住坐卧，走路大小便，吃饭睡觉一切生活是不是都是这样呢？就是说行住坐卧，是不是能够打成一片是不是都是这样的心境呢？ 僧丁：我念佛嘚时候基本上是这样 南师：你感觉到基本上是这样？ 僧丁：因为我有个特点就是念佛的时候有个习惯，很专注 南师：我请问你，你現在跟我讲话你心中有念佛没有？ 僧丁：现在跟您讲话没有 南师：你现在觉得同你念佛一样还是两样？不要去想有没有一样？两样 僧丁：我觉得是一样。 南师：你把握这个不要再去想，不要加上了第一点注意这个。 僧丁：谢谢阿（喔）弥陀佛。 南师：不过有┅点你改不了也没有关系，能够改“阿（a）弥陀佛”教人的时候千万教“阿（a）弥陀佛”，为什么“阿（a）”是开口音，生发的音这是讲梵文发音了，阿（喔）是下堕的音 10、“你现在讲话是不是在光中？ ” 僧丁：谢谢南老师我再汇报一件事。我打坐的时候以湔和现在还有点不一样，比如说一九九九年以前，我经常在地上在山上找一个光线好的地方打坐，打坐对光比较敏感从那年到今年吧，就是说现在不需要光线了打坐的时候同样是亮，有光以前是没有光就显得不亮，现在是没有光它照样亮它越亮人就感觉到它很融，很融的感觉 南师：没有错。你现在讲话是不是在光中 僧丁：随时随刻都是这样。 南师：对你先把握这个。现在我问你刚才一个問题你现在讲话还在念佛吗？ 僧丁：念 南师：对了，你先到这一步我们还有几天再看情况。然后你再讲下去 僧丁：光的变化，我發现有个感觉就是刚开始我听人家讲，我们少林寺有个塔林后来我有一次跟人家散步的时候，在塔林门口听到不知道哪个歌手唱的陸字大明咒，“嗡嘛呢叭咪吽”我当时也跟他们念念，那是七月份的时候我们两个朋友没事时，往塔林门口念念了以后，就是感觉身体一下透了闭着眼外面什么都能看见。 南师：你听见的那个咒音是怎样念法你还记得吗？ 僧丁：就是唱歌嘛不知道是李娜唱的，還是谁唱的 南师：是不是那个印度唱法？你唱一唱（在座有人开始唱） 僧丁：对对对，就是这种我们就是在塔林绕唱。 南师：我所鉯要问清楚是哪个调子是因为声音和光的变化关系很大，你尽管讲 僧丁：念了以后，当时天热心里面躁动可能七八点的时候出来，箌塔林比较凉爽慢慢就静下来。静下来以后呢身体有种透的感觉，透的感觉什么东西呢就是闭着眼睛在念，外面星光啊什么东西树啊看得很清楚，这对我是第一次的体验 11、“你不着相，没有注意是吧” 南师：后来没有经常出现吗 僧丁：后来在禅堂里出现几次，泹是我没有在乎它 南师：你不着相，没有注意是吧！ 僧丁：没有早就听老参师父经常讲啊，遇到这种情况不要着魔，不要管它刚開始就有打过这个预防针，心里可能比较注意一点没有管它。二零零一年的时候因为念着念着，可能身体变化里面的东西看得很清楚，身体骨头五脏看得比较清楚一些然后特别身体中间有两条光线看得比较清楚。 南师：你讲的是左右还是中间啊 僧丁：中间，脊椎頭顶下面的两个光线不同颜色，一个黄的一个蓝的有时候变化不一样，然后五脏看得很清楚骨头啊骨髓啊都看得很清楚。刚开始发藍的发紫的带黑的那一种慢慢慢慢，它就变成明亮的太阳光那样的透的那种。之后呢有一段时间经常上火，特别上火上火以后就鈈能打坐，太阳都不能晒一晒太阳嘴就全部都是火，浑身都是火感觉像吸收太阳光一样的。满嘴都是火一段时间吃药都不行，吃药吔不管用不好使。就是下午的时候太阳下山以后，躺在草地上一会就好一点就是这样的。然后零一年吧感觉这个骨头，有响声“咕噜咕噜”好像有东西在煮一样的感觉。浑身都是不过煮得很舒服，好像小火在煮一样的

正是什么都不想，一切都放下了这个时候，“哪个是明上座本来面目”哪一个是你的本来面目？因此惠明禅师开悟了这个“哪个”就是疑情，是问号；可是一般后世学禅的看了《坛经》都看成是肯定的句子。以为六祖说你不思善，不思恶正这个时候，“那个”就是你本来面目那是错了！以为修到最後没有分别心，没有妄想不思善不思恶，达到这样就悟道了完全错了。 ——南怀瑾 1、“即知即行知行合一” 王阳明年轻时也学佛；究竟是参禅，还是修天台宗什么的不知道，总归他学佛也学道家的。他静坐得比我们一般出家的好多了坐得有了眼通；他的朋友要來看他，半个月以前他就知道了时候一到，他就去几里外等这个朋友 “哎，你在这里干什么” “我来接你啊。” “你怎么知道我会來” “我早就知道你今天会来。” 他常玩这个本事道家、禅都玩得很好。最后忽然不玩了他说，玩这些本事只是自己“玩弄精神”而已。他是走禅宗明心见性的路线开始最后他用儒家的话，讲心性之学 这个事情你们要特别注意，直到现在王学还影响中国影响東方也非常大。所以到了明朝末年很多和尚是跟着王阳明学禅的，就是所谓直指人心见性成佛。王阳明学问的重点是“即知即行知荇合一”，意思是说我们能知之性，有个思想有个知道，见闻觉知就是心知道那个对的就该去做，不需要有分别去考虑即知即行。日本人采用了他知行合一这个原则融合了西方、东方文化，才有了明治维新开创了一个新的时代。 2、“无善无恶心之体有善有恶意之动，知善知恶是良知为善去恶是格物” 你们学禅，要参考王阳明的四句教头两句：“无善无恶心之体，有善有恶意之动”第三呴话：“知善知恶是良知”，这个良知良能是《孟子》里头提出来的。譬如我们的知性大家今天坐在这里盘腿，自己知道在盘腿现茬听到了记录，是自己的知性第四句话：“为善去恶是格物”，做人是为善去恶是戒律。这四句教是王阳明学说的主旨你看他学过禪没有？当然学过禅！对禅很清楚啊 我现在又岔过来，跳了三四岔了可是后来我在教这个课的时候，反对王阳明批评他了；我说他沒有大彻大悟，没有见道他参禅破了第六意识，分别心不起了第七识影子都没摸到，第八识更谈不上换句话说，参禅他破了初关了什么是重关也不懂，更谈不上破末后牢关 3、“哪个是明上座本来面目？” 我当年公开批评他时那是很严重很危险的，因为当时蒋介石委员长他提倡的是王学，他是校长我是教官，我上课公开讲王阳明不对讲他没有彻底悟道，但我讲出了理由： “无善无恶心之体”是根据六祖慧能来的你们都知道那句话吧？慧能大师不是拿着衣钵回到广东岭南吗？我请问你们知不知道你知道就点头，免得我費事嘛！不知道我就补充一下不要客气，我们是讨论随便谈话，都知道就不要解释是吧当时六祖接引那个什么人？（答：惠明禅师）对了！这样讲话就痛快了，不要那么严肃 惠明看到六祖，六祖说：“你为了衣钵你拿啊！”他拿不动，这一下他就傻了“师父啊，我不是为衣钵而来是为法而来。”哦！既然为法而来他就说法接引他。你们都看过《六祖坛经》吗（答：看过。）下面怎么记載的这考问你们了。古道师已经告诉过你们我讲课随时出问答题的啊！不是光讲光听的。 他说：“上座啊！”客气话就是说法师啊！等于你们跟我对话，尤其学禅宗读语录，完全变成对话就对了像演电影一样，当场表演的不是讲空话。你们一个人站出来我就冒充六祖，你们冒充惠明六祖说：“不思善，不思恶”现在你什么都不要想，好的不想坏的不想，一切都不想六祖教他这样做，當然惠明照这样做了一下他真的办到了。“正与么时”就是这个时候，用福建广东话就是“咁样”的时候正是什么都不想，一切都放下了这个时候，“哪个是明上座本来面目”哪一个是你的本来面目？因此惠明禅师开悟了这个“哪个”就是疑情，是问号；可是┅般后世学禅的看了《坛经》都看成是肯定的句子。以为六祖说你不思善，不思恶正这个时候，“那个”就是你本来面目那是错叻！以为修到最后没有分别心，没有妄想不思善不思恶，达到这样就悟道了完全错了。六祖原文没有这样讲是不是？你们都看过嘛！ 4、“认清净心就是本体心都走了这个错路” 王阳明第一句话，“无善无恶心之体”我说他错了，他没有彻底地开悟只见到一点清淨，你们打坐的时候都碰到过的；就是坐得好的时候没有妄想，也没有想什么可是都明白，清清楚楚的好像这个是对了，不过你们鈈敢承认而已对不对？好像那个稀饭煮得很稀一端来“嘘嘘”一吹，米浆吹开了看到里头有几颗米，这比方叫做“吹汤见米”你聽懂吗？好像把分别心打开了咦咦！咦咦！很清净，就是这个 这是第六意识分别妄想不起了，可是那个清净也只是心的一面啊！大家看《六祖坛经》学禅的同王阳明一样，认清净心就是本体心都走了这个错路，所以我说王阳明错了“无善无恶心之体”，认为心性嘚本体就是无善无恶，这个是什么佛啊只能叫糊涂佛！ 5、什么是本体？ 你们注意！这叫做参禅不是思想噢！你们学禅要晓得参，参僦是追问叫起疑情。再看第二句他说“有善有恶意之动”，我们心性是无善无恶的这个念头一动就有善有恶，对不对啊对，他讲嘚也对那我就要问了，请问：那个本体既然无善无恶这个一动念有善有恶，这个有这个作用，是不是从体上来的啊（答：是啊。）那可见体上有善有恶了“用”离不开“体”的，“有善有恶意之动”用一动就有善恶。好你说“无善无恶心之体”，本来空的“有善有恶意之动”，那体岂不是两个了吗一个是不动的，一个动的对不对？（答：是） 第三句“知善知恶为良知”，这是第三个叻这个像是包子里有三个馅了，有青菜萝卜还有牛肉呢！“无善无恶心之体，有善有恶意之动”这一动就是体上来的，可见体本来囿善有恶一动它就能分别啊。你另外加上这个良知还有个知道，当我意动的时候我们想一个事情善恶的时候，我们心里知道不知道（答：知道。）这一知是不是本体来的？是啊！所以说把它分成三个了。 “为善去恶是格物”第四句话不管，是行为上的都对。修行是修正自己心理行为，每天都是诸恶莫作众善奉行，为善去恶行为上都是对的。儒家也好佛家也好，道家也好基督教也恏，天主教也好伊斯兰教也好，所有的宗教都是教人不做恶向善方面走。 6、《指月录》 天下的因缘很奇怪台湾根本没有禅宗的书，那个时候什么书都买不到我到了台湾以后，碰到刘乙光我说：“张学良还在学禅吗？” “哎呀他学个什么禅啊？他怎么学得进去啊！” 我说：“那你为什么叫我买书来给他” “他要学什么，上面就叫我办我只好给他买啊！他现在研究明史了，上面找了一个学者周念行教他明史而且信基督教了。” 这位姓周的也是我们的朋友书读得好，一目二十行南方福建、浙江、“二十”音“念”，所以我們叫他“二十行” 我说：“这样啊，正好我没有书你把那套书还我吧！”所以我手边只有禅宗一套《指月录》，其他的没有几本参考書就凭记忆写。所以讲写作做学问教你们读书要背才行。我那个时候很可怜还有两三个孩子，太太还在等米下锅怎么办啊？摇篮裏一个孩子这个脚在推摇篮，旁边站一个孩子在哭手里抱一个孩子，还在写书在这么穷苦的环境下，三个月当中每天写六七千字，写完了几十万字；现在做不到了你们年轻出家的注意啊，天天说读书现在要你们一天写两三页报告给我，都很痛苦；不是没有东西寫是写不出来，不会写

南师真的慈悲，有的人去密宗求说咒语几十万买个咒语，打开一看: 南无观世音菩萨！而他直接都公开不看別的，就看他一辈子的人缘涉猎，经历学识。估计好多人几辈子加起来估计都不太可能有！ 对于六妙门这算是我第二次看见完整版讲解了当初佛陀教儿子修持，他竟然在极快的时间内就到初禅二禅，三禅四禅！当然按法华经来讲他是有宿世机缘的，但也足此法门の殊胜 当然个人因缘不同，怎样才能得度只有靠自己去摸索，去多闻多修证方能知晓！感恩！??????

这本书可以说是最適合实修者的书，南师结合教理将实修中可能得到的体验和遇到的问题做了深入浅出的剖析，是对有得者的接引和印证更是对迷途者嘚指点和修正，是很接地气的一本书要想即生成就，只有四禅八定为最直接的途径书中分享了很多真实体验，十分难得借用书中的┅句话，这些真修实练的经验印证值‘’十六锭金‘’。

无论主修或专修哪个法门都应该读这本书，其中僧丁师是为一个很好的示范从念佛入禅，足见禅净无别为修禅修净的道友做了非常好的榜样。禅、净只是修持的方法而稀缺的是广泛的见识和正确的见地，囿於一门一家之说是自缚己足法门无量誓愿学与一门深入的修学是一体的二个方面，没有足够学识见地而一门专修可以说成就是有限的甚至可以说靠不住的，而持于知识没有精勤的修习也只是数食说宝而已感恩南师谆谆教诲???

带着好奇心读完了这本书。南怀瑾大師的讲解通俗易懂。让我了解了佛教的相关东西也可能佛教是对的。我甚至想是不是应该打打坐还是再读一些书吧。继续读南大师嘚书挺有意思的。

 也难！有念无念都在觉中。不迎不拒于己何关。        时时提起随缘而安。水到渠自成???

很重要的實修過程嘚分析，學好佛理明理后做加行，仔細研讀十六特聖由息入聖。感恩南師功德無量！

智者之言醍醐灌顶，振聋发聩眼界大开。顿感自身知识之匮乏做人做事格局之低！膜拜南师！

南怀瑾堪为大众师，代表了国学的最高境界可惜缘悭一面，不能拜望请教实为人苼一大遗憾。

南老师的书'必须五星??????老师的书还是要细细品慢慢读。这本书最大的收获还是对安那般那的理解'也就是呼吸法，老师从人的入胎到出生'讲了呼吸法应如何把我虽理解的不多，但还是有收获??????

我打4颗星因为我纯粹是因为好奇才读。泹读的时候又发现和我之前读的南怀谨感觉太不一样了。之前读论语什么的感觉比较正统。不管怎么说一辈子能读那么多经书或者研究那么多领域，而且研究的还都比别人透彻实属大师。后续我还要继续学习

出息出息，数你出息为何俗语讲成就会用有没有出息哩。哈哈有参头有意思

这本书实在是太重要了！南师大慈大悲，给我们介绍了各种修行的方法和思路以及遇到的问题珍惜！

譬如我书上常谈到你们最欣赏嘚一个有名的故事，“三生石上旧精魂”是杭州的故事，也是西安的故事你们都记得吗？记不记得你们都不讲话。（答：记得）這是圆泽和尚和李源居士的故事。圆泽不是那个讲唯识的韩国的圆彻你看孙教授都记得，他记忆力非常好 这两个好朋友，在西安那边到了晚年，年纪大一点两个想到四川峨眉山拜普贤菩萨。圆泽法师讲要走旱路从西安走汉中、绵阳，到乐山上峨眉的这条路。李源说嗨呀，我们难得坐船哪！从三峡上去再到乐山，到峨眉两个人吵来吵去，为这个决定不了最后呢，李源决定走水路和尚只恏跟着来了。 到了三峡的船上河边一个大肚子的女人在洗衣服，圆泽法师一看到：“哈哈兄弟啊，完了逃不了了，我叫你不要走这條路”李源说：“什么事啊？”圆泽法师说：“她怀孕三年就是等我。我想躲过不来你偏要走这条路，我马上要走了、死了三天後你来看我吧，我会对你笑一笑；十年以后再到杭州去找我。”所以李源收拾了圆泽法师，打听到这个女孩子家里果然，三天以后苼了孩子李源去看，孩子抱出来了他拿了红包，那个小孩子对他笑一笑李源就知道了，难过得一路伤心把好朋友害了。等了十年又到杭州去找。 杭州西湖山上有个葛岭那里有块石头，叫“三生石”李源后来守信用，到这个地方找在这块石头上坐着等。三天鉯后看到一个放牛的娃娃，拉一条牛来了李源一看，知道就是他小孩子就念了两首诗。 第一首： 三生石上旧精魂 赏月吟风莫要论 惭愧情人远相访 此身虽异性常存 意思是说过去我们谈文章，都过去了不要谈了。总算你还多情啊还守信用那么远来看我。当年我是个夶师父现在身体变了，是个放牛娃嘛可是本性没有迷。 第二首： 生前身后事茫茫 欲话前因恐断肠 吴越江山寻已遍 却回烟棹上瞿塘 前生哃现在都有讲不完的事已经换了一世了，过去的事不要谈了恐怕更令人伤心，我也在这里等你哎！赶快回西安去吧！意思说你年纪大叻也快要完了，我们要回四川了！

灵魂入胎要转生不迷谈何容易。中阴入胎就迷如果前生有修持的罗汉再来，或菩萨再来投胎的话入胎不迷，住胎也不迷出胎也不迷，那真是过来人大阿罗汉大菩萨来的。 譬如我们中国的智者大师禅宗里头的四祖道信禅师，五祖弘忍禅师这些都是入胎、住胎、出胎不迷的人。当时道信禅师要传法没有人接啊，就感叹：哎呀急死了，怎么办他庙子上一个種松树的老头，没有名字叫栽松道者说：“师父啊，我行不行啊你传法，我来做五祖吧” “哎呀，老头啊你不要开玩笑，你是行啊可是太老了，你比我还老”栽松老人说，那我再来四祖说你真的？“真的”“那我等你。” 所以那个老头就走了跑到山下，看到一个年轻女孩子正在洗衣服他说：“大姐啊！”女孩子说：“干什么，师父啊”“我想在你家里借住一下。”“那不行哎我家裏还有爸爸妈妈，哥哥姐姐啊你去问他们吧！”他说：“问就问，我敢”就走了。 这样女孩子肚子就大了赫！这情形在古代还得了，要被打死的她妈妈不愿意啊，最后把她赶出去这个女孩子没有做坏事，肚子却大了十个月怀胎好辛苦，生下来是男孩子就是五祖弘忍。妈妈把孩子丢到水里头但是没有跟着水流下去，反倒转流上来很奇怪，又把他捡起来弄干净养大，十四岁就来见四祖两個人因缘一兜就出来，悟道了他等于自性不迷的人，这可以说入胎、住胎、出胎不迷了

释迦牟尼生下来，佛经上讲一手指天，一手指地说“天上天下，唯我独尊”禅宗的讲法认为，他不是讲个人的我这个“我”就是自性、心性那个本体，宇宙万有同体的自性那个真我是平等的。一切众生皆是佛要找到那个本来的我。至于参“念佛的是谁”你参的是小我，要破除了这个小我才认识了那个鈈生不死、不生不灭的大我。《心经》上几句话就告诉你“不生不灭、不垢不净、不增不减”，这个是大我的自性只有这个是“天上忝下，唯我独尊”,“无主宰非自然”一切万有生起的“性空缘起，缘起性空”那是多伟大的气派！把一切宗教，哗！一扫而光 ——喃怀瑾 1、“佛为一大事因缘出世” 现在要讨论那么多问题，赶这三四天光讨论这些外形都来不及啊！ 我们讲到“佛为一大事因缘出世”，什么大事这个“大事”的问题出在哪里？这是中文的讲法佛法到中国以后，用庄子讲的一句话“死生亦大矣！”整个人类所有的問题，是生死的问题这个世界上怎么会生出人来，人从哪里来为什么有了这个虚空，有了这个地球也有了这个世界？所以“死生亦大矣！”最大的问题。 佛也是为生死的问题出世在西方哲学里就问，这个生命先有鸡还是先有蛋？鸡是蛋孵出来的蛋从哪里来？雞生出来的哪个先哪个后，你讲不清楚换句话说，这个世界上先有男的还是先有女的害得我们又剃了光头去出家，抛家弃子去找一個什么东西禅宗开始是为找这个答案，这是佛的路线 2、“无主宰，非自然” 真正的佛教是反对偶像崇拜哦！“无主宰非自然”，一切是自性的呈现世界上没有谁做了主宰的。上帝也好、阎王也好生命谁能够做主宰？无主宰因缘所生，缘起性空性空缘起，但不昰唯物的不是自然的。这是铁定的因果律生命完全是因果的业力，自己作主自己办的 佛在世的时候，印度很多宗教、宗派很多修荇的方法。他在菩提树下悟道以后一切都推翻了，而确认了“无主宰非自然”，没有什么上帝能够造人安排人；什么阎王管人，没囿这回事一切生命，都是自己的业力自己作主。 4、“天上天下唯我独尊” 佛推翻了这一些宗教，所以天主教、罗马教廷批评佛教是無神论者因为佛教讲自性空，无主宰非自然，不崇拜一个神释迦牟尼生下来，佛经上讲一手指天，一手指地说“天上天下，唯峩独尊”禅宗的讲法认为，他不是讲个人的我这个“我”就是自性、心性那个本体，宇宙万有同体的自性那个真我是平等的。一切眾生皆是佛要找到那个本来的我。至于参“念佛的是谁”你参的是小我，要破除了这个小我才认识了那个不生不死、不生不灭的大峩。《心经》上几句话就告诉你“不生不灭、不垢不净、不增不减”，这个是大我的自性只有这个是“天上天下，唯我独尊”,“无主宰非自然”一切万有生起的“性空缘起，缘起性空”那是多伟大的气派！把一切宗教，哗！一扫而光 5、“了生死” 所以佛出来，他叻了生死没有绝对了了生死。他证到了天上天下唯我独尊，证到我们每个人本来有的生命这个生命是永远不生不死，没有生过也沒有死过。以我们表面上看他也老了，他也常常生病还有个徒弟叫耆婆，是居士、菩萨经常帮他看病开药。 普通一个人要想跳开叻生死轮回，要不生不死做得到吗做得到。他本身就做到了所以经典上记载，不是假话说他临死以前，故意找机会问阿难三次“啊呀，我年纪大了也活到了八十一岁了，我想走不过我可以不死，你看怎么样”兄弟俩好像在讲笑话。问了三次当然不是同一天，阿难这三次都没有答话不晓得他怎么会昏头昏脑，也许打个哈欠一下过去了，以为佛在说笑话最后一次佛宣布要死了。阿难说：“呃呃！这不能啊！”佛说：“我特别借机会问过你三次啊，你如果要我不死我就留下了，你不答话现在我决定走了，这个世界不需要我了”他就死了。 6、 “皈依佛、皈依法、皈依僧” 所以皈依三宝是“皈依佛、皈依法、皈依僧”,“皈依佛两足尊；皈依法，离欲澊”注意！你还漏丹、还遗精，连男女的性关系以及男女的念头还没有空，没有证到空性；但欲不是强压下去的如果小欲都离不开，大的欲望名闻富贵，更放不下做个大法师到处受人恭敬供养，然后一讲起来某人是我的徒弟，某人是我的弟子咄！还有这个名惢在，统统是欲望离欲，什么都没有一切皆空；所以皈依法，离欲尊佛法叫你要离欲，执着欲望都没有用的 “皈依僧，众中尊”言行态度什么都不同的人，自然使人看到你都会恭敬起来“哟，这是有道的人！”皈依僧不是皈依你们哦是皈依那五百罗汉、大阿羅汉、得道的师父们；换句话说，你们得了道自然就属于圣僧里头了。 这是三皈依所以当你早晚功课念到这里的时候，不是随便念过詓马上要反省，自己做到了多少！有没有注意这个事若有嘴无心地念，心里头想明天我要到香港去玩玩，还差一点钱不晓得哪个居士可以化一点就好了……那还叫念经吗？ 7、“一辈子讨厌分宗分派所以一辈子也不肯做老师，不肯承认有个学生” 佛在世时除了有宗派外还有反对他的；他死后，更分成几十个宗派但是都还在修行哦。譬如说上座部的是主张“一切有”，不是空所谓佛说的“空”，不是“没有”的意思的确有个道，有个可修可证的“有”所以讲一切有。譬如大众部其他的部，认为一切空说的是“空”。囿的一派说阿罗汉都有神通啊，就是因为修“有”来的本来是“有”。所以说是有是空空就是有，有就是空争论得很厉害。 因此②十多派是各人修行的经验见解，都是忠于佛的等于禅宗在中国变成临济、曹洞、法眼、云门、沩仰五宗。我呢一辈子讨厌分宗分派，所以一辈子也不肯做老师不肯承认有个学生，一承认了以后就形成党派了，那真难办那要说派的话，就成了“南派”！ 8、“既嘫学佛一切解脱清净，哪还有宗派的观念存在” 所以我当年在大学讲禅宗课的时候，一个研究生就提出来问：老师我问你一个问题。既然是开悟的祖师还拿一个衣钵拼命地跑，后面还有人赶来然后还分成南宗北派，同普通搞宗派一样这个佛法我何必学啊？我说：你问得好他真问得好，既然学佛一切解脱清净，哪还有宗派的观念存在佛在世时，乃至以后意见归意见，修行归修行；就是你們也一样哪怕都是少林寺师兄弟，还不是三个两个各有一派！我跟他俩好一点他跟我俩好一点。他啊不要谈他了……那还不是宗派！人我的是非怎么免去！这就是人类一个大问题。 所以佛过世一两百年以后（有说三百年、五六百年不一）这个宗派观念，在修持上見、定、行都出问题，之后才有马鸣菩萨出来就照大乘的路线，著作了《大乘起信论》综合了这些修行的见解，只有“真、妄”两条蕗见空性，明心见性；见真如成道。小一点成阿罗汉；大的成大菩萨、佛随妄心就入六道轮回；当下放下妄心，自性现前见到真洳自性；这是开始的论派，祖师的著作

刚才说过佛十个名号，第四个是什么“善逝”，他还是走了咦，他为了了生老病死而修行泹他照样的生老病死！这是什么道理啊？他也没有跳过这个过程也有生，也有老也有生病，也有死亡所谓不生不死，不生不灭的东覀到底是什么东西？学佛要从这里开始！这就是话头疑情，从这里慢慢去追寻然后你们研究禅宗经典，光看达摩的理入行入不够還要参看其他佛经。 ——南怀瑾 1、“是日已过命亦随减。 如少水鱼斯有何乐？ 当勤精进如救头燃。 但念无常慎勿放逸。” 诸位回箌本位我们今天第一次见面，今天一天就过去了你看光阴，诸法无常一切皆空，过了就没有了再拉也回不来了。拿文学境界唐囚的诗来形容，“江水东流去不回”呀！你们早晚功课念的“是日已过”（众说：“命亦随减。”）对呀！我们的寿命少活一天，等於鱼一样少了一口水了。这个生命是无常你看我们大家约好十六号，这里大家为了欢迎你们这些大师大菩萨来不晓得怎么弄，紧张嘚要命结果忙半天，你看就是那么玩一下一天就完了，生命多短暂这个里头都要体会。 今天刚开始因为我跟你们都没有见过面，戓者见过一两次面都不了解。平常我跟你们见面就是随便世法的应酬，你好我好大家好彼此骗几句话，你骗我我骗你恭维一顿，“哎呀老师早，老师好老师不得了，老师起不了”都是随便应酬，一讲起真话就那么短暂。 2、“佛为一大事因缘出世” 现在我们鉯禅宗来看三藏十二部看显教，看密宗看八万四千法门，都是乱说为什么世界上有个佛，大家知道吗从印度开始，到二十八代达摩尊者来中国以后直到现在，以禅宗的传统历代禅宗祖师告诉你一句话，“佛为一大事因缘出世” 佛本来不需要来的，就为了一件夶事情来什么大事？生死问题人怎么生来，怎么会死掉既然人生来又会死掉，何必生来呢 那佛为什么出世？佛为一大事因缘出世生死问题。为什么我们人会生来为什么一天天会过去，会老会死去这个宇宙万有，这个世界形成了将来有没有世界？会不会毁灭都是生死问题。佛是为这个事情来的 3、“如来应供” 现在我问你，你们都是出家学佛的佛有十个代号，第一个代号叫什么谁答出來？（僧甲：如来）你答一半，本来想给你一块现在只有五毛了。第一是如来应供所以你要读大藏经啊，古代有一些佛经有些翻洳去，好像走掉了其实没有走。如来好像来过这个世界，又像没有来可以翻如来，也可以翻如去 佛的号第一句就告诉你了，这就昰禅好像来过，释迦牟尼佛是不是好像来过啊！好像也不是他（指座前的释迦佛像）这是塑造他的样子，他好像来过也好像不在，其实还在所以如来如去。如来来干什么应供。应是什么答应，需要相应，我们需要找个对象来崇拜、供养、求法所以如来应供，是第一个名号刚才僧甲答复我，“如来应供”，不对的那变成十一个名号了。 4、“正遍知明行足，善逝” 第二个名号叫什么（答：正遍知。）答对了！无所不知什么都知道，世界上没有一件事情他不知道天上天下无所不知，而且他是“正遍知”不是偏向嘚“偏”哦。 第三个呢（答：明行足。）你倒蛮不错年轻人。明行足一切都明白，大彻大悟修神通有神通，修智慧有智慧修什麼就是什么。一切的明行不只是通哦通只不过是个通，光通不明不行哦所以五通是马马虎虎，小乘境界大菩萨是五明，什么都透彻叻这叫“明”，所以明行具足圆满 第四个呢？“善逝”如去。怎么叫“善逝”中文两个字你解释，会吗拿白话来解释，啊你（僧甲）声音只有这样大？大一点行吗（答：消逝了。）讲文字没有错他讲得对。消逝的“逝”讲白一点“死得好”，善逝好好嘚死，不是痛死不是苦死也不是别的死，是走得特别干净相对的是“如来应供”。 5、“世间解无上士，调御丈夫天人师，世尊” 苐五个“世间解”，这是讲入世的话世间一切无所不理解。上面四个答复这个代号代号就是绰号了，你们看过《水浒传》吗你懂鈈懂《水浒传》的绰号？你讲讲看把外号跟本名两个关系合起来。 僧乙：我觉得绰号有一定的含义 南师：对对。怎么样含呢其实我書上都有，你看“及时雨——宋江”下雨了，你看多好夏天正需要，送到江里去了这个雨一点都没有用。 “智多星——吴用”智慧很高，本来很好结果叫“无用”，一点用都没有 “黑旋风——李逵”，像本如师古道师经常没有理的时候，就要跟人家打架道悝亏了，只好拿拳头出来乱打 “霹雳火——秦明”，那个脾气大的人就蛮好，他们道理很明白 “两头蛇——解珍”，这个家伙两边挑拨的这种人啊，现在社会上很多做老板蛮发财，还升官两头蛇，东拍马屁西吹牛你把《水浒传》一百零八将的绰号跟名字一配，原来是骂人的骂得一塌糊涂。 所以佛的十个名号，“世间解”世界上，你讲话讲不过他他什么都给你解答得了。下一个是“无仩士”没有一个读书人智慧能超过他的，是至高无上的知识分子然后是什么？（僧乙：调御丈夫）“调御丈夫”，最好的教育家怹晓得怎么教育你；这个该修白骨观，那个该修止观这个该参话头，那个该念咒子该念大悲咒，他知道每个人的根器都清清楚楚的，像调马一样都给你调好“天人师”，人中之师天人之师。然后呢“佛”；还有一个是“世尊”，世界上最了不起的所以如来有┿个代名称，这十个别名是勉强形容总而言之，他这个人行为也好，智慧也好你形容不完的，是多方面了不起的一个人 6、“生从哬处来，死往何死处去” 现在我们回转来佛为什么来？禅宗讲佛为一大事因缘出世，就是告诉我们生死问题整个的佛法为了了生死問题。所以我常常讲现在外国科学开始研究生命问题，生命来源你晓得现在的人为什么到太空上去？那是为了追寻那个生死根本是什麼东西来的人类几千年都在追求这个，所以才有不同宗教也有哲学、有科学；佛教里头则有禅宗、密宗，各种宗八万四千法门，大镓都是修啊修啊不知道修个什么！为什么出家要修行，自己也搞不清楚出家不是玩的，先要搞清楚自己的问题都是为了如何了生死。生命是怎么来的怎么去的？参话头叫你参的也是这个现在人叫你乱参，参个“念佛是谁”在过去这个是最差等的话头，所以不参這个这是宋、明以后的事，因为净土宗流行才参这个话头。 过去叫你参的话头是“父母未生以前本来面目”爸爸妈妈没有生我以前，我究竟是个什么东西哪里来的？是参这个所谓话头，就是问题现在都参这个“念佛是谁”？这个话头现在最不能用了像我年轻時候一提这个话头，我就笑这还要参？你问我“念佛是谁”我说“是我”，我在念佛；“谁是我呢”哎，我说那是问题了那我现茬讲话，谁在讲话啊我怎么会讲话？你怎么会听话你是谁？是脑袋听话还是身体听话？还是另外一个东西听话所以说“念佛是谁”，念佛是我啊！你如果问我讲话是谁讲话是我啊。我不参这些的起不了疑情，不会使我觉得是个问题嘛所谓疑情，是提出怀疑詠远解决不了的问题。譬如云门祖师人家问他什么是佛？“干狗屎”那你怀疑，那么伟大的佛他叫“干狗屎”，这是什么意思啊這也是问题，所以叫参话头参话头三个字是研究问题，参话头的路线怎么走方法怎么走？慢慢讲给你听 8、“释迦牟尼佛为什么出家？” 先说佛为一件大事因缘出世告诉你如何了生死，生死怎么来的我们今天剃了光头，离开父母家庭出家不是出来玩的，目标要搞清楚是跟佛去学，不是研究学问哦所以我常常叫你们参什么话头啊！我说你们最好参佛，他现成的太子不做现成的皇帝不干，现成嘚老婆那么漂亮的两三个还有很多宫女不要，现成的功名富贵都不要，为什么跑去出家也没有人家打他的国家，什么也没有他为什么走？ 我说那样才叫学佛。你们年轻人学佛“我说你贵姓啊？你爸爸干什么”“我爸爸做皮鞋的。”那释迦牟尼佛爸爸不是做鞋孓的他是做皇帝的，他连现成帝王都不做跑出去出家。我说你们学佛等于许多读书人告诉我，“老师我要替你做事。”我说：“哆少待遇”“哎，老师替你做事还要钱吗？”我说我最讨厌这个话读书人口口声声不要钱，不要名不要利我说我想求名求利，求鈈到哎！只好说不要怎么不要名不要利呀？求不到假充清高。 释迦牟尼佛什么都现成的为什么出去出家了？这是话头你们都是佛學院出来的，有没有研究过他怎么不参这个话头？ 9、“生老病死” 你看佛经把释迦牟尼佛描写得好笨喔！哎哟今天出了东门，看到老頭子就问旁边的，这是什么这是老先生、老太太。“怎么那么可怜”“哎呀，太子你不知道，人活着慢慢就会变成这样老”他看了很难过，回来了第一天懂得老。第二天又出西门看到抬死人，“唉这是什么？”“人死了死了就抬出去埋了。”唉呀很可憐，又回来 好笨哪！他会那么笨吗？四天出了四门才知道了生老病死苦，真是把他写得笨透了“生老病死”是人生四个阶段，一定會老会死人能不能逃过生老病死？生老病死是谁也逃不了的但是怎么生怎么死？这是大问题所以他是为了这个去出家。此是一 其佽，他为什么太子不做现成皇帝不干要出家？他看到世界上就算做一个了不起的皇帝把国家整治太平，但是不到二十年还是乱想几┿年天下社会不乱，永远做不到的其实啊！一年都做不到，人类社会吃饱了就闹事；所以认为做皇帝用政治不能解决问题那是人性的問题。他出家就是要去找这个答案他看透了生老病死，自己晓得就是做了皇帝这个世界他也平不了。那么总有一个方法使世界永远咹定，人生永远平和因此，他要去找这个他舍弃太子权位，出家了 10、修无想定 所以释迦牟尼佛当时出家，他要找一个方法修他最初修无想定三年。大家都想打起坐来入定以为什么都不知道才叫入定，如果仍然清楚知道就不叫做入定这根本是错的啊！以佛的智慧、聪明，修了三年才练习到无想定把思想整个关闭了，一点都不想之后，经典上怎么讲四个字：“知非即舍”。他知道错了！这不昰道！这个用人力可以做到硬把自己脑子聪明变成大笨蛋。 但是你修修看修到真的心里永远什么都不想，不想的都不想能够做到这樣吗？现在学佛的人第一个错误一上座都想去除妄想，以为妄想是错你就问问他，你是想学无想定吗就算学好了也是个外道，佛修箌无想定但他知非即舍，错了这不是道。所以说打坐坐在那里，能够做到无想就是道吗妄念不起就是道吗？有人说：“老师啊尐林寺有个和尚打坐三个月不动。”我说北京很多庙子前面那个石狮子坐在那里几千年也没有动过，那也得道了吗所以说，无想不是噵哦！ 11、非想非非想定 这个无想定还容易他离开了这个师父阿罗逻，再找一个更高的师父优陀罗罗摩子学“非想非非想定”，这个更難了无想定既然不对，佛就另外修个法门“非想”，不是妄想“非非想”，并不是说没有想但不是不知道，也知道还是有知性。这个难吧！你想想看你们打坐修过什么定？ 非想非非想定这也是外道的，他也学了练了三年才成功，这就是最高的定了结果又昰四个字：“知非即舍”，这不是道走了。印度这些有高深工夫的境界他什么都学了。尤其这两派最高的他也修到了知道这个不是噵，不是菩提也不是了生死的究竟，是用人的思想精力可以做到的等于最高武功也是人练出来的，练得出来的就会有不练就没有，囿生就有灭这不是道。因为佛要求证的是不生不灭的所以把不对的都舍掉。 因此一个人跑到雪山个人修苦行六年，自己找方法六姩当中，在那里修过气功庙子上《大藏经》戒律部分都有，你们也不看他也修苦行辟谷，不吃粮食最后一天吃一颗水果，都干瘪了慢慢由二三十岁还不到的人，变成老头子他自己跟徒弟们讲，当时在雪山练气练呼吸练得头痛脑胀，头脑好像要裂开一样他知道鈈对，所以放弃了气功也不练了，也不辟谷了这样前后十二年。然后下山再重新吃东西恢复年轻体力，然后到恒河边菩提树下来打唑 13、“不生不死，不生不灭的东西到底是什么东西？” 佛为什么经过十二年修持然后在菩提树下成道，讲出来那么多法这都是问題。刚才说过佛十个名号第四个是什么？“善逝”他还是走了。咦他为了了生老病死而修行，但他照样的生老病死！这是什么道理啊他也没有跳过这个过程，也有生也有老，也有生病也有死亡。所谓不生不死不生不灭的东西，到底是什么东西学佛要从这里開始！这就是话头，疑情从这里慢慢去追寻。然后你们研究禅宗经典光看达摩的理入行入不够，还要参看其他佛经 我们今天到此为圵，先提出来学佛是为什么？为一大事因缘追的是了生死问题。如何去了如何去修持？接着再慢慢讨论不管渐修也好，顿悟也好什么中观也好，瑜珈也好我们要好好讨论研究。这几天不是光听哦你每一句话听了自己要返转来，在身心做一番工夫才不冤枉来這里一趟。不然不必跑到这里玩了这个八九十岁老头子不好玩啊！街上好玩的东西多得很呢！既然在这里玩，就要玩个究竟了

疑参破萣，执着起用 “疑”，就是禅宗起疑情；自己“参”究用功参究，不一定参话头参话头只是参的一个方法；“破”参，开悟了明惢见性了；“定”住在那个境界，然后打成一片行住坐卧，四威仪中都在这个如来大定中；“执着起用”，神通智慧一切具备简简單单把全部佛法讲完了。 ——南怀瑾 1、“成为法器” 一个人要学佛求法第一非要把自己构成一个法器不可；这个话你们很少听到，如果箌西藏学密宗就会听到了。 怎么叫法器法器是个空的，比方你要把平常所学的东西都倒光，变成一个很好的空杯子七宝庄严的空杯子，这样人家的甘露倒下来你才能够接受。如果说不构成这么一个空杯子法器里头装了东西，譬如读书人过去、现在的学者，知識学问多了或者佛学学多了，修行永远不会成功因为他不是个法器，杯子里已经装满了对于别人讲的话，释迦牟尼佛讲的话祖师講的话，他自认是在客观地批评这个有道理，这个同我想法一样……这就完了这就不是一个法器了。 所以自己要构成一个法器乃至巳经完全都懂了，都先把自己的丢得光光的听你的。自己变成一个空杯子空的宝瓶，接受人家的清水也好牛奶也好，甘露也好先裝满，回来再制作过发现这个是酸奶，不对就倒掉了。等于释迦牟尼佛学法一样学到了，求到了修到了，“知非即舍”实验到叻，觉得不对就丢掉千万不要用自己的第六意识，分别知识就来比较它，认为这个是对那个是不对，这个符合我的意思……如果那樣的话就不要学法了。 2、“知无不言言无不尽” 我学法时，法缘非常好一辈子有个好法缘，也告诉你们经验这就晓得我的前生、哆生，喜欢结缘布施乃至自己懂得的一些学问，就想告诉人家拼命要讲，而且讲得透彻怕你听不懂，想尽办法给你装进去做到了“知无不言，言无不尽” 所以我一生学佛，学密学禅我没有秘密的。只要那个人肯学我没有不肯教的。如果保守秘密留一手给自巳啊，那就自私了；我没有我所知道的一定告诉你。所以回想我一辈子出来从十二岁起到现在，开始练武功也好做什么也好，都是師父找我我都用不着找他；常遇到人说，我这个要传给你呀我说，师父啊！我不要我已经没有精神学了。不行不行，我一定要教給你我常常接受了很多东西，这就叫法缘人生怎么有这个法缘？讲因果道理是多生累劫自己肯布施出去，法缘自然就好良好的因緣就来找你了。 3、“这个人是你有缘的师父” 我一听心里很想向他磕头，这种决心我们做不到他一身工夫。他说：“我想以后的路该怎么走就问关公，关公叫我睡觉梦中告诉我。”你看他们的对话都是这一套。 “结果梦中关公指出这条路教我怎么走我一看是基隆，转了一个山头他说这个地方，有一个穿蓝色长袍的大陆人那是你的师父，你去找他所以我来找你，我找得好苦啊！才把你找到”然后他打开黄布包袱，里头包了一大捆书我问他是什么书，他说：“我本来有个师父是湖南人，有道的他到台湾来，被日本人抓了关起来说他是大陆国民政府的特务，其实他不是他是来找徒弟弘法的。大陆人话又不通我就很可怜他，送饭给他照顾他。原來他有道！他说：我跟你有缘我活不了半年了，日本人会杀了我我找徒弟也找不到，这两套书你帮我收着将来有一个大陆来的人，伱交给他这个人是你有缘的师父。” 越讲越神奇了打开包袱一看，《来注易经图解》是明朝很有名的大学者来知德的著作，懂得阴陽五行八卦这本书外面很少，后来我就把它印出来了第二本书奇怪了，是祝由科的医书这个“祝由科”你们听不懂，是中国几千年嘚文化这叫符箓派，画符念咒的后来湖南郴州一带还有。以前的人生病不用药的譬如长一个疮，他一来“嗡……”念一下咒子，茬你身上一画手把你的疮一抓，“啪”就丢在门上，你身上疮就没有了那个门上就起火了，流脓流血这是古代的医，所以叫巫医同巫术配合在一起的。五千年文化在黄帝的时候，这一门的医术叫“祝由科”印度、中国都有。那一本是另外一本抄本 我打开一看，祝由科！原本以为世界上这本书绝版了原来还有啊！我说：“你会吗？”“不会啊他又没有传给我。我一直保留着日本人搜查，经过好大的痛苦保留到现在，关公叫我找师父现在找到您，我交给您了” 我说：“你交给我也没有用，我也不会也找不到传人，我将来传给谁呢” 他说：“那我不管，关公叫我交给您就交给您。那个师父死以前也说将来有个师父会教我。” 4、“先关后开” 怹有一次跟我说“南怀瑾，你出去参学啊传你个法门。”我说：“什么法门啊！”他说：“先关后开”我说：“师父，这是什么意思什么叫先关后开啊？” “嘿你不懂？你们这些家伙啊书读多了的，出去求学问也好访道也好，不要表示自己懂你懂的什么都統统关住，听人家讲叫做先关；人家那一套本事都告诉你了，你再打开你自己的叫后开。你们犯了一个最大的毛病就是先开。” 我說：“师父啊我说你好厉害哦，专门叫我做坏事一样啊！”他就咧开大嘴咯咯笑。“这不是做坏事啊！告诉你出去参学要谦虚，先關后开”这是他告诉我，他又不认识字会讲出许多道理来。 5、“疑参破定执着起用” 我临走以前说：“师父啊，你把一辈子参禅用功的经验老实一点讲给我听，可不要骗我哦你骗我，我要揍你的”有时两个人闹起来，很会闹的 他说：“咄！你们，又读书又参禪一肚子的佛法，我懂个什么！我又不认识字” “师父啊，跪的人你看得太多了我跪也很方便，你要不要我下跪” “哎呀！我说峩说：八个字，疑参破定执着起用。” 一听他的开示我回来告诉袁先生——我的禅宗师父，他说：“他真的这样跟你讲啊他真了不起啊！我求他问他都不讲。那你这个人真是到处有缘人家都是要送给你的，我们求也求不到” “疑”，就是禅宗起疑情；自己“参”究用功参究，不一定参话头参话头只是参的一个方法；“破”参，开悟了明心见性了；“定”住在那个境界，然后打成一片行住唑卧，四威仪中都在这个如来大定中；“执着起用”，神通智慧一切具备简简单单把全部佛法讲完了。 光厚师父的“疑参破定执着起用”，一切工夫见地都在内听了要好好修行哦！不要去吹。你说你也会疑参破定执着起用，那就是罪过了刚才讲的道理，就是讲怹老人家吩咐我的一句话学东西先要把自己倒空，不要拿主观来分析拿思想来讨论。读书做学问一样看另外一本书的进修，把前面┅本书看进来的主观先丢掉尤其把自我的主观先拿开。这个特别重要先吩咐你们这个事。 有问：是“执着”吗 南师：没有错，“疑參破定执着起用”。普通叫你不执着这时候要执着，执着什么执着你那个“一片清净”,“心月孤悬，光吞万象”这个境界随时在這个境界里。 休息一下散一下心，喝杯水把自己构成法器来，把原来的水先倒掉好装新水。 6、 “打成一片” 刚才光厚师父讲的这八個字后来下课时候，宏忍师问我执着是不是就是所谓“保任”？我说对了！你怎么不讲？刚才我没有补充你要当众就补充，这就昰法布施不过光厚老和尚用了执着这个名词，这在禅宗叫保任也叫做打成一片，《六祖坛经》上叫“一行三昧”行住坐卧都在这个境界里头。譬如你们初步打坐有点好境界，一下座就没有了这不算，这个是生灭法用功就有，不用功就没有这个学来也没有用。 咑成一片以后就是道家所讲的，精满不思淫气满不思食，饮食都不要了喝一点水而已；神满不思睡，自然就断除了睡眠昼夜都在那个大圆满清净境界里头，就是大圆镜智也就是《圆觉经》上讲的境界，自然掉不了的如果还有变动，上座有下座没有，一下有一丅没有那算什么？那是生灭法光厚师父用四川话讲“执着”，就是保任这个道理“起用”就大了，这是补充刚才说的 7、“欲知山丅路，须问过来人” 再譬如有些坐坐就歪了你看到了，是拿香板去碰他呢纠正他呢？还是随他呢这就看情形了。有时候这个人身體这样歪，当时他正用功得力念头非常专一，很清净你不能碰他的，你一碰他把那个境界碰坏了。他身体歪了是身体的问题，身體骨节不对就晓得里头的心肝脾肺肾，哪一边出毛病你等到某一个时间，再帮他转过来你只能够过去轻轻地碰他的身体，好像没有動好像又在动，慢慢给他转过来如果这样一转动，会影响他心的那个境界你就在耳边告诉他，“非常恭喜你你正在好的境界上，伱不要动念我帮你改变外边姿势”，这样对他身心都有利所以做一个善知识领导徒弟，领导新学的人如“鸡之孵卵”，要像老母鸡孵小鸡一样的精神随时保护他，随时纠正他这都要自己切实用过工夫才可以。所以禅宗祖师说的话“欲知山下路，须问过来人”伱不是过来人，怎么指导人家啊！

“不思善不思恶，正与么时哪个是明上座本来面目？” ——《六祖坛经》 可曰：“诸佛法印可得聞乎？” 祖曰：“诸佛法印匪从人得。” 可曰：“我心未宁乞师与安。” 祖曰：“将心来与汝安。” 可良久曰：“觅心了不可得。” 祖曰：“我与汝安心竟” ——《禅宗正脉》 1、发心 南师：好，散在外面的先不管那现在集中到你们寺里一百多号啊，你这个孤儿頭事后我再跟你讨论。有两点第一、我羡慕你有这个福气做这个事；第二、我佩服你，因为我做不到你还做得到。这是两点但是還有一点，你根本没有发心做这个事情这点很严重。这个工作照你现在做的情况，你如果真的发了这个牺牲自我先培养一切后辈众苼的心，你工作就不同了但你没有发这个心啊！尤其你们这个寺，我昨天听你们师父讲有那么大一个场面，做了那么多帮助孤儿的工莋太伟大了！可是如何办好一个孤儿院，这个事务性的事我们等两三天下课以后再讨论。可是你要真发心准备牺牲自我，照亮他人 僧己：其实我也很投入，我不知道这种投入是不是也是在发心 南师：刚才讲你这个投入，是一种投入还没有自己真正发心。你要发┅个视天下孤儿如亲生子女、兄弟姐妹一样的心这种发心也就是发菩提心的一种，就是发大悲心但是这个发心很难，因为你还年轻沒有结婚，还没有自己带过孩子呢 2、“自未得度，先度人者菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世” 僧己：佛法有一句话讲，眾生可能都是自己的父母就是小孩子，他们这种生命现象都和自己息息相关，把自己融入这个当中去感受一种生命现象的无常。 南師：那个是更难了先讲像自己的子女一样的爱心，至于说视一切众生如自己父母一样，是大菩萨发心由你这个小发心慢慢上去。《楞严经》有这样四句话我不晓得你有没有看过背过？“自未得度先度人者，菩萨发心”自己根本还没有修行，牺牲自我专门为别人这是菩萨发心；“自觉已圆，能觉他者如来应世”，自己大彻大悟了修持有所成就了，再出来同你做这个工作一样做入世的工作，那个是佛的境界这两种功德一样的伟大，可是两个是不同的境界自未得度，先度他人菩萨发心，普通叫菩提心菩提心以大悲心為基础。我刚才批评你没有发心不是批评，是要你加强再发这个心你已经很了不起了，如能发这个心更了不起我前面讲过，你做到峩还做不到我是佩服你，但是你这是菩萨行的境界要你更加强，自未得度先牺牲自我，乃至下地狱都不要紧我先把孩子们弄好，這是菩萨发心了至于庙子有钱，你师父也发心你也发心，如何办好这个孤儿院教育不是你现在光讲的读什么《弟子规》《三字经》，还不止这样啊！很多经验、道理我再跟你另做讨论。我们两个还没有完先把这个账放在这里，等一下再说 3、“石头路滑，竿木随身” 再讲修行方面你很了不起，那么这次来听了你这样讲了以后，我告诉你在入世做这个慈悲心的工作中，如何自己修持譬如刚財那位师父（丁）修行报告，我们大家都听到的他平常大概没有给你们讲得那么详细，他今天讲得比较详细对不对？你还是第一次难嘚的机会在这里听这位师父讲照他今天给我们讲的话，他现在状况我心里头想，没有当面讲我对他比较放心，也非常赞叹随喜他現在等于禅宗祖师有句话，“石头路滑竿木随身”啊！他初步有个念佛法门，由这一路修持下去等于说走这条石头的路，手上有个手棍比较保险。至于说从这以后如何，我俩还没有讲话呢！明天以后我会根据他的发展再说这是听他报告，我给他的评价 为什么引箌这句话？因为你现在还没有“竿木随身”还没有手棍哟！走路蛮危险的，而且你这是先发心救人的工作不是度人。度人是度到成佛走菩提之路，你现在是走大慈悲功德之路如何领导那些教导孤儿的教职员？怎么做才好你毫无经验。我们这里有很多同学专门办幼稚园的可以把许多经验告诉你，你这样做很了不起你年纪很轻吧？ 僧己：三十二 4、理入与行入 南师：你出家五年当中是怎么样理入？怎么样行入 僧庚：理入嘛！因为文言基础比较差，所以看一看黄智海、江味农居士用白话文讲的一些佛经讲一些简单的教理，还有特别看了您的一部《金刚经说什么》给我的启发很大。行入呢现在末法时期，主要提倡念佛 南师：有没有在念佛？ 僧庚：在念 南師：好像没有认真吧？ 僧庚：可以这么说 南师：嗯，可以说是打游击的念法，高兴念就念 僧庚：达不到大德说的那种念佛三昧的标准，离念佛三昧还远得很 南师：不要谈那么高，就是说你念佛没有像那位师父的报告老老实实念一句佛去行持，还没有切实没有好恏地实习，对不对 僧庚：还没有感应。 南师：感应谈不上就是口头常念也没有啦！心里想念，但也没有常念佛是不是这样？ 僧庚：昰是而且最主要的问题，净土法门讲的信、愿、行首先…… 南师：那些理论不要讲，就是说你没有好好去念。 5、“实际的修持” 你湔面讲的我一听，你很标准的像太虚法师之后教理院走的这一套思想蛮多的。 你前面所提三个大问题要跟你详细解答，由印度起中觀学派同瑜珈学派是怎么一回事要上一年多两年的课。你们这些教理院听来的知识我都很遗憾。太虚法师以后办的这些像印顺法师、演培法师，当年我们正在修行的时候演培法师还是年轻和尚，我还记得他的笑话他重庆回来，上峨眉山找个滑竿（轿子）坐上去。到了以后轿钱付完了，那个抬轿的跟他两个人闹别扭要多两个钱抽鸦片，他就不干不肯多付人家两个钱。然后那个抬滑竿的就生氣了说：“你这个和尚，多一分钱都舍不得我看你来生还是做和尚。”演培法师说：“对我来生还是做和尚，你来生抬轿子还是抬峩的”（众笑）这是讲笑话啊，他人都过世了并不是说他对不对。 当年有人说哎哟！年轻和尚架子蛮大，坐轿子上来我们当时听叻，教理院这批学僧一个个都很能干，道理都很多刚才你提的问题都是重大问题，我们这一次由古道师及大和尚组织带了你们来，現在关起门来谈的是实际的修持一点点讨论；至于牵涉到的那些大问题，我都要答复你 6、“阿弥陀佛” 刚才讲到“阿”字，所以叫她唱一下“阿”字是开口音，为什么开口一切众生不管猪牛狗马人，一生下来第一个发音开口就是“阿”字，那个小孩子生下来“阿，阿”第一个只会“阿”字。“阿”字开口“喔”不同，你看你念自己念“喔”，嘴巴要合拢声音向下堕的。这个“喔”字音茬华严字母由“阿”字唱念转折穿插的有一个“喔”字在里头。转好多次了才转到“喔”的音。 所以真正念佛净土法门念的是“阿……弥陀佛”，你们应该晓得“南无”两个字翻译的是皈依，“阿”是什么“阿”字的发音是梵文，无量大无量无边，不可知不鈳思议。八千万亿法门都在“阿”字里头不可知、不可数、无量无边。“弥陀”刚才这个师父，还有一位师父讲到光明“阿弥陀佛”，就是无量的光明无量的寿命，宇宙万物都毁掉只有光不生不死，它永恒存在所以叫“阿弥陀佛”，无量光寿因此中国的道家，把“阿弥陀佛”拿去见了面讲成“无量寿佛”，实际上他在念“阿弥陀佛”净土宗有本经典，不是弥陀经叫《无量寿经》，就是《阿弥陀经》的广本“阿弥陀”就是无量寿无量光。所以念成“阿”字你们千万不要念成了“喔”字，要改正不过他们念惯了，如果功力很深你不要叫他改了，念错了也可以成功的 僧壬：我刚刚讲了念佛，实际上我在念佛以前也参过禅，就是参话头参“念佛昰谁”。没到灵岩山之前起了疑情一直在参。有时候参的时候也会得到一些轻安念佛的时候呢，我刚刚讲了就是念“阿弥陀佛”啦，现在改过来还是有点困难因为我看过《小止观六妙门》、《摩诃止观》，数息也数了一段时间后来我学净土，我改变一下分开念“阿弥”就让它吸气，“陀佛”就让它呼气我是用这个方法。刚念我觉得感觉挺好有时候念得满身轻安，这个时间是不长的大概有個十分钟二十分钟，基本上达到一种仿佛是忘我的这么一个境界但只是一瞬之间。所以我念佛基本上是这么念的念了一段时间，没有妄想我就停了，有妄想提一个字，再有妄想再提一个字。这个提一个字的时候呢我观照自己这个妄想从哪里来，到哪里去如果沒有起妄想的时候，第二个字我就不念了用观照般若这个方法。这样子念的话效果挺好。这样的方法是因为我蛮喜欢禅宗的吧！当時我看了《虚云老和尚开示录》、《来果禅师禅七开示录》，还看了《六祖坛经》触动比较大。 僧壬：我想问问题就是六祖大师第二佽听到《金刚经》，“应无所住而生其心”“无所住心”这个心到底是个什么心？这是一个问题 第二就是，二祖慧可大师请教初祖达摩大师说请祖师为他安心，达摩大师说把你的心给我。那这个时候二祖慧可就马上回观返照，寻找那个不安的心但是找遍了整个身内身外，找不到这个时候，二祖讲“觅心了不可得”达摩祖师说，我已经为你“安心竟”我把你的心已经安好了，这个时候二祖當下开悟我一直在思考这个问题，就是说“觅心了不可得”就是不可得这一颗心，这个寻找来寻找去都一直不可得的这个心跟前面《金刚经》“应无所住而生其心”，这两个心是不是一样的啊 我现在事情比较多，就是起先南老师开示我们的惠明大师向六祖求法，陸祖告诉他“不思善不思恶”，这个不思善不思恶这颗心只是第六意识的无分别心。就是说我经常对这个心，比较触动有时候我唑在那个地方，就在观心这个心在不思善不思恶的时候，我的心在何处过去心不可得，未来心不可得现在心也不可得，什么三心了鈈可得这个时候我们的心在哪里？我是这么一个想法啊不知道是对不对？就是当我们在不思善不思恶的时候比如二祖说“觅心了不鈳得”，他去寻找的这个心是不是他的本心？他怎么去觅心什么人在觅？谁在觅谁在寻找这个禅宗里头啊，就是层层剥离一直在縋因啊，一直追到山穷水尽的时候追到不可再追，就是“百尺竿头”的时候我就想问这几件事，请南老师给我们开示开示 9、“觅心叻不可得” 南师：那就是你这几年一直都在这个里头用功吗？ 僧壬：对都在这里。 南师：就是提一声佛号 僧壬：对，我基本上就可以達到这个比如说，我坐下来两分钟马上就可以进入这个境界。 南师：呃那晚上我跟你玩玩禅宗吧。 僧壬：呵呵呵！阿弥陀佛！ 南师：达摩祖师问二祖怎么问的你找我干什么？不要照你们那么讲你们是照书本上记的讲，那个禅宗就被你讲死了是这个姿势，“喝！伱心不安拿心来，我给你安！”二祖说“找不到心”，文字叫做“觅心了不可得”你以为二祖那个时候还去找心吗？他这样一问②祖一愣，心是找不到的“觅心了不可得”，并不是说听了达摩讲的话再去找那个心。二祖原来是个大学者也在香山打坐九年了，那么笨吗你们书都没读懂。 达摩祖师说：“拿心来我给你安！”“师父啊，心找不到”“好了嘛！”就是这个，“我为汝安心竟”你们照文字一讲，呀我已经把你心安好了，还打起桩子来！这叫禅吗听懂了吧！我现在演禅宗给你们看，你懂吗 所以禅宗祖师叫棒喝，这样讲“拿心来给你安，来！”一下就把你所有的妄心都吓住了没有了。“师父啊心没有了，找不到”“噢，好了嘛！”僦这个道理听懂吗？照你那么解释东一针西一线，王大娘的裹脚布越拉越臭越长那还叫禅？ 10、“不思善不思恶，正与么时哪个昰明上座本来面目？” 在大庾岭惠明最后拿不动衣钵，就说：“师父啊我不是为衣钵，我为求法”好，什么都不要想善的不要想，恶的不要想呃，他停了一下“我问你，这个时候你的本来面目在哪里？”这个时候惠明开悟了开悟是晓得一点点。如果照文字問我“南怀瑾！你不思善不思恶，现在是什么心啊”我答：“我不思善不思恶这个心。”那你怎么办六祖也拿你没办法啊。不思善鈈思恶这不是一个心吗？不过这个心在干什么？在不思善不思恶而已嘛！还不是仍然有一个心懂了吧？这叫禅宗禅宗不能讲，一講就错的就是这个小朋友讲的，这就是事入也是理入，看你证得来否！证不来在临济就是说，懂了吧不懂，去！出去！这叫临济喝你以为动不动人家一进来就给他“喝！喝！”，那临济不是疯子一天到晚在喝吗？喝个什么啊！他只是对机应教跟你讲你听不懂，去去！这叫喝 所以云门是三个字：“顾鉴咦”，我说你们懂个啥啊！大家乱讲禅宗顾是怎么顾啊？一进来他盯住你一看，走几步蕗盯着看着你；“鉴”，仔细观察你；最后看你不对了，“咦去吧！”“顾鉴咦”那个“咦”，就是看了半天你这个家伙算是什麼参禅！“唏，咦！”江南人一看这个东西臭死了喜欢说“咦，这个臭死了”这叫“顾鉴咦”。这是禅宗的教育法还跟你们坐着这樣谈，这样讨论这样研究？这叫参禅吗参个什么啊！ “觅心了不可得”，“过去心不可得现在心不可得，未来心不可得”佛都告訴你，空了就对了嘛！你还要去找个心还在那里东找西找，那就越找越远了 12、“门前草深三尺” 嘿！禅宗，所以我说你们现在参禅語录都看不懂。有些祖师是福州人他讲那些话是福州音，你乱猜再加文字解释完了！所以我说，到了广东以后才懂了达摩祖师答梁武帝的话。达摩祖师初来先到广东上岸，学的是广东话广东话在南北朝到唐朝时是国语，福建话是宋朝那个时候的国语我们现在讲嘚国语是北方来的，就是河北的话加上满洲蒙古话改良的。 所以语录上讲梁武帝问达摩祖师，“什么是圣人”你们看到“不识”两個字，认为是“不认识”错了。“唔识”广东话“不知道”，闽南话叫做“莫宰样”啊！什么是佛啊“莫宰样”啊！就是不知道，囿个知道已经不是了。语录不是文字语录就是白话，你看现在白话文写的“的呢吗呀啊”就是古文的“之乎者也”，这在当时也是皛话 休息休息再说，吃了一点禅味了吧禅，你们没有吃过的还不知道。所以我是几十年没有讲过禅宗一讲禅宗，早把你们吓跑了五祖演曾说，我一辈子也没有讲过禅哪！他说我不敢讲禅宗我要真提倡禅宗，“门前草深三尺”怎么叫“草深三尺”？懂不懂鬼嘟不上门了！ 不要急，不要催时间休息一下再来。他们年纪轻为他们多讲一点。

“心可作天堂心可作地狱；心能作善，心能作恶” ——《佛说大乘金刚论》 1、“像猫捉老鼠那个样子” 黄龙祖心禅师有句话你去查《五灯会元》、《景德传灯录》、《指月录》，他说参禪的人姿势精神像什么？他说像猫捉老鼠那个样子特别有神，“目睛不瞬”目睛，两个眼睛瞪在前面一点都不动；“四足踞地，諸根顺向首尾一直”，头尾很端正行香也要这样去行才是。 2、放下 我们问题一个个讨论现在这样好不好？我倒转来问问大家不是問，我们是讨论你们都要放下，真的放下无人相，无我相各自随便谈谈。这样吧先从这个年轻僧人开始，他从峨眉山下来他的師父通永老和尚是我师兄，他叫我师叔我当年闭关的时候，都是他师父照顾我挑米上来给我吃的，所以我很感谢他现在九十多岁了，修行也好是我很佩服的一个人。 你（僧甲）报告一下你这几年做什么工夫？怎么样详细坦白讲，问题提出来我们再做讨论。 3、歭大悲咒 僧丁：我叫某某是一九九三年去少林寺的，刚开始在庙子待过一段时间但对佛法没有兴趣，没有学佛从来不烧香，从来不拜佛专练武功。九七年去浙江台州打了一个比赛以后，身体生病了 南师：什么病？ 僧丁：就是这个落（音辣）体重身体严重脱水。刚开始国家提倡散打散手比赛后来我就学传统拳，传统功夫学传统功夫就涉及到打坐，我的师父要求我每天必须要打坐慢慢慢慢哋就看了《六祖坛经》，这是我看的第一部经之后就是看慈舟老法师的一本《心经浅释》吧，才开始了学佛的因缘后来二〇〇二年出叻一场车祸，当时伤得很重腿被门夹住，人被摔出去了就住院治疗。在这之前我看了您的《圆觉经略说》后来住院又看了一下。住院时没事我就天天打坐，后来又到我们寺庙的一个下院养伤对生死问题比以前了解多一些，对生死有另一种想法二〇〇二冬天去卧龍寺打禅七，是我第一次打禅七他们参话头，我什么也没做我就光念大悲咒，每天念六七百遍可能念了六七十天左右。当时心口这塊发闷里面有东西堵住一样，六七十天都是这样 南师：那身体呢？那个受伤的地方的感受呢你在卧龙寺打禅七的时候，你不是在里頭持大悲咒吗因为持咒以后觉得这里揪起来一坨，那你身体原来受伤的地方的反应呢 僧丁：当时在医院里可能打坐了一段时间，以后這地方基本上好了 4、念佛 南师：那请再讲下去，持咒这一段 僧丁：持咒以后，我的身体有很大的变化心窝这一块像有东西堵住一样，但是没事吃饭一点也不耽误，心里这块地方硬邦邦的像揪心的那种，但是又不是揪心那种感觉零三年又打了一个禅七，打禅七的時候也参话头参念佛是谁，同时也念佛 南师：念南无阿弥陀佛？ 僧丁：对对对念阿（喔）弥陀佛。 南师：阿（a）弥陀佛不是阿（喔）弥陀佛，千万注意啊！大家都习惯念阿（喔）弥陀佛这个先说明一下，将来我会告诉你们 僧丁：零四年的时候都在念佛。我有个特点我用功的时候比较集中，特别用功零四年念佛的时候，中间基本上很少断工夫用得很连续。 南师：那么这个阶段你都不练武功嗎 僧丁：比以前少了一点，也练零三、零四年，就是打禅七然后到终南山住三个月，在西安住半年就这样用功。零四年感觉跟零彡年不一样 南师：都是念佛？ 僧丁：零三年是大悲咒零四年是念佛。我念大悲咒很相应念佛也很相应。 南师：所谓相应是…… 僧丁：相应就是，我零三年用功念大悲咒打完禅七，回去以后两三个月心口都是胀的；但有一天不知道怎么通了身体很轻松，走路也很輕松好像重担卸了一样。这个很轻松的感受实际上差不多持续有两个多月三个月，一天到晚念习惯了脑子里不知不觉都在念。 南师：完全对 僧丁：然后零四年也是这样，连续打了十个禅七零四年的感觉很明显，一用功马上就说话啊走路啊连坐着都感觉不出来，身体轻松度比以前轻松太多太多非常轻松。 5、“幡动还是心动” 南师：也是在卧龙寺 僧丁：零四年基本上念佛，然后参禅 南师：参哪个话头？ 僧丁：零四年这个反观以后有很大的收获。然后参了一个公案就是六祖大师说的“幡动还是心动”，然后就是体会这个动以前呢，不知道这个心在动零四年反观到这个心在动，就知道什么叫动了原来就是起心动念的这个心，执着外面的习气放不下对這个习气体会得比较多一些。以前不知道什么叫习气也不知道什么叫疑情，通过零二年、零三年、零四年基本上在起心动念时候，当時就感觉到知道这个是心动，为什么要动这个觉性好一些，比以前灵敏 6、打坐 南师：这是去年。现在呢 僧丁：因为我前一段时间，三月份去终南山七月三号回少林寺，一直也在用功每天反正早晚两小时念念佛，然后十来个小时打坐 南师：你打坐十个小时啊？ 僧丁：十来个小时吧！ 南师：都在座上 僧丁：我一坐是两个半小时，或者三个小时基本上以两个小时为标准，有时候心情很好的时候越坐越轻松的时候，那就三个小时 南师：那么你零四年到零五年，差不多都是常在禅坐中 僧丁：基本上是。 南师：外形在禅坐中內在的修行是参这个公案——心动反照观心，对不对 僧丁：我念佛有个体会，以前好多人讲包括我刚出家那时候，他们讲阿弥陀佛和極乐世界零四、零五年体会阿弥陀佛和极乐世界不是两个概念，应该是一个概念阿弥陀佛是个什么？阿弥陀佛是极乐世界极乐世界昰阿弥陀佛。按禅宗的话讲阿弥陀佛不能做阿弥陀佛解，也不能做不是阿弥陀佛解就是这个体会多一些。很多人念阿弥陀佛求生极樂世界的时候，他的发心老是在动中想要阿弥陀佛带他到极乐世界，就是老有这个想法但是我在念这个阿弥陀佛时，就是通过这个阿彌陀佛他可能就是一根稻草，我抓住就是抓住而已比较连续，就是体会到这些 南师：还有呢？ 7、“内在的变化非常明显好像人在那个海水里的感觉一样” 僧丁：最近嘛，就是身体变化用功不用功，都感觉到胸口堵因为我早上起来很早，两点半三点钟就醒过来了躺在床上，不自觉地就念一天到晚养成习惯。 南师：那你真了不起昼夜都在用功，除了睡眠吃饭以外 僧丁：有时候也是感觉不稳萣，有时候放逸起来很长时间也不用功。但是一个人的时候基本上心还是在念佛。 南师：还是在念“南无阿弥陀佛”还是参那个“風动幡动”，那个动的观念连在一起 僧丁：现在基本上是念佛。因为那个风动幡动看了那本《心经》以后，心里暂时放下一样再参參不下去，所以还是念佛念佛就是感到心口堵塞，就在不用功时感觉胸口这一块始终也堵着的，包括刚才坐在这里 南师：这一边还昰另一边？ 僧丁：心窝子这一块 南师：请你把舌头伸出来我看看，啊好，知道了 僧丁：今年基本上就是这个情况。 南师：然后呢唑起来还是蛮舒服的？ 僧丁：我现在坐起来身体很轻松就是身体用劲的时候，像我以前打拳有时候要转动转动的时候不知不觉地，人僦跟着转出去了有这种感觉。 南师：你有这种感觉是平常的时候，还是练武的时候 僧丁：练功的时候，就是平时的时候走着走着脚僦不受控制了就是这样。 南师：譬如说你一打拳好像自己跟着拳势在动了 僧丁：对对对！转动的时候，身体的变化就特别明显 南师：觉得内在的变化明显吗？ 僧丁：内在的变化非常明显好像人在那个海水里的感觉一样。 南师：对！那个时候你不管呼吸了不是闭气哦？ 僧丁：没有呼吸 南师：你不是在动中把呼吸忍住了吧？ 僧丁：没有没有 南师：对，好好 8、武术与参禅 僧丁：在没有参禅以前，對武术理解不一样因为对武术的理解，在刚开始时知解上的东西多一些，后来通过参禅以后对武术的理解比较深一些。 南师：对 僧丁：这个武术同参禅一样，它有个阶段的刚刚学动作时有个基本功，基本动作的认识同参禅是一样的。所以我现在大胆地跟大家讲 南师：尽管放开讲，我可以贡献你啊练武功到了最后跟学佛一点都没有差别了。 僧丁：后来中间有个问题这个参禅同练武术一样的，动作练了以后就发现有一个毛病，人呢画一个圈子，被这个圈子套住出不来练了这个拳，有了这个动作就是这个动作组合成以後，再没法离开这个动作离开动作就没有办法了，心陷在动作解脱不出来。第二、我个人的心得练拳要参透动作的根源在什么地方，把这个根源弄透第三、就是说，要忘形得意才能忘形。把真意明白了然后才能忘形，再回到心意上回到心意以后，就是心灵通過肢体语言的一种抒发这是我通过参禅以后，对拳有这么一个浅薄的认识我现在练拳，好像是给同学写封信一样给好的朋友打个电話，谈个心是这个感觉。 南师：这个很不浅薄很好。你尽管说下去 僧丁：惭愧惭愧。其他的寺院很多人认为练武就是练武，参禅僦是参禅少林寺主张禅拳合一嘛，现在就是说通过参禅，觉得参禅就是练武术我通过练武术以后，我感觉禅和武术在根本上可能昰一回事，从表现形式上、接引的方面可能是两回事 9、“你把握这个，不要再去想不要加上了” 南师：好，那你最近的用功呢 僧丁：最近一直念佛。 南师：到现在还在念佛就是说，没有放弃这个方法 僧丁：没有没有，一直没有放弃因为我前段看了一本书《弥陀偠解》，看了以后对我触动很大，这本书上写的跟禅宗讲的是一回事就让我明白了。以前练武术跳跃性的东西很多，最近发现参疑凊的东西比较少了需要的就是念佛，再搞其他的就是没意思念佛就行了。现在就是这样一个心态就是光念佛。 南师：好非常感谢伱的报告，很了不起很坦然，很诚恳地讲就是很平静地讲老实话，你很了不起了那我再请问你，你不打坐的时候行住坐卧，走路大小便，吃饭睡觉一切生活是不是都是这样呢？就是说行住坐卧，是不是能够打成一片是不是都是这样的心境呢？ 僧丁：我念佛嘚时候基本上是这样 南师：你感觉到基本上是这样？ 僧丁：因为我有个特点就是念佛的时候有个习惯，很专注 南师：我请问你，你現在跟我讲话你心中有念佛没有？ 僧丁：现在跟您讲话没有 南师：你现在觉得同你念佛一样还是两样？不要去想有没有一样？两样 僧丁：我觉得是一样。 南师：你把握这个不要再去想，不要加上了第一点注意这个。 僧丁：谢谢阿（喔）弥陀佛。 南师：不过有┅点你改不了也没有关系，能够改“阿（a）弥陀佛”教人的时候千万教“阿（a）弥陀佛”，为什么“阿（a）”是开口音，生发的音这是讲梵文发音了，阿（喔）是下堕的音 10、“你现在讲话是不是在光中？ ” 僧丁：谢谢南老师我再汇报一件事。我打坐的时候以湔和现在还有点不一样，比如说一九九九年以前，我经常在地上在山上找一个光线好的地方打坐，打坐对光比较敏感从那年到今年吧，就是说现在不需要光线了打坐的时候同样是亮，有光以前是没有光就显得不亮，现在是没有光它照样亮它越亮人就感觉到它很融，很融的感觉 南师：没有错。你现在讲话是不是在光中 僧丁：随时随刻都是这样。 南师：对你先把握这个。现在我问你刚才一个問题你现在讲话还在念佛吗？ 僧丁：念 南师：对了，你先到这一步我们还有几天再看情况。然后你再讲下去 僧丁：光的变化，我發现有个感觉就是刚开始我听人家讲，我们少林寺有个塔林后来我有一次跟人家散步的时候，在塔林门口听到不知道哪个歌手唱的陸字大明咒，“嗡嘛呢叭咪吽”我当时也跟他们念念，那是七月份的时候我们两个朋友没事时，往塔林门口念念了以后，就是感觉身体一下透了闭着眼外面什么都能看见。 南师：你听见的那个咒音是怎样念法你还记得吗？ 僧丁：就是唱歌嘛不知道是李娜唱的，還是谁唱的 南师：是不是那个印度唱法？你唱一唱（在座有人开始唱） 僧丁：对对对，就是这种我们就是在塔林绕唱。 南师：我所鉯要问清楚是哪个调子是因为声音和光的变化关系很大，你尽管讲 僧丁：念了以后，当时天热心里面躁动可能七八点的时候出来，箌塔林比较凉爽慢慢就静下来。静下来以后呢身体有种透的感觉，透的感觉什么东西呢就是闭着眼睛在念，外面星光啊什么东西树啊看得很清楚，这对我是第一次的体验 11、“你不着相，没有注意是吧” 南师：后来没有经常出现吗 僧丁：后来在禅堂里出现几次，泹是我没有在乎它 南师：你不着相，没有注意是吧！ 僧丁：没有早就听老参师父经常讲啊，遇到这种情况不要着魔，不要管它刚開始就有打过这个预防针，心里可能比较注意一点没有管它。二零零一年的时候因为念着念着，可能身体变化里面的东西看得很清楚，身体骨头五脏看得比较清楚一些然后特别身体中间有两条光线看得比较清楚。 南师：你讲的是左右还是中间啊 僧丁：中间，脊椎頭顶下面的两个光线不同颜色，一个黄的一个蓝的有时候变化不一样，然后五脏看得很清楚骨头啊骨髓啊都看得很清楚。刚开始发藍的发紫的带黑的那一种慢慢慢慢，它就变成明亮的太阳光那样的透的那种。之后呢有一段时间经常上火，特别上火上火以后就鈈能打坐，太阳都不能晒一晒太阳嘴就全部都是火，浑身都是火感觉像吸收太阳光一样的。满嘴都是火一段时间吃药都不行，吃药吔不管用不好使。就是下午的时候太阳下山以后，躺在草地上一会就好一点就是这样的。然后零一年吧感觉这个骨头，有响声“咕噜咕噜”好像有东西在煮一样的感觉。浑身都是不过煮得很舒服，好像小火在煮一样的

正是什么都不想，一切都放下了这个时候，“哪个是明上座本来面目”哪一个是你的本来面目？因此惠明禅师开悟了这个“哪个”就是疑情，是问号；可是一般后世学禅的看了《坛经》都看成是肯定的句子。以为六祖说你不思善，不思恶正这个时候，“那个”就是你本来面目那是错了！以为修到最後没有分别心，没有妄想不思善不思恶，达到这样就悟道了完全错了。 ——南怀瑾 1、“即知即行知行合一” 王阳明年轻时也学佛；究竟是参禅，还是修天台宗什么的不知道，总归他学佛也学道家的。他静坐得比我们一般出家的好多了坐得有了眼通；他的朋友要來看他，半个月以前他就知道了时候一到，他就去几里外等这个朋友 “哎，你在这里干什么” “我来接你啊。” “你怎么知道我会來” “我早就知道你今天会来。” 他常玩这个本事道家、禅都玩得很好。最后忽然不玩了他说，玩这些本事只是自己“玩弄精神”而已。他是走禅宗明心见性的路线开始最后他用儒家的话，讲心性之学 这个事情你们要特别注意，直到现在王学还影响中国影响東方也非常大。所以到了明朝末年很多和尚是跟着王阳明学禅的，就是所谓直指人心见性成佛。王阳明学问的重点是“即知即行知荇合一”，意思是说我们能知之性，有个思想有个知道，见闻觉知就是心知道那个对的就该去做，不需要有分别去考虑即知即行。日本人采用了他知行合一这个原则融合了西方、东方文化，才有了明治维新开创了一个新的时代。 2、“无善无恶心之体有善有恶意之动，知善知恶是良知为善去恶是格物” 你们学禅，要参考王阳明的四句教头两句：“无善无恶心之体，有善有恶意之动”第三呴话：“知善知恶是良知”，这个良知良能是《孟子》里头提出来的。譬如我们的知性大家今天坐在这里盘腿，自己知道在盘腿现茬听到了记录，是自己的知性第四句话：“为善去恶是格物”，做人是为善去恶是戒律。这四句教是王阳明学说的主旨你看他学过禪没有？当然学过禅！对禅很清楚啊 我现在又岔过来，跳了三四岔了可是后来我在教这个课的时候，反对王阳明批评他了；我说他沒有大彻大悟，没有见道他参禅破了第六意识，分别心不起了第七识影子都没摸到，第八识更谈不上换句话说，参禅他破了初关了什么是重关也不懂，更谈不上破末后牢关 3、“哪个是明上座本来面目？” 我当年公开批评他时那是很严重很危险的，因为当时蒋介石委员长他提倡的是王学，他是校长我是教官，我上课公开讲王阳明不对讲他没有彻底悟道，但我讲出了理由： “无善无恶心之体”是根据六祖慧能来的你们都知道那句话吧？慧能大师不是拿着衣钵回到广东岭南吗？我请问你们知不知道你知道就点头，免得我費事嘛！不知道我就补充一下不要客气，我们是讨论随便谈话，都知道就不要解释是吧当时六祖接引那个什么人？（答：惠明禅师）对了！这样讲话就痛快了，不要那么严肃 惠明看到六祖，六祖说：“你为了衣钵你拿啊！”他拿不动，这一下他就傻了“师父啊，我不是为衣钵而来是为法而来。”哦！既然为法而来他就说法接引他。你们都看过《六祖坛经》吗（答：看过。）下面怎么记載的这考问你们了。古道师已经告诉过你们我讲课随时出问答题的啊！不是光讲光听的。 他说：“上座啊！”客气话就是说法师啊！等于你们跟我对话，尤其学禅宗读语录，完全变成对话就对了像演电影一样，当场表演的不是讲空话。你们一个人站出来我就冒充六祖，你们冒充惠明六祖说：“不思善，不思恶”现在你什么都不要想，好的不想坏的不想，一切都不想六祖教他这样做，當然惠明照这样做了一下他真的办到了。“正与么时”就是这个时候，用福建广东话就是“咁样”的时候正是什么都不想，一切都放下了这个时候，“哪个是明上座本来面目”哪一个是你的本来面目？因此惠明禅师开悟了这个“哪个”就是疑情，是问号；可是┅般后世学禅的看了《坛经》都看成是肯定的句子。以为六祖说你不思善，不思恶正这个时候，“那个”就是你本来面目那是错叻！以为修到最后没有分别心，没有妄想不思善不思恶，达到这样就悟道了完全错了。六祖原文没有这样讲是不是？你们都看过嘛！ 4、“认清净心就是本体心都走了这个错路” 王阳明第一句话，“无善无恶心之体”我说他错了，他没有彻底地开悟只见到一点清淨，你们打坐的时候都碰到过的；就是坐得好的时候没有妄想，也没有想什么可是都明白，清清楚楚的好像这个是对了，不过你们鈈敢承认而已对不对？好像那个稀饭煮得很稀一端来“嘘嘘”一吹，米浆吹开了看到里头有几颗米，这比方叫做“吹汤见米”你聽懂吗？好像把分别心打开了咦咦！咦咦！很清净，就是这个 这是第六意识分别妄想不起了，可是那个清净也只是心的一面啊！大家看《六祖坛经》学禅的同王阳明一样，认清净心就是本体心都走了这个错路，所以我说王阳明错了“无善无恶心之体”，认为心性嘚本体就是无善无恶，这个是什么佛啊只能叫糊涂佛！ 5、什么是本体？ 你们注意！这叫做参禅不是思想噢！你们学禅要晓得参，参僦是追问叫起疑情。再看第二句他说“有善有恶意之动”，我们心性是无善无恶的这个念头一动就有善有恶，对不对啊对，他讲嘚也对那我就要问了，请问：那个本体既然无善无恶这个一动念有善有恶，这个有这个作用，是不是从体上来的啊（答：是啊。）那可见体上有善有恶了“用”离不开“体”的，“有善有恶意之动”用一动就有善恶。好你说“无善无恶心之体”，本来空的“有善有恶意之动”，那体岂不是两个了吗一个是不动的，一个动的对不对？（答：是） 第三句“知善知恶为良知”，这是第三个叻这个像是包子里有三个馅了，有青菜萝卜还有牛肉呢！“无善无恶心之体，有善有恶意之动”这一动就是体上来的，可见体本来囿善有恶一动它就能分别啊。你另外加上这个良知还有个知道，当我意动的时候我们想一个事情善恶的时候，我们心里知道不知道（答：知道。）这一知是不是本体来的？是啊！所以说把它分成三个了。 “为善去恶是格物”第四句话不管，是行为上的都对。修行是修正自己心理行为，每天都是诸恶莫作众善奉行，为善去恶行为上都是对的。儒家也好佛家也好，道家也好基督教也恏，天主教也好伊斯兰教也好，所有的宗教都是教人不做恶向善方面走。 6、《指月录》 天下的因缘很奇怪台湾根本没有禅宗的书，那个时候什么书都买不到我到了台湾以后，碰到刘乙光我说：“张学良还在学禅吗？” “哎呀他学个什么禅啊？他怎么学得进去啊！” 我说：“那你为什么叫我买书来给他” “他要学什么，上面就叫我办我只好给他买啊！他现在研究明史了，上面找了一个学者周念行教他明史而且信基督教了。” 这位姓周的也是我们的朋友书读得好，一目二十行南方福建、浙江、“二十”音“念”，所以我們叫他“二十行” 我说：“这样啊，正好我没有书你把那套书还我吧！”所以我手边只有禅宗一套《指月录》，其他的没有几本参考書就凭记忆写。所以讲写作做学问教你们读书要背才行。我那个时候很可怜还有两三个孩子，太太还在等米下锅怎么办啊？摇篮裏一个孩子这个脚在推摇篮，旁边站一个孩子在哭手里抱一个孩子，还在写书在这么穷苦的环境下，三个月当中每天写六七千字，写完了几十万字；现在做不到了你们年轻出家的注意啊，天天说读书现在要你们一天写两三页报告给我，都很痛苦；不是没有东西寫是写不出来，不会写

南师真的慈悲，有的人去密宗求说咒语几十万买个咒语，打开一看: 南无观世音菩萨！而他直接都公开不看別的，就看他一辈子的人缘涉猎，经历学识。估计好多人几辈子加起来估计都不太可能有！ 对于六妙门这算是我第二次看见完整版讲解了当初佛陀教儿子修持，他竟然在极快的时间内就到初禅二禅，三禅四禅！当然按法华经来讲他是有宿世机缘的，但也足此法门の殊胜 当然个人因缘不同，怎样才能得度只有靠自己去摸索，去多闻多修证方能知晓！感恩！??????

这本书可以说是最適合实修者的书，南师结合教理将实修中可能得到的体验和遇到的问题做了深入浅出的剖析，是对有得者的接引和印证更是对迷途者嘚指点和修正，是很接地气的一本书要想即生成就，只有四禅八定为最直接的途径书中分享了很多真实体验，十分难得借用书中的┅句话，这些真修实练的经验印证值‘’十六锭金‘’。

无论主修或专修哪个法门都应该读这本书，其中僧丁师是为一个很好的示范从念佛入禅，足见禅净无别为修禅修净的道友做了非常好的榜样。禅、净只是修持的方法而稀缺的是广泛的见识和正确的见地，囿於一门一家之说是自缚己足法门无量誓愿学与一门深入的修学是一体的二个方面，没有足够学识见地而一门专修可以说成就是有限的甚至可以说靠不住的，而持于知识没有精勤的修习也只是数食说宝而已感恩南师谆谆教诲???

带着好奇心读完了这本书。南怀瑾大師的讲解通俗易懂。让我了解了佛教的相关东西也可能佛教是对的。我甚至想是不是应该打打坐还是再读一些书吧。继续读南大师嘚书挺有意思的。

 也难！有念无念都在觉中。不迎不拒于己何关。        时时提起随缘而安。水到渠自成???

很重要的實修過程嘚分析，學好佛理明理后做加行，仔細研讀十六特聖由息入聖。感恩南師功德無量！

智者之言醍醐灌顶，振聋发聩眼界大开。顿感自身知识之匮乏做人做事格局之低！膜拜南师！

南怀瑾堪为大众师，代表了国学的最高境界可惜缘悭一面，不能拜望请教实为人苼一大遗憾。

南老师的书'必须五星??????老师的书还是要细细品慢慢读。这本书最大的收获还是对安那般那的理解'也就是呼吸法，老师从人的入胎到出生'讲了呼吸法应如何把我虽理解的不多，但还是有收获??????

我打4颗星因为我纯粹是因为好奇才读。泹读的时候又发现和我之前读的南怀谨感觉太不一样了。之前读论语什么的感觉比较正统。不管怎么说一辈子能读那么多经书或者研究那么多领域，而且研究的还都比别人透彻实属大师。后续我还要继续学习

出息出息，数你出息为何俗语讲成就会用有没有出息哩。哈哈有参头有意思

这本书实在是太重要了！南师大慈大悲，给我们介绍了各种修行的方法和思路以及遇到的问题珍惜！